Matteus kapittel 7 v 1 2. Tolkning av Matteusevangeliet (Salige teofylakten fra Bulgaria)

Kommentar (introduksjon) til hele Matteus bok

Kommentarer til kapittel 7

INNLEDNING TIL MATTEUSEVANGELIET

SYNOPTISKE EVANGEL

Evangeliene til Matteus, Markus og Lukas kalles vanligvis Synoptiske evangelier. Synoptisk kommer fra to greske ord som betyr se sammen. Derfor fikk de ovennevnte evangeliene dette navnet fordi de beskriver de samme hendelsene i Jesu liv. I hver av dem er det imidlertid noen tillegg, eller noe er utelatt, men generelt er de basert på det samme materialet, og dette materialet er også ordnet på samme måte. Derfor kan de skrives i parallelle spalter og sammenlignes med hverandre.

Etter dette blir det veldig tydelig at de er veldig nære hverandre. Hvis vi for eksempel sammenligner historien om matingen av de fem tusen (Matteus 14:12-21; Markus 6:30-44; Lukas 5:17-26), da er dette den samme historien, fortalt med nesten de samme ordene.

Eller ta for eksempel en annen historie om helbredelsen av en lammet (Matt 9:1-8; Mark 2:1-12; Luk 5:17-26). Disse tre historiene er så like hverandre at til og med innledende ord, "sagt til den lamme," vises i alle tre historiene i samme form på samme sted. Korrespondansen mellom alle tre evangeliene er så tett at man enten må konkludere med at alle tre tok materiale fra samme kilde, eller to var basert på en tredje.

DET FØRSTE EVANGELIET

Undersøker man saken nærmere, kan man tenke seg at Markusevangeliet ble skrevet først, og de to andre – Matteusevangeliet og Lukasevangeliet – er basert på det.

Markusevangeliet kan deles inn i 105 skriftsteder, hvorav 93 finnes i Matteusevangeliet og 81 i Lukasevangeliet Bare fire av de 105 skriftstedene i Markusevangeliet finnes verken i Matteusevangeliet eller Lukasevangeliet. Det er 661 vers i Markusevangeliet, 1068 vers i Matteusevangeliet og 1149 i Lukasevangeliet. Det er ikke mindre enn 606 vers fra Markusevangeliet, og 320 vers i Lukasevangeliet de 55 versene i Markusevangeliet, som ikke er gjengitt i Matteus, 31 ennå gjengitt i Lukas; altså er det bare 24 vers fra Markus som ikke er gjengitt i verken Matteus eller Lukas.

Men ikke bare betydningen av versene formidles: Matteus bruker 51 %, og Lukas bruker 53 % av Markusevangeliets ord. Både Matteus og Lukas følger som regel oppstillingen av materiale og hendelser som er tatt i bruk i Markusevangeliet. Noen ganger har Matteus eller Lukas forskjeller fra Markusevangeliet, men det er aldri slik at de både var forskjellige fra ham. En av dem følger alltid rekkefølgen som Mark følger.

REVISJON AV MARKUS EVANGELIET

På grunn av det faktum at Matteus- og Lukasevangeliet er mye større i volum enn Markusevangeliet, kan man kanskje tro at Markusevangeliet er en kort transkripsjon av Matteus- og Lukasevangeliet. Men ett faktum indikerer at Markusevangeliet er det tidligste av dem alle: så å si forbedrer forfatterne av Matteus- og Lukasevangeliet Markusevangeliet. La oss ta noen eksempler.

Her er tre beskrivelser av samme hendelse:

Kart. 1,34:"Og han helbredet mange, lider av ulike sykdommer; utvist mange demoner."

Matte. 8.16:"Han drev ut åndene med et ord og helbredet alle syk."

Løk. 4,40:"Han, legger seg på alle av dem hender, helbredet

Eller la oss ta et annet eksempel:

Kart. 3:10: "For han helbredet mange."

Matte. 12:15: "Han helbredet dem alle."

Løk. 6:19: "... kraft kom fra ham og helbredet alle."

Omtrent den samme endringen er notert i beskrivelsen av Jesu besøk i Nasaret. La oss sammenligne denne beskrivelsen i Matteus- og Markusevangeliene:

Kart. 6.5.6: "Og han kunne ikke utføre noe mirakel der ... og han undret seg over deres vantro."

Matte. 13:58: "Og han gjorde ikke mange mirakler der på grunn av deres vantro."

Forfatteren av Matteusevangeliet har ikke hjerte til å si at Jesus kunne ikke utføre mirakler, og han endrer uttrykket. Noen ganger utelater forfatterne av evangeliene til Matteus og Lukas små hint fra Markusevangeliet som på en eller annen måte kan forringe Jesu storhet. Evangeliene til Matteus og Lukas utelater tre bemerkninger som finnes i Markusevangeliet:

Kart. 3,5:"Og han så på dem med harme, sørgende over deres hjerters hardhet ..."

Kart. 3,21:"Og da naboene hans hørte det, gikk de for å ta ham, for de sa at han hadde mistet besinnelsen."

Kart. 10.14:"Jesus var indignert..."

Alt dette viser tydelig at Markusevangeliet ble skrevet tidligere enn de andre. Den gir en enkel, livlig og direkte beretning, og forfatterne av Matteus og Lukas begynte allerede å bli påvirket av dogmatiske og teologiske betraktninger, og derfor valgte de sine ord mer nøye.

JESUS ​​LÆRE

Vi har allerede sett at Matteusevangeliet har 1068 vers og Lukasevangeliet 1149 vers, og at 582 av disse er repetisjoner av vers fra Markusevangeliet. Dette betyr at det er mye mer materiale i Matteus- og Lukasevangeliet enn i Markusevangeliet. En studie av dette materialet viser at mer enn 200 vers fra det er nesten identiske blant forfatterne av Matteus- og Lukasevangeliene; for eksempel passasjer som f.eks Løk. 6.41.42 Og Matte. 7.3.5; Løk. 21.10.22 Og Matte. 11,25-27; Løk. 3,7-9 Og Matte. 3, 7-10 nesten nøyaktig det samme. Men det er her vi ser forskjellen: materialet som forfatterne av Matteus og Lukas hentet fra Markusevangeliet omhandler nesten utelukkende hendelser i Jesu liv, og disse ytterligere 200 versene som er delt av Matteus og Lukas evangelier omhandler noe annet enn det Jesus gjorde, men hva Han snakket. Det er ganske åpenbart at i denne delen hentet forfatterne av evangeliene til Matteus og Lukas informasjon fra samme kilde - fra Jesu ords bok.

Denne boken eksisterer ikke lenger, men teologer kalte den KB, hva betyr Quelle på tysk - kilde. Denne boken må ha vært ekstremt viktig i de dager fordi den var den første læreboken om Jesu lære.

MATTEUS-EVANGELIETS PLASS I EVANGELIETS TRADISJON

Her kommer vi til problemet med apostelen Matteus. Teologer er enige om at det første evangeliet ikke er frukten av Matteus' hender. En person som var et vitne om Kristi liv, ville ikke trenge å vende seg til Markusevangeliet som en kilde til informasjon om Jesu liv, slik forfatteren av Matteusevangeliet gjør. Men en av de første kirkehistorikerne ved navn Papias, biskop av Hierapolis, ga oss følgende ekstremt viktige nyheter: «Matteus samlet Jesu ord på hebraisk.»

Dermed kan vi tenke på at det var Matteus som skrev boken som alle mennesker skulle hente som kilde som ønsker å vite hva Jesus lærte. Det var fordi så mye av denne kildeboken ble inkludert i det første evangeliet at den fikk navnet Matteus. Vi bør være Matteus evig takknemlige når vi husker at vi skylder ham Bergprekenen og nesten alt vi vet om Jesu lære. Det er med andre ord til forfatteren av Markusevangeliet vi skylder vår kunnskap om livshendelser Jesus, og Matteus - kunnskap om essensen lære Jesus.

MATTHEW TANKET

Vi vet veldig lite om Matthew selv. I Matte. 9.9 vi leser om hans kall. Vi vet at han var en toller – en toller – og derfor burde alle ha hatet ham fryktelig, fordi jødene hatet sine medstammer som tjente seierherrene. Matthew må ha vært en forræder i deres øyne.

Men Matthew hadde én gave. De fleste av Jesu disipler var fiskere og hadde ikke talent for å sette ord på papir, men Matteus skulle være en ekspert på denne saken. Da Jesus kalte på Matteus, som satt ved bomstasjonen, reiste han seg og forlot alt annet enn pennen og fulgte ham. Matteus brukte edelt sitt litterære talent og ble den første personen som beskrev Jesu lære.

JØDEEVANGELIET

La oss nå se på hovedtrekkene i Matteusevangeliet, slik at vi når vi leser det vil ta hensyn til dette.

Først, og fremfor alt, Matteusevangeliet - dette er evangeliet skrevet for jødene. Den ble skrevet av en jøde for å omvende jødene.

En av hovedhensiktene med Matteus evangelium var å vise at i Jesus ble alle profetiene i Det gamle testamente oppfylt og at han derfor måtte være Messias. En setning, et tilbakevendende tema, går gjennom hele boken: «Det skjedde at Gud talte ved profeten.» Denne setningen gjentas i Matteusevangeliet ikke mindre enn 16 ganger. Jesu fødsel og hans navn - oppfyllelse av profetier (1, 21-23); samt fly til Egypt (2,14.15); massakre på uskyldige (2,16-18); Josefs bosetting i Nasaret og oppstandelsen av Jesus der (2,23); det faktum at Jesus talte i lignelser (13,34.35); triumferende inntog i Jerusalem (21,3-5); svik for tretti sølvpenger (27,9); og kastet lodd om Jesu klær mens han hang på korset (27,35). Forfatteren av Matteusevangeliet gjorde det til sitt hovedmål å vise at profetiene fra Det gamle testamente ble oppfylt i Jesus, at hver eneste detalj av Jesu liv ble forutsagt av profetene, og derved overbevise jødene og tvinge dem til å anerkjenne Jesus som Messias.

Interessen til forfatteren av Matteusevangeliet er først og fremst rettet mot jødene. Deres appell ligger hans hjerte nærmest og kjærest. Til den kanaanittiske kvinnen som henvendte seg til ham for å få hjelp, svarte Jesus først: «Jeg ble bare sendt til de tapte sauene av Israels hus.» (15,24). Da Jesus sendte de tolv apostlene for å forkynne det gode budskap, sa han til dem: «Gå ikke inn på hedningenes vei og gå ikke inn i samaritanernes by, men gå spesielt til de tapte sauene i Israels hus.» (10, 5.6). Men ikke tro at dette er evangeliet for alle mulige måter ekskluderer hedninger. Mange vil komme fra øst og vest og legge seg sammen med Abraham i Himmelriket (8,11). "Og evangeliet om riket skal bli forkynt over hele verden" (24,14). Og det er i Matteus-evangeliet at kirken ble gitt ordre om å sette i gang en kampanje: «Gå derfor og lær alle folkeslag». (28,19). Det er selvsagt åpenbart at forfatteren av Matteusevangeliet først og fremst er interessert i jødene, men han forutser dagen da alle nasjoner skal samles.

Matteusevangeliets jødiske opprinnelse og jødiske orientering er også tydelig i dets holdning til loven. Jesus kom ikke for å ødelegge loven, men for å oppfylle den. Selv ikke den minste del av loven vil vedtas. Det er ingen grunn til å lære folk å bryte loven. En kristens rettferdighet må overgå rettferdigheten til de skriftlærde og fariseerne (5, 17-20). Matteusevangeliet ble skrevet av en mann som kjente og elsket loven, og så at den hadde en plass i kristen undervisning. I tillegg bør vi merke oss det åpenbare paradokset i holdningen til forfatteren av Matteusevangeliet til de skriftlærde og fariseerne. Han anerkjenner deres spesielle krefter: «De skriftlærde og fariseerne satt i setet til Moses, derfor alt de sier til dere å observere, observere og gjøre.» (23,2.3). Men i intet annet evangelium er de fordømt så strengt og konsekvent som i Matteus.

Allerede i begynnelsen ser vi den nådeløse avsløringen av saddukeerne og fariseerne av døperen Johannes, som kalte dem "født av hoggormer" (3, 7-12). De klager over at Jesus spiser og drikker sammen med tollere og syndere (9,11); de erklærte at Jesus driver ut demoner ikke ved Guds kraft, men ved kraften til demonenes fyrste (12,24). De planlegger å ødelegge Ham (12,14); Jesus advarer disiplene om å passe seg ikke for brødets surdeig, men for fariseernes og saddukeernes lære. (16,12); de er som planter som skal rives opp med rot (15,13); de kan ikke skjelne tidens tegn (16,3); de er profeters mordere (21,41). Det er ikke noe annet kapittel i hele Det nye testamente som Matte. 23, hvor det ikke er det de skriftlærde og fariseerne lærer som fordømmes, men deres oppførsel og levemåte. Forfatteren fordømmer dem for det faktum at de ikke i det hele tatt samsvarer med læren de forkynner, og slett ikke oppnår idealet som er etablert av dem og for dem.

Forfatteren av Matteusevangeliet er også veldig interessert i Kirken. Fra alle synoptiske evangelier ordet Kirke finnes bare i Matteusevangeliet. Bare Matteusevangeliet inneholder et avsnitt om Kirken etter Peters bekjennelse i Cæsarea Filippi (Matt 16:13-23; jf. Mark 8:27-33; Luk 9:18-22). Bare Matteus sier at tvister bør løses av Kirken (18,17). Da Matteusevangeliet ble skrevet, var Kirken blitt en stor organisasjon og virkelig en viktig faktor i de kristnes liv.

Matteusevangeliet gjenspeiler spesielt en interesse for det apokalyptiske; med andre ord, til det Jesus talte om sitt annet komme, verdens ende og dommedag. I Matte. 24 gir en mye mer fullstendig fremstilling av Jesu apokalyptiske resonnement enn noe annet evangelium. Bare i Matteusevangeliet er det en lignelse om talentene. (25,14-30); om kloke og uforstandige jomfruer (25, 1-13); om sauer og geiter (25,31-46). Matteus hadde en spesiell interesse for endetiden og dommens dag.

Men dette er ikke det meste viktig funksjon Matteusevangeliet. Dette er et eminent meningsfullt evangelium.

Vi har allerede sett at det var apostelen Matteus som samlet det første møtet og kompilerte en antologi om Jesu lære. Matthew var en stor systematiserer. Han samlet på ett sted alt han visste om Jesu lære om dette eller hint spørsmål, og derfor finner vi i Matteusevangeliet fem store komplekser der Kristi lære er samlet og systematisert. Alle disse fem kompleksene er assosiert med Guds rike. Her er de:

a) Bergpreken eller Rikets lov (5-7)

b) Rikets lederes plikt (10)

c) Lignelser om Riket (13)

d) Storhet og tilgivelse i Riket (18)

e) Kongens komme (24,25)

Men Matthew samlet og systematiserte ikke bare. Vi må huske at han skrev i en tid da det ikke fantes trykk ennå, da bøker var få og langt mellom fordi de måtte kopieres for hånd. På et slikt tidspunkt var det relativt få mennesker som hadde bøker, og hvis de ønsket å kjenne og bruke historien om Jesus, måtte de lære den utenat.

Derfor ordner Matteus alltid stoffet på en slik måte at det er lett for leseren å huske det. Han ordner materialet i treere og syvere: tre budskap fra Josef, tre fornektelser av Peter, tre spørsmål fra Pontius Pilatus, syv lignelser om Riket i kapittel 13, syv ganger "ve dere" til fariseerne og de skriftlærde i Kapittel 23.

Et godt eksempel på dette er Jesu genealogi, som evangeliet åpner med. Hensikten med en genealogi er å bevise at Jesus er sønn av David. Det er ingen tall på hebraisk, de er symbolisert med bokstaver; I tillegg har hebraisk ingen tegn (bokstaver) for vokallyder. David på hebraisk vil det være tilsvarende DVD; hvis disse tas som tall i stedet for bokstaver, vil summen deres være 14, og Jesu slektsregister består av tre grupper av navn, som hver inneholder fjorten navn. Matteus gjør sitt beste for å ordne Jesu lære på en måte som folk kan forstå og huske.

Enhver lærer bør være takknemlig overfor Matteus, fordi det han skrev, først og fremst er evangeliet for å undervise mennesker.

Matteusevangeliet har enda et trekk: den dominerende tanken i den er tanken om Jesus Kongen. Forfatteren skriver dette evangeliet for å vise Jesu kongedømme og kongelige opphav.

Slektsregisteret må bevise helt fra begynnelsen at Jesus er sønn av kong David (1,1-17). Denne tittelen Davids sønn brukes oftere i Matteusevangeliet enn i noe annet evangelium. (15,22; 21,9.15). Magiene kom for å se jødenes konge (2,2); Jesu triumferende inntog i Jerusalem er en bevisst dramatisert erklæring fra Jesus om hans rettigheter som konge (21,1-11). Før Pontius Pilatus aksepterer Jesus bevisst tittelen konge (27,11). Selv på korset over hodet hans står, om enn hånende, kongetittelen (27,37). I Bergprekenen siterer Jesus loven og tilbakeviser den deretter med de kongelige ordene: «Men jeg sier dere...» (5,22. 28.34.39.44). Jesus erklærer: "Meg er gitt all myndighet" (28,18).

I Matteusevangeliet ser vi Jesus, mannen født til å være konge. Jesus går gjennom sidene som om han var kledd i kongelig purpur og gull.

FALSKE FORdømmelse (Matteus 7:1-5)

Ved å si dette brukte Jesus ord og ideer som var svært nær jødenes høyeste tanker. Rabbinere har gjentatte ganger advart folk mot å dømme andre. "Den som dømmer sin neste velvillig," sa de, "vil bli dømt velvillig av Gud." De uttalte at det er seks gode gjerninger som gir en person tillit til denne verden og fordel i den kommende verden: undervisning, besøk av syke, gjestfrihet, hengivenhet til bønn, undervisning av barn i Guds lov, og skape best mulig inntrykk av andre mennesker. Jødene visste at mildhet i dommen var en hellig plikt.

Man skulle kanskje tro at dette budet ville være lett å adlyde fordi historien er full av fantastiske beretninger om dårlig dømmekraft; det er så mange av dem at det ser ut til at dette alene kan tjene som en advarsel til folk om ikke å dømme andre i det hele tatt.

På samme måte fortalte direktøren for Moskva-konservatoriet, dirigenten og pianisten Nikolai Rubinstein, etter å ha lyttet til P. I. Tsjaikovskijs første klaverkonsert for første gang, at konserten var umulig å spille, at temaene var avbrutt og ingenting kunne rettes; bortsett fra kanskje 2-3 sider - alt inn søppelbøtte. Men Tchaikovsky nektet å endre enda en tone i konserten sin, og i dag er denne konserten et av de mest kjente musikalske verkene ikke bare i USSR, men også i utlandet.

Folk er veldig ofte skyldige i å foreta uberettigede og uriktige vurderinger. Således, under andre verdenskrig, en engelsk offiser luftforsvar mottok en pris for tapperhet av dronningen. Etter å ha byttet uniformen til sivile klær, dro han sammen med en venn for å feire dette på en berømt restaurant i London, hvor en ung jente kom bort til dem og ga dem hver sin hvit fjær - et hederstegn for feighet.

Det er knapt en person som ikke har gjort seg skyldig i å dømme noen feil, og det er knapt en person som ikke har lidd under en feil dømmekraft. Og ikke desto mindre er det ganske åpenbart at det er usannsynlig at et annet av Kristi bud blir brutt så ofte.

INGEN MENS KAN dømme RIKTIG (Matteus 7:1-5 fortsetter)

Det er tre viktige årsaker, hvorfor en person ikke bør dømme en annen.

1. Vi kjenner aldri alle fakta eller hele personen. Den berømte rabbineren Hillel sa en gang: "Ikke døm en person før du selv har vært i hans stilling, eller under samme omstendigheter." Ingen vet med hvilken kraft fristelser overvelder en annen. En person med et rolig og jevnt temperament kan ikke forestille seg fristelsene til en person med varmt blod, hvis lidenskaper brenner og koker. En person oppvokst i en god familie eller i et kristent miljø vet ingenting om lidenskapene til en person som vokste opp i slumområder eller på steder der ondskap og ulykke hersker rundt omkring. Mannen som hadde gode foreldre vet ingenting om lidenskapene til en person som bærer byrden av dårlig arv bak seg. Faktum er at hvis vi innså alt som en person måtte gå gjennom, ville vi ikke bare ikke dømme ham, men vi ville bli overrasket over hvor god person han har blitt.

Vi kjenner heller ikke hele mennesket. I noen tilfeller kan en person være ubehagelig og skamløs, og under andre omstendigheter kan den samme personen være en pålitelig støtte og fantastisk person. En roman forteller historien om en enkemann som gifter seg på nytt. Hans nye kone hadde også en datter fra hans første ekteskap. Hun virket for sin nye far som en tilbaketrukket, dyster og ubehagelig person, i hvem det ikke var en tøddel av attraktivitet, og han kunne ikke gjøre noe med henne. Men en dag, helt uventet, ble moren syk, og datteren så umiddelbart ut til å være forvandlet. Hun ble en utmerket barnepike, selve symbolet på tjeneste og hengivenhet. Det dystre ansiktet hennes ble opplyst av en utstråling og noe dukket opp i henne som ingen kunne ha forestilt seg.

Det er en slik krystallinsk dekorativ stein labradoritt. Ved første øyekast virker det matt og uten glans. Men så snart du snur den en eller to ganger, begynner den på en eller annen måte å lyse og gnistre vakkert. På samme måte med mennesker: de kan virke lite attraktive fordi vi ikke kjenner dem godt. Det er noe godt i hver person. Vi bør ikke dømme en person etter ytre lite attraktivitet, men se etter den skjulte skjønnheten i ham.

2. En person kan vanskelig være upartisk i sin dømmekraft. Vi blir ofte fanget og revet med av en instinktiv og hensynsløs holdning til en person. De sier at de gamle grekerne tok spesielt viktige rettsavgjørelser i mørket, slik at dommeren og juryen ikke en gang så tiltalte og dømte kun på grunnlag av fakta.

Et essay av den franske humanistfilosofen Michel Montaigne forteller den triste historien om en persisk dommer som, påvirket av en bestikkelse, avsa en partisk dom. Den persiske kongen Cambyses, etter å ha fått vite om dette, beordret henrettelsen av dommeren, flå ham og plassere den på setet der dommerne satt, slik at dette skulle tjene som en god påminnelse til dem om at ingen fordommer skulle påvirke den rettslige avgjørelsen. .

Bare en helt upartisk person har rett til å dømme og ta en avgjørelse, og mennesket kan av natur ikke være helt upartisk. Bare Gud kan dømme.

3. Men Jesus ga også hovedargumentet at vi ikke skulle dømme andre. Det er ingen person som er god nok til å dømme en annen person. Jesus maler et levende bilde av en mann som er fast bestemt på å ta flekken ut av brorens øye når han har en planke i sitt eget øye. Selve humoren i dette bildet forårsaker en slik latter at leksjonen som er innebygd i det vil nå målet.

Bare mennesker som er upåklagelig i sin oppførsel kan se etter feil hos andre. En person kan bare kritisere det en annen gjør hvis han selv kan gjøre det bedre. Hver søndag er tribunene på stadion overfylt av folk som kritiserer fotballspillernes prestasjon, men for et elendig syn det ville vært om de selv var på banen. I enhver kirke og i ethvert samfunn eller fagforening er det mennesker som er klare til å kritisere alt fra sin plass, men som ikke engang tenker på å ta opp saken selv. Verden er full av mennesker som krever den absolutte rett til å kritisere, men ikke gjør noe.

En person har ingen rett til å kritisere andre hvis han ikke er klar til å ta deres plass selv. Ingen skal kritisere sine medmennesker.

Hver av oss har nok bekymringer for å rette opp livene våre, og derfor er det ingen vits i å prøve å strengt korrigere andres liv. Det er bra for enhver å konsentrere sin innsats om sine egne mangler og la Gud dømme andres mangler.

SANNHET OG LØTTER (Matteus 7:6)

Dette er en veldig vanskelig uttalelse fra Jesus fordi den på overflaten krever enerett for noen, noe som er grunnleggende i strid med det kristne budskapet. Dette uttrykket ble faktisk brukt i den tidlige kirke i to betydninger.

1. Den ble brukt av jødene, som mente at Guds gaver og Guds nåde utelukkende tilhørte jødene. Den ble brukt av jøder som motsatte seg Paulus og hevdet at for å bli en kristen, må en hedning først omskjæres, akseptere loven og bli jøde. Disse Jesu ord kunne virkelig brukes, eller forvridd, for jødisk eksklusivitet.

2. I den tidlige kirken ble disse ordene brukt i en helt spesiell betydning. Den tidlige kirken møtte fare fra to sider. Hun var i fare utenfra. Den kristne kirke var en øy med kristen renhet i et hav av hedensk umoral og overalt stod den i fare for å bli infisert med verdslige laster. Samtidig var hun i fare fra innsiden. På den tiden tenkte man mye og lette etter nye veier, og derfor var det en akutt fare for at noens resonnement ville føre dem inn på kjetteriets vei; det var mennesker som prøvde å komme til et kompromiss mellom kristendommen og det hedenske verdensbildet og skape en syntese av tro som ville tilfredsstille begge. For å overleve måtte den kristne kirke forsvare seg mot både ytre og indre fare; ellers ville det rett og slett blitt en av de mange religionene som eksisterte sammen i Romerriket.

Kirken var spesielt nøye med hvem som kunne bli tatt opp til nattverden, og denne teksten kom til å bli assosiert med nattverden. Herrens nattverd begynte med ordene: "Hellige ting for de hellige." Theodoret av Kyros siterer, med sine ord, en uskreven uttalelse av Jesus: "Mine sakramenter er for meg og for mitt folk." De "apostoliske konstitusjonene" sier at før nattverdens begynnelse må diakonen si: "La ingen av katekumenene (det vil si de som fortsatt er under opplæring), eller noen av tilhørerne (det vil si de som kom til kirken). tjeneste, forbli her, fordi de var interessert i kristendommen), ingen av de vantro, ingen av kjettere." Nattverden ble avstengt fra alle som ikke virkelig bekjente kristendommen. I Didache,«The Teaching of the Twelve Apostles», som dateres tilbake til det første århundre og er den første bønneboken til den kristne kirke, sier: «La ingen spise eller drikke av eukaristien unntatt de som er døpt i Herrens navn, for Herren sa om dette: "Ikke gi hellige ting til hunder." dermed "kast det hellige til hundene, og perler (men selvfølgelig ikke ekte) til grisene".

I alle disse tilfellene brukes denne teksten for å rettferdiggjøre eksklusivitet. Det er ikke det at Kirken ikke var misjonærsinnet: i de tidlige dagene var Kirken positivt ivrig etter å omvende hver person. Men samtidig var kirken svært klar over behovet for å bevare troens renhet, slik at kristendommen ikke skulle bli absorbert og gradvis assimilert av hedenskapens hav.

Helt tydelig å se forbigående betydningen av denne teksten; men vi må også se ham utholdende betydning.

EN APPEL TIL DE SOM IKKE KAN HØRE (Matteus 7:6 fortsetter)

Det kan godt være at Jesu uttalelse ved et uhell ble endret under overføringen. Det representerer et godt eksempel på parallellisme, som vi allerede har møtt (Matteus 6:10). La oss skrive det i parallelle setninger:

"Ikke gi hellige ting til hunder og

ikke kast perlene dine for svin."

Med unntak av ett ord er parallelliteten fullstendig. Å gi tilsvarer kast, hunder er griser, bare helgen ikke helt balansert perler Faktum er at det er to hebraiske ord som er veldig like hverandre, spesielt hvis du husker at vokaler ikke ble skrevet på hebraisk. Helgen på hebraisk kadett (KDSh), og det arameiske ordet for ørering - kadett (KDSh). Konsonantene er helt like i den opprinnelige skrivemåten på hebraisk, ordene ser helt like ut. Dessuten, i Talmud uttrykket «en ørering i snuten på en grise» betyr noe helt absurd, uforenlig og upassende. Og i utgangspunktet kunne setningen godt sett slik ut:

"Ikke gi øredobber til hunder,

Ikke kast perlene dine for svinene."

Og i dette tilfellet ville parallelliteten være perfekt.

Hvis uttrykket har denne betydningen, betyr det ganske enkelt at noen mennesker ikke er i stand til, ikke kan akseptere budskapet som kirken ønsker å gi dem. Og da blir det ikke en eksklusivitetsfrase; det vil være en erklæring om den praktiske vanskeligheten med kommunikasjon som predikanten møter daglig i alle aldre. Det er tross alt helt umulig å formidle sannheten til noen mennesker; noe må skje før de kan læres. Det er et rabbinsk ordtak: "Selv en skatt kan ikke vises til alle, og lovens ord kan heller ikke gå dypt inn i dem, med mindre i nærvær av passende mennesker."

Og dette er en universell sannhet. Du kan ikke snakke med alle mennesker om alt. Blant noen venner kan vi snakke om tro og stille spørsmål; vi kan tillate oss å tvile; vi kan snakke om ting som er oppsiktsvekkende, sjokkerende og forvirrende, og vi kan tillate oss å engasjere oss i spekulasjoner og refleksjon. Men hvis en person med rigide og ortodokse holdninger kommer inn i kretsen til disse vennene, kan han godt stemple oss som en gruppe farlige kjettere; eller hvis en enkeltsinnet person som ikke stiller noen spørsmål kommer inn i sirkelen, kan dette sjokkere ham og rokke ved hans tro.

Det er altså mennesker som ikke er i stand til å oppfatte og akseptere kristen sannhet. Kanskje deres sinn er lukket for det; kanskje sinnet deres har blitt brakt til en bestialsk tilstand og dekket med et belegg av uanstendighet; kanskje de har levd et liv som har gjort dem ute av stand til å se sannheten; eller kanskje til og med, som ofte skjer, vi har absolutt ingen felles grunn med dem hvor vi kan komme til enighet.

En person kan bare forstå det han er i stand til å forstå. Vi kan ikke avsløre hemmelighetene til våre hjerter for alle. Det vil alltid være mennesker for hvem Kristi forkynnelse er dårskap og i hvis ører sannheten, kledd i ord, vil møte en uoverkommelig mur.

Hva skal man med slike mennesker? Bør vi forlate dem som håpløse? Kanskje bare frata dem det kristne budskapet? Det kristne ord ikke kan, kan det kristne livet ofte gjøre. En person kan være blind og døv for ethvert verbalt kristent argument, men han kan ikke svare når han ser det kristne livet i aksjon.

Boken "Moderne helligtrekonger" forteller om diskusjoner som fant sted på en sommerleir der unge mennesker av forskjellige nasjonaliteter samlet seg: "En regnfull natt diskuterte de som var samlet forskjellige måter å snakke med folk om Kristus på. De sa til en jente fra Afrika: "Mary, hvordan gjør du dette i landet ditt?" "Å," sa Maria, "vi har ikke oppdrag og gir ikke ut traktater. Vi er bare vi sender en eller to kristne familier bor og arbeider i en landsby, og når folk ser hva kristendom er, ønsker de også å bli kristne." Til syvende og sist er det bare ett altovervinnende argument - den kristne livsstilen.

Med noen mennesker er det noen ganger umulig å snakke om Jesus Kristus. Deres ufølsomhet, deres moralske blindhet, deres intellektuelle stolthet, deres kyniske latterliggjøring, deres onde berøring gjør dem ugjennomtrengelige for Kristi ord. Men Kristus kan alltid vises til mennesker; og Kirkens svakhet ligger ikke i mangelen på kristne argumenter, men i mangelen på en kristen livsstil.

PRIVILEGET TIL Å BE (Matteus 7:7-11)

Når en person ber, må han vite hvilken Gud bønnene hans er rettet til. Han ønsker å vite med hvilken følelse hans bønn vil bli mottatt. Ber han til en misfornøyd, uvennlig Gud, som enhver gave må presses fra? Ber han til den hånende, hånende Gud, hvis gave har sin egen baksiden? Eller ber han til Gud, hvis hjerte er så godt at han er mer rede til å gi enn vi er til å tilgi?

Jesus kom fra et folk som elsket å be. Jødiske rabbinere sa fantastiske ord om bønn. "Gud er like nær sine skapninger som øret er munnen." "Mennesker kan knapt høre når to mennesker snakker samtidig, men Gud, selv om hele verden kaller til ham på en gang, hører deres rop." "En person blir irritert og sint når venner henvender seg til ham med forespørsler, men Gud elsker en person mer og mer når han vender seg til ham med sine forespørsler og behov." Jesus ble oppdratt til å elske bønn, og i dette avsnittet viser han oss vår rett og vårt privilegium til å be. Jesu argument er veldig enkelt. En jødisk rabbiner spurte: «Er det en mann som noen gang vil hate sønnen sin?» Jesus erklærer at ingen far ville avslå en forespørsel til sin sønn, og Gud, den store Far, ville aldri avslå en forespørsel til sine barn.

Jesus velger nøye ut tre eksempler. Luke legger til det Matteus gir. Hvis en sønn ber om brød, vil faren da gi ham en stein? Hvis en sønn ber om en fisk, vil faren hans gi ham en slange? Eller, hvis han ber om et egg, vil han gi ham en skorpion? (Luk 11:12). Poenget er at i hvert eksempel er begge tingene veldig like hverandre.

De små runde kalksteinene på strandkanten var svært like i størrelse og farge som små brød. Hvis en sønn ber om brød, vil faren da gi ham en stein som en hån, veldig lik brød, men som ikke kan spises?

Hvis en sønn ber om en fisk, vil faren hans gi ham en slange? Nesten sannsynligvis slange - Dette akne. I følge jødisk matlov var ål uspiselig fordi det var en uren fisk. "Alle dyr som ikke har fjær og skjell i vannet er dårlige for deg." (3. Mos. 11,12). Denne regelen gjorde ålen uspiselig. Hvis en sønn ber om en fisk, vil faren virkelig gi ham en fisk, men en fisk som er forbudt å spise, som ikke kan spises? Ville en far håne sin sultne sønn slik?

Hvis en sønn ber om et egg, vil faren hans gi ham en skorpion? Skorpionen er et farlig lite dyr. I bevegelse og handling er den mer som en kreps med klør som den fanger byttedyr med. Brodden er plassert i halen, og den hever halen over ryggen for å treffe byttet. Stikket er veldig smertefullt og noen ganger til og med dødelig. Når skorpionen hviler, bretter den bena og halen, og det er en blek skorpion som, når den er brettet, ser nøyaktig ut som et egg. Hvis en sønn ber om et egg, vil faren hans håne ham og gi ham en stikkende skorpion?

Gud vil aldri nekte våre bønner og Gud vil aldri le av våre bønner. Grekerne hadde myter og historier om hvordan gudene svarte på folks bønner, men svaret hadde alltid en tveegget kant. Daggryets gudinne Eos (Aurora) ble forelsket i den dødelige ungdommen Typhon. Den øverste guden Zevs tilbød Eos enhver gave hun ønsket til elskeren sin. Det er ganske naturlig at Eos valgte udødelighet for ham, men glemte å be om evig ungdom for ham, og derfor ble Typhon gammel og ble krumbøyd og rynkete, og kunne ikke dø. Gaven ble en forbannelse.

Det er en lærdom i dette for oss: Gud vil alltid besvare våre bønner, men han vil svare dem for oss på sin måte, og dette vil være svaret på fullkommen kjærlighet og visdom. Tross alt, hvis han besvarte våre bønner slik vi for øyeblikket vi formulerer, ville dette være det verste alternativet for oss, fordi i vår uvitenhet ber vi ofte om gaver som ville bli vår ødeleggelse. Denne setningen fra Jesus forteller oss ikke bare at Gud vil svare oss, men at han vil svare oss klokt og kjærlig.

Selv om dette avsnittet beskriver rettighetene og privilegiene ved å be, legger det også opp noen forpliktelser. Det er to former for imperativ stemning på gresk. Den første av dem er den imperative stemningen i aorist, som uttrykker en bestemt kommando. "Lukk døren bak deg" er en imperativ stemning i aorist. Det er også en imperativ stemning nåtid, som formidler en kommando som en person alltid må utføre, eller fortsette å utføre. "(Alltid) lukk døren bak deg" er et imperativ i nåtid. Denne passasjen bruker den imperative stemningen nåtid, og derfor sier Jesus: "Spør og fortsett å søke, fortsett å banke på." Jesus ber oss holde ut i våre bønner og aldri miste motet i bønn. Det er helt åpenbart at dette også er en test på vår oppriktighet: vil vi virkelig ha det vi ber om? Kan vi gjentatte ganger bringe vår bønn inn i Guds nærhet, fordi den største prøven på noen av våre ønsker er svaret på spørsmålet: "Kan jeg be til Gud om dette?"

Jesus sier her et faktum i to like deler. Gud svarer alltid våre bønner på sin egen måte, i visdom og i kjærlighet, og vi må vise og bevise for Gud vårt uopphørlige liv i bønn, som er en test på riktigheten av det vi ber til Gud om, og samtidig en prøve på oppriktigheten i vår bønn.

DEN HØYESTE TOPPEN AV ETIKK (Matteus 7:12)

Av alle de tingene Jesus sa, er dette den mest kjente tanken. Dette budet er høydepunktet i Bergprekenen. Denne uttalelsen fra Jesus ble kalt «høydepunktet i hele prekenen». Dette er den høyeste toppen av sosial etikk; Everest av etiske læresetninger.

Nesten alt som Jesus sa i Bergprekenen kan siteres som paralleller fra de jødiske rabbinernes ord, men det er ingen reell parallell til denne uttalelsen hans. Ingen har noen gang sagt dette før. Dette er en ny lære og et nytt syn på livet og livets ansvar.

Det finnes mange paralleller til dette utsagnet, som imidlertid presenteres i negativ form. Som vi allerede har sett, bodde det to fremragende jødiske lærere - Shammai, kjent for sin strenge og urokkelige strenghet, og Hillel, kjent for sin hyggelige mildhet. Jødene hadde en slik tradisjon. En hedning kom til Shammai og sa: "Jeg er klar til å bli proselytt hvis du vil lære meg hele loven mens du står på ett ben." Shammai kjørte ham bort med linjalpinnen han hadde i hendene. Så gikk hedningen til Hillel, som tok imot ham som proselytt og sa: «Det som er skadelig for deg, gjør ikke mot en annen. Det er hele loven for deg, og resten er kommentarer. Gå og lær." Her er det - gylden regel på en negativ måte. Det er et sted i Tobits bok hvor den eldre Tobit lærer sønnene sine alt som er nødvendig i livet. En av reglene hans er: "Det du hater, ikke gjør mot noen." (Tob. 4:16).

Det er ett jødisk verk kalt Epistelen til Aristaeus, som visstnok er beretningen om jødiske lærde som dro til Alexandria for å oversette de hebraiske skriftene til gresk og skapte Septuaginta. Den egyptiske kongen holdt en middag til ære for dem, hvor han stilte dem noen vanskelige spørsmål. "Hva lærer visdom?" spurte han. "I lys av det faktum at du ikke ønsker at ulykke skal skje deg, men ønsker å være en deltaker i alle gode gjerninger og foretak, bør du handle i samsvar med dette prinsippet overfor dine undersåtter og lovbrytere, du bør mildt formane de adelige og dydig, fordi Gud tiltrekker alle mennesker til seg selv med sin godhet" (Epistle to Aristaeus, 207).

Den som var nærmest den formen Jesus uttrykte denne tanken i, var Rabbi Eliezer, som sa: «La din venns ære være deg like kjær som din egen.» Salmisten brukte igjen en negativ form, og sa at man kan bo i Guds bolig som ikke baktaler med sin tunge, ikke gjør ondt mot sin egen oppriktige og ikke aksepterer vanære mot sin neste (Sal 14:2).

I det jødiske verdensbildet er det ikke vanskelig å finne denne læren negativ form, men det er ikke en eneste parallell til det positiv form, hvor Jesus brakte henne.

Det samme gjelder læren til andre religioner. Den negative formen er et av hovedprinsippene til grunnleggeren av konfucianismen, den gamle kinesiske tenkeren Confucius. (Student) Zi Gong spurte ham: «Er det ett ord som kan tjene praktisk veiledning for en persons hele liv?" Til dette svarte Confucius: "Er det gjensidighet er ikke dette ordet? Det du ikke ønsker deg selv, skal du ikke gjøre mot andre.»

Det er slike vakre linjer i de buddhistiske "Salmer om tro" som er veldig nær kristen lære:

«Alle mennesker skjelver for stokken, og alle frykter døden;

Sett deg selv i andres sted, ikke drep og ikke befal å drepe.

Alle mennesker skjelver for pinnen, livet er kjært for alle mennesker;

Opptrer som du ønsker å bli behandlet,

Ikke drep og ikke tving noen til å drepe."

Det samme finner vi blant de gamle grekerne og romerne. Den athenske taleren Isocrates sier at kong Nikosles rådet sine embetsmenn: «Ikke gjør mot andre det som gjør deg sint når du opplever det selv i andres hender.» Den romerske stoiske filosofen Epictetus, selv eks-slave, fundamentalt fordømt slaveri: "Det du unngår å lide selv, må du ikke påtvinge andre." Blant de viktigste av stoikerne var følgende setning: "Det du ikke vil skal gjøres mot deg, skal du ikke gjøre mot noen andre." De sier at den romerske keiseren Alexander Severus beordret at disse ordene skulle graveres på veggene til palasset hans, slik at det aldri skulle bli glemt som en livsnorm.

I sin negative form er denne regelen grunnlaget for all etisk lære, men bare Jesus satte den i en bekreftende form. Mange har sagt: «Ikke gjør mot andre det du ikke vil at de skal gjøre mot deg»; men ingen har noen gang sagt: "Gjør mot andre som du vil at andre skal gjøre mot deg."

JESU GYLNE REGEL (Matteus 7:12 (forts.))

La oss se hvordan den bekreftende formen til den gylne regel skiller seg fra dens negative form, og la oss se hvor mye mer Jesus krever av mennesker enn andre lærere noen gang har krevd før.

Hvis vi setter denne regelen i en negativ form, hvis vi får beskjed om å avstå fra å gjøre mot folk det vi ikke vil at de skal gjøre mot oss, så er ikke dette en religiøs regel i det hele tatt. Dette er rett og slett en sunn fornuftserklæring, uten hvilken det generelt er utenkelig sosial kommunikasjon. Sir Thomas Browne sa en gang: "Vi er takknemlige for hver mann vi møter for ikke å drepe oss." På en måte er dette sant, men hvis vi kan vurdere at oppførselen til andre mennesker og deres holdning til oss ikke samsvarer med de allment aksepterte normene for sivilisert liv, vil livet være uutholdelig. Den negative formen til den gylne regel er på ingen måte uvanlig: uten den kunne livet ikke fortsette i det hele tatt. Videre krever den negative formen av denne regelen bare Ikke gjøre noen ting; det krever å avstå fra visse handlinger. Men Ikkeå gjøre dette eller hint er ikke veldig vanskelig. Å ikke forårsake skade eller skade på andre mennesker er ikke et religiøst prinsipp i det hele tatt; det er mer et juridisk prinsipp. Dette er et av de prinsippene som kan observeres av en person som ikke har noen tro eller interesse for religion i det hele tatt. En mann kan alltid avstå fra å skade eller skade noen, og likevel være fullstendig ubrukelig for sine medborgere. En person kan overholde negativ form denne regelen forblir ganske enkelt i fullstendig passivitet; hvis han ikke gjør noe i det hele tatt, vil han ikke bryte det. Og dyd, som går ut på å gjøre ingenting, er en direkte motsetning til hva som menes med kristen dyd.

Hvis denne regelen kommer til uttrykk i en bekreftende form, hvis vi blir fortalt at vi aktivt må gjøre mot andre det vi vil at de skal gjøre mot oss, vil et nytt prinsipp tre inn i våre liv, en ny holdning til våre medmennesker. Det er én ting å si: "Jeg bør ikke fornærme folk og skade dem; jeg bør ikke gjøre mot dem det jeg ikke vil gjøre mot meg selv." Loven kan tvinge oss til å gjøre dette. Det er en helt annen ting å si, "Jeg bør gjøre alt for å hjelpe andre mennesker og være snill mot dem, og bare kjærlighet kan motivere oss til å gjøre dette. Holdningen til "Jeg skal ikke skade mennesker". samme holdning: "Jeg burde gjøre mitt beste for å hjelpe folk."

La oss ta en veldig enkel analogi. Hvis en person har bil, kan loven tvinge en person til å kjøre på en slik måte at det ikke skader noen på veien, men ingen kan tvinge ham til å stoppe og gi skyss til en sliten reisende langs veien. Det er veldig lett å avstå fra å såre og fornærme mennesker, det er ikke så vanskelig å respektere deres prinsipper og deres følelser, men det er mye vanskeligere å bevisst gjøre det til ditt livsprinsipp å være så snill mot folk som mulig, å gjøre samme mot dem, hvordan vi vil at de skal behandle oss. Men det er denne nye holdningen som gjør livet fantastisk. Det sies om en engelsk forsvarsminister, Smith, at han hver fredag ​​samlet de nødvendige papirene i kofferten sin og tok dem med seg i helgen for å jobbe på landets residens. Da sekretæren spurte ham hvorfor han ikke sendte papirene sine med posten, slik andre statsråder gjorde, svarte Smith: «Du skjønner, faktum er at jeg så her om morgenen hvilken byrde et postbud har å bære når, i tillegg til alle ministerposten, han må også bære min, så jeg bestemte meg for å gjøre jobben hans så enkel som mulig.» Dette er handlingene som viser din sanne holdning til dine medmennesker. Slike mennesker mener at man skal behandle sine medmennesker ikke slik loven krever, men som kjærligheten krever.

En person kan observere den negative formen til den gylne regel. Uten mye anstrengelse kan han trene seg selv til ikke å gjøre mot andre det han ikke ønsker å oppleve selv; men Kristi kjærlighet er bare i hjertet til den personen som i det minste begynner å oppfylle denne regelen i en positiv form. Han vil prøve å tilgi fordi han ønsker å bli tilgitt; han vil prøve å hjelpe, fordi han ønsker å bli hjulpet; han vil prise fordi han ønsker å bli rost; vil prøve å forstå andre, fordi han ønsker å bli forstått. Han vil alltid prøve å gjøre noe for å glede ham også. Alt dette gjør selvfølgelig livet hans mye vanskeligere; selvfølgelig vil han ha mye mindre tid til å tilfredsstille egne ønsker og å få ting gjort. Noen ganger må han til og med gi opp sine egne saker og hjelpe andre. Dette prinsippet vil bestemme livet hans på fabrikken, på bussen, på kontoret, på gaten, på toget, mens han spiller - overalt. Han kan ikke begynne å gjøre dette før han "JEG" vil ikke bli slettet og vil ikke dø i sitt hjerte. For å holde dette budet må han bli en ny person med et nytt tyngdepunkt i livet, og hvis verden besto av mennesker som prøver å oppfylle denne regelen, så ville det vært en ny verden.

LIVET VED KORSVEIEN (Matteus 7:13-14)

Det er alltid noe dramatisk i livet, fordi, som noen sa: "En persons liv sentrerer seg om et veiskille." I hver handling står en person overfor et valg, og han kan aldri unngå dette valget, fordi han aldri kan stoppe; han må alltid velge den eller den veien. Og derfor var en av de viktigste oppgavene til store mennesker i historien å sette mennesker foran dette uunngåelige valget. Da hans ende nærmet seg, sa Moses til folket: "Se, i dag har jeg lagt frem for deg liv og godt, død og ondt...Velg livet, så du og dine etterkommere kan leve." (5 Mos 30:15-19). Da Josva, på slutten av sitt liv, ga fra seg lederskapet over folket, ga han ham igjen det samme valget: «Velg selv i dag hvem du vil tjene.» (Josva 24:15). Profeten Jeremia hørte Guds røst: "Og si til dette folket: Så sier Herren: Se, jeg legger for deg livets vei og dødens vei." (Jer. 21:8).

Dette er valget Jesus gir menneskene i dette avsnittet. Det er én romslig og komfortabel vei og mange tar denne veien, men på slutten av den venter døden på dem. Den andre er en smal og vanskelig vei, og få reiser langs den, og ved enden av denne stien er livet. Cebes, en av studentene til den store greske filosofen Sokrates, skrev: «Ser du en liten dør og en vei foran døren som ikke er veldig overfylt, og det er få reisende på den. Dette er stien som fører? til sann undervisning." La oss se hvordan disse to banene skiller seg.

1. Forskjellen er at den ene veien er vanskelig og den andre er enkel. Den lette veien fører ikke til storhet; storhet har alltid vært et resultat av hardt arbeid. Den gamle greske dikteren Hesiod skrev: «Ondskapen er lett å finne i overflod, og den holder seg høyt, og før dyd har de udødelige gudene lagt svette.» Den antikke greske dramatikeren Epicharmus, en tilhenger av den pytagoreiske skolen, skrev: «Gudene krever hardt arbeid av oss som betaling for gode ting, gutt, lengte ikke etter ømhet, for ikke å høste vanskeligheter.»

Da et medlem av det engelske parlamentet en dag holdt en strålende tale, lurte broren hans på hvorfor det bare var en av brødrene som arvet alle familiens talenter, mens resten ble utelatt, «men så husket han at når de spilte, alltid fungert." Selv når en person gjør noe ved første øyekast enkelt og greit, ligger det hardt arbeid bak; Bak kunsten til en mesterpianospiller eller en tennismester ligger hardt arbeid og mye svette. Bare veien til hardt arbeid har alltid ført til storhet, og alt som lover en annen vei er et bedrag og en felle.

2. Forskjellen er at den ene veien er lang og den andre veien er kort. Bare noen ganger kan noen ting fremstå som perfekte og komplette på en gang, på et øyeblikk; Oftest er storhet et resultat av langt arbeid og konstant omsorg for de minste detaljene. Den store antikke romerske poeten Horace råder den eldste av Pisos sønner, hvis han skriver noe, til å skjule papirene sine i ni år før han publiserer dem. Han forteller videre at den eldste av Pisos sønner brakte diktene hans til den berømte kritikeren og poeten Quintilius Varus, en venn av Virgil og Horace, og han beordret: «Stryk dem ut, diktene ble dårlige, de må legges under hammeren igjen, inn i ilden og ambolten.» Å skrive Aeneiden tok den store romerske poeten Vergil de siste ti årene av livet hans, og da han døde, ønsket han å ødelegge den fordi han anså den som veldig ufullkommen, men vennene hans hindret ham i å gjøre dette. Platons dialog «Republikken» begynner med en veldig enkel setning: «I går dro jeg til Pireus med Glaucon, sønn av Ariston, for å be til gudinnen». I Platons eget manuskript er det ikke mindre enn tretten versjoner av denne første setningen. Bokstavmesteren skrev det ene alternativet etter det andre i et forsøk på å legge vekten riktig. Et udødelig verk inkluderer "Elegy Written in a Country Cemetery" av den engelske poeten Thomas Gray. Han begynte å skrive den i 1742, og den dukket først opp i listene 12. juni 1750. Den finslipte perfeksjonen av elegien krevde åtte års arbeid. Ingen har noen gang kommet til et mesterverk på den korteste veien. I moderne verden vi står stadig overfor en snarvei som lover umiddelbare resultater, og en lang vei hvis resultater ligger et sted langt unna. Men ting som varer lages ikke raskt; den lange veien er til syvende og sist den beste veien.

3. En annen forskjell er at den ene veien er ordnet og den andre er uordnet. Uten orden og disiplin har ingenting blitt oppnådd, og mange idrettsutøvere og mange mennesker ville ha dødd eller lidd nederlag fordi de forlot orden og disiplin. Et av de mest slående og tragiske eksemplene på mangel på orden og disiplin er den engelske romantiske poeten Samuel Coleridge. Aldri før har et så stort sinn skapt så lite. Han forlot Cambridge University for å bli med i hæren; han forlot hæren fordi han, til tross for all lærdom, ikke kunne børste en hest; Han kom inn på universitetet igjen, men ble uteksaminert uten å få en akademisk grad. Han begynte å publisere avisen Observer, som varte i ti utgaver og deretter døde. De sa om ham: "Han mistet seg selv i visjoner om verk som måtte gjøres, men som alltid forble ugjorte Coleridge hadde alle de poetiske gaver, bortsett fra en - han hadde ikke gaven til konsentrert og intens innsats." I hans hode og i hans sinn var det alle slags bøker, som han selv sa det, «ferdige, bare ikke nedskrevet». Men disse bøkene forble bare i Coleridges hode og ble aldri fullført fordi han ikke klarte å sette seg ned og skrive dem ned. Uten disiplin og orden, oppnådde ingen noen gang berømmelse, og de som oppnådde det kunne ikke opprettholde den.

4. Og en annen forskjell er at den ene veien er bevisst, og den andre er tankeløs. Og det er hele poenget. Ingen ville noen gang tatt den lette, korte og uryddige veien hvis han hadde tenkt på det først. Alle ting i denne verden har to aspekter: hvordan de ser ut nå og hvordan de vil se ut senere. Den enkle veien kan virke attraktiv i begynnelsen, men den vanskelige kan virke kvelende. For å evaluere alt riktig, må du ikke se på begynnelsen av banen, men på slutten; man må se ting ikke i lys av tid, men i lys av evighet.

FALSKE PROFETER (Matteus 7:15-20)

Nesten hvert ord og nesten hver eneste setning i denne passasjen må ha funnet et ekko i hodet til jødene som hørte dem for første gang. Jødene var godt kjent falske profeter. U Profeten Jeremia hadde sin egen erfaring med falske profeter som lettsindig sa: «Fred!» men det er ingen fred" (Jer 6:14; 8:11). Ulver - dette er navnet som falske profeter og falske herskere ble kalt. I forferdelige tider Profeten Esekiel sa: «Hennes fyrster er som ulver, som stjeler byttedyr, utøser sjeler for å vinne.» (Esek. 22:27). Profeten Sefanja malte et dystert bilde av tingenes tilstand i Israel når: "Hennes prinser midt iblant henne er brølende løver, hennes dommere er kveldens ulver, som ikke etterlater et eneste bein før om morgenen. Profetene hennes er useriøse, forræderske mennesker." (Sef. 3.3.4a).

Paulus advarte de eldste fra Efesos om forestående farer da de skiltes, og sa: «Frykte ulver vil komme blant dere og ikke skåne flokken.» (Apostlenes gjerninger 20:29). Jesus sa at han sender sine disipler ut som sauer blant ulver (Matteus 10:16). Han snakket også om den gode hyrden som gir sitt liv for sauene (Johannes 10:11). Her har vi et bilde som alle kunne gjenkjenne og forstå. Jesus sa at falske profeter er som ulver i fåreklær. Gjeterne som gjetet sauer i skråningene av fjell og åser var kledd i saueskinn med pelsen inni, i pelsfrakker. Men en person kan bære klærne til en hyrde uten egentlig å være en hyrde. Profetene hadde spesielle klær. Elias hadde en kappe (3 Kongebok 19,13.19); det var en kappe laget av grov ull eller hårstoff (2 Kongebok 1:8). Og saueskinnsfrakken ble profetenes enhetlige klær, akkurat som de greske filosofene hadde filosofkåper. Det var ved disse saueskinnsfrakkene profetene ble skilt fra vanlige mennesker. Men noen ganger ble denne kappen båret av folk som ikke hadde rett til det. Således sier profeten Sakarja i sitt bilde av de forferdelige dagene som kommer: «De vil ikke ta på seg hårskjorter for å bedra.» (Sak. 13:4). Det var også de som kledde seg som profeter, men som ikke levde som profeter i det hele tatt.

Det fantes falske profeter allerede i gammel tid, men det fantes også falske profeter i nytestamentlig tid. Matteusevangeliet ble skrevet rundt 85, og på den tiden var det fortsatt profeter i Kirken; dette var hjemløse mennesker som forlot alt for å vandre rundt i landet og bringe til kirken et budskap som de trodde kom rett fra Gud.

På sitt beste inspirerte profeter Kirken fordi de var mennesker som forlot alt for å tjene Gud og Kirken. Men profeten kunne lett begynne å misbruke sin stilling. Det var mennesker som brukte stillingen som profet til å oppnå prestisje og for å lure lokale kirkesamfunn og føre en komfortabel og til og med bortskjemt og ledig livsstil. I Didache, eller "The Teachings of the Twelve Apostles", den første bønneboken til den kristne kirke, som dateres tilbake til det første århundre, er det veldig interessant informasjon om de vandrende profetene. En sann profet bør gis den høyeste utmerkelsen; han må bli akseptert og hans ord lyttet til; hans frihet bør ikke begrenses: "Men han bør ikke bli lenger enn én dag, men om nødvendig kan han bli et sekund hvis han blir i tre dager, så er han en falsk profet." Han skulle ikke be om annet enn brød. "Hvis han krever penger, så er han en falsk profet. Alle profeter hevder at de taler i ånden, men det er en sikker test: "i henhold til hans sinn, vil en falsk profet og en sann profet bli anerkjent profet som lærer sannheten, hvis han ikke gjør det han lærer, er en falsk profet." Hvis en profet som hevder å tale i ånden foreskriver et måltid og begynner å spise det, så er han en falsk profet. "Men hvis noen sier i ånden, "Gi meg penger eller noe annet," ikke lytt til hans; ber han om å gi for de fattige, la ingen dømme ham.» «Hvis en vandrer-håndverker kommer til samfunnet og vil ta et oppgjør med deg, så la ham arbeide og spise. Og hvis han ikke kan håndverket, så tenk over det og pass på at han ikke lever med deg som kristen uten å gjøre noe... Hvis han ikke vil gjøre dette, så er han ikke kristen. Hold deg unna dem." (Didache, Ch. 11 og 12).

Historien om tidligere hendelser og hendelser på den tiden fylte disse Jesu ord med mening for dem som hørte dem for første gang og for dem som Matteus nå formidlet dem til.

KJENT AV DERES FRUKT (Matteus 7:15-20 (forts.))

Jødene, grekerne og romerne hadde ideen om at et tre ble gjenkjent på frukten. "Samme rot, samme frukt," lød ordtaket. Den romerske stoiske filosofen Epictetus sa senere: "Hvordan kan et vintre vokse ikke en klase med druer, men oliven, eller hvordan kan et oliventre vokse ikke oliven, men druer" (Epictetus: "Samtaler" 2:20). En annen romersk stoisk filosof, Seneca, uttalte at akkurat som oliven ikke kan komme fra et fikentre, så kan ikke godt komme fra det onde.

Men det er mer i denne passasjen enn man ser. "Samler de druer fra tornbusker?" – spurte Jesus. Det var et tornetre, en tindved, som det vokste små sorte bær på, som ligner på små druer. "Eller fra fikentistler?" Det var en burdock hvis blomster på avstand kunne forveksles med fiken.

Jesu mening her er veldig klar, passende og nyttig. En falsk profet kan være ekstremt lik en ekte profet; han kan til og med bruke de samme klærne og bruke samme språk, men livet kan ikke støttes av tindvedbær eller burdock-blomster, og sjelens liv kan ikke støttes av den åndelige føden som en falsk profet kan tilby. Den virkelige prøven for enhver lære er denne: Styrker det en person å bære livets byrder og hjelpe ham å gå i den retningen han bør gå?

La oss ta en titt på falske profeter og deres egenskaper. Hvis stien er vanskelig, og inngangen er så smal at den er vanskelig å finne, bør vi prøve veldig, veldig hardt for å finne lærere som vil hjelpe oss med å finne denne inngangen, og ikke de som leder oss bort fra den.

Den største ulempen med falske profeter er deres egoisme. En sann hyrde bryr seg mer om flokken sin enn sitt eget liv; ulven bryr seg bare om å stille ulvesulten sin. Den falske profeten lærer ikke for det han kan gi til andre, men for det han kan få for seg selv. Jødene forsto denne faren godt. Lærerne deres var rabbinere, men loven la ned et veldig viktig prinsipp: en rabbiner må ha et håndverk som han tjener til livets opphold, og han må ikke ta noen skolepenger. Rabbi Zadok sa: "Ikke lag av kunnskap om loven en krone å vise frem for folk, eller en spade å grave." Og Hillel sa: "Den som bruker lovens krone til ytre formål, vil gå til grunne." Jødene visste godt hva en lærer er som bruker læren sin til egoistiske interesser, med ett mål - å oppnå profitt. Denne egeninteressen hos en lærer kan manifestere seg i tre former.

1. Han kan undervise for ett enkelt formål. tjene penger. Det oppsto problemer i kirken der faren til den engelske historikeren og filosofen Thomas Carlyle hørte hjemme. Striden sto mellom menighetene og predikanten om penger og lønn. Da begge sider allerede hadde sagt mye, reiste faren til Thomas Carlyle seg og uttalte en morderisk setning: "Gi leiesoldaten hans lønn og la ham gå." Ingen kan jobbe for absolutt ingenting, og bare noen få kan jobbe godt mens de hele tiden føler det intense presset av materielle problemer, men det store privilegiet ved å undervise ligger ikke i lønnen som følger med det, men i den dype spenningen som kommer når læreren avslører sannheten gutter og jenter, gutter og jenter, kvinner og menn.

2. Han kan bare undervise for prestisjens skyld. En person kan lære å hjelpe andre, eller å vise alle hvor smart han er. Noen sa: "Ingen kan samtidig bevise at han selv er veldig smart og at Kristus er vidunderlig." Prestisje bør være det siste som interesserer en god lærer. J. P. Struders tilbrakte hele sitt liv i tjenesten til en liten presbyteriansk kirke, da han kunne ha mottatt hvilken som helst kirkestol i England. Folk elsket ham og jo bedre de ble kjent med ham, jo ​​mer elsket de ham. En gang snakket to personer om ham. Odin kjente alle Straders gjerninger, men kjente ham ikke personlig. Han minnet om Struders hellige forkynnelse og sa: "Struders vil ha en plass på første rad i Himmelriket." En annen kjente Struders personlig og han svarte: "Struders ville føle seg ukomfortable på første rad, uansett hvor det måtte være." Det er en type lærer og forkynner som ser på budskapet deres som en rettesnor for personlig oppførsel. Den falske profeten ønsker å vise seg frem, men den virkelige profeten ønsker å forbli i skyggene.

3. Han kan undervise utelukkende med det formål å å spre dine egne ideer. Falske profeter søker å spre sin versjon av sannheten, men en sann profet søker kun å spre Guds sannhet. Riktignok må hver person tenke over alt selv; men det ble sagt om en predikant at han under prekenen hans stoppet fra tid til annen, «som om han lyttet til en stemme». En sann profet lytter først til Guds røst, og snakker deretter til mennesker. Han glemmer aldri at han bare er en stemme som skal tale Guds Ord, og en kanal der Guds nåde kommer til mennesker. Lærerens og predikantens plikt er å bringe til folk ikke sine egne ideer og sannheter, men sannheten som er gitt i Jesus Kristus.

FALSK FRUKT (Matt. 7:15-20 (forts.))

Dette avsnittet sier mye om den ødeleggende frukten som falske profeter bærer. Hvilken falsk påvirkning, hvilke skadelige frukter kan falske profeter bringe?

1. En doktrine er falsk hvis den skaper en religion som fokuserer sin oppmerksomhet utelukkende, eller hovedsakelig, på ytre overholdelse av normer for atferd og ritualer.

Det var nettopp her de skriftlærde og fariseerne tok feil. Etter deres syn ble religion redusert til overholdelse av formell rituell lov. En mann som korrekt fulgte prosedyren for å vaske hendene, som ikke hadde på seg noe på sabbaten som var tyngre enn to fikener, som aldri gikk lenger på sabbaten enn det som var tillatt ved lov og som smålig ga bort en tiendedel, selv urter og urter fra hagen hans, var en dydig mann.

Det er lett å forveksle religion med ytre manifestasjoner av en religiøs person. Det er til og med mulig - og dette er ikke et sjeldent unntak - å lære at religion betyr å gå i kirken, oppfylle økonomiske forpliktelser overfor kirken og lese Bibelen. En person kan gjøre alt dette og fortsatt være langt fra en kristen, fordi kristendommen manifesteres i den rette holdningen til både Gud og mennesker.

2. En doktrine er falsk hvis den reduserer religion til forbud. Enhver religion basert på en rekke forbud – «du skal ikke» – er en falsk religion. Det er lærere som sier til en person som har bestemt seg for å ta veien til en kristen: «Fra nå av vil du ikke lenger gå på kino, fra nå av skal du ikke lenger danse; lenger røyk eller ta på leppestift og øyesminke, fra nå av vil du ikke lenger lese romaner og fra nå av går du ikke på teater.

Hvis en person bare kunne bli kristen ved å avstå fra dette eller hint, ville kristendommen som religion vært mye enklere. Men hele poenget med kristendommen er ikke det Ikkeå gjøre, men å gjøre noe. Passiv oppførsel kan aldri være et svar på Guds positive kjærlighet.

3. En doktrine er falsk hvis den gjør religion lett. Det fantes falske profeter på Paulus' tid, og ekkoet av deres lære kan høres i Roma. 6. De sa til Paulus: «Tror du at det ikke finnes noe større i universet enn Guds kjærlighet?» - "Ja." - "Tror du at Guds nåde er stor nok til å dekke enhver synd?" - "Ja." - "Vel, hvis alt er slik, la oss gå og fortsette å synde så mye som vårt hjerte ønsker, og dessuten er vår synd bare en utmerket mulighet for Gud til å vise sin vidunderlige nåde." Slik religion er en fornærmelse mot Guds kjærlighet.

Enhver lære som fratar religionen fasthet, som fjerner korset fra kristendommen, som eliminerer all strengheten til Kristus, enhver lære som skyver dommen i bakgrunnen og leder mennesker til en lett holdning til synd, er en falsk lære.

4. Læren er falsk, hvis det skiller religion fra livet. Enhver lære som sier at det ikke er plass for en kristen i livet og i verdslige aktiviteter er falsk. Dette var feilen til munkene og eremittene. De trodde at for å leve et kristent liv, må de trekke seg tilbake til ørkenen eller til et kloster, for å komme seg ut av dette altoppslukende og forførende verdslige livet. De trodde at de bare kunne være sanne kristne ved å dra verdslig liv. Jesus ba for sine disipler: «Jeg ber ikke om at du tar dem ut av verden, men at du bevarer dem fra det onde.» (Johannes 17:15). Vi hørte om en journalist som følte at hun ikke klarte å forsone seg Kristne prinsipper med jobb på en vanlig dagavis, og lot den jobbe på et rent religiøst blad. En mann kan ikke være en god soldat hvis han forlater, men en kristen er en Kristi soldat. Hvordan kan surdeigen gjære deigen hvis den til og med nekter å komme inn i massen? Hva er et vitnesbyrd verdt hvis det ikke er for dem som ikke tror? Enhver lære som oppmuntrer folk til å ta en posisjon i forhold til livet, så å si, som «observatører fra balkongen», er falsk. Den kristne er ikke en observatør fra en balkong, men han tar aktivt del i alle livets kamper.

5. En doktrine er falsk hvis den gir religion et preg av arroganse og uenighet. Enhver lære som oppmuntrer en person til å trekke seg tilbake i en lukket sekt og se på resten av verden som syndere, er falsk. Religionens oppgave er ikke å skape separasjonsmurer, men å rive dem ned. Jesu Kristi drøm er å ha én flokk og én hyrde (Johannes 10:16). Eksepsjonalisme er ikke en religiøs egenskap; det er i strid med religion.

Religion skal bringe mennesker sammen, ikke splitte dem. Religion bør forene mennesker i én familie, og ikke splitte dem i stridende grupper. Læren som erklærer at enhver kirke eller hvilken som helst sekt har monopol på Guds nåde er falsk, for Kristus deler ikke, men forener.

UNDER FALSKE PÅGÅR (Matteus 7:21-23)

En utrolig ting å merke seg om denne passasjen er at Jesus er ganske villig til å tillate at mange av de falske profetene vil si og gjøre fantastiske og imponerende ting. Vi må huske hvordan den gamle verden var. Mirakler var vanlige i antikken. Overfloden av slike mirakler var en konsekvens av det eldgamle sykdomsbegrepet. I gamle tider ble alle sykdommer tilskrevet demoners handling. Det ble antatt at en person var syk fordi en demon hadde klart å øve en skadelig innflytelse på ham, eller hadde tatt i besittelse av et lem eller organ i kroppen hans, og derfor ble bedring søkt ved å drive ut onde ånder. Og derfor, som vi vil si det i dag, lå røttene til mange sykdommer i den menneskelige psyken, og følgelig mange helbredelser. Hvis en person klarte å overbevise eller lure seg selv om at en demon (eller demon) hadde bosatt seg i ham, og at demonen hadde fått makt over ham, ble denne personen utvilsomt syk. Og hvis noen kunne overbevise ham om at kraften til en demon eller demon var brutt, så ble personen selvfølgelig kurert.

Kirkens ledere benektet aldri hedenske mirakler. Som svar på miraklene utført av Jesus, siterte den gamle romerske leksikon Celsus mirakler som ble tilskrevet Aesculapius eller Apollo. Den tidlige kristne teologen og filosofen Origenes, som reagerte på disse argumentene, tenkte ikke engang på å benekte selve det faktum at disse miraklene eksisterer. "I seg selv er en slik helbredende kraft verken god eller ond, men er tilgjengelig for både gudløse og ærlige mennesker" (Origines: "Against Celsus" 3.22). Selv i Det nye testamente leser vi om demoneksorsister som la Jesu navn til sin vanlige trolldom, og dermed drev ut demoner (Apostlenes gjerninger 19:13). Blant dem som uoppriktig anerkjente Jesu guddommelige opprinnelse og brukte hans navn for å utøve en mirakuløs effekt på mennesker besatt av demoner, var det mange sjarlataner. Det Jesus sier her er dette: For de som bruker hans navn på falsk måte, vil regnskapets dag komme; deres sanne motiver vil bli tydelige og de vil bli kastet ut fra Guds nærhet.

Denne passasjen gjenspeiler to store varige sannheter: oppriktigheten til en person kan bare testes på én måte - ved hans handlinger. Vakre ord kan ikke erstatte gode gjerninger. Kjærlighet kan bare bevises ved lydighet. Det er ingen vits i å si at du elsker noen og så gjøre ting som knuser hjertet deres. Da vi var unge, sa vi sannsynligvis alle til moren vår: "Mamma, hvor jeg elsker deg." Og moren smilte noen ganger ettertenksomt og sa: "Det ville vært bedre om du viste det mer med oppførselen din." Så ofte bekjenner vi Gud i ord og fornekter ham ved vår livsstil. Det er ikke vanskelig å gjengi trosbekjennelsen utenat, men det er vanskelig å føre en kristen livsstil. Tro uten dens legemliggjøring i livet er en selvmotsigelse, og kjærlighet er umulig uten lydighet.

Men denne passasjen inneholder også ideen om dom. Dagen for gjengjeldelse og regning spores gjennom hele passasjen. En person kan lure og skjule målene sine i lang tid, men dagen vil komme da bedraget vil bli avslørt og forkledningen vil bli fjernet. Vi kan lure mennesker med våre ord, men ikke Gud. "Du forstår tankene mine på lang avstand" (77s. 138,2). Til syvende og sist kan ingen forføre Gud, som ser hva som er i hjertet til ethvert menneske.

DET ENESTE RIKTIGE GRUNNLAG (Matteus 7:24-27)

Jesus var en ekspert i dobbel forstand. Han var en ekspert på Skriften. Jesus tok ideen til dette bildet fra forfatteren av Ordspråkene: «Som en virvelvind går forbi, slik er ikke den ugudelige mer, men den rettferdige er på en evig grunnvoll.» (Ordspråkene 10:25). Det er her bildet Han tegnet av to hus og to byggherrer kommer fra. Men Jesus var også en ekspert på livet. På grunn av sitt yrke visste han alt om å bygge hus, og når han snakket om grunnmuren til et hus, visste han hva han snakket om. Denne illustrasjonen er ikke et produkt av vitenskapelig forskning; Dette er en illustrasjon av en spesialist – hentet fra en utøver. I Palestina må byggherren se og se fremover. Det var mange huler som så ut som hyggelige sandhuler om sommeren, men som om vinteren ble til brusende elver. Byggherren kan bestemme at han har funnet et veldig praktisk sted å bygge et hus. Og hvis han var så nærsynt, kunne han godt ha bygget huset sitt i et tørt elveleie, men med vinterens begynnelse ble huset ødelagt. Selv på et vanlig sted var det fristende å legge huset rett på den myke sanden, uten å prøve å komme seg til den steinete bakken nedenfor, fordi dette var en programmert ulykke.

Bare de husene som står på en sterk grunnmur tåler stormen; bare et liv bygget på et solid fundament kan tåle testen. Jesus krevde to ting av mennesker.

1. Han krevde at folk hørt. Den store vanskeligheten er ganske enkelt at folk i dag ikke vet hva Jesus sa eller hva Kirken lærer. Men faktisk er situasjonen enda verre: de har en fullstendig feilaktig oppfatning av hva Jesus sa eller hva Kirken lærer. En ærlig person bør ikke fordømme en person eller organisasjon uten først å lytte til dem – og det er nettopp dette mange gjør i dag. Det første skrittet til det kristne livet er å bare lytte til det Jesus Kristus sier.

2. Jesus krever at folk handlet. Kunnskap er relevant først når det settes i verk. La oss anta at en person kan bestå en eksamen i kristen etikk uten å være kristen. Kunnskap må bli til handling, teori må bli praksis, teologi må bli liv. Det nytter ikke å gå til en lege hvis råd vi ikke godtar. Det er liten vits i å gå til en ekspert for en som ikke er klar til å følge rådene. Likevel lytter tusenvis av mennesker til Jesu Kristi lære på søndager og vet godt hva han lærte, men gjør liten eller ingen bevisst innsats for å sette det i verk. Alle som ønsker å være en etterfølger av Jesus må lytt og gjør.

Er det et ord som kombinerer begge samtidig? Ja, dette er meningen som uttrykkes av ordet lydighet, eller lydighet. Jesus krever vår ubetingede lydighet. Å lære å adlyde er det viktigste i livet.

En gang skrev avisene om en veldig grusom straff av en sjømann for å ha brutt disiplin. Straffen var så streng at noen sivile domstoler anså den for å være overdreven grusom. En avis ba leserne om å si sin mening om hvor alvorlig straffen er. En som selv en gang tjenestegjorde i marine svarte at straffen ikke var for streng. Han mente at å opprettholde disiplin er en veldig viktig sak, fordi dens oppgave er å sikre at en person automatisk og uten spørsmål følger ordre, og menneskelivet kan avhenge av slik lydighet. Og leseren nevnte følgende historie som et eksempel fra hans livserfaring: en gang satt han i en motorbåt som slepte et tyngre skip på en jernkabel på åpent hav. Plutselig, midt i vinden og spruten, hørte han ett kommando fra båtsjefen: «Gå ned!» Hele mannskapet på motorbåten skyndte seg øyeblikkelig til dekk, og i samme øyeblikk sprakk wireslepekabelen, og den avkuttede enden pisket luften som en gal ståldrage. Hvis han hadde slått noen, ville han blitt drept på stedet. Men hele teamet adlød automatisk kommandoen, og ingen ble skadet. Hvis til og med en begynte å krangle eller spørre hvorfor, ville det være slutten på ham. Lydighet reddet liv.

Dette er den typen lydighet Jesus krever av oss. Jesus erklærer at det å adlyde ham er livets sikre fundament, og han sier også at et liv basert på å adlyde ham er helt trygt, uansett hvilke stormer som kommer.

Døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt,for etter hvilken dom dømmer du, som dette du vil bli dømt; og med hvilket mål måler du, som dette og de skal måle det for deg.Og hvorfor ser du på flekken i din brors øye, men kjenner ikke planken i ditt eget øye?Eller hvordan vil du si til din bror: «La meg ta flekken ut av øyet ditt!» men se, det er en bjelke i øyet ditt?Hykler! Ta først strålen ut av øyet ditt og så vil du se Hvordan ta flekken ut av din brors øye.

Gi ikke hunder hellige ting, og kast ikke perlene dine for svin, for at de ikke skal trampe dem under føttene og snu og rive deg i stykker.

Be, så skal det bli gitt deg; søk og du vil finne; bank på, så skal det åpnes for deg;For hver den som ber, får, og den som leter, finner, og for den som banker på, skal det åpnes.Er det en mann blant dere som, når sønnen ber ham om brød, vil gi ham en stein?Og når han ber om en fisk, ville du gi ham en slange?Så hvis du som er ond, vet å gi gode gaver til dine barn, hvor mye mer vil da ikke din Far i himmelen gi gode ting til dem som ber ham.

Så i alt, alt dere vil at folk skal gjøre mot dere, det skal dere gjøre mot dem, for dette er loven og profetene.

Gå inn gjennom den trange porten, for bred er porten og bred er veien som fører til fortapelsen, og mange går der.for trang er porten og smal er veien som fører til livet, og få finner den.

Vokt dere for falske profeter, som kommer til dere i fåreklær, men innvendig er de glupske ulver.Du vil kjenne dem igjen på fruktene deres. Er druer samlet fra tornbusker eller fiken fra tistler?Så hvert godt tre bærer god frukt, men et dårlig tre bærer dårlig frukt.Et godt tre kan ikke bære dårlig frukt, og heller ikke et dårlig tre kan bære god frukt.Hvert tre som ikke bærer god frukt, blir hugget ned og kastet på ilden.Så på fruktene deres skal du kjenne dem.

Ikke alle som sier til meg: «Herre! Herre!» vil komme inn i Himmelriket, men han som gjør min himmelske Faders vilje.Mange vil si til Meg den dagen: «Herre! Gud! Har vi ikke profetert i ditt navn? og var det ikke i ditt navn de drev ut demoner? og gjorde de ikke mange mirakler i ditt navn?»Og så vil jeg erklære for dem: «Jeg har aldri kjent dere; Gå bort fra meg, dere som arbeider av urett.»

Derfor, hver den som hører disse mine ord og gjør dem, vil jeg sammenligne ham med en vis mann som bygde sitt hus på klippen;og regnet falt, og elvene flommet, og vindene blåste og slo mot det huset, og det falt ikke, fordi det var grunnlagt på stein.

Men hver den som hører disse mine ord og ikke gjør dem, skal bli som en dåre mann som bygde sitt hus på sanden;og regnet falt, og elvene flommet over, og vindene blåste og slo mot huset. og han falt, og hans fall var stort.

Og da Jesus hadde fullført disse ordene, undret folket seg over hans lære,for han lærte dem som en som hadde myndighet, og ikke som de skriftlærde og fariseerne.

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

6 "Ikke gi hellige ting til hunder"- dyr brakt til templet for å ofre ble kalt helligdommer (jf. Eks 22:30; 3.Mos 22:14). Her vi snakker omåpenbart om behovet for nøye å åpenbare Guds Ord til mennesker. For de som ikke er forberedt og ikke vil akseptere sannheten, kan dette være skadelig og forårsake bitterhet.

1. Evangelisten Matteus (som betyr «Guds gave») tilhørte de tolv apostlene (Matt 10:3; Mark 3:18; Luk 6:15; Apg 1:13). Lukas (Luk 5:27) kaller ham Levi, og Markus (Mark 2:14) kaller ham Levi av Alpheus, dvs. sønn av Alfeus: det er kjent at noen jøder hadde to navn (for eksempel Josef Barnabas eller Josef Kaifas). Matteus var skatteoppkrever (skatteoppkrever) ved tollhuset i Kapernaum, som ligger ved bredden av Galileasjøen (Mark 2:13-14). Tilsynelatende var han ikke i tjeneste for romerne, men for tetrarken (herskeren) i Galilea, Herodes Antipas. Matthews yrke krevde at han kunne gresk. Den fremtidige evangelisten er avbildet i Skriften som en sosial person: mange venner samlet i hans Kapernaum-hus. Dette uttømmer dataene i Det nye testamente om personen hvis navn står i tittelen på det første evangeliet. Ifølge legenden, etter Jesu Kristi himmelfart, forkynte han det gode budskap for jødene i Palestina.

2. Rundt 120 vitner disippelen til apostelen Johannes, Papias av Hierapolis: «Matteus skrev ned Herrens ord (Logia Cyriacus) på hebraisk (det hebraiske språket her skal forstås som den arameiske dialekten), og oversatte dem så godt han kunne» (Eusebius, Kirkehistorie, III.39). Begrepet Logia (og den tilsvarende hebraiske dibrei) betyr ikke bare ordtak, men også hendelser. Meldingen Papius gjentar ca. 170 St. Irenaeus av Lyon, og understreket at evangelisten skrev for jødiske kristne (mot kjetterier. III.1.1.). Historikeren Eusebius (IV århundre) skriver at "Matteus, etter å ha forkynt først for jødene, og deretter, i hensikt å gå til andre, fremsatte evangeliet på morsmålet, nå kjent under hans navn" (Church History, III.24 ). I følge de fleste moderne forskere dukket dette arameiske evangeliet (Logia) opp mellom 40- og 50-tallet. Matteus gjorde sannsynligvis sine første notater mens han fulgte Herren.

Den opprinnelige arameiske teksten til Matteusevangeliet er tapt. Vi har bare gresk. oversettelse, tilsynelatende laget mellom 70- og 80-tallet. Dens antikke er bekreftet av omtalen i verkene til "apostoliske menn" (St. Clemens av Roma, St. Ignatius gudsbæreren, St. Polycarp). Historikere mener at den greske. Ev. fra Matteus oppsto i Antiokia, hvor det sammen med jødiske kristne først dukket opp store grupper av hedenske kristne.

3. Tekst Ev. Matteus indikerer at forfatteren var en palestinsk jøde. Han er godt kjent med Det gamle testamente, med geografi, historie og skikker til sitt folk. Hans Ev. er nært forbundet med GT-tradisjonen: spesielt peker den hele tiden på oppfyllelsen av profetier i Herrens liv.

Matteus snakker oftere enn andre om Kirken. Han vier betydelig oppmerksomhet til spørsmålet om hedningenes omvendelse. Av profetene siterer Matteus Jesaja mest (21 ganger). I sentrum av Matteus teologi står begrepet Guds rike (som han i samsvar med jødisk tradisjon vanligvis kaller himmelriket). Den bor i himmelen og kommer til denne verden i Messias' person. Det gode budskap om Herren er det gode budskap om Rikets mysterium (Matteus 13:11). Det betyr Guds rike blant mennesker. Til å begynne med er Riket til stede i verden på en «ubeanselig måte», og først ved tidens ende vil dets fylde bli åpenbart. Guds rikes komme ble forutsagt i GT og realisert i Jesus Kristus som Messias. Derfor kaller Matteus ham ofte for Davids sønn (en av de messianske titlene).

4. Plan Matteus: 1. Prolog. Kristi fødsel og barndom (Mt 1-2); 2. Herrens dåp og begynnelsen av prekenen (Matteus 3-4); 3. Bergpreken (Matteus 5-7); 4. Kristi tjeneste i Galilea. Mirakler. De som tok imot og forkastet Ham (Matteus 8-18); 5. Veien til Jerusalem (Matt 19-25); 6. Lidenskaper. Oppstandelse (Matteus 26-28).

INTRODUKSJON TIL BØKENE I DET NYE TESTAMENTET

De hellige skrifter i Det nye testamente ble skrevet på gresk, med unntak av Matteusevangeliet, som ifølge tradisjonen ble skrevet på hebraisk eller arameisk. Men siden denne hebraiske teksten ikke har overlevd, regnes den greske teksten som originalen til Matteusevangeliet. Dermed er det bare den greske teksten i Det nye testamente som er originalen, og mange utgaver på forskjellige moderne språk rundt om i verden er oversettelser fra den greske originalen.

Det greske språket som Det nye testamente ble skrevet på, var ikke lenger det klassiske gamle greske språket og var ikke, som tidligere antatt, et spesielt nytestamentlig språk. Det er et muntlig dagligspråk fra det første århundre e.Kr., som spredte seg over hele den gresk-romerske verden og er kjent i vitenskapen som "κοινη", dvs. "vanlig adverb"; Likevel avslører både stilen, vendingene og tankegangen til de hellige forfatterne av Det nye testamente hebraisk eller arameisk innflytelse.

Den opprinnelige teksten til NT har kommet ned til oss i et stort antall eldgamle håndskrifter, mer eller mindre komplette, på ca. 5000 (fra 2. til 1500-tallet). Inntil de siste årene gikk ikke den eldste av dem lenger tilbake enn det 4. århundre ingen P.X. Men nylig har mange fragmenter av gamle NT-manuskripter på papyrus (3. og til og med 2. århundre) blitt oppdaget. For eksempel ble Bodmers manuskripter: Johannes, Lukas, 1. og 2. Peter, Judas – funnet og utgitt på 60-tallet av vårt århundre. I tillegg til greske manuskripter har vi eldgamle oversettelser eller versjoner til latin, syrisk, koptisk og andre språk (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), hvorav den eldste eksisterte allerede fra det 2. århundre e.Kr.

Til slutt har mange sitater fra kirkefedrene blitt bevart på gresk og andre språk i slike mengder at hvis teksten til Det nye testamente gikk tapt og alle de gamle manuskriptene ble ødelagt, kunne eksperter gjenopprette denne teksten fra sitater fra verkene av de hellige fedre. Alt dette rikelig materialet gjør det mulig å kontrollere og tydeliggjøre teksten til NT og klassifisere dens ulike former (såkalt tekstkritikk). Sammenlignet med en hvilken som helst gammel forfatter (Homer, Euripides, Aiskylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Cæsar, Horace, Vergil, etc.), er vår moderne trykte greske tekst av NT i en usedvanlig gunstig posisjon. Og i antall manuskripter, og i den korte tiden som skiller de eldste av dem fra originalen, og i antall oversettelser, og i deres antikke, og i alvoret og omfanget av kritisk arbeid utført med teksten, overgår alle andre tekster (for detaljer, se «Skjulte skatter og nytt liv», arkeologiske funn og evangeliet, Brugge, 1959, s. 34 ff.). Teksten til NT som helhet er nedtegnet fullstendig ugjendrivelig.

Det nye testamente består av 27 bøker. Forlagene har delt dem inn i 260 kapitler med ulik lengde for å imøtekomme referanser og sitater. Denne inndelingen er ikke til stede i originalteksten. Den moderne inndelingen i kapitler i Det nye testamente, som i hele Bibelen, har ofte blitt tilskrevet den dominikanske kardinal Hugo (1263), som utarbeidet den i sin symfoni til den latinske Vulgata, men det antas nå med større grunn at denne divisjonen går tilbake til erkebiskop Stephen av Canterbury Langton, som døde i 1228. Når det gjelder inndelingen i vers, som nå er akseptert i alle utgaver av Det nye testamente, går den tilbake til utgiveren av den greske teksten i Det nye testamente, Robert Stephen, og ble introdusert av ham i hans utgave i 1551.

De hellige bøkene i Det nye testamente er vanligvis delt inn i lover (de fire evangelier), historiske (apostlenes gjerninger), lære (syv konsiliære epistler og fjorten brev fra apostelen Paulus) og profetiske: apokalypsen eller Johannes' åpenbaring teologen (se Lang katekismus av St. Philaret i Moskva).

Imidlertid anser moderne eksperter denne distribusjonen for å være utdatert: faktisk er alle bøkene i Det nye testamente juridiske, historiske og pedagogiske, og profetier er ikke bare i Apokalypsen. Det nye testamentets stipend gir stor oppmerksomhet til den nøyaktige etableringen av kronologien til evangeliet og andre begivenheter i Det nye testamente. Vitenskapelig kronologi lar leseren spore med tilstrekkelig nøyaktighet gjennom Det nye testamente livet og tjenesten til vår Herre Jesus Kristus, apostlene og den primitive kirken (se vedlegg).

Bøkene i Det nye testamente kan distribueres som følger:

1) Tre såkalte synoptiske evangelier: Matteus, Markus, Lukas og, hver for seg, det fjerde: Johannesevangeliet. Det nye testamentets stipend vier mye oppmerksomhet til studiet av forholdet til de tre første evangeliene og deres forhold til Johannesevangeliet (synoptisk problem).

2) Apostlenes gjerninger og apostelen Paulus' brev ("Corpus Paulinum"), som vanligvis er delt inn i:

a) Tidlige brev: 1. og 2. Tessalonikerbrev.

b) Større brev: Galaterne, 1. og 2. Korinterbrev, Romerne.

c) Meldinger fra obligasjoner, d.v.s. skrevet fra Roma, hvor ca. Paulus satt i fengsel: Filipperne, Kolosserne, Efeserne, Filemon.

d) Pastorale brev: 1. Timoteus, Titus, 2. Timoteus.

e) Brev til hebreerne.

3) Rådsbrev ("Corpus Catholicum").

4) Åpenbaring av Johannes teologen. (Noen ganger skiller de i NT ut «Corpus Joannicum», dvs. alt som St. Johannes skrev for den komparative studien av hans evangelium i forbindelse med hans brev og Åp.).

FIRE EVANGELIE

1. Ordet «evangelium» (ευανγελιον) på gresk betyr «gode nyheter». Dette er hva vår Herre Jesus Kristus selv kalte sin lære (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Derfor, for oss, er "evangeliet" uløselig knyttet til ham: det er det "gode budskap" om frelsen gitt til verden gjennom den inkarnerte Guds Sønn.

Kristus og hans apostler forkynte evangeliet uten å skrive det ned. Ved midten av det 1. århundre var denne forkynnelsen blitt etablert av Kirken i en sterk muntlig tradisjon. Den østlige skikken med å memorere ordtak, historier og til og med store tekster hjalp kristne fra den apostoliske æra med å bevare det uregistrerte første evangelium nøyaktig. Etter 50-tallet, da øyenvitner til Kristi jordiske tjeneste begynte å gå bort etter hverandre, oppsto behovet for å skrive ned evangeliet (Luk 1:1). Dermed kom «evangelium» til å bety fortellingen nedtegnet av apostlene om Frelserens liv og læresetninger. Den ble lest på bønnemøter og ved å forberede folk til dåp.

2. De viktigste kristne sentrene i det 1. århundre (Jerusalem, Antiokia, Roma, Efesos osv.) hadde sine egne evangelier. Av disse er det bare fire (Matteus, Markus, Lukas, Johannes) som anerkjennes av Kirken som inspirert av Gud, dvs. skrevet under direkte påvirkning av Den Hellige Ånd. De kalles "fra Matteus", "fra Markus", etc. (Gresk "kata" tilsvarer russisk "ifølge Matteus", "ifølge Markus", etc.), for Kristi liv og lære er beskrevet i disse bøkene av disse fire hellige forfatterne. Evangeliene deres ble ikke samlet i én bok, noe som gjorde det mulig å se evangeliets historie fra forskjellige synsvinkler. I det 2. århundre St. Irenaeus av Lyon kaller evangelistene ved navn og peker på evangeliene deres som de eneste kanoniske (mot kjetterier 2, 28, 2). En samtidig av St. Irenaeus, Tatian, gjorde det første forsøket på å lage en enkelt evangeliefortelling, satt sammen fra forskjellige tekster fra de fire evangeliene, "Diatessaron", dvs. "evangeliet om fire"

3. Apostlene satte seg ikke for å skape et historisk verk i ordets moderne betydning. De søkte å spre Jesu Kristi lære, hjalp folk til å tro på ham, til å forstå og oppfylle hans bud på riktig måte. Evangelistenes vitnesbyrd er ikke sammenfallende i alle detaljer, noe som beviser deres uavhengighet fra hverandre: vitnesbyrdene til øyenvitner har alltid en individuell farge. Den Hellige Ånd bekrefter ikke nøyaktigheten av detaljene i fakta som er beskrevet i evangeliet, men den åndelige betydningen i dem.

De mindre motsetningene som finnes i presentasjonen av evangelistene er forklart med det faktum at Gud ga de hellige forfatterne full frihet til å formidle visse spesifikke fakta i forhold til forskjellige kategorier av lyttere, noe som ytterligere understreker enhet av mening og orientering av alle fire evangeliene ( se også Generell introduksjon, s. 13 og 14) .

Gjemme

Kommentar til den aktuelle passasjen

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

6 Oversettelsen i seg selv reiser ikke tvil, men sammenhengen mellom de aktuelle ordene og de foregående har alltid virket vanskelig. Noen sier at Art. 6 er direkte tilstøtende til den forrige. Aktiviteten til personer som er i stand til å dømme og rette opp andres mangler bør ikke bestå i å kaste edelstener for svin. Derfor er det ikke nødvendig å benekte sammenhengen her. Sammenhengen er også forklart på en slik måte at hvis de foregående versene indikerer et overskudd i dommer, ikke for mye alvorlighetsgrad av dommer om andres ugjerninger, så indikerer vers 6 tvert imot den rasjonelle eller kritiske svakheten til mennesker, når , uten noen resonnement og frykt, med fullstendig nedlatenhet, uten oppmerksomhet til forskjellige karakterer, gir de folk noe de ikke kan akseptere på grunn av deres ondskap og karakter. Derfor, ifølge denne oppfatningen, ligger den interne forbindelsen i å betegne den vesentlige forskjellen mellom fanatisk følelsesløshet og moralsk svakhet i håndteringen av helligdommen. Videre tror de at i tillegg til den indre, er det også en ytre forbindelse, som består i at broren, hvis rettelse og frelse vi hyklersk bryr oss om, mot hunder og griser, som behandler oss helt annerledes enn brødre, og akseptere våre om seg selv på en helt annen måte bekymringer enn bror. Frelseren sier noe sånt som dette: du er en hykler i forhold til din bror, som du av din kjærlighet til ham bare må lære hellige ting. Men i forhold til andre mennesker som du ikke kan kalle dine brødre og ikke kan oppføre deg med dem som brødre, er du ikke en hykler, men lærer noe virkelig hellig. Det er også en annen mening: menneskene som vi dømmer, men som vi imidlertid ikke bør dømme, er griser og hunder. Vi avstår fra å dømme dem; men vi bør ikke være for sentimentale, det vil si at vi avstår fra å fordømme, men vi bør også lære dem hellige ting. Å dømme andre er ekstremt; å være for mild mot mennesker, gå i kommunikasjon med dem, prøve å opplyse dem, gi dem det som er hellig når de er uverdige til det – dette er den andre ytterligheten som Kristi disipler bør avstå fra. De første 5 versene fordømmer for mye strenghet; i vers 6 - for mye svakhet. Studenter bør ikke søke å være andres dommere; men de bør ikke hensynsløst avsløre sitt høye kall for folk. Fordi det hellige og verdifulle ble gitt til dem ikke bare for besittelse, men også for det formål at de formidler det til andre mennesker. Men disiplene ville utføre denne plikten dårlig hvis de lærte opp sine verdifulle og hellige goder, betrodd dem, til slike mennesker som de kjenner eller kan vite at de mangler noen forståelse av det hellige og dets verdi. Innholdet i vers 6, selv om det er forklart av alle disse meningene, er ikke mye. Det er mer sannsynlig å tro at en ny tale begynner her, uten noen merkbar intern forbindelse med den forrige. Ekstern forbindelse er gitt, som før, ved negasjoner. Imidlertid kan man tro at både Herren selv og hans tilhørere kunne se på alt han tidligere hadde sagt som en helligdom. I vers 6 sier Frelseren at denne helligdommen ikke skal åpenbares for mennesker som ikke forstår den. Eller vi kan betrakte vers 6 som en introduksjon til talen som følger og forklare den i samme betydning.

Siden uttrykket "helligdom" åpenbart er figurativt og brukt på menneskelige relasjoner, avhenger tolkningen i stor grad av den nøyaktige definisjonen av ordet "helligdom" i seg selv. Dette ordet er så vanskelig at de til og med vendte seg til sanskritspråket for å forklare det og prøvde å forstå hva det betyr. På dette språket, ligner på gresk. τò ἅγιον ordene jag, jagami betyr jeg gjør et offer, jeg ærer; og jagus, jâgam, jagnâm (russisk lam) er et offer. Videre sammenlignet de dette ordet med det hebraiske kodesh, helligdom; og dette sistnevnte ble avledet fra ordet cad, som betyr fremhevet, atskilt. Men selv om etymologi, sier Kremer, kaster litt lys over det aktuelle ordet, avslører den sjelden betydningen i vanlig bruk. En lærd har antatt at det arameiske ordet brukt av Kristus her var qedasha. I Gresk oversettelse I Matteusevangeliet formidles dette ordet unøyaktig med ordet "helligdom" (τò ἅγιον), mens det betyr selve amuletten, hovedsakelig en ørering. Med denne tolkningen vil "helligdom" også kunne relateres til det videre begrepet "perler", som en gjenstand som i likhet med perler kan kastes foran dyr. Imidlertid er en slik hypotese i dag anerkjent som uholdbar, og hvis vi fortsatt kan snakke om den, er den ikke i fortolkende, men i rent historiske interesser. Da de ikke var i stand til å finne noen passende bilder i det virkelige liv og naturen, prøvde de å forklare ordet helligdom, så vel som de andre ordene i dette verset, perler, griser og hunder, i en allegorisk forstand. Så, for eksempel, mente Hieronymus barns brød med hellige ting. Vi må ikke ta barnas brød og kaste det til hundene. Chrysostom og andre mente hedninger med hunder både på grunn av deres gjerninger og på grunn av deres tro, og med griser mente de kjettere som tilsynelatende ikke anerkjenner Herrens navn. En interessant referanse til dette verset finnes i et av de eldste dokumentene, nemlig i " De 12 apostlenes læresetninger» IX, 5 (Tsang feilaktig X, 6). Her snakker vi om eukaristien: " ingen skal spise eller drikke av vår nattverd unntatt de som er døpt i Herrens navn; For dette er hva Herren har sagt: Gi ikke det hellige til hundene" Av de fem ordene som grekerne brukte for å betegne "hellig", er ordet ἅγιον det sjeldneste, og i motsetning til andre synonyme termer indikerte det først og fremst hva som var hellig i moralsk forstand. Siden det er lite brukt blant hedningene, trenger dette ordet, kan man si, gjennom hele det gamle og det nye testamentet og uttrykker konseptet der all guddommelig åpenbaring er konsentrert. Derfor har ordet en generelt vid betydning. Men hovedpoenget her er moralen, konseptet som grekerne og romerne nesten ikke ante i det hele tatt. Hellighetsbegrepet får sin spesielle farge fra det faktum at hellighet påføres Gud og det som tilhører ham. Bortsett fra Gud, brukes dette konseptet bare på slike mennesker og gjenstander som spesielt tilhører Gud. Ordet "hellig" eller "hellig" eller "hellig" (flertall) brukes i Det gamle testamente om templet. Videre brukes den som i 3.Mos 22:14, om hellig mat vanligvis i flertall. (jf. 3.Mos 22:2-5). Derfor er de fleste tolkere tilbøyelige til å tro at bildet i vers 6 ble tatt av Frelseren fra offerkjøtt, som ikke kunne spises av andre enn prestene ( 2. Mosebok 29:33; 3. Mosebok 2:3; 22:10-16 ; 4. Mosebok 18:8-19). Det var absolutt umulig å gi dette kjøttet til hunder - det ville være en forbrytelse, og hvis noen gjorde det, ville han bli straffet med døden (Tolyuk). Ingen uren person skulle spise hellig kjøtt ( 3.Mos 22:6,7,10,13,15,16). Noen forstår med hellig alt som er det motsatte av urent, eller «rent». Frelseren festet dermed gammeltestamentlige bilder til sannheter som skulle bli til ny vin og nye klær i kirken Han etablerte som Guds rike. Han kalte selv sin lære for Guds rikes mysterier (jf. Matteus 13:11; Markus 4:11; Lukas 8:10). Han fortalte disiplene sine at det ble gitt dem å kjenne Guds rikes hemmeligheter, men ikke til andre mennesker, og avstod fra å avsløre disse hemmelighetene direkte til mennesker, uten hjelp av lignelser og forklare rikets hemmeligheter , Han sa at Himmelriket er som " en skatt gjemt på en åker, som en mann har funnet, gjemt og av glede over den går og selger alt han har, og kjøper den åkeren» ( Matteus 13:44); « til en kjøpmann som lette etter gode perler, som etter å ha funnet en perle til stor pris, gikk og solgte alt han hadde og kjøpte den» ( Matteus 13:45,46).

Den første delen av verset: "gi ikke det hellige til hunder" kan skilles fra den andre og vurderes alene. Dette er nødvendig fordi noen tolker ikke kunne forstå hvordan griser kunne snu og rive mennesker i stykker, fordi hunder er i stand til dette, og tilskrev de siste ordene i verset til hunder. Men en slik oppfatning har ikke grunnlag. Offermat, kjøtt og brød, er hyggelig mat for hunder. I første halvdel av setningen brukes derfor verbet δίδωμι, og ikke det videre - å kaste. Hunder nevnes ofte i det gamle testamentets skrifter. Moses forteller sine landsmenn at deres utvandring fra Egypt skjedde i en slik stillhet at selv hunden ikke løftet tungen mot mennesker eller dyr ( 2. Mosebok 11:7). Judith sier det samme til Holofernes - at hun vil føre ham til Jerusalem slik at ikke engang en hund skal løfte tungen mot ham. Mye fra de gode gamle dager har vært igjen til i dag, inkludert hunder, som fortsatt går og bor i store mengder i palestinske byer. De sover om dagen, står opp når solen går ned og begynner å rydde i de skitne krokene i gatene. På denne tiden hyler, beklager de, og det begynner en krangel mellom dem om søppelet og kloakken som blir kastet ut av husene, for i østlige byer blir alt kastet ut i gatene og spist av hunder. De er de eneste ordensvaktene i skitne østlige byer. La oss gå videre til et annet bilde. Førstnevnte «ikke gi» (μὴ δω̃τε) erstattes av ordene «ikke kast» (μὴ βάλητε). Med perler (μαργαρίτας) må man mene perler, perler og kanskje perlemor, men ikke perler, som på vårt slaviske. I Vulgata er margaritas det samme ordet som på gresk. Perler er som erter eller til og med eikenøtter, som griser elsker og spiser. Men for dem er disse billige spiselige gjenstandene viktigere enn dyrebare perler. Selvfølgelig er fakta om griser som river fra hverandre, for eksempel en person, lite kjent, om bare kjent. Det er ikke nødvendig å forstå her med ordet "gris" noen grusomme grisraser, som for eksempel et villsvin. Det er kjent fra praksis om vanlige tamgriser at de spiser dyr og noen ganger knepper barn i hjel, derfor kan de også knuse en voksen. Ut fra konteksten er det ingen grunn til å spesifikt henvise Kristi ord til verken hedninger eller kjettere. Det første ville være galt bare fordi han kom for å forkynne for hedningene og frelse dem, og apostlene skulle, i henhold til hans befaling, «gå og lære alle nasjoner». Men det var ingen omtale av kjettere da, og hvis Kristus begynte å snakke om dem nå, ville hans tale neppe være forståelig for hans tilhørere. For å avslutte forklaringen på dette verset, merker vi at det er en økning i det fra begynnelse til slutt - først snakker det om hunder som ikke blir hissige, men kan spise hellig kjøtt, og deretter om griser som blir hissige og river i stykker giveren. I følge Tolyuk er det som menes her den generelle skamløsheten (ἀναισχυντία) til mennesker.

Evangelium

Ordet "evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på klassisk gresk ble brukt for å betegne: a) en belønning som gis til gledens budbringer (τῷ εὐαγγέλῳ), b) et offer ved en god anledning til å ofre eller ofre en ny høytid. feiret ved samme anledning og c) selve denne gode nyheten. I Det nye testamente betyr dette uttrykket:

a) den gode nyheten om at Kristus forsonet mennesker med Gud og ga oss de største fordelene - hovedsakelig grunnla Guds rike på jorden ( Mf. 4:23),

b) Herren Jesu Kristi lære, forkynt av ham selv og hans apostler om ham som kongen av dette riket, Messias og Guds Sønn ( 2 Kor. 4:4),

c) all undervisning i Det nye testamente eller kristendom generelt, først og fremst fortellingen om de viktigste hendelsene fra Kristi liv ( 1 Kor. 15:1-4), og deretter en forklaring på betydningen av disse hendelsene ( Roma. 1:16).

e) Til slutt blir ordet "evangelium" noen ganger brukt for å betegne selve forkynnelsesprosessen Kristendomslære (Roma. 1:1).

Noen ganger er ordet "evangelium" ledsaget av en betegnelse og dens innhold. Det er for eksempel setninger: Rikets evangelium ( Mf. 4:23), dvs. gode nyheter om Guds rike, fredens evangelium ( Eph. 6:15), dvs. om fred, frelsens evangelium ( Eph. 1:13), dvs. om frelse osv. Noen ganger betyr genitivkasus etter ordet "evangelium" forfatteren eller kilden til de gode nyhetene ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 tess. 2:8) eller personligheten til predikanten ( Roma. 2:16).

I ganske lang tid ble historier om Herren Jesu Kristi liv kun overført muntlig. Herren selv etterlot ingen opptegnelser om sine taler og gjerninger. På samme måte var de 12 apostlene ikke fødte forfattere: de var "ulærde og enkle mennesker" ( Handlinger 4:13), selv om de er litterære. Blant de kristne i den apostoliske tid var det også svært få "vise etter kjødet, sterke" og "edle" ( 1 Kor. 1:26), og for de fleste troende var muntlige historier om Kristus mye viktigere enn skriftlige. På denne måten "overførte" apostlene og forkynnerne eller evangelistene (παραδιδόναι) historiene om Kristi gjerninger og taler, og de troende "mottok" (παραλαμβάνειν, men kan selvfølgelig ikke bare mekanisk) sies om elevene på rabbinske skoler, men av hele min sjel, som om noe levende og livgivende. Men denne perioden med muntlig tradisjon var snart over. På den ene siden burde kristne ha følt behov for en skriftlig presentasjon av evangeliet i sine stridigheter med jødene, som, som vi vet, benektet realiteten av Kristi mirakler og til og med hevdet at Kristus ikke erklærte seg selv som Messias. Det var nødvendig å vise jødene at kristne har autentiske historier om Kristus fra de personene som enten var blant apostlene hans eller som var i nær kommunikasjon med øyenvitner om Kristi gjerninger. På den annen side begynte behovet for en skriftlig presentasjon av Kristi historie å bli følt fordi generasjonen av de første disiplene gradvis holdt på å dø ut og rekken av direkte vitner til Kristi mirakler ble tynnere. Derfor var det nødvendig å sikre skriftlige individuelle ord fra Herren og hele hans taler, så vel som apostlenes historier om ham. Det var da det begynte å dukke opp separate opptegnelser her og der om hva som ble rapportert i den muntlige tradisjonen om Kristus. Kristi ord, som inneholdt regler for kristent liv, ble mest nøye nedtegnet, og de var mye mer frie til å formidle forskjellige hendelser fra Kristi liv, og bevarte bare deres generelle inntrykk. Dermed ble en ting i disse platene, på grunn av sin originalitet, overført overalt på samme måte, mens den andre ble modifisert. Disse innledende opptakene tenkte ikke på historiens fullstendighet. Til og med våre evangelier, som man kan se av avslutningen av Johannesevangeliet ( I. 21:25), hadde ikke til hensikt å rapportere alle Kristi taler og gjerninger. Dette fremgår forresten av det faktum at de ikke inneholder for eksempel følgende ordtak om Kristus: "Det er saligere å gi enn å motta" ( Handlinger 20:35). Evangelisten Luke rapporterer om slike opptegnelser, og sier at mange før ham allerede hadde begynt å samle fortellinger om Kristi liv, men at de manglet riktig fullstendighet og at de derfor ikke ga tilstrekkelig "bekreftelse" i troen ( OK. 1:1-4).

Våre kanoniske evangelier oppsto tilsynelatende fra de samme motivene. Perioden for deres utseende kan bestemmes til å være omtrent tretti år - fra 60 til 90 (den siste var Johannesevangeliet). De tre første evangeliene kalles vanligvis synoptiske i bibelvitenskapen, fordi de skildrer Kristi liv på en slik måte at deres tre fortellinger uten store vanskeligheter kan sees i ett og kombineres til én sammenhengende fortelling (synoptikk - fra gresk - ser sammen) . De begynte å bli kalt evangelier individuelt, kanskje allerede på slutten av det 1. århundre, men fra kirkeskrift har vi opplysninger om at et slikt navn begynte å bli gitt til hele evangelienes sammensetning først i andre halvdel av det 2. århundre. . Når det gjelder navnene: "Matteus-evangeliet", "Markusevangeliet", etc., så mer korrekt bør disse svært gamle navnene fra gresk oversettes som følger: "Evangeliet ifølge Matteus", "Evangeliet etter Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Med dette ønsket Kirken å si at i alle evangeliene er det et enkelt kristent evangelium om Kristus Frelseren, men ifølge bildene til forskjellige forfattere: ett bilde tilhører Matteus, et annet til Markus, etc.

Fire evangelier

Slik, gammel kirke så på skildringen av Kristi liv i våre fire evangelier, ikke som forskjellige evangelier eller historier, men som ett evangelium, en bok i fire typer. Det er derfor i Kirken ble navnet Fire evangelier etablert for våre evangelier. Den hellige Irenaeus kalte dem det "firefoldige evangelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Roussereau og L.éreon vol 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kirkens fedre dveler ved spørsmålet: hvorfor aksepterte Kirken ikke ett evangelium, men fire? Så St. John Chrysostom sier: «Kunne ikke én evangelist skrive alt som var nødvendig. Selvfølgelig kunne han det, men når fire personer skrev, skrev de ikke samtidig, ikke på samme sted, uten å kommunisere eller konspirere med hverandre, og for alt det de skrev på en slik måte at alt så ut til å bli uttalt med én munn, så er dette det sterkeste beviset på sannheten. Du vil si: "Det som skjedde, var imidlertid det motsatte, for de fire evangeliene viser seg ofte å være uenige." Akkurat dette er et sikkert tegn på sannhet. For hvis evangeliene hadde vært nøyaktig enig med hverandre i alt, også når det gjelder ordene i seg selv, så ville ingen av fiendene ha trodd at evangeliene ikke var skrevet i henhold til vanlig gjensidig avtale. Nå frigjør den lette uenigheten dem imellom all mistanke. For det de sier annerledes om tid eller sted, skader ikke i det minste sannheten i deres fortelling. I hovedsak, som danner grunnlaget for vårt liv og essensen av forkynnelsen, er ingen av dem uenig med den andre i noe eller noe sted - at Gud ble et menneske, utførte mirakler, ble korsfestet, gjenoppstått og steg opp til himmelen. ” ("Samtaler om Matteusevangeliet", 1).

Den hellige Irenaeus finner også en spesiell symbolsk betydning i det firedoblede antallet av våre evangelier. «Siden det er fire land i verden vi lever i, og siden Kirken er spredt over hele jorden og har sin bekreftelse i evangeliet, var det nødvendig for den å ha fire søyler som sprer uforgjengelighet fra alle steder og gjenoppliver mennesket. rase. Det Allordnende Ordet, satt på kjerubene, ga oss evangeliet i fire former, men gjennomsyret av én ånd. For David, som ber om hans utseende, sier: "Den som sitter på kjerubene, vis deg selv" ( Ps. 79:2). Men kjerubene (i synet til profeten Esekiel og Apokalypsen) har fire ansikter, og deres ansikter er bilder av Guds Sønns virksomhet.» Den hellige Irenaeus finner det mulig å feste symbolet på en løve til Johannesevangeliet, siden dette evangeliet skildrer Kristus som den evige Konge, og løven er kongen i dyreverdenen; til Lukasevangeliet - symbolet på en kalv, siden Lukas begynner sitt evangelium med bildet av prestetjenesten til Sakarja, som slaktet kalvene; til Matteusevangeliet - et symbol på en mann, siden dette evangeliet hovedsakelig skildrer Kristi menneskelige fødsel, og til slutt til Markusevangeliet - et symbol på en ørn, fordi Markus begynner sitt evangelium med en omtale av profetene , som Den Hellige Ånd fløy til, som en ørn på vinger "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Blant de andre kirkefedrene ble symbolene til løven og kalven flyttet, og det første ble gitt til Markus, og det andre til Johannes. Siden det 5. århundre. i denne formen begynte symbolene til evangelistene å bli lagt til bildene av de fire evangelistene i kirkemaleriet.

Gjensidig forhold mellom evangeliene

Hvert av de fire evangeliene har sine egne kjennetegn, og mest av alt - Johannesevangeliet. Men de tre første har, som nevnt ovenfor, ekstremt mye til felles med hverandre, og denne likheten fanger ufrivillig blikket selv når man leser dem kort. La oss først og fremst snakke om likheten mellom de synoptiske evangeliene og årsakene til dette fenomenet.

Til og med Eusebius fra Cæsarea delte i sine «kanoner» Matteusevangeliet inn i 355 deler og bemerket at 111 av dem ble funnet i alle tre værvarslere. I moderne tid har eksegeter utviklet en enda mer presis numerisk formel for å bestemme likheten mellom evangeliene og beregnet at det totale antallet vers som er felles for alle værvarslere stiger til 350. Hos Matteus er altså 350 vers unike for ham, i Mark det er 68 slike vers, i Lukas - 541. Likheter er hovedsakelig lagt merke til i gjengivelsen av Kristi ord, og forskjeller - i den narrative delen. Når Matteus og Lukas bokstavelig talt er enige med hverandre i evangeliene sine, er Markus alltid enig med dem. Likheten mellom Lukas og Markus er mye nærmere enn mellom Lukas og Matteus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Det er også bemerkelsesverdig at noen avsnitt i alle tre evangelistene følger samme rekkefølge, for eksempel fristelsen og talen i Galilea, kallet til Matteus og samtalen om faste, plukking av aks og helbredelse av den visne mannen , demping av stormen og helbredelse av Gadarene demoniske, etc. Likheten strekker seg noen ganger til og med konstruksjonen av setninger og uttrykk (for eksempel i presentasjonen av en profeti Liten 3:1).

Når det gjelder forskjellene som er observert blant værvarslere, er det ganske mange av dem. Noen ting rapporteres av bare to evangelister, andre til og med av én. Derfor er det bare Matteus og Lukas som siterer samtalen på Herren Jesu Kristi berg og rapporterer historien om fødselen og de første årene av Kristi liv. Lukas alene snakker om døperen Johannes' fødsel. Noen ting en evangelist formidler i en mer forkortet form enn en annen, eller i en annen sammenheng enn en annen. Detaljene i hendelsene i hvert evangelium er forskjellige, det samme er uttrykkene.

Dette fenomenet med likheter og forskjeller i de synoptiske evangeliene har lenge tiltrukket seg oppmerksomheten til tolkere av Skriften, og forskjellige antakelser har lenge vært gjort for å forklare dette faktum. Det virker mer riktig å tro at våre tre evangelister brukte en felles muntlig kilde for sin fortelling om Kristi liv. På den tiden gikk evangelister eller forkynnere om Kristus overalt og forkynte og gjentok på forskjellige steder i en mer eller mindre omfattende form det som ble ansett som nødvendig å tilby dem som kom inn i kirken. Dermed ble en velkjent spesifikk type dannet muntlig evangelium, og dette er den typen vi har i skriftlig form i våre synoptiske evangelier. Selvfølgelig, på samme tid, avhengig av formålet denne eller den evangelisten hadde, fikk hans evangelium noen spesielle trekk, bare for hans arbeid karakteristiske trekk. Samtidig kan vi ikke utelukke antagelsen om at et eldre evangelium kunne vært kjent for evangelisten som skrev senere. Dessuten bør forskjellen mellom værvarslene forklares med de forskjellige målene hver av dem hadde i tankene da de skrev sitt evangelium.

Som vi allerede har sagt, skiller de synoptiske evangeliene seg på veldig mange måter fra evangeliet til teologen Johannes. Så de skildrer nesten utelukkende Kristi virksomhet i Galilea, og apostelen Johannes skildrer hovedsakelig Kristi opphold i Judea. Innholdsmessig skiller de synoptiske evangeliene seg også vesentlig fra Johannesevangeliet. De gir så å si et mer ytre bilde av Kristi liv, gjerninger og lære, og fra Kristi taler siterer de bare de som var tilgjengelige for hele folkets forståelse. Johannes, tvert imot, utelater mye fra Kristi aktiviteter, for eksempel siterer han bare seks Kristi mirakler, men de talene og miraklene han siterer har en spesiell dyp mening og ekstrem betydning om personen til Herren Jesus Kristus. . Til slutt, mens synoptikerne fremstiller Kristus først og fremst som grunnleggeren av Guds rike og derfor retter oppmerksomheten til sine lesere mot riket grunnlagt av ham, henleder Johannes vår oppmerksomhet til det sentrale punktet i dette riket, hvorfra livet flyter langs periferiene. av Riket, dvs. på Herren Jesus Kristus selv, som Johannes fremstiller som Guds enbårne Sønn og som lyset for hele menneskeheten. Det er derfor de gamle fortolkerne kalte Johannesevangeliet primært åndelig (πνευματικόν), i motsetning til de synoptiske, som skildrer først og fremst den menneskelige siden i Kristi person (εὐαγγέλιον σωματν σωματι), dvs. Evangeliet er fysisk.

Imidlertid må det sies at værvarslene også har passasjer som indikerer at værvarslene kjente til Kristi aktivitet i Judea ( Mf. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), og Johannes har også indikasjoner på Kristi fortsatte aktivitet i Galilea. På samme måte formidler værvarslere slike ord om Kristus som vitner om hans guddommelige verdighet ( Mf. 11:27), og Johannes på sin side skildrer også enkelte steder Kristus som en sann mann ( I. 2 osv.; Johannes 8 osv.). Derfor kan man ikke snakke om noen motsetning mellom værvarslene og Johannes i deres skildring av Kristi ansikt og verk.

Evangelienes pålitelighet

Selv om det lenge har vært uttrykt kritikk mot påliteligheten til evangeliene, og nylig har disse kritikkangrepene blitt spesielt intensivert (myteorien, spesielt teorien om Drews, som ikke anerkjenner Kristi eksistens i det hele tatt), men alle kritikkinnvendinger er så ubetydelige at de brytes ved den minste kollisjon med kristen apologetikk . Her vil vi imidlertid ikke sitere innvendingene til negativ kritikk og analysere disse innvendingene: dette vil bli gjort ved tolkning av selve evangelieteksten. Vi vil bare snakke om de viktigste generelle grunnene til at vi anerkjenner evangeliene som fullstendig pålitelige dokumenter. Dette er for det første eksistensen av en tradisjon med øyenvitner, hvorav mange levde til tiden da våre evangelier dukket opp. Hvorfor i all verden skulle vi nekte å stole på disse kildene til evangeliene våre? Kan de ha funnet opp alt i våre evangelier? Nei, alle evangeliene er rent historiske. For det andre er det ikke klart hvorfor den kristne bevissthet skulle ønske – som den mytiske teorien hevder – å krone hodet til en enkel Rabbi Jesus med kronen til Messias og Guds Sønn? Hvorfor sies det for eksempel ikke om baptisten at han utførte mirakler? Tydeligvis fordi han ikke skapte dem. Og herfra følger det at hvis Kristus sies å være den store underverker, så betyr det at han virkelig var slik. Og hvorfor skulle det være mulig å benekte ektheten av Kristi mirakler, siden det høyeste mirakel - Hans oppstandelse - er vitne til som ingen annen begivenhet i antikkens historie (se. 1 Kor. 15)?

Bibliografi over utenlandske verk om de fire evangeliene

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicator. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Det nye testamente på originalgresk teksten rev. av Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Kommentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. En praktisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. De synoptiske evangeliene / Evangeliene som historiske dokumenter, del 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - se Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet av H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jesu Messias liv og tider. 2 bind. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. En kritisk og eksegetisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. Det greske testamente i fire bind, vol. 1. London, 1863.

Gjemme

Kommentar til den aktuelle passasjen

Kommentar til boken

Kommentar til seksjonen

Forfatteren av det første evangeliet i Det nye testamente, Matteus, var en innkrever av skatter og avgifter til fordel for myndighetene i Romerriket. En dag, mens han satt på sitt vanlige sted for å kreve inn skatt, så han Jesus. Dette møtet forandret hele livet til Matteus fullstendig: fra den tiden av var han alltid sammen med Jesus. Han vandret med ham gjennom byene og landsbyene i Palestina og var øyenvitne til de fleste av hendelsene som han snakker om i sitt evangelium, skrevet, som vitenskapsmenn tror, ​​mellom 58 og 70 e.Kr. ifølge R.H.

I sin fortelling siterer Matteus ofte Det gamle testamente for å vise leserne at Jesus er den selveste lovede frelser av verden, hvis komme allerede var forutsagt i Det gamle testamente. Evangelisten presenterer Jesus som Messias, sendt av Gud for å skape Fredsriket på denne jorden. Som den som kom fra den himmelske Fader, kan og snakker Jesus som Gud, med bevissthet om sin guddommelige autoritet. Matteus holder fem store prekener, eller taler, om Jesus: 1) Bergprekenen (kap. 5-7); 2) oppdraget gitt av Jesus til disiplene hans (kapittel 10); 3) lignelser om himmelriket (kapittel 13); 4) praktiske råd til studenter (kapittel 18); 5) dommen over fariseerne og en spådom om hva som venter verden i fremtiden (kap. 23-25).

Den tredje utgaven av «Det nye testamente og salmer i moderne russisk oversettelse» ble utarbeidet for trykking av Institute of Bible Translation i Zaoksky etter forslag fra det ukrainske bibelselskapet. Bevisst på sitt ansvar for nøyaktigheten av oversettelsen og dens litterære fordeler, benyttet instituttets ansatte anledningen til en ny utgave av denne boken til å gjøre presiseringer og, om nødvendig, rettelser til deres tidligere mangeårige arbeid. Og selv om det i dette arbeidet var nødvendig å ha tidsfrister i bakhodet, ble det gjort maksimal innsats for å oppnå oppgaven instituttet står overfor: å formidle til leserne den hellige teksten, så langt det er mulig i oversettelse, nøye verifisert, uten forvrengning eller tap.

Både i tidligere utgaver og i dag har vårt team av oversettere strebet etter å bevare og videreføre det beste som er oppnådd ved innsatsen til verdens bibelsamfunn i oversettelsen av De hellige skrifter. I et forsøk på å gjøre oversettelsen vår tilgjengelig og forståelig, motsto vi likevel fristelsen til å bruke uhøflige og vulgære ord og fraser – den typen ordforråd som vanligvis dukker opp i tider med sosiale omveltninger – revolusjoner og uro. Vi prøvde å formidle Skriftens budskap i allment aksepterte, etablerte ord og i slike uttrykk som ville videreføre de gode tradisjonene til de gamle (nå utilgjengelige) oversettelsene av Bibelen til våre landsmenns morsmål.

I tradisjonell jødedom og kristendom er Bibelen ikke bare et historisk dokument som skal verdsettes, ikke bare et litterært monument som skal beundres og beundres. Denne boken var og forblir et unikt budskap om Guds foreslåtte løsning på menneskelige problemer på jorden, om Jesu Kristi liv og lære, som åpnet veien for menneskeheten til et pågående liv i fred, hellighet, godhet og kjærlighet. Nyheten om dette må formidles til vår samtid i ord som er direkte adressert til dem, på et språk som er enkelt og nær deres forståelse. Oversetterne av denne utgaven av Det nye testamente og Salteren gjorde sitt arbeid med bønn og håp om at disse hellige bøkene, i deres oversettelse, vil fortsette å støtte det åndelige livet til lesere i alle aldre, og hjelpe dem til å forstå det inspirerte Ordet og svare til det med tro.

FORORD TIL ANDRE UTGAVE

Mindre enn to år har gått siden "Det nye testamentet i moderne russisk oversettelse" ble utgitt på Mozhaisk trykkeri etter ordre fra Dialogue Education Foundation. Denne publikasjonen ble utarbeidet av Institute of Bible Translation i Zaoksky. Den ble mottatt varmt og med godkjennelse av lesere som elsker Guds Ord, lesere av forskjellige bekjennelser. Oversettelsen ble møtt med betydelig interesse av de som nettopp hadde blitt kjent med den primære kilden til kristen lære, den mest kjente delen av Bibelen, Det nye testamente. Bare noen få måneder etter utgivelsen av Det nye testamente i moderne russisk oversettelse var hele opplaget utsolgt, og bestillinger på utgivelsen fortsatte å komme. Oppmuntret av dette begynte Institute of Bible Translation i Zaoksky, hvis hovedmål var og er fortsatt å fremme kjennskap til landsmenn med De hellige skrifter, å forberede den andre utgaven av denne boken. Samtidig kunne vi selvfølgelig ikke unngå å tenke at oversettelsen av Det nye testamente utarbeidet av instituttet, som enhver annen oversettelse av Bibelen, måtte sjekkes og diskuteres med leserne, og det er her våre forberedelser mht. den nye utgaven begynte.

Etter den første utgaven mottok instituttet, sammen med en rekke positive anmeldelser, verdifulle konstruktive forslag fra oppmerksomme lesere, inkludert teologer og lingvister, som fikk oss til å gjøre den andre utgaven, om mulig, mer populær, naturlig, uten å gå på bekostning av nøyaktigheten av oversettelse. Samtidig prøvde vi å løse slike problemer som: en grundig revisjon av oversettelsen vi tidligere hadde laget; forbedringer, der det er nødvendig, av stilplanen og lettlest utforming av teksten. Derfor er det i den nye utgaven, sammenlignet med den forrige, betydelig færre fotnoter (fotnoter som ikke hadde så mye praktisk som teoretisk betydning er fjernet). Den tidligere bokstavbetegnelsen på fotnoter i teksten er erstattet med en stjerne for ordet (uttrykket) som det er gitt en note til nederst på siden.

I denne utgaven, i tillegg til bøkene i Det nye testamente, publiserer Institute of Bible Translation sin nye oversettelse av Salteren – selve boken i Det gamle testamente som vår Herre Jesus Kristus elsket å lese og ofte refererte til i løpet av sitt liv på jord. Gjennom århundrene har tusener og tusenvis av kristne, så vel som jøder, ansett Salteren for å være hjertet i Bibelen, og i denne boken har de funnet en kilde til glede, trøst og åndelig innsikt.

Oversettelsen av salteret er fra den vitenskapelige standardutgaven Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. deltok i utarbeidelsen av oversettelsen. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Instituttet for bibeloversettelse tilbyr oppmerksomheten til den bredeste kretsen av lesere "Det nye testamentet og salmen i den moderne russiske oversettelsen" med tilbørlig ydmykhet og samtidig med tillit til at Gud fortsatt har nytt lys og sannhet klar til å opplyse dem som les hans hellige ord. Vi ber om at denne oversettelsen, med Herrens velsignelse, vil tjene som et middel til å nå dette målet.

FORORD TIL FØRSTE UTGAVE

Å møte enhver ny oversettelse av den hellige skrift gir enhver seriøs leser opphav til et naturlig spørsmål om dens nødvendighet, begrunnelse og et like naturlig ønske om å forstå hva som kan forventes av nye oversettere. Denne omstendigheten dikterer følgende innledende linjer.

Kristi tilsynekomst i vår verden markerte begynnelsen på en ny æra i menneskehetens liv. Gud gikk inn i historien og etablerte et dypt personlig forhold til hver enkelt av oss, og gjorde det helt klart at han er på vår side og gjør alt han kan for å redde oss fra ondskap og ødeleggelse. Alt dette ble åpenbart i Jesu liv, død og oppstandelse. Verden ble gitt i ham den ytterste mulige åpenbaring av Gud om seg selv og om mennesket. Denne åpenbaringen sjokkerer med sin storhet: Han som ble sett av mennesker som en enkel snekker, som endte sine dager på et skammelig kors, skapte hele verden. Livet hans begynte ikke i Betlehem. Nei, han er "han som var, som er og som skal komme." Det er vanskelig å forestille seg.

Og likevel har alle slags mennesker stadig kommet til å tro det. De oppdaget at Jesus var Gud som bodde blant dem og for dem. Snart begynte folk med den nye troen å innse at han bor i dem og at han har svaret på alle deres behov og ambisjoner. Dette betydde at de fikk en ny visjon om verden, seg selv og sin fremtid, en ny opplevelse av livet som var ukjent for dem fra før.

De som trodde på Jesus, var ivrige etter å dele sin tro med andre, for å fortelle alle på jorden om ham. Disse første asketene, blant dem var direkte vitner til hendelsene, satte Kristi Jesu livshistorie og lære i en levende, godt husket form. De skapte evangeliene; i tillegg skrev de brev (som ble "meldinger" for oss), sang sanger, ba bønner og registrerte den guddommelige åpenbaringen som ble gitt dem. For en overfladisk observatør kan det virke som om alt skrevet om Kristus av hans første disipler og tilhengere ikke var spesielt organisert av noen: alt dette ble født mer eller mindre vilkårlig. I løpet av bare femti år utgjorde disse tekstene en hel bok, som senere fikk navnet «Det nye testamente».

I prosessen med å lage og lese, samle og organisere skriftlig materiale, kom de første kristne, som opplevde den store frelsende kraften til disse hellige manuskriptene, til den klare konklusjonen at all deres innsats ble veiledet og ledet av noen mektig og allvitende - den hellige Guds Ånd selv. De så at det ikke var noe tilfeldig i det de registrerte, at alle dokumentene som utgjorde Det nye testamente var i dyp intern sammenheng. Frimodig og bestemt kunne og kalte de første kristne den resulterende kunnskapsmengden «Guds Ord».

Et bemerkelsesverdig trekk ved Det nye testamente var at hele teksten var skrevet på enkel, dagligdags gresk, som på den tiden spredte seg over hele Middelhavet og ble et internasjonalt språk. Men for det meste "ble det talt av folk som ikke var vant til det fra barndommen og derfor ikke virkelig følte greske ord." I deres praksis, "var det et språk uten jord, et forretnings-, handels-, tjenestespråk." Den fremragende kristne tenkeren og forfatteren fra det 20. århundre K.S. peker på denne tilstanden. Lewis legger til: «Sjokkerer dette oss? ellers burde vi ha blitt sjokkert over selve inkarnasjonen. Herren ydmyket seg selv da han ble en baby i armene til en bondekvinne og en arrestert predikant, og i henhold til den samme guddommelige planen lød ordet om ham på populært, dagligdags, dagligdags språk.» Nettopp av denne grunn forsøkte Jesu tidlige etterfølgere, i sitt vitnesbyrd om ham, i sin forkynnelse og i sine oversettelser av de hellige skrifter, å formidle Kristi gode nyheter på et enkelt språk som var nært til folket og forståelig for dem.

Lykkelige er folkene som har mottatt Den hellige skrift i en verdig oversettelse fra originalspråkene til deres morsmål som er forståelig for dem. De har denne boken som finnes i alle familier, også de fattigste. Blant slike folkeslag ble det faktisk ikke bare bønnfull og from, sjelsreddende lesning, men også den familieboken som opplyste hele deres åndelige verden. Slik ble samfunnets stabilitet, dets moralske styrke og til og med materiell velvære skapt.

Forsynet ønsket at Russland ikke skulle stå uten Guds Ord. Med stor takknemlighet hedrer vi, russere, minnet om Cyril og Methodius, som ga oss Den hellige skrift på det slaviske språket. Vi bevarer også det ærbødige minnet om arbeiderne som introduserte oss for Guds Ord gjennom den såkalte synodale oversettelsen, som den dag i dag er den mest autoritative og mest kjente blant oss. Poenget her er ikke så mye i hans filologiske eller litterære egenskaper, men i det faktum at han forble sammen med russiske kristne gjennom den vanskelige tiden på 1900-tallet. Det var i stor grad takket være ham at den kristne tro ikke ble fullstendig utryddet i Russland.

Den synodale oversettelsen, med alle dens utvilsomme fordeler, anses imidlertid ikke i dag for å være helt tilfredsstillende på grunn av dens velkjente (åpenbare ikke bare for spesialister) mangler. De naturlige endringene som har skjedd i språket vårt over mer enn et århundre, og det lange fraværet av religionsundervisning i vårt land, har gjort disse manglene kraftig merkbare. Ordforrådet og syntaksen til denne oversettelsen er ikke lenger tilgjengelig for direkte, så å si, "spontan" oppfatning. I mange tilfeller kan den moderne leseren ikke lenger klare seg uten ordbøker i sine forsøk på å forstå betydningen av visse oversettelsesformler som ble publisert i 1876. Denne omstendigheten reagerer selvsagt på en rasjonalistisk «avkjøling» av oppfatningen av den teksten, som, i sin natur oppløftende, ikke bare bør forstås, men også oppleves av hele den fromme leseren.

Å lage en perfekt oversettelse av Bibelen «til alle tider», en oversettelse som vil forbli like forståelig og nær lesere av en endeløs rekke generasjoner, er umulig, som de sier, per definisjon. Og dette er ikke bare fordi utviklingen av språket vi snakker er ustoppelig, men også fordi selve penetrasjonen i de åndelige skattene i den store Boken blir mer kompleks og beriket etter hvert som flere og flere nye tilnærminger til dem oppdages. Dette ble med rette påpekt av erkeprest Alexander Men, som så meningen og til og med behovet for en økning i antallet bibeloversettelser. Han skrev spesielt: «I dag dominerer pluralisme i verdens praksis med bibeloversettelser. I erkjennelse av at enhver oversettelse i en eller annen grad er en tolkning av originalen, bruker oversettere en rekke teknikker og språkinnstillinger... Dette lar leserne oppleve de forskjellige dimensjonene og nyansene til teksten.»

I tråd med nettopp denne forståelsen av problemet anså ansatte ved Institute of Bible Translation, opprettet i 1993 i Zaokskoe, det mulig å gjøre et forsøk på å gi et gjennomførbart bidrag til å gjøre den russiske leseren kjent med teksten til Det nye testamente. Drevet av en høy følelse av ansvar for arbeidet de viet sin kunnskap og energi til, fullførte prosjektdeltakerne en reell oversettelse av Det nye testamente til russisk fra originalspråket, og tok utgangspunkt i den allment anerkjente moderne kritiske teksten til originalen. (fjerde utvidede utgave av United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Samtidig ble på den ene siden tatt hensyn til den karakteristiske orienteringen mot bysantinske kilder, karakteristisk for den russiske tradisjonen, på den andre siden tatt hensyn til prestasjonene til moderne tekstkritikk.

De ansatte ved Zaoksk Oversettelsessenter kunne naturligvis i arbeidet ta hensyn til utenlandsk og innenlandsk erfaring med bibeloversettelse. I samsvar med prinsippene som veileder bibelsamfunn rundt om i verden, var oversettelsen opprinnelig ment å være fri for konfesjonelle skjevheter. I samsvar med filosofien til moderne bibelske samfunn, var de viktigste kravene for oversettelse troskap mot originalen og bevaring av formen til det bibelske budskapet der det er mulig, med en vilje til å ofre bokstaven i teksten for en nøyaktig overførings skyld av den levende betydningen. Samtidig var det selvfølgelig umulig å ikke gå gjennom de plagene som er helt uunngåelige for enhver ansvarlig oversetter av Den hellige skrift. For inspirasjonen til originalen forpliktet oss til å behandle selve dens form med ærbødighet. Samtidig, i løpet av arbeidet sitt, måtte oversetterne hele tiden overbevise seg selv om gyldigheten av tanken til de store russiske forfatterne om at bare oversettelsen som for det første korrekt formidler originalens mening og dynamikk kan anses som tilstrekkelig. Ønsket til instituttets ansatte i Zaoksky om å være så nær originalen som mulig falt sammen med det V.G. Belinsky: "Nærhet til originalen består i å formidle ikke bokstaven, men skaperverkets ånd ... Det tilsvarende bildet, så vel som den tilsvarende frasen, består ikke alltid av ordenes synlige korrespondanse." Et blikk på andre moderne oversettelser som formidler den bibelske teksten med hard bokstavelighet, fikk oss til å huske den berømte uttalelsen til A.S. Pushkin: "Interlineær oversettelse kan aldri være korrekt."

På alle stadier av arbeidet var instituttets team av oversettere klar over at ingen reell oversettelse kunne tilfredsstille alle de ulike kravene til ulike lesere like mye. Likevel strebet oversetterne etter et resultat som på den ene siden kunne tilfredsstille de som for første gang vender seg til Skriften, og på den andre siden tilfredsstille de som ser Guds Ord i Bibelen og er engasjert i dens -dybdestudie.

Denne oversettelsen, rettet til den moderne leseren, bruker hovedsakelig ord, uttrykk og idiomer som er i vanlig sirkulasjon. Utdaterte og arkaiske ord og uttrykk er bare tillatt i den grad de er nødvendige for å formidle smaken av historien og for å representere de semantiske nyansene i uttrykket på en adekvat måte. Samtidig ble det funnet hensiktsmessig å avstå fra å bruke svært moderne, forbigående vokabular og samme syntaks, for ikke å krenke regelmessigheten, den naturlige enkelheten og den organiske majesteten i presentasjonen som kjennetegner den metafysisk ikke-forfengelige teksten i Skriften.

Det bibelske budskapet er av avgjørende betydning for frelsen til enhver person og generelt for hele hans kristne liv. Dette budskapet er ikke en enkel beretning om fakta, hendelser og en rett frem formaning om bud. Hun er i stand til å berøre menneskehjerte, for å indusere leseren og lytteren til empati, for å vekke behovet for levende og oppriktig omvendelse i dem. Zaokskys oversettere så på sin oppgave å formidle en slik kraft i den bibelske fortellingen.

I tilfeller hvor meningen individuelle ord eller uttrykk i listene over Bibelens bøker som har kommet ned til oss, til tross for alle anstrengelser egner seg ikke til en bestemt lesning, leseren tilbys den mest overbevisende, etter oversetternes mening, lesing.

I et forsøk på å oppnå klarhet og stilistisk skjønnhet i teksten, introduserer oversettere i den, når konteksten tilsier, ord som ikke er i originalen (de er markert i kursiv).

Fotnoter gir leseren alternative betydninger for individuelle ord og uttrykk i originalen.

For å hjelpe leseren er kapitler i bibelteksten delt inn i separate meningsfulle avsnitt, som er forsynt med underoverskrifter i kursiv. Selv om det ikke er en del av teksten som oversettes, er undertekster ikke ment for muntlig lesning eller tolkning av Skriften.

Etter å ha fullført sin første erfaring med å oversette Bibelen til moderne russisk, har de ansatte ved instituttet i Zaoksky til hensikt å fortsette å søke etter de beste tilnærmingene og løsningene for å overføre den originale teksten. Derfor vil alle som er involvert i utseendet til oversettelsen være takknemlige overfor våre kjære lesere for all hjelp de finner mulig å gi med sine kommentarer, råd og ønsker rettet mot å forbedre teksten som for øyeblikket er foreslått for senere opptrykk.

Instituttets ansatte er takknemlige for de som har hjulpet dem med bønner og råd gjennom årene med arbeidet med å oversette Det nye testamente. V.G. bør spesielt merkes her. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko og V.V. Sergeev.

Deltakelsen i det nå implementerte prosjektet til en rekke vestlige kolleger og venner av instituttet, spesielt W. Iles, D.R., var ekstremt verdifull. Spangler og Dr. K.G. Hawkins.

For meg personlig var det en stor velsignelse å jobbe med den publiserte oversettelsen sammen med høyt kvalifiserte medarbeidere som viet seg helt til dette arbeidet, som A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov og noen andre.

Hvis arbeidet utført av instituttets team hjelper noen til å kjenne vår Frelser, Herren Jesus Kristus, vil dette være den høyeste belønningen for alle som var involvert i denne oversettelsen.

30. januar 2000
Direktør for Institutt for bibeloversettelse i Zaoksky, doktor i teologi M. P. Kulakov

FORKLARINGER, KONVENSJONER OG FORKORTELSER

Denne oversettelsen av Det nye testamente er laget av den greske teksten, hovedsakelig fra den 4. utgaven av Det greske nye testamente, 1994. Oversettelsen av salteret er fra Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Den russiske teksten til denne oversettelsen er delt inn i semantiske passasjer med undertekster. Underoverskrifter i kursiv, selv om de ikke er en del av teksten, er introdusert for å gjøre det lettere for leseren å finne riktig sted i den foreslåtte oversettelsen.

I Salteret er ordet "HERRE" skrevet med små store bokstaver i tilfeller der dette ordet formidler Guds navn - Jahve, skrevet på hebraisk med fire konsonantbokstaver (Tetragrammaton). Ordet "Herre" i sin vanlige stavemåte formidler en annen adresse (Adon eller Adonai), brukt i forhold til både Gud og mennesker i betydningen "Herre", venn. overs.: Herre; se i ordbok Lord.

I firkantede parenteser inneholder ord hvis tilstedeværelse i teksten anses som ikke fullt ut bevist av moderne bibelstudier.

I doble firkantede parenteser inneholde ord som moderne bibelvitenskap anser for å være innsettinger i teksten laget i de første århundrene.

Fet Sitater fra bøkene i Det gamle testamente er fremhevet. I dette tilfellet er poetiske passasjer plassert i teksten med de nødvendige innrykk og sammenbrudd for å representere tekstens struktur tilstrekkelig. Et notat nederst på siden gir adressen til sitatet.

Ord i kursiv er faktisk fraværende i den opprinnelige teksten, men inkluderingen av disse virker berettiget, siden de er underforstått i utviklingen av forfatterens tanker og bidrar til å klargjøre betydningen som ligger i teksten.

En stjerne hevet over streken etter et ord (frase) indikerer et notat nederst på siden.

Individuelle fotnoter er gitt med følgende forkortelser:

Tent.(bokstavelig talt): formelt nøyaktig oversettelse. Den gis i tilfeller hvor det for klarhetens skyld og en mer fullstendig avsløring av betydningen i hovedteksten er nødvendig å avvike fra en formelt nøyaktig gjengivelse. Samtidig gis leseren mulighet til å komme nærmere det originale ordet eller uttrykket og se mulige oversettelsesmuligheter.

I mening(i betydning): gitt når et ord som er oversatt bokstavelig i teksten, etter oversetterens mening krever en indikasjon på dets spesielle semantiske konnotasjon i en gitt kontekst.

Hos noen manuskripter(i noen manuskripter): brukes når man siterer tekstvarianter i greske manuskripter.

gresk(gresk): brukes når det er viktig å vise hvilket gresk ord som er brukt i originalteksten. Ordet er gitt i russisk transkripsjon.

Gamle kjørefelt(gamle oversettelser): brukes når du skal vise hvordan en bestemt passasje av originalen ble forstått av eldgamle oversettelser, kanskje basert på en annen originaltekst.

Venn. mulig kjørefelt(en annen mulig oversettelse): gitt som en annen, om enn mulig, men etter oversetternes mening mindre underbygget oversettelse.

Venn. lesning(annen lesning): gitt når, med et annet arrangement av tegn som angir vokallyder, eller med en annen rekkefølge av bokstaver, en lesing som er forskjellig fra originalen, men støttet av andre eldgamle oversettelser, er mulig.

Hebr.(hebraisk): brukes når det er viktig å vise hvilket ord som er brukt i originalen. Ofte er det umulig å formidle det tilstrekkelig, uten semantiske tap, til russisk, så mange moderne oversettelser introduserer dette ordet i translitterasjon til morsmålet.

Eller: brukes når notatet gir en annen, tilstrekkelig begrunnet oversettelse.

Nekot. manuskripter legges til(noen manuskripter legger til): gitt når et antall eksemplarer av Det nye testamente eller Salter, som ikke er inkludert i teksten i moderne kritiske utgaver, inneholder et tillegg til det som er skrevet, som oftest er inkludert i synodalen oversettelse.

Nekot. manuskripter er utelatt(noen manuskripter er utelatt): gitt når et antall eksemplarer av Det nye testamente eller Salter, som ikke er inkludert i teksten i moderne kritiske utgaver, ikke inneholder et tillegg til det som ble skrevet, men i en rekke tilfeller dette tillegg er inkludert i synodaloversettelsen.

Masoretisk tekst: tekst akseptert som grunnlag for oversettelse; en fotnote gis når, av en rekke tekstlige årsaker: betydningen av ordet er ukjent, originalteksten er ødelagt, oversettelsen må avvike fra den bokstavelige gjengivelsen.

TR(textus receptus) - en utgave av den greske teksten til Det nye testamente utarbeidet av Erasmus av Rotterdam i 1516 basert på lister over de siste århundrene av det bysantinske riket. Fram til 1800-tallet denne publikasjonen fungerte som grunnlag for en rekke kjente oversettelser.

LXX- Septuaginta, oversettelse av De hellige skrifter (gamle testamente) til gresk, laget i det 3.-2. århundre. f.Kr Referanser til denne oversettelsen er gitt fra den 27. utgaven av Nestlé-Aland 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

BRUKTE FORKORTELSER

GAMLE TESTAMENTET (OT)

Livet - Genesis
Exodus - Exodus
Leo - levitt
Tall - Tall
Deut - Femte Mosebok
Joshua - Josvas bok
1 Kongebok - Første Samuelsbok
2 Konger - Andre Kongebok
1 Kongebok - Tredje Kongebok
2 Konger - The Fourth Book of Kings
1 Chronicles - 1 Chronicles
2 Chronicles - 2 Chronicles
Job - Jobs bok
Ps - Psalter
Ordspråk - Salomos Ordspråksbok
Ekkl - Predikerens bok, eller forkynneren (Ecclesiastes)
Is - Profeten Jesajas bok
Jer - Profeten Jeremias bok
Klagesang - Jeremias' Klagesangsbok
Eze - Profetens bok Esekiel
Dan - Profeten Daniels bok
Hos - Profetens bok Hosea
Joel - Profetens bok Joel
Am - Profeten Amos bok
Jonah - Profeten Jonas bok
Micah - Profeten Micahs bok
Nahum - Profeten Nahums bok
Habak - Profeten Habakkuks bok
Hagg - Profeten Haggais bok
Zech - Profetens bok Sakarias
Mal - Profeten Malakis bok

NYTT TESTAMENTE (NT)

Matteus - Evangeliet ifølge Matteus (Hellig evangelium fra Matteus)
Markus - Evangelium ifølge Markus (Hellig evangelium fra Markus)
Lukas - Evangelium ifølge Lukas (Hellig evangelium fra Lukas)
Johannes - Evangelium ifølge Johannes (Hellig evangelium fra Johannes)
Apostlenes gjerninger - Apostlenes gjerninger
Roma - brev til romerne
1 Kor - Første brev til korinterne
2. Kor - Andre brev til korinterne
Gal - brev til galaterne
Eph - Brev til Efeserne
Filipperne - Brev til Filipperne
Col - brev til kolosserne
1 Tess - Første brev til tessalonikerne
2 Thess - Andre brev til tessalonikerne
1 Tim - Første Timothy
2 Tim - Andre Timothy
Titus - brev til Titus
Hebreerne - Brev til hebreerne
James - Jakobs brev
1 Peter - Peters første brev
2 Peter - Peters andre brev
1 Johannes - Første Johannesbrev
Åpenbaring - Åpenbaring av teologen Johannes (Apokalypse)

ANDRE FORKORTELSER

ap. - apostel
aram. - arameisk
V. (århundrer) - århundre (århundrer)
g - gram
år(er) - år(er)
Ch. - hodet
gresk - gresk (språk)
annet - eldgammelt
euro - Hebraisk (språk)
km - kilometer
l - liter
m - meter
note - merk
R.H. - Jul
Roma. - Roman
Syn. kjørefelt - Synodaloversettelse
cm - centimeter
se - se
Kunst. - dikt
ons - sammenligne
de. – altså
såkalte - den såkalte
h. time

1 Døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt,

2 For med den dom du dømmer, skal du bli dømt; og med det mål du bruker, skal det måles for deg.

3 Og hvorfor ser du på flekken som er i din brors øye, men legger ikke merke til planken som er i ditt eget øye?

4 Eller hvordan vil du si til din bror: «La meg ta flekken ut av øyet ditt!» men se, det er en planke i øyet ditt?

5 Hykler! Ta først planken ut av ditt eget øye, og så vil du se hvordan du fjerner flekken fra din brors øye.

6 Gi ikke det hellige til hundene, og kast ikke perlene dine for svin, for at de ikke skal trampe dem under føttene og snu og rive deg i stykker.

7 Be, så skal det bli gitt deg; søk og du vil finne; bank på, så skal det åpnes for deg;

8 For hver den som ber, får, og den som leter, finner, og for den som banker på, skal det lukkes opp.

9 Er det en mann blant dere som, når sønnen ber ham om brød, vil gi ham en stein?

10 Og når han ber om en fisk, vil du gi ham en slange?

11 Hvis dere som er onde, vet å gi gode gaver til deres barn, hvor mye mer vil ikke deres Far i himmelen gi gode ting til dem som ber ham.

12 Derfor skal du gjøre det mot dem i alt du vil at folk skal gjøre mot deg, for dette er loven og profetene.

13 Gå inn gjennom den trange port, for bred er porten og bred er veien som fører til ødeleggelse, og mange går inn der.

14 For trang er porten og smal er veien som fører til livet, og få finner den.

15 Vokt dere for falske profeter, som kommer til dere i fåreklær, men innvendig er de glupske ulver.

16 På fruktene deres skal du kjenne dem. Er det sanket druer fra tornbusker, eller fiken fra tistler?

17 Så hvert godt tre bærer god frukt, men et dårlig tre bærer dårlig frukt.

18 Et godt tre kan ikke bære dårlig frukt, og heller ikke et dårlig tre kan bære god frukt.

19 Hvert tre som ikke bærer god frukt, blir hugget ned og kastet på ilden.

20 Derfor skal du kjenne dem på fruktene deres.

21 Ikke alle som sier til meg: «Herre! Herre!» vil komme inn i Himmelriket, men han som gjør min himmelske Faders vilje.

22 Mange skal si til meg på den dagen: Herre! Gud! Har vi ikke profetert i ditt navn? og var det ikke i ditt navn de drev ut demoner? og gjorde de ikke mange mirakler i ditt navn?

23 Og da vil jeg si til dem: Jeg har aldri kjent dere; Gå bort fra meg, dere som arbeider av urett.

24 Derfor skal hver den som hører disse mine ord og gjør dem, bli likt en vis mann som bygde sitt hus på klippen;

25 Og regnet falt, og vannstrømmene kom, og vindene blåste og slo mot det huset, og det falt ikke, fordi det var grunnlagt på stein.

26 Men hver den som hører disse mine ord og ikke gjør dem, skal bli som en dåre mann som bygde sitt hus på sanden;

27 Og regnet falt, og strømmene kom, og vindene blåste og slo mot huset; og han falt, og hans fall var stort.

28 Og da Jesus var ferdig med å si disse ordene, undret folket seg over hans lære,

29 For han lærte dem som en som har myndighet, og ikke som de skriftlærde og fariseerne.

1 knute og tømmerstokk; 6 perler før svin; 7 bønn om Guds gode gaver. 12 Gjør mot andre det du vil at de skal gjøre mot deg. 13 Den trange porten til livet. 15 Falske profeter; «I henhold til deres frukter...» 21 «Ikke alle som sier: Herre! Herre...» 24 Den kloke og uforstandige byggmesteren. 28 Jesus underviser som en som har myndighet.

1 Døm ikke, for at dere ikke skal bli dømt,

2 for etter hvilken dom dømmer du, som dette du vil bli dømt; og med hvilket mål måler du, som dette og de skal måle deg.

3 Og hvorfor ser du på flekken i din brors øye, men kjenner ikke planken i ditt eget øye?

4 Eller hvordan vil du si til din bror: «La meg ta flekken ut av øyet ditt!» men se, det er en bjelke i øyet ditt?

5 Hykler! Ta først strålen ut av øyet ditt og så vil du se Hvordan ta flekken ut av din brors øye.

6 Gi ikke hunder hellige ting, og kast ikke perlene dine for svin, for at de ikke skal trampe dem under føttene og snu og rive deg i stykker..

7 Be, så skal det bli gitt deg; søk og du vil finne; bank på og det skal åpnes for deg;

8 For hver den som ber, får, og den som leter, finner, og for den som banker på, skal det åpnes..

9 Er det en mann blant dere som, når sønnen ber ham om brød, vil gi ham en stein?

10 og når han ber om en fisk, vil du gi ham en slange?

11 Så hvis du, som er ond, vet å gi gode gaver til dine barn, hvor mye mer vil da ikke din Far i himmelen gi gode ting til dem som ber ham?.

12 Derfor, i alt som du vil at folk skal gjøre mot deg, så gjør det mot dem, for dette er loven og profetene..

13 Gå inn gjennom den trange port, for bred er porten og bred er veien som fører til ødeleggelse, og mange går inn i den.;

14 for trang er porten og smal er veien som fører til livet, og få finner den.

15 Vokt dere for falske profeter, som kommer til dere i fåreklær, men innvendig er de glupske ulver..

16 På fruktene deres vil du kjenne dem igjen. Er druer samlet fra tornbusker eller fiken fra tistler?

17 Så hvert godt tre bærer god frukt, men et dårlig tre bærer dårlig frukt..

18 Et godt tre kan ikke bære dårlig frukt, og heller ikke et dårlig tre kan bære god frukt..

19 Hvert tre som ikke bærer god frukt, blir hugget ned og kastet på ilden..

20 Så på fruktene deres skal du kjenne dem.

21 Ikke alle som sier til meg: «Herre! Herre!» vil komme inn i Himmelriket, men den som gjør min himmelske Faders vilje.

22 Mange vil si til Meg den dagen: «Herre! Gud! Har vi ikke profetert i ditt navn? og var det ikke i ditt navn de drev ut demoner? og gjorde de ikke mange mirakler i ditt navn?»

23 Og så vil jeg erklære for dem: «Jeg har aldri kjent dere; Gå bort fra meg, dere som arbeider av urett.».

24 Derfor, hver den som hører disse mine ord og gjør dem, vil jeg sammenligne ham med en vis mann som bygget sitt hus på klippen.;

25 og regnet falt, og elvene flommet over, og vindene blåste og slo mot det huset, og det falt ikke, fordi det var grunnfestet på fjell..

26 Men hver den som hører disse mine ord og ikke gjør dem, vil bli som en dåre mann som bygde huset sitt på sanden.;

27 og regnet falt, og elvene flommet over, og vindene blåste og slo mot huset. og han falt, og hans fall var stort.

28 Og da Jesus var ferdig med å si disse ordene, undret folket seg over hans lære,

29 For han lærte dem som en som har myndighet, og ikke som de skriftlærde og fariseerne.

Fant du en feil i teksten? Velg den og trykk: Ctrl + Enter

Matteusevangeliet, kapittel 7