Om ortodokse hekser: (abbedisse Theophila Lepeshinskaya) dessuten er de så ulastelige. Abbedisse Theophila (Lepeshinskaya) Den tredje fuglens rop: jordisk og himmelsk i moderne klostre

Rimer på glede

Refleksjoner om alderdom

Hva er ungdom? –

Første reise på tåkete hav,

Frøvalg... En ukjent ferdighet.

Hva er alderdom? –

En lys hage fylt med frukt,

Trygg levert last.

A. Solodovnikov.

Formaning til nonne Serafim

Er det godt å dø ung?

Sykdom eller mønster?

Er alderdom en gjengjeldelse?

Tradisjoner og trender

Pensjon: rett eller nåde?

Spar til alderdommen

Tilgi meg, jeg synes synd på de gamle damene...

Aldri gi opp!

Eh, din tull...

Tempora mutantur...

Om fordelene med å lese memoarer

Det ubevisste eldes ikke

Tog med gjess

Alt er nyttig for en smart person

Alderdom har sin egen dyd

Naturens rang er beseiret

Lenge leve friheten!

"Snart kommer ferien min"...

Evighetens port

P.S. Den hellige teolog Gregor. En formaningssang.

Litteratur

I stedet for et forord

Formaning til nonne Serafim

Hvordan vinne og overvinne angst?

Hvor kan jeg gjemme meg fra forvirringen min?

Gud er barmhjertig – og ikke noe mer

Vil ikke si. Jeg overlater alt slik det er til Gud.

Maria Petrovykh.

Min kjære!

Når vi berører dette temaet, prøver jeg så godt jeg kan å være en talsmann for alderdommen; Som du tydeligvis forstår, prøver jeg å oppmuntre ikke bare deg, men også meg selv, til å fokusere på det gode og prøve å ikke være feig: "den som frykter er ufullkommen i kjærlighet" til Gud: alderdom er inkludert i Skaperens prosjekt, som betyr at det ikke bare kan være et smertefullt vedheng av det forrige livet, men har sin egen hensikt, sin egen mening, og enda mer bør ikke bli til tortur, ondskap, pine for en person.

Frykt for alderdom er felles for alle mennesker, for det første fordi døden følger den. Mer skremmende enn døden er utsiktene til tap av styrke, hjelpeløshet og trusselen om å bli en byrde for andre. Faktisk gjør alle den samme feilen når de bedømmer fremtiden fra dagens perspektiv: de tror at fysiske evner vil tørke opp, men ønsker vil forbli de samme som før. Du må imidlertid innrømme at når du er 60 år gammel, vekker ungdommelige bedrifter ikke bare oppmerksomhet, men kommer ikke engang til tankene; Vi har for lengst forlatt tankene om for eksempel å svømme bak bøyer i sjøen, se soloppgangen på bursdagen vår, jobbe i hagen i seksten timer i strekk, gå tjue kilometer gjennom skogen, kjøre i rasende fart, kjøre selv, i en bil. Og husk våre barndomsdrømmer: å hoppe i tau to hundre ganger, å vinne en hopscotch-turnering, å kjøre forbi Vovka på en sykkel... gudskjelov, fantasiene våre er tilpasset alderen.

La oss deretter være klar over: fremtiden er skjult for oss, som i morgen; Frykten vår er kimærisk, et fantasispill. Vi prøver på andres sykdommer pga dårlig vane: omgå nåtiden, være i fortiden eller fremtiden: hva om jeg får et hjerteinfarkt, som Vera P.? Eller kreft, som med Galina A.? Så husker jeg min nabo Lyuba, rammet av leddgikt, som utviklet seg med årene, gjorde henne fullstendig immobilisert og brakte henne til graven; da gjenkjente ikke den døende tilstanden til moren, som ikke forsto noe, noen; da faller du i fryktelig angst: vi er av samme blod, gener, arv, et mareritt! Tragedien fortsetter å vokse, og du glemmer å innse i tide: fienden er på jobb her, han kan gripe sinnet vårt som en hånd og holde det i klørne, plage oss med fruktløse bekymringer, frata oss fred, glede og tillit i Skaperen.

Det ser ut til, vel, alderdom, det er dumt å være redd for det, fordi de er redde for det mystiske, det gåtefulle; vi ser konstant, i mange år, forskjellige varianter av det, og håper jeg trekker nyttige konklusjoner. For eksempel er moren til K overrasket, hun er nær 90, men det ser ut til at hun ikke streber etter slutten i det hele tatt, forbereder seg ikke: etter å ha gitt opp alle aktiviteter for klosteret for lenge siden, overvåker hun helsen nøye, tar medisin i håndfull, sover lenge, går bare ut i kirken, spiser båret til cellen, men går når været tillater det, puster frisk luft, ber fra tid til annen om å få gå til sykehuset, hvor hun blir muntert opp med IVer og injeksjoner. Men mor Macarius, selv i midten av nittiårene, selv om hun ble overveldet av plager, bena ga seg, hjertet banket knapt, hun prøvde fortsatt å oppføre seg som en munk, for å være nyttig, lese den uopphørlige psalteren, selv om natten , gråt ofte om hennes synder og ba om tilgivelse for hennes svakhet og ubrukelighet.

Husker du mor Elena: en helt vanlig, pen gammel dame, ved navn Elizabeth, hun levde et veldig vanskelig liv: på slutten av krigen, etter å ha solgt alt, dro hun til en fremmed by, hvor mannen hennes ble behandlet etter å ha blitt såret førte hun ham ut, fikk ham på beina igjen, og han gikk til en annen; hun investerte hele sin sjel i barna sine, og de vokste opp som ateister og sensualister, hennes eneste barnebarn ble funnet stort sett i fengsel; med et ord, hun fant trøst bare i kirken, i bønn, husker du hvordan hun sto på gudstjenesten, litt fremoverlent, uten å bevege seg, all oppmerksomheten. Hun brydde seg mest om oss, byens culomer, som var lite i stand til fysisk arbeid, lette etter noe å hjelpe, og om høsten kalte hun landsbyboerne for å grave potetene våre; to uker før hennes død, flyttet hun til et kloster, hun ble tonsurert, hun strålte av glede og takknemlighet, hun døde stille, saktmodig, Herren reddet henne fra lidelse, selv om sykdommen, peritoneal kreft, bidro til smerte og vi ringte en lege og forberedt på å få smertestillende.

Husker du mamma Nina; For lenge siden, i sovjettiden, mottok hun tonsur fra sogneprest-munken, bodde ved siden av kirken, men gikk ikke til klosteret, drev sin egen husholdning; en anstendig kvinne, dyster, med et flegmatisk temperament, med en streng karakter, det så ut til at hun bare elsket den samme lunefulle enorme kua, Zhdanka. En dag gikk jeg ut i gården for å hente ved og falt ved haugen: slag, lammelse, lå der i to uker, nå i vår fulle omsorg; hun angret stille, nikket og felte tårer, testamenterte de små pengene hun hadde spart til reparasjonen av kuppelen og gikk stille, saktmodig bort. Husker du hvordan de begravde deg? Kisten, som hun hadde forberedt for lenge siden, tørket godt, den ble lett båret av søstrene selv, og avskjeden kunne ikke vært bedre. Så kjøpte vi fem kister, for sikkerhets skyld, og satte dem på loftet.

Og mor Margarita, som vi tok fra søsteren hennes en måned tidligere og brakte til klosteret; hun var syk, så hun hadde ikke krefter til å samle seg, hun tok bare ned sitt elskede ikon fra veggen, "Joy to All Who Sorrow"; i klosteret kledde de henne i uniform, og som kvinne gikk hun opp i vekt av denne hellige skjønnheten og sto gjennom alle gudstjenestene. En dag etter middagen gikk hun opp til presten for å få en velsignelse og begynte plutselig å synke og falle; De klarte å plukke ham opp, satte ham på en stol og bar ham til cellen; Hun avviste legen, var syk i de samme to ukene og døde - på dagen for minnet om ikonet "Joy of All Who Sorrow."

Vel, Tatiana L., en oppslagsbok om sognets historie, et lager av humor, optimisme og kristen glede; landlig gikk hun aldri lenger enn til regionsenteret, hun jobbet på en kollektiv gård hele livet: som melkepike, kalveoppdretter. Hun var troende siden barndommen, og levde alltid sammen med Kristus og var overhodet ikke redd for døden, tvert imot, hun ba om velsignelser for å dø, hun var sliten, bare ett år igjen til hun fylte 90. Søndag under store fasten æret hun; alle ikonene, tok nattverd, og ved daggry tirsdag gikk hun stille ut av huset, ingen hørte det, hun satte seg på verandaen og ga sin sjel til Gud.

Vårt siste tap var mor Afanasy, som ikke ble 60 år; hun ble syk mens hun fortsatt var i verden, led lenge og hardt, holdt ut saktmodig, omvendte seg og takket dem som hjalp henne, anså det som en stor nåde at Herren lot henne bo i klosteret i hele åtte år, hvor hun forsto en mye og lærte alt; hvor verdig og vakkert hun utførte klosterlydighetene! Det eneste som kan trøste oss i atskillelsen er håpet om å møtes der, i fremtidig liv, men hvordan erstatte henne her, den eneste?

Du er vant til å være nyttig, det gjør vondt for deg å tenke på at du en dag må belaste noen med din sykdom, forvente, og kanskje til og med be om hjelp fra andre, kort sagt, miste uavhengighet; Det er ydmykende. Legger du merke til at disse ordene – «uavhengighet», «ydmykende» – ikke er i vårt, ikke ortodokse vokabular? Vennene dro ikke bare den avslappede mannen, de demonterte taket for å bringe ham til Kristus! Fikk de sin del fra Gud, hva tror du? Er det virkelig en så sterk grense mellom de som blir hjulpet og de som hjelper?

Sevastians mor fortalte hvordan hun tilbake i sovjettiden, i henhold til sin avdøde mors vilje, måtte inspisere en skjema-klosterkvinne som begynte sin klostervei i et førrevolusjonært kloster; Forsiktig og mistenksom, avviste den gamle kvinnen først all hjelp med en imperialistisk hånd, men etter det andre slaget mistet hun kreftene fullstendig, ble tvunget til å la seg snu, vaskes og mates hver gang hun kysset hendene med henne. patetiske hender og fortsatte å gråte, først, sa Sebastians mor, som «av stolthet», og deretter tilsynelatende av takknemlighet.

Avhengighet av noens barmhjertighet er det mektigste middelet til ydmykhet, er du ikke enig? «Da du var ung, bandt du om deg og gikk dit du ville; og når du blir gammel, skal du strekke ut hendene dine, og en annen skal binde om deg og føre deg dit du ikke vil.» Disse ord fra Frelseren, rettet til apostelen Peter, profeterer hans voldelige død, men det er tillatt å tolke dem ved å anvende dem på alderdom, nesten alltid komplisert av tap av uavhengighet og frihet; kroppen, som tidligere bare ble brukt og forsømt, erklærer nå høylytt sine rettigheter - med smerte, stivhet, kortpustethet, utmattelse...

Rask navigering tilbake: Ctrl+←, frem Ctrl+→

Abbedisse Theophila (Lepeshinskaya)

Den tredje fuglens rop: jordisk og himmelsk i moderne klostre

Religion. Krig for Gud
Den første utgaven av denne boken om moderne monastisisme i Russland var anonym. Selv da alle fant ut, etter å ha sett forsiden av den andre utgaven, hvem forfatteren av "The Cry of the Third Bird" var, avtok ikke lidenskapene. Boken er skrevet av abbedissen i det aktive russiske klosteret ortodokse kirke Moskva-patriarkatet, som kan så mye om monastisisme at hun alltid har noe å si med ironi eller smerte, og noe å tie om. Dette er en ærlig, meningsfull, gjennomtrengende og åpenhjertig bok om munker og klostre, skrevet fra innsiden av en person som opplevde gjenopplivingen av monastisismen i Russland. Styrken til abbedisse Theophilas vitnesbyrd ligger i hennes konstante vending til bønnesenteret, til de åndelige høydene og den skjulte skjønnheten til ekte monastisisme. Den tredje utgaven er supplert med et forord av Olesya Nikolaeva og en del med praktiske anbefalinger for de som har samlet seg for å besøke klosteret for ulike formål.

Abbedisse Theophila (Lepeshinskaya)

Den tredje fuglens rop: jordisk og himmelsk i moderne klostre

Godkjent for distribusjon av den russisk-ortodokse kirkes publiseringsråd

IS-nummer R17-710-0383

Forord

For omtrent femten år siden, i en kirkebokhandel, kom jeg over en liten bok av en viss nonne N. «Vær ved godt mot, datter» - kort fortalt om den kristne forståelsen av en kvinnes plass, formål og rolle i verden. Etter å ha åpnet den tilfeldig, klarte jeg ikke lenger å rive meg løs, og etter å ha lest den i sin helhet, opplevde jeg en følelse av gledelig oppdagelse. Dette skjer når man møter et levende, talentfullt og meningsfullt fenomen. Og - i et helt enestående tilfelle for meg - kjøpte jeg umiddelbart syv, eller til og med ti, av disse bøkene for å gi som gaver, og da jeg overleverte dem til mine utvalgte, følte jeg alltid at jeg ga noe veldig verdifullt, veldig viktig for denne personen, og så frem til den åndelige nytelsen som han vil oppleve mens han leser.

Så ble jeg invitert til å snakke med søstrene til Guds mors jomfru-eremitage i landsbyen Baryatino, ikke langt fra Kaluga, og jeg dro dit sammen med mannen min. Vi ble møtt ved porten av abbedissen og hennes assistent og ført inn i spisesalen, hvor nonnene og novisene allerede satt. Jeg leste dikt for dem og svarte på spørsmål. Noe under denne samtalen, nemlig noen viktige forklaringer og presise bemerkninger som abbedissen la inn, førte meg til en vag gjetning, som senere, da vi ble invitert til et måltid og snakket med abbedissen, vokste til selvtilliten som foran meg - den samme mystiske nonnen N., forfatteren av boken som overrasket meg så mye. Jeg kjente henne igjen på vendingen hennes, på intonasjonen, på det intelligente blikket i de gjennomtrengende øynene hennes... Og slik ble det. Det var overordnet mor Theophila.

Så skrev hun en ny bok, denne - "The Cry of the Third Bird", som hun sendte til mannen min og meg. e-post selv før publisering. Brennende av utålmodighet etter å lese den så fort som mulig, skrev vi den ut på papir og satte oss ned ved siden av ham, og sendte sidene vi hadde lest til hverandre... Forbilledlig strukturert, skrevet i utmerket språk, full av betydninger, begge funnet. i Den hellige skrift, patristisk litteratur og verdenskultur, og støttet av personlig åndelig erfaring, er dette en av de bøkene du ikke vil skille deg fra: du vil leve med den, lese den på nytt, lære av den til trenge inn i essensen av bevegelsene til din egen sjel og forstå svingene til ytre hendelser. For det gir nøkkelen til å forstå kristent liv som foregår her og nå, under forholdene i det moderne Russland, i et visst historisk øyeblikk, og setter det i sammenheng med evangeliets metahistorie, som setter målestokken.

Volumet av lærdom til forfatteren er fantastisk, som enkelt og fritt bruker det, organisk og kompakt setter det til tjeneste for hovedideen om menneskelig frelse. Finessene i kristen antropologi, ortodoks dogmatikk, askese, patristikk, hermeneutikk, moralteologi, presteskap, kirkehistorie, skrift og tradisjon - med et ord, kirkelighet avsløres i denne boken i et eksistensielt lys: høye spekulasjoner reflekteres og brytes i spesifikke manifestasjoner menneskelig liv, som vitner om at det haster. Dette er «vårt daglige brød».

I tillegg slipper bøker inn i rommet og tilstøtende livshistorier som tilhører forskjellige århundrer, plott fra dagens moderne kirkeliv, så vel som teologiske spekulasjoner, elementer av ortodokse dogmer, bønnpraksis, uttalelser fra fortidens kirkeledere og uttalelser fra forkynnere av vår tid, poetiske linjer av litterære klassikere, tatt som epigrafer til hvert kapittel, og til og med journalistiske digresjoner - alt dette, sammenvevd, skaper et bilde av enheten i den kristne verden, som inkluderer tid og rom.

Vi snakker her først og fremst om monastisisme og klostre som sådan og om klostre gjenskapt etter sammenbruddet av teomachismens og ateismens høyborg - det sovjetiske imperiet, par excellence. Å holde seg inne i denne prosessen – gjenfødelse klosterliv i Russland - gir abbedisse Theophila ikke bare opplevelsen av et øyenvitne, men også kraften til vitnesbyrd om hvordan dette skjedde: Boken inneholder mange konkrete tilfeller, situasjoner, eksempler på feil, forvrengninger og sammenbrudd av nye pilegrimer og nylig tonsurerte munker. Dette forklares først og fremst - og for alltid og alltid - av den menneskelige natur, ødelagt av syndefallet, men også av den åndelige og moralske skaden som det "babylonske fangenskapet" påførte det kristne folk. Sovjetisk makt: tap av kirketradisjoner, falming av tro, forvrengning av begreper om mennesket, ustabilitet i moralske grunnlag, tåken av vrangforestillinger og overtro, det ekstremt lille antallet ekte fromhetslærere. Noen ganger var det nødvendig å starte fra menneskesjelens svidde felt ...

Ved å beskrive spesifikke beklagelige tilfeller av misbruk av åndelig makt i klostre og kirkesogne, religiøst bedrageri, mystisk amatørisme, fariseisme, så vel som uvitenheten til de som strømmet til klostre og kirker, har imidlertid ikke abbedisse Theophila som mål å forringe religiøs tørst som har åpnet seg blant folket . Det er ikke det pikante i enkeltepisoder, noen ganger på grensen til anekdoter som hun noen ganger illustrerer resonnementet sitt med, som er målet her: høyden på hennes kall, modellen, Gudsbildet - dette er den ultimate ambisjonen til hennes tanke. Det er ikke for ingenting at boken ikke nevner navnene på dem hvis tvilsomme handlinger og uttalelser tjente mor overordnede Theophila bare som et verktøy for hennes apofatiske metode. Gjenstanden for irettesettelse her er ikke personen selv, men hans falske ord eller dårlige gjerninger. Som en erfaren restauratør er det som om hun fjerner fra det opprinnelige grunnlaget både de skadede malingslagene og de som slurvete og inkompetente guder grovt sett har lagt på det, for å avsløre den skjulte skjønnheten som skinner i ortodoksien.

Selv om "The Cry of the Third Bird" er en bok om monastisisme, er den i sin åndelige horisont mye mer omfangsrik, akkurat som monastisisme, hvis betydning og innflytelse ikke er begrenset til veggene til et kloster eller kloster, men strekker seg til folkenes skjebner, når selve himmelen. Monastisme er loddet til dem som, i likhet med evangeliets rike unge mann, streber etter perfeksjon, for et liv som bærer «refleksjonen av fremtidens tidsalder». Og i denne forstand er dette selve hjertet til ortodoksien, «jordens salt», et bønnsenter, nær hvilket en kristens kalde hjerte tennes av Kristi kjærlighet; en kilde til levende vann, etter å ha drukket hvorfra sjelen kommer til liv og sinnet blir opplyst. Dem høyere verdi for Russland og for hele ortodoksien, hva som skjer med klostre og i klostre: åndelige problemer, utarming av tro og avkjøling av kjærlighet, "salt som har mistet sin smak" - kan ha de verste konsekvensene for livet til ikke bare hele landet, men også hele verden.

Jeg kjenner en nonne som, etter å ha spurt meg om manuskriptet til en bok, returnerte den i fullstendig stillhet, og deretter publiserte en sint irettesettelse til henne i et blad, hvis hovedpatos gikk ut på å «ikke vaske skittent sengetøy offentlig. ” Dette bildet virket falskt og selveksponerende for meg, fordi klostre ikke er en personlig hytte, men Den Hellige Ånds bolig, «himmelens porter», «Guds tabernakel med mennesker», «den hellige byen» og det er ingen mer verdig iver her enn nidkjærhet for Guds ære, og en mer uforsonlig kamp enn en kamp med en listig fiende som prøver å forvrenge og vanhellige dette utvalgte stedet.

Det er ikke for ingenting at all russisk kultur dukket opp fra klostrene og ble surdeigen som dannet den nasjonale mentaliteten, som til tross for all deres innsats, verken bolsjevikene eller postmodernistene klarte å endre fullstendig. Abbedisse Theophila legger stor vekt på Ortodoks utdanning: gjenskapingen av mennesket «i Guds bilde». En kristen, med apostlene Peters og Paulus' ord, må alltid være rede til å gi spørsmålsstilleren et svar om sitt håp og avlegge regnskap for seg selv til Gud.

Forfatteren av boken kontrasterer kristen opplysning med sinnets uvitenhet og vilkårlighet, som alltid enten blindt og tankeløst følger retningen til en guide og risikerer å gå seg vill ved å miste den, eller streber etter å avvike inn i bevisste, stolte oppdrag, fulle av skismatisk potensiell eller sekterisk vri. Troen til "kullgruvearbeideren og den gamle sykepleieren" består sjelden testdigelen uten skade.

Åndelig opplysning, ernæring fra evangeliet og patristiske kilder, kunnskap om tradisjon og kirkehistorie, lesing av god litteratur etter erfaring kirkebønn De samler, sentrerer og danner personligheten, redder den fra fragmentering av bevissthet og indre forvirring, hever den og hjelper til med å frigjøre den fra kraften til mørke naturlige instinkter.

Det er ikke uten grunn at abbedisse Theophila i sitt kloster gjorde en del av sitt åndelige lederskap til opplysning og utdanning av nonnene som var betrodd henne: i tillegg til å delta i gudstjenester og generell klosterlydighet - arbeid med gullbroderi og ikonmaling verksteder, arbeid i marka, på gårdsplassen og på kjøkkenet - mor, som inviterer nonner og noviser til klosterbiblioteket, rik på bøker, bruker en del av tiden sin til å lese forelesninger om en rekke ulike disipliner, både kirkelige og humanistiske.

En annen overraskende egenskap ved denne boken er at innholdet ikke motsier formen, meningen med utsagnet motsier ikke stilen. Utmerket kunnskap om psykologien til den menneskelige sjelen bekreftes også av nøyaktigheten av uttrykk. Tankens orden tilsvarer verbal åpenhet. Og den estetiske overbevisningsevnen til ortodoksien kommer til uttrykk i stilens nåde, ja kunstneriske, som likevel forblir maskulin (monastisk) klar og fast. Dette er det bare en person som sier og skriver, som med fullt ansvar vitner om at han med Guds hjelp har erfart, følt, tenkt gjennom og forstått, med Guds hjelp, seg selv, av egen erfaring, «Gud samarbeider...»: «Utøst blod og du skal motta Ånden."

Kort sagt, vi har en fantastisk forfatter, abbedisse, hvis bøker allerede kan rangeres blant de ortodokse klassikerne. Akkurat som jeg en gang ga den til «Dare, Daughter» med følelsen av å være en pioner, så opplever jeg nå glede, i påvente av gleden og den åndelige fordelen som leseren vil få av «The Cry of the Third Bird». Amen.

Olesya Nikolaeva

Til søstre, med kjærlighet

Tre munker sto på kysten. En stemme kom til dem fra den andre bredden: "Ta vinger og kom til meg." Etter stemmen mottok de to munkene ildvinger og fløy raskt til den andre siden. Den tredje ble på samme sted. Han begynte å gråte og skrike. Til slutt fikk han også vinger, men ikke brennende, men heller maktesløs, og han fløy over havet med stor vanskelighet og innsats. Ofte ble han svekket og sank i havet; Da han så seg selv drukne, begynte han å rope ynkelig, reiste seg fra havet, fløy igjen stille og lavt, ble igjen utmattet, sank igjen ned i avgrunnen, ropte igjen, reiste seg igjen og fløy så vidt utmattet over havet.

De to første munkene fungerte som et bilde av de første tidenes monastisisme, og den tredje - monastisismen til de siste tidene, mager i antall og suksess.

Minneverdige fortellinger om askesen til de hellige og velsignede fedre

De hellige fedre til Skete profeterte om den siste generasjonen og sa: "Hva har vi gjort?" Og som svarte sa en av dem, stor i livet, ved navn Ischirion: "Vi har skapt Guds bud." De spurte også: "Vil de som følger oss gjøre noe?" Han sa: "De vil oppnå halvparten av arbeidet vårt." - "Og etter dem hva?" Og han sa: «Folket av hans slag vil ikke ha noen gjerninger i det hele tatt, men fristelser vil komme til dem, og de som viser seg verdige i denne fristelsen, vil være oss og våre fedre overlegne.»

Gammelt paterikon

...Disse menneskene ser ut som fugler, broren min!
Vi streber også etter det kjære lyset:
Som noen sterke fugler skynder seg,
Det er andre bak dem, selv om det ikke finnes slike krefter.
Bare jeg går til grunne som den tredje fuglen;
Jeg har ikke krefter til å fly over skyene...
Stadig oftere må vi sitte i bølgene...
Men herregud, ikke la meg synke til bunns!

Erkediakon Roman (Tamberg). Lignelse

Svart munk bak en steinmur

Herlighet lyser gyllent
Klosterkors langveisfra.
Skulle vi ikke vende oss mot evig fred?
Og hva er livet uten hette!

Er de virkelig kinesere?

Denne ideen om Russlands fremtid ble først uttrykt, ser det ut til, av Fr. Andrei Kuraev, først kommer det som et sjokk; men når du først begynner å tenke i en gitt retning, blir du gradvis vant til det: er vi bedre enn grekerne, som vi fikk den hellige arv fra, og er vi ikke mer stivnakkede enn jødene: de som fant seg selv etter 70 år i fangenskap i et uheldig ødelagt land, brydde seg ikke om livskvalitet, men om en tilbakevending til en enkelt tro og gjenopprettelsen av tempelet. Dessuten har det lenge vært et rykte om at invasjonen og påfølgende overvekt gule mennesker definitivt forutsagt enten av Bibelen eller Nostradamus; og hvorfor er det ikke sannsynlig at våre skråstilte brødre gradvis vil trenge inn i Sibir, og deretter inn i Tula og Ryazan i små grupper på hundre tusen mennesker med massekonvertering til ortodoksi? Tross alt elsker Gud kineserne også.

Ifølge statistikk er det nesten 80 millioner ortodokse kristne i Russland, men provinsprester hevder at maksimalt to prosent av befolkningen går regelmessig i kirken. Likevel er ortodoksi forferdelig populært, og spesielt monastisisme, som det fremgår av den utbredte bruken av bildet i reklame: "Holy Spring" drikkevann, "Monastic dumplings" (med kjøtt, selvfølgelig), og til og med vin- og vodkaprodukter! " Prosesjon", "Bekjennelse av en synder" (hvit halvsøt og visstnok naturlig); "Black Monk", "Old Monk", "Whisper of a Monk", "Tear of a Monk", "Confession of a Monk", "Soul of a Monk", te " kinesisk munk", med oppfordringer på etikettene: berør hemmeligheten til gamle klostre! ..

De selger nok godt, det samme gjør populære bøker med lokkende titler: «Pelagia og hvit bulldog", "Pelagia og den svarte munken", "Pelagia og den røde hanen", med et rundt ansikt i briller og en apostel på omslaget. Et kirkeblad dedikerte en seriøs artikkel til forfatteren med en grundig analyse av forvrengningen av kristne sannheter og klosterregler; salig - eller naiv - rent i hjertet! Den fasjonable forfatteren strebet ikke etter sannheten i livet, han satte helt andre mål, beregnet forespørsler ved hjelp av TV og datamaskin allmennheten, utmattet av fremskritt: århundret før sist, koselig langveis fra, pluss et detektivplott, pluss mystiske karakterer, ukjente dyr, noen kjøpmenn, biskoper, skjema-munker, nonner.

Veien, som vanlig, ble asfaltert for lenge siden i Vesten, etter den fantastiske suksessen til romanen «The Name of the Rose», som oversvømmet markedet med bestselgere med lignende temaer, men av uforlignelig lav kvalitet, helt opp til de middelmådige og kjedelig parodi på K. Buckley og D. Tierney «The Lord is My Broker» ( !) om å overvinne finanskrisen i et amerikansk kloster, et nytt produkt som tilbys på boksalget. Den fantastiske etterspørselen etter de siste fristelsene, Da Vinci-koder osv. vitner selvsagt om en stabil, uforminsket, til tross for sekularismen i den antatt postkristne tiden, interesse for Kristus.

Overskrifter på artikler viet til klostre antyder forferdelige, skammelige handlinger som er begått i dødstillheten til tett låste celler.

Nåværende side: 1 (boken har totalt 19 sider) [tilgjengelig lesepassasje: 13 sider]

Abbedisse Theophila (Lepeshinskaya)
Den tredje fuglens rop: jordisk og himmelsk i moderne klostre

Godkjent for distribusjon av den russisk-ortodokse kirkes publiseringsråd

IS-nummer R17-710-0383

* * *

Forord

Så skrev hun en ny bok, denne, "The Cry of the Third Bird", som hun sendte til mannen min og meg på e-post allerede før publisering. Brennende av utålmodighet etter å lese den så fort som mulig, skrev vi den ut på papir og satte oss ned ved siden av ham, og sendte sidene vi hadde lest til hverandre... Forbilledlig strukturert, skrevet i utmerket språk, full av betydninger, begge funnet. i Den hellige skrift, patristisk litteratur og verdenskultur, og støttet av personlig åndelig erfaring, er dette en av de bøkene du ikke vil skille deg fra: du vil leve med den, lese den på nytt, lære av den til trenge inn i essensen av bevegelsene til din egen sjel og forstå svingene til ytre hendelser. For det gir nøkkelen til å forstå kristent liv som foregår her og nå, under forholdene i det moderne Russland, i et visst historisk øyeblikk, og setter det i sammenheng med evangeliets metahistorie, som setter målestokken.

Volumet av lærdom til forfatteren er fantastisk, som enkelt og fritt bruker det, organisk og kompakt setter det til tjeneste for hovedideen om menneskelig frelse. Finessene i kristen antropologi, ortodoks dogmatikk, askese, patristikk, hermeneutikk, moralteologi, presteskap, kirkehistorie, skrift og tradisjon - med et ord, kirkelighet avsløres i denne boken i et eksistensielt lys: høye spekulasjoner reflekteres og brytes i spesifikke manifestasjoner av menneskelig liv, vitner om dets essens. Dette er «vårt daglige brød».

Vi snakker her først og fremst om monastisisme og klostre som sådan og om klostre gjenskapt etter sammenbruddet av teomachismens og ateismens høyborg - det sovjetiske imperiet, par excellence. Å være inne i denne prosessen - gjenopplivingen av klosterlivet i Russland - gir abbedisse Theophila ikke bare opplevelsen av et øyenvitne, men også kraften til vitnesbyrd om hvordan dette skjedde: boken inneholder mange spesifikke tilfeller, situasjoner, eksempler på feil, forvrengninger og sammenbrudd av nye pilegrimer og nylig tonsurerte munker. Dette forklares først av alt - og for alltid - av den menneskelige natur, ødelagt av syndefallet, men også av den åndelige og moralske skaden som sovjetmaktens "babylonske fangenskap" påførte det kristne folk: tapet av kirketradisjoner, falmingen. tro, forvrengning av begreper om mennesket, ustabiliteten i moralske grunnlag, tåken av vrangforestillinger og overtro, den ekstreme mangelen på ekte fromhetslærere. Noen ganger var det nødvendig å starte fra menneskesjelens svidde felt ...

Selv om "The Cry of the Third Bird" er en bok om monastisisme, er den i sin åndelige horisont mye mer omfangsrik, akkurat som monastisisme, hvis betydning og innflytelse ikke er begrenset til veggene til et kloster eller kloster, men strekker seg til folkenes skjebner, når selve himmelen. Monastisme er loddet til dem som, i likhet med evangeliets rike unge mann, streber etter perfeksjon, for et liv som bærer «refleksjonen av fremtidens tidsalder». Og i denne forstand er dette selve hjertet til ortodoksien, «jordens salt», et bønnsenter, nær hvilket en kristens kalde hjerte tennes av Kristi kjærlighet; en kilde til levende vann, etter å ha drukket hvorfra sjelen kommer til liv og sinnet blir opplyst. Desto viktigere for Russland og for hele ortodoksien er det som skjer med og i klostre: åndelige problemer, utarming av tro og avkjøling av kjærlighet, "salt som har mistet sin smak" - kan ha de verste konsekvensene for livet til ikke bare hele landet, men også hele verden.

Det er ikke for ingenting at all russisk kultur dukket opp fra klostrene og ble surdeigen som dannet den nasjonale mentaliteten, som til tross for all deres innsats, verken bolsjevikene eller postmodernistene klarte å endre fullstendig. Abbedisse Theophila legger stor vekt på ortodoks utdanning: gjenskapingen av mennesket "i Guds bilde." En kristen, med apostlene Peters og Paulus' ord, må alltid være rede til å gi spørsmålsstilleren et svar om sitt håp og avlegge regnskap for seg selv til Gud.

Åndelig opplysning, næring fra evangeliet og patristiske kilder, kunnskap om tradisjon og kirkehistorie, lesing av god litteratur etter opplevelsen av kirkebønn samler seg, sentrerer og former personligheten, redder den fra splittet bevissthet og indre forvirring, løfter den og hjelper fri. seg fra kraften til de mørke naturlige instinktene.

Olesya Nikolaeva

Til søstre, med kjærlighet

Tre munker sto på kysten. En stemme kom til dem fra den andre bredden: "Ta vinger og kom til meg." Etter stemmen mottok de to munkene ildvinger og fløy raskt til den andre siden. Den tredje ble på samme sted. Han begynte å gråte og skrike. Til slutt fikk han også vinger, men ikke brennende, men heller maktesløs, og han fløy over havet med stor vanskelighet og innsats. Ofte ble han svekket og sank i havet; Da han så seg selv drukne, begynte han å rope ynkelig, reiste seg fra havet, fløy igjen stille og lavt, ble igjen utmattet, sank igjen ned i avgrunnen, ropte igjen, reiste seg igjen og fløy så vidt utmattet over havet.

De to første munkene fungerte som et bilde av de første tidenes monastisisme, og den tredje - monastisismen til de siste tidene, mager i antall og suksess.

Minneverdige fortellinger om askesen til de hellige og velsignede fedre

De hellige fedre til Skete profeterte om den siste generasjonen og sa: "Hva har vi gjort?" Og som svarte sa en av dem, stor i livet, ved navn Ischirion: "Vi har skapt Guds bud." De spurte også: "Vil de som følger oss gjøre noe?" Han sa: "De vil oppnå halvparten av arbeidet vårt." - "Og etter dem hva?" Og han sa: «Folket av hans slag vil ikke ha noen gjerninger i det hele tatt, men fristelser vil komme til dem, og de som viser seg verdige i denne fristelsen, vil være oss og våre fedre overlegne.»

Gammelt paterikon

...Disse menneskene ser ut som fugler, broren min!
Vi streber også etter det kjære lyset:
Som noen sterke fugler skynder seg,
Det er andre bak dem, selv om det ikke finnes slike krefter.
Bare jeg går til grunne som den tredje fuglen;
Jeg har ikke krefter til å fly over skyene...
Stadig oftere må vi sitte i bølgene...
Men herregud, ikke la meg synke til bunns!
Erkediakon Roman (Tamberg). Lignelse

Svart munk bak en steinmur

Herlighet lyser gyllent
Klosterkors langveisfra.
Skulle vi ikke vende oss mot evig fred?
Og hva er livet uten hette!

A. Blok

Er de virkelig kinesere?

Denne ideen om Russlands fremtid ble først uttrykt, ser det ut til, av Fr. Andrei Kuraev, først kommer det som et sjokk; men når du først begynner å tenke i en gitt retning, blir du gradvis vant til det: er vi bedre enn grekerne, som vi fikk den hellige arv fra, og er vi ikke mer stivnakkede enn jødene: de som fant seg selv etter 70 år i fangenskap i et uheldig ødelagt land, brydde seg ikke om livskvalitet, men om en tilbakevending til en enkelt tro og gjenopprettelsen av tempelet. Dessuten har det lenge vært et rykte om at invasjonen og påfølgende overvekt gule mennesker definitivt forutsagt enten av Bibelen eller Nostradamus; og hvorfor er det ikke sannsynlig at våre skråstilte brødre gradvis vil trenge inn i Sibir, og deretter inn i Tula og Ryazan i små grupper på hundre tusen mennesker med massekonvertering til ortodoksi? Tross alt elsker Gud kineserne også.

Ifølge statistikk er det nesten 80 millioner ortodokse kristne i Russland, men provinsprester hevder at maksimalt to prosent av befolkningen går regelmessig i kirken. Likevel er ortodoksi forferdelig populært, og spesielt monastisisme, som det fremgår av den utbredte bruken av bildet i reklame: "Holy Spring" drikkevann, "Monastic dumplings" (med kjøtt, selvfølgelig), og til og med vin- og vodkaprodukter! "Prosession of the Cross", "Confession of a Sinner" (hvit halvsøt og visstnok naturlig); "Black Monk", "Old Monk", "Whisper of a Monk", "Tear of a Monk", "Confession of a Monk", "Soul of a Monk", te "Chinese Monk", med oppfordringer på etikettene: ta på hemmeligheten til gamle klostre! ..

De selger nok godt, akkurat som populære bøker med lokkende titler: «Pelagia og den hvite bulldoggen», «Pelagia og den svarte munken», «Pelagia og den røde hanen», med et rundt ansikt i briller og en apostel på omslaget. Et kirkeblad dedikerte en seriøs artikkel til forfatteren med en grundig analyse av forvrengningen av kristne sannheter og klosterregler; salige - eller naive - er de rene av hjertet! Den fasjonable forfatteren strebet ikke etter livets sannhet, han satte helt andre mål 1
SALG er det som i dag bestemmer kvaliteten på litteraturen og profesjonaliteten til forfatteren; og lyssjangeren vinner overalt, fordi den støttes av promotering, som tilhengere av massesmak er store mestere i.

Etter å ha kalkulert med hjelp av TV og datamaskin behovene til allmennheten, utmattet av fremskritt: århundret før sist, koselig langveisfra, pluss et detektivplott, pluss mystiske karakterer, ukjente dyr, noen kjøpmenn, biskoper, skjemamunker, nonner.

Veien, som vanlig, ble asfaltert for lenge siden i Vesten, etter den fantastiske suksessen til romanen «The Name of the Rose», som oversvømmet markedet med bestselgere med lignende temaer, men av uforlignelig lav kvalitet, helt opp til de middelmådige og kjedelig parodi på K. Buckley og D. Tierney «The Lord is My Broker» ( !) om å overvinne finanskrisen i et amerikansk kloster, et nytt produkt som tilbys på boksalget. Selvfølgelig er det fantastisk etterspørsel etter De siste fristelsene, Da Vinci-kodene osv. vitner om en stabil, uforminsket, til tross for sekularismen i den antatt postkristne æra, interesse for Kristus.

Overskrifter på artikler viet til klostre antyder forferdelige, skammelige handlinger som er begått i dødstillheten til tett låste celler.

Og hverdagspressen benekter ikke klosteroppmerksomhet av samme grunn formulert av Buratino: det er noe mysterium her. Artiklene er vennlige, med pompøse beskrivelser av naturen, daglige rutiner, ha en deilig lunsj og hjertelig mor, og tvert imot avslørende, male et dystert landskap, grusom disiplin, mager meny, egeninteresserte sjefer og åpenbare brudd på menneskerettighetene. En storbyavis skrev direkte at abbedissen bruker unge noviser for å tiltrekke seg sponsorer, så å si, som betaling for sjenerøse donasjoner... Noen ganger er det synd at kirken foretrekker å ikke saksøke.

"Behind the Stone Wall", "Behind the Monastery Walls", favoritten "Men of High Security" - titlene antyder forferdelige, skammelige handlinger som er begått i dødstillheten i tett låste celler. Men det ser ut til at Komsomolskaya Pravda har gjennomført en lovende etterretningsoperasjon, og sendt en spion til et kloster utenfor Ural. 2
Det er bare begynnelsen! Det er rapportert at et realityprogram forberedes på TV med en studie av klosteret blant slike lukkede strukturer som et fengsel, en fremmedlegion, israelsk hær"Vi setter vår mann der og viser systemet fra innsiden," lovet en av forfatterne av prosjektet i pressen. Ideen har lenge vært implementert i USA.

Jenta lot som hun prøvde seg på å bli munk, ble behandlet vennlig, alle dører ble åpnet for henne... Hva så? Ikke noe oppsiktsvekkende; ga nesten entusiastiske rapporter til avisen... Hvem vet, kanskje hun en dag kommer til klosteret på ordentlig.

Men den vanlige måten korrespondenter som sendes i et par timer for eksotiske ting, er å fantasere til omfanget av sin egen fordervelse, og finne på bisarre forklaringer på det uforståelige fenomenet at klostervesenet forblir for alle, fremmed og til og med ikke helt fremmed for kristendommen. Vi vil,

...min business
Det er litt nyttig for deg å vite.
Kan du fortelle sjelen din?
M. Yu. Lermontov

Faktisk, allerede på St. Ignatius tid kalte Moskva-magasiner monastisisme for en anakronisme. K. Leontyev siterte et brev han mottok: "I vår tid kan en idiot eller en bedrager bli en munk." På begynnelsen av 1900-tallet ble det ansett som god form å latterliggjøre munker som dumme ignoranter, ubrukelige til det beste for menneskeheten og begå meningsløs vold mot naturen. I 1908, en bok av den protestantiske teologen Adolf Harnack, "Monasticism. Hans idealer og hans historie." Med irritasjon utjevnet av ironi avslører forfatteren absurditeten i oppførselen til fanatiske asketer som torturerer seg selv for et ukjent formål, kanskje av hensyn til museumslagring av for lengst utdaterte ritualer.

Monastisme er fortsatt i Russland, når det går som en skrøpelig blomst gjennom asfalten 3
Jeg vil gjerne sammenligne den nåværende situasjonen med epoken av Milano-ediktet, da folket så presidenten, det vil si keiseren, overskygge seg selv Korsets tegn, og helles inn i kirker, men samvittigheten advarer mot overdreven optimisme.

Når du prøver å bli født på ny, blir du kritisert fra alle kanter. De som er bredt og moderne tilbøyelige beviser, som de gjorde for et århundre siden, at klostre har overlevd sin tid, og det er mye mer nyttig å tjene sin neste gjennom veldedige og sosiale institusjoner; synd på de elendige munkene som har mistet retten til enkel menneskelig lykke tapt for verden med sitt raske tempo og fargerike fyrverkeri av store og små gleder; Skjebnen til jenter, fratatt kjærlighetens og morskapets gleder, er spesielt tragisk; og hvis det blir forfølgelse igjen, vil de drepe alle! Og til slutt er det alltid en aktuell bebreidelse: de som blir munker dømmer menneskeheten til utryddelse.

Avisskribenter som ironiserer over "koselige mytologier" om antikken, da folk var mer fromme og maten smakfullere 4
Hvilke mytologier! Hånden på hjertet vil alle være enige i at folk virkelig var mer fromme og maten var virkelig smakfullere - selv i ikke så eldgamle tider.

På flukt skaper de andre mytologier: blant munkene blomstret da som alltid krangel, tyveri, omsorgssvikt av syke og konflikter med myndighetene, men demokratiet hersket og alle de høyeste kirkeposisjonene ble valgt («NG-religioner») . En velkjent kontingent, utpekt som "renovasjonisme", mer enn vennlig mot gamle troende, katolikker, protestanter og jødeister, aksepterer kategorisk ikke monastisisme, selv om det er russisk: Taizé 5
Der, sier de, blir mange pilegrimer mottatt med kjærlighet, det vil si med et høflig smil. "Og jeg," sa en abbedisse, "når jeg ser denne folkemengden for ferien, blir jeg forferdet: vil det være nok mat, hvor vil jeg bli innkvartert, og vi vil definitivt ikke ha nok sengetøy til alle, og vann! og kloakkgropen vil definitivt renne over, og du vil ikke kunne pumpe den ut!..."

Og andre fremmede tabernakler tilhengere Ortodoksi med et menneskelig ansikt villig besøk og lovsang.

Andre søker og finner ikke høy spiritualitet: "Monastisismen har mistet løftet, den inneholder ikke løftene gitt oss av den aller helligste treenighet." 6
L. D. Bitekhtina. Øst - Vest, opplevelsen av alderdom. Spekulasjon av sjelen. M.: Peresvet, 2002. Den gitte uforståelige frasen gjenspeiler stilen til denne tykke, mer enn merkelige boken, som åpner med lovprisning av de "guddommelige intuisjonene" til Teresa av Avila.

Det er kritikk av Kirkemøtet, som velsigner åpningen av flere og flere klostre: hvorfor så mange hvis de som allerede er åpnet er så ufullkomne; mindre er bedre, den uforglemmelige lederen av verdensproletariatet pleide å si, og lenge før ham, keiserinne Catherine, som av de mest fornuftige grunner stokket overskudd klostre og oppnådde nesten fullstendig utryddelse av klostre 7
I motsetning til opplysningstiden. Biografi og verk av den mest ærverdige Gabriel (Petrov). Forord. M.: Pilgrim, 2001.

Av samme logikk, av hensyn til kvaliteten, bør ekteskap også begrenses - det er for mange mislykkede.

La verden ikke foreskrive loven til Guds verk, sier Saint Philaret fra Moskva. Nå på Russlands territorium er det mer enn fire hundre klostre - men ikke ett, med unntak av Treenigheten-Sergius Lavra, har nådd en alder av tjue; Det er feil å forvente triumferende prestasjoner fra dem, langt mindre å dømme: klosteret er i tilbakegang... klosterånden faller katastrofalt 8
Archim. Rafail (Karelin). Frelsens mysterium. M., 2001. s. 221–222.

Fall antyder tapt høyde; Det er uklart fra hvilken standard man skal regne, hvilken monastisisme å verdsette som et kriterium - egyptisk? palestinsk? Bysantinsk? Athonite? Gammel russisk? vår førrevolusjonære? Ulike situasjoner har skjedd i historien; La oss ta fenomenet Tavenisian-klostre: de blomstret - kvantitativt og kvalitativt - under livet til grunnleggeren, den store Pachomius, og falt deretter i utarming, som spesifikt betydde nedgangen til de Tavenisian-klostrene; monastisismen fortsatte å skinne og lukte velduftende, men andre steder.

De mest høylytte kritikerne av klostre, som alltid, er munkene selv, spesielt de utenfor klostrene. Hvis det aktivt bygges bygninger og templer, beklager de at sjeler skal skapes, ikke steiner - som om sjelene ville vokse raskere hvis byggingen ble stoppet. De slipper pilegrimer og turister inn – det er en gjennomgangsgård, men hvis portene er låst, er de egoistiske og lever bare for seg selv. De starter store jorder eller lønnsom produksjon – de kaller dem kollektivbruk; hvis det ikke er felt og næringer - late mennesker som ikke vil jobbe.

Nå i Russland er det mer enn fire hundre klostre - men ikke ett, med unntak av Treenigheten-Sergius Lavra, har nådd en alder av tjue. Det er feil å forvente triumferende prestasjoner fra dem, langt mindre å dømme.

Renslighet og orden - dekorasjon; Sosialtjeneste- tilfluktsrom, almissehus - forfengelighet og show; få innbyggere - ingen kommer, mange - tilfeldige folk; de aksepterer de eldre - ja, de vil ikke lenger forstå noe, de unge - som skal lære dem hva; klosterlivet, sier de, i dag er bare et utseende, uten mening og innhold, siden det ikke er noen ledere, eldste; referer til dommene til St. Seraphim Zvezdinsky og St. Lawrence of Chernigov, knyttet til epoken med total kollaps, når det å forestille seg at gjenopplivingen av kirken var like utenkelig som den plutselige avskaffelsen av sovjetmakten; avskaffelsen av klostre ble sett på som endelig og markerte utryddelsen av kristendommen, før verdens umiddelbare ende.

Det apokalyptiske motivet, som forsterket seg med pandemoniumet rundt INN, nærer fortsatt entusiasmen til de superortodokse ildsjeler: de forlater bispedømmene hvis biskopen ikke er av en ånd de liker; de sender anonyme brev mot Kirkemøtet til klostre og i utgitte brosjyrer oppfordrer de til å sy ryggsekker, kjøpe telt, soveposer, parafinovner og forberede seg til å gå inn i skogen 9
Allerede på begynnelsen av 1800-tallet forlot asketer Roslavl (Bryansk, Zhizdra)-skogene - av ulike årsaker, inkludert ødeleggelsen av skoger - og slo seg ned i klostre. Det var også forfølgelser gratis munker, med tvangsutkastelse. Men selv i ørkenlivets storhetstid (tvunget på grunn av nedleggelse av klostre), på 1700-tallet, var det ingen idyll: munkene ble forfulgt av land- og skogeiere, ranet og slått, noen ganger i hjel, av røvere; en skurk kunne, i ugagn, sette fyr på eremittens hus mens han skulle i kirken. Hva kan du forvente i dagens skoger!

; slik agitasjon faller lett på den sovjetiske kulturen, vanen med alltid å forvente noe forferdelig; mange lever fortsatt med en gledesløs tro, ikke på Kristus, men på Antikrist, men de har til hensikt å på en eller annen måte gjemme seg for ham og vente på verdens ende; brosjyrer og artikler er fulle av klagesanger: i vår nøds tid... Jeg vil bare protestere, slik Leontyev en gang gjorde: hans tid er kanskje ikke min tid i det hele tatt.

Årsaken til den fiendtlige holdningen til monastisisme ligger åpenbart i det faktum at munker lever etter en annen verdens lover. Det er kjent hvilken forsiktig, fiendtlig holdning som møtes av dissidenter; Dessuten virker de som lever annerledes vagt farlige og forårsaker angst som ikke kan forklares med logikk. Det er én ting å synes synd på lykkens stesønner, de rundene som ikke har funnet et mer muntert og behagelig sted i solen enn et kloster, men hvilken irritasjon, ja raseri, er forårsaket av det motsatte konseptet: «Alt er middelmådig. i sammenligning med monastisisme, og hver bragd i sammenligning med den er filistinisme.» 10
A. F. Losev. Mytens dialektikk. M., 2001. S. 168.

Når du først nevner monastisisme, vil slektninger, venner, bekjente, som aldri har vært i nærheten av noe kloster, finne mange motsatte argumenter, de vil fraråde, skremme og bli forferdet... Kanskje de i verden noen ganger får besøk av en gal tanke: hva om de har rett? monnoristisk og det er virkelig umulig, med Alyosha Karamazovs ord, å gi i stedet Total to rubler, og i stedet kom etter meg gå bare til messe? Men i så fall... de de kommer inn først?.. Og vi?.. Og meg?..

Slik oppstår mistanker, som elimineres ved å lese fra bøker eller lete etter noe vondt på pilegrimsreiser til klostre. Dette er ikke vanskelig: strenge, fåmælte munker betyr at de ikke har kjærlighet; skjule øynene deres - hyklere, ser rett ut - frekk; munter - så lettsindig; trist - ja, de føler seg dårlige; et magert måltid - de sulter, et rikelig måltid - wow fastende mennesker! de fattige, furutrukne omgivelsene er som en brakke, men de anstendige møblene, maleriene og teppene er nye russere!

Alt som gjenstår er å konkludere: hvilke klostre i disse dager er! de spiser og sover... og de er ikke bedre enn oss! – og deretter puste lettet ut. Alt avhenger av synspunktet: i gamle dager, for eksempel, fikk Gogol, etter å ha besøkt Optina, en åndelig ladning i årevis og var takknemlig, men Tolstoy mottok ingenting og beskyldte både klostrene og hele den russiske kirken for dette. .

"Patron" av Olesya Nikolaeva: et leksikon om russisk liv; Disse ordene ble en gang brukt på "Eugene Onegin", og en slik analogi virker overhodet ikke upassende for meg.

Overraskende: det virker som "Patron" for bare én dagens tema bør gi opphav til et stort mangfold av ulike meninger og heftige debatter. Men ingenting sånt - døve stillhet. Vi må, på pre-datamaskinspråk, sette penn på papir for å tiltrekke oppmerksomheten til det i det minste hos besøkende på nettstedet vårt.

Den nye romanen av O. Nikolaeva er en veldig stor bok, 878 sider med liten skrift; Denne omstendigheten alene vil skremme leseren: de siste årene har vi på en eller annen måte mistet vanen til store arbeider; Dessuten ligner "Patron" på ingen måte emosjonell og koselig ortodoks fiksjon, der eventuelle konflikter, både eksterne og interne, lett og enkelt løses takket være tro, bønn og et rettidig mirakel. I tillegg begrenser forfatterens ubetingede tilknytning til kirken omfanget av masseinteressen kraftig - og hvordan jeg vil at boken skal leses av de som, i likhet med hovedpersonen, er "i sentrum av verdens ortodoksi", hardnakket " ikke la seg fange av det» (203) .

Når du leser romanen, stiller du deg selv et vanskelig spørsmål som plager enhver troende som ikke er likegyldig til fedrelandets skjebne - hvorfor Gud-bærende mennesker i løpet av de siste tiårene med frihet gitt ovenfra, har du ikke blitt en kristen? Svaret, selv om det ikke er formulert på grunn av mangel på primitiv oppbyggelse og tvangslære, er til en viss grad klart. Utdannede, smarte, subtile mennesker, i ferd med intellektuell leting, blir involvert i transcendental meditasjon, sfæremusikk, politiske sammenkomster og ender opp med trollmenn og svindlere - fordi de ikke leter etter sannheten, men etter en ny, skarp, spennende og oppløftende nytelse, og billig; enkel, gode mennesker, medfølende, samvittighetsfulle, religiøse, faller inn i huleovertro, foretrekker hat og barrikader, bevæpner seg med ikoner av nye "helgener" hentet fra de mest beklagelige dybder av vår historie - fordi de også er late, åndelig uvitende, selv- interessert og i stedet for mening, fred sjel, glede i Gud, eller i det minste den beryktede "rettferdigheten", tørster de etter selvbekreftelse, mirakler og makt. De skumle skikkelsene til Fjodor Lyutik, en psykisk syk, forfengelighetsbesatt predikant og «verdens frelser», og den skjeve provokatøren Svishchenko, en provokatør og «kjemper for troens renhet», konsentrerer i seg selv disse dårlige, destruktive egenskapene som er iboende. i dystre tolkere og spåmenn som sår en råtten ånd av mistillit og mistenksomhet, etterfulgt av uro, opprør og skisma. Vil det «turbulente elementet av folketro» til slutt komme inn i «den sterke kirkekanalen» (590), vil Lenechka og Adamchik, Boriska og Vasyatka, Vera og Varvara, Frolovna-søstrene, den hjemmevokste nonnen Ascetria, den «syndløse» Zorkaltsev bli ORTODOKS - et åpent spørsmål.

Enkelhet har en tendens til å forvandle seg organisk til aktiv dumhet, noen ganger knusende, noe som fører til katastrofe; et eksempel er skjebnen til nybegynneren Igor, som begår drap på grunn av blind, analfabet, rabiat fanatisme, muligens komplisert av det posttraumatiske syndromet til hans tidligere afghansk. Enkle mennesker blir lett «egnet, fleksibelt og bøyelig materiale» (634) for ondsinnede misjonærer og sekterister. Det bemerkes med rette at destruktiv overtro, opp til "forskyvningen av jordens akse i Thailand" (830), trenger inn i klostre, blant "profesjonelle", fordi noen munker nyter teorier om den forestående ødeleggelsen av verden, av samme grunn som de som er nevnt i denne forbindelse, syklister: "hvis alt brenner og feiler, hvorfor bry seg og anstrenge seg?" (847).

Roman av O. Nikolaeva er en veldig stor bok, fantastisk med sin ekstraordinære kunstneriske kraft og dybde, selv i sammenligning med andre fantastiske verk av samme forfatter. På sidene deres lever og opptrer karakterer av ulike trosretninger og moralske prinsipper, fra alle eksisterende sosiale lag av russisk virkelighet: biskoper, eldste, prester, munker, forfattere, biljardspillere, embetsmenn, oligarker, varamedlemmer, kunstnere, utøvere; her er luringen Lazik Handel, og etterforskeren Veve, og advokaten Baksov, og fatale skjønnheter med ekstravagante manerer, og "Lily fra Odessa," og innbyggerne i almuehuset, og innbyggerne i galehuset, og useriøse spåmenn, og selverklærte lærere, og hver med sin egen biografi , uttrykksfulle oppførsel og egen små ord. Karetnikov, Bergs venn og lærer, skiller seg ut, Mitenka, Minka, en apologet for likegyldighet til materielle ting (den høyeste ros på leppene hans er "han trenger ikke noe"), en krigsårenes gutt, en martyr av Sovjettiden, som imidlertid klarte å forsvare til store kostnader indre frihet og leve det virkelige liv, som kombinerer tragedie og lykke (310).

Og dette er hva vi ser: vårt folk, til tross for dislokasjoner og brudd fra forrige århundre, forblir fortsatt en enkelt familie, men det har vært en overflod av skilsmisse i denne familien freaks, "dyr", besatt av dyreinstinkter av rov, freebies, gjørmete frie "penger". Kraftig informasjonspress, avhengig av det mest basale og ondskapsfulle i oss, endres gradvis nasjonal karakter: overpersonlige verdier, høye idealer - Gud, fædreland, samvittighet, sjel - blir stilt spørsmålstegn ved, tvunget ut av bevisstheten, viker for uansvarlighet, løssluppenhet, grådighet og aggresjon.

Romanen, som inkluderer moderne russisk liv med alt godt og dårlig, er proppfull av fantastiske historier, utrolige hendelser og fantastiske tilfeldigheter, som ville vært nok til flere spennende bøker; hva er konspirasjonsplottene verdt - intriger med "Union of Friends of the Jewish People" og "Radikal Party", numerisk forskning og "dechiffrering" av "Tsokotukha Flies", teknologi for provokasjon og organisering av "Sisoevites" og "Zakopantsy" av massegalskap; og fantasmagoria med «Gibraltar-Gibraltar-systemet» og verdensregjeringen minner om Dostojevskijs «Demonene». Følelsen av kunstighet og autorisert vilkårlighet oppstår imidlertid ikke noe sted - det som skjer er underordnet logikken i å leve livet, det spiller ingen rolle om forfatterens generøsitet er generert av fantasiens kraft eller rikdommen til lærdom.

Det er så mange karakterer og hendelser, de er så knyttet og intrikat sammenvevd med hverandre, at det er vanskelig å holde dem i minnet, å følge handling fra begivenhet til begivenhet, fra epoke til æra, dessuten omtale av ekte historiske skikkelser Si, abbeden til Sretensky-klosteret, biskop Diomede, "Mishka Gorbatsjov," poeten Mezhirov forsterker følelsen av gjenkjennelse og autentisitet ytterligere. Handlingen glitrer og skimrer: forfalskninger, praktiske vitser, litterære tull, hjemløse millionærer; snakkende gjenstander: brasiliansk sjaman, mystisk jaguar, tsjetsjensk dolk, duellerende pistoler, Matronushkas "veske", St. Tikhon av Zadonsks veske, St. Barbaras votter, St. Mitrofans lue, beltet til martyren Tryphon - handlingen unngår enten hovedpersonen, for så å returnere til ham igjen; "Patron" - smart bok, vanskelig på en måte, forutsetter en forståelsesfull leser, krever et visst nivå av intelligens, kultur, lærdom og bevissthet i kirkesaker.

Og det er en forferdelig bok, fordi den handler om oss alle, inkludert kirkemedlemmer, som presenterer seg selv som «Guds tjenere», men som i virkeligheten søker i Kirken hans og bare din. Neophyte Berg, en filosof og romantiker, utstyrt med intellektuell refleksjon, kan bli lurt, og misforstå «stille glede» og «gledens sprutende fisk» i brystet for troens varige verdi, selv om han er inspirert av «forskjellen» som er smigrende for forfengelighet - «fra Schelling til en enkel gammel mann i underkjole» (207). Men de supertroende, tilhengere av eldste Sisoy, som flyr «til en annen dimensjon» fra sine energiske voktere, med en urokkelig bevissthet om deres rettferdighet, svarer klosterinnbyggerne i Serapion-ørkenen: «vi har vår egen» (440). Hver demonstrerer sin egen, fullstendig jordiske, preferanse for Guds vilje, og opprører den mest sjarmerende bispedømmebiskopen Varnava: enten ønsket en sølibatdiakon å gifte seg, deretter en prest med mange barn, i et annet tilfelle løper prestens kone med mange barn. bort til et kloster, deretter dro presten for permanent opphold i Israel, for å legge til flere gjenstridige falske nonner, sekterisk opprør fra eldstes forsvarere, militant uvitenhet på den ene siden og avanserte liberale på den andre; rundt kirken er det forvrengninger, konspirasjoner, sladder, gamle koners fortellinger: de syv eldste, INN, murere, spioner, verden bak kulissene, 666, Antikrist og, selvfølgelig, verdens ende.

Det er heller ikke engler som faller fra himmelen inn i klosteret: Serapion Hermitage, et samfunn i miniatyr, samlet mennesker av ulike nasjonaliteter, aldre, yrker, kulturelle kvalifikasjoner, grader av tro; det er bebodd av angrende røvere, tidligere narkomane og alkoholikere, prestesønner og foreldreløse, kalde og varme, ærbødige og stivnakkede, skatteoppkrevere og fariseere, boringer og underholdere (486). Forstår noen av dem loven formulert av guvernøren: "Du kom til klosteret - se på det som Gud som brakte deg, men hvis du drar - det er du selv, Herren forfølger ingen" (620). Noen er svake til å holde tritt med røyking og alkohol, noen gir etter for sognebarnets listige femininitet, noen med lidenskap - «heftig, men med vilje» (472) skynder seg inn i askese, til lenker, lenker og ligger på bakken, merke felles fasiliteter og festlige delikatesser i klosteret som "glamorøs ortodoksi" - igjen, alle har sine egne, sine egne idoler, idoler og spøkelser, slavebinder sjelen, stjeler hjertet fra Kristus.

Som en menneskelig institusjon kan Kirken selvfølgelig ikke være veldig forskjellig fra samfunnet den eksisterer i – den er en del av den. Men! Kirken er fortsatt først og fremst en guddommelig institusjon, og derfor er mirakler mulige i den, hvor hovedsaken er å overvinne det ville kaoset i menneskelig eksistens. Roer seg ned og finner rolig til sinns mest fargerike o. Vlasiy. Etter å ha vært i episenteret for "konspirasjonen", etter å ha lidd av dobbel lungebetennelse, forlater han "dristige reformideer" (514) og det "himmelske subjektet", den innbitte liberale presten Georgy Sharymov, kommer til tankene. Klikkene Zina og Khal, litt etter litt trukket ut av fangehullet, tilstår og retter seg ut. Veve, etterforsker Samokhina, ble døpt: «Jeg gikk til kirker da jeg foretok undersøkelsen, studerte, så nøye, og jeg ble... trukket inn... Suget rett inn...» (875).

Vel, Alexander Berg, arkitekt, kunstner, poet, gambler, forretningsmann, samler, filantrop, eventyrer, kunstner, narsissist, psykiatrisk pasient, som i så lang tid, gjennom stolthet (296), unngikk sin skjebne, «slu, raspet, kald, autistiske «Berg (735), trukket inn i klosterlivet, smakte omvendelse og tårer, bekjente fast tro på Kristus (758), ble forvandlet til munken Elisha, smakte Guds nåde «i fengselsprøver» (826) og slo seg til slutt på Athos.

O. Nikolaeva ble en gang bebreidet for å være nådeløs mot sine helter; stivhet, kanskje, finner sted - når hun ikke skriver om helgener, men om fullstendig uhelgener, uselvisk veltende i deres favorittfobier, komplekser, lidenskaper og vrangforestillinger. For eksempel blir det tatt en svært lite flatterende dom om det bohemske miljøet - den intellektuelle klassen pleier som kjent den dag i dag å synge om sin egen lidelse sovjetisk periode, da «... det var moteriktig og kult å dø og kutte i håndleddene, å råtne og lovsynge selvmord, å gale som en hane og utfordre denne vulgære verdenen, å danse rundt med demoner og drikke til glemselen , å se på det som skjedde med sløve, uforstående øyne og falle hodestups ned i Olivier-salaten» (116) . Men i den andre, kirkelige delen, mildner ikke forfatteren opprørene, kommer ikke med trøster og trekker ikke sjelereddende konklusjoner. Håpet ligger bare i Gud, i hans mektige barmhjertighet. Alt styres ikke av logikk, ikke av lov, ikke av regel, men av guddommelig vilkårlighet. (273) "La de som faster og ikke-faster, venstre og høyre, gå inn i sin Herres glede," reflekterer Archimandrite Abel over påskenatten. – Og de vil smile! Tross alt vil timen slå inn, og mange av dem vil gå til martyrdøden og ønske å lide for Kristus. En velsignelse er også et kors, et kors er også en velsignelse, kjærlighet er også smerte...» (804).

Hvilken luksuriøs, sjenerøs prosa, rik på presise epitet, levende metaforer, uventede sammenligninger: «Noe som en stor, klønete tanke svømte i øynene hans, som en søvnig fisk» (396); «hun løftet øynene og kastet dem med et vanvittig grønnaktig lys mot begge Berg» (169); noen få strøk - og portrettet er klart, tar den forbipasserende karakteren på seg kjøtt og blod: «St. Petersburg-esset viste seg å være skrøpelig, helt i ånden til hans flyktede by, et konsumerende motiv med røde kaninøyne, for hvilket han fikk umiddelbart, uten særlig anstrengelse, tilnavnet Kaninen, og la merke til ham for røde sokker, provoserende tittet frem under for korte bukseben» (209); og her er den "lettvingede Mael" - "full, kledd i en Pierrot-kostyme: stramme svarte leggings, en løs bluse med altfor lange ermer, en enorm sløyfe på brystet og flerfargede knapper ... hun så seg rundt og begynte veltalende å synge: «Hjertet er salig i denne elendige bolig i rommets liv! (330).

Olesya Nikolaeva er en subtil ekspert på klosterpsykologi, som selvfølgelig i stor grad sammenfaller med psykologien til enhver gjennomtenkt kristen. «Det er en enorm fristelse når troens mirakel blir til en ideologi og en vane... du kan til og med få blåmerker i pannen, til og med knekke den, men nåden kom og gikk som den ville. Guddommelig vilkårlighet! Når det ikke er der, er det automatisme, og vane, og grå hverdag, og motløshetens demon på vakt»... (205). Eller: om den åndelige situasjonen i et kloster: «en angst, det er også en nevrose... de sier en ting, tenker en annen, men gjør noe annet. Og alt dette med en følelse av fullstendig oppriktighet» (263). Eller: «Ufølsomhet ... er en slags åndelig sykdom når sjelen er fratatt tårenes gave, ømhetens gave, medfølelsens gave, kjærlighetens gave, trekker seg tilbake i seg selv, fryser, fryser, glemmer Gud, er ikke redd for synd og er forgiftet av seg selv» (379).

Teologiske refleksjoner tilskrives for det meste Archimandrite Abel; her kommer igjen Dostojevskij, hans drøm om å skape bildet av en virkelig vakker person; klassikeren trodde riktig at en slik person ikke kunne overleve i verden, og isolerte ham og beskyttet ham med sykdom. Abel, en mann med lys tro, naturlig vennlighet og lydhørhet, gjennomtrengende oppriktighet, gledelig, enkel og åpen innstilling, ble plassert i et kloster; Kanskje dette er hovedfortjenesten til forfatteren: den positive helten viste seg å være helt i live og ekstremt pålitelig. En munk, en Kristi kriger, oppmerksom og nådeløs mot seg selv, han har medfølelsens gave for andre, å synes synd på en person "metafysisk", allerede fordi "folket har gått feil vei - skjøre, nevrotiske, dobbelte, unviable» (541), han er utmattet under byrdeansvaret, ber Herren om visdom og styrke, og mottar som svar «mange prøvelser, fristelser, problemer, konflikter, tapte sjeler, forvirrende omstendigheter» (731) og på grensen til fortvilelse innser ydmykt at «ingen tidligere, ervervet erfaring hjelper» (732); men etter nok et møte med eldste Ignatius, hans skriftefar, trøstes han av tilliten til forsynets godhet og går over til «problemet med humor i ortodoksien» (665).

Romanen er grundig gjennomsyret av humor; Her snakker Lezhnev om hvordan amerikanske studenter oppfatter «Heart of a Dog»: «For dem er Sharikov en positiv helt! Han kjemper for sine rettigheter, som ble krenket av professoren. Han er for sosial rettferdighet. Og viktigst av alt, fagforeningen representert ved Shvonder er på hans side! Og Preobrazhensky for dem er en snobb, en sybaritt, betaler sannsynligvis ikke skatt, bor alene i seks rom, håner hunden og gjør ham til et menneske, krenker rettighetene hans! Og - intolerant! Takket være den varme humoren som en person med et klart hode og et bredt hjerte er utsatt for, fremstår det som blir utsatt for ikke så ille og ekkelt; forestilling med tre dagers feiring av jubileet til Fr. Vlasia er farget av utseendet til en dristig hingst, som "som så med et lurt øye, snappet en veske fra en dame fra byadministrasjonen med tennene og skyndte seg ut i det fjerne"; og så - spørsmål og svar fra eldste Sisoy: «Bekjenneren min har forsvunnet... har han blitt kidnappet eller drept? «Li-li,» gjentok far Sisoy tydelig. - Li-li, li-li. Lili-lili og sølt» (294 - 295).

Epigraf: "Lyset som er i deg, er ikke mørke?" - gjelder åpenbart for oss alle, noen ganger skamløst sikre på at vi allerede har registrert oss i Himmelriket. Alle konflikter med virkeligheten, forvirringen av skjebner, alle motsetningene og plagene til en person er generert av det faktum at han ikke vet og ikke leter etter sin plass i verden, det beste for seg selv, et sted "der en person er ontologisk lik seg selv» (462), og forstår ikke dette , og lengter ikke etter at «liv og skjebne skal falle sammen» (473). Men jeg vil, etter Archimandrite Abel, tro: «Herren tillater ikke noe ondt å skje med mindre Han forutser at Han selv vil forvandle dets konsekvenser til det gode» (524).

For en enorm, for en sjelden glede det er å lese fantastisk prosa og forstå: russisk litteratur, med sin iboende angst og tristhet for mennesket, lever fortsatt!

Om klosterbragd og problemet med moderne klostre.

For ikke lenge siden kom jeg over en historie om livet til en student ved det teologiske akademiet i Moskva. Hvor berettiget er dette fra ditt ståsted?

Vi forbyr ikke lesing; en annen ting er at få mennesker kjenner Zamyatin nå. Hele biblioteket til klosteret ble satt sammen av meg. Jeg gikk til alle slags butikker og kjøpte bøker. Jeg tenker at alle klassikerne, alt som heter litteratur – vi skal ha alt dette. Hvis de ikke leser det nå, vil de lese det senere. Men du må lese Zamyatin...

Jeg har allerede snakket om essayet om livet til studenten Lavra. Så vidt jeg vet, ble forfatteren etter publiseringen av dette materialet sterkt bedt om å fjerne teksten fra siden. Dessuten kom forespørslene fra pressetjenesten til Det teologiske akademi. Det viser seg at elevene ikke engang kan snakke om seg selv, er dette bra?

Ikke bra. Vel, det er klart at dette ikke er bra, men folk er forskjellige, dessverre. Lavraen har alltid hatt strenge grenser både på seminaret og på skolen. Kanskje jenta fortalte noen at det fantes en slik publikasjon, kanskje hun ikke burde ha gjort det.

Har du lest Maria Kikots bok «En tidligere nybegynners bekjennelse»? Hva føler du om henne?

"The Cry of the Third Bird" ble først utgitt i 2008 under pseudonymet "Nun N." Boken møtte blandede anmeldelser: noen lesere så forfatterens kjærlighet til moderne monastisisme og bekymring for fremtiden, mens en annen del bestemte at forfatteren "vasket skittent sengetøy i offentligheten."

Jeg leste den selvfølgelig med brennende interesse. Det var bare takket være henne at boken min ble utgitt på nytt. Men effekten av Kikots bok er til syvende og sist negativ. Du skjønner, i klostre er det ingen som binder deg med lenker. Hvorfor bodde hun der i syv år? Dette er det første spørsmålet. For det andre bor det mer enn hundre mennesker der. De lever, og ingen har mistet Gud. Men hun hadde ikke Gud. Det er en situasjon når en person rett og slett har feil holdning. Hun dro dit av ren nysgjerrighet. Tross alt, nå er det så mange klostre og de er alle forskjellige, du kan velge ett selv. For å kjenne et sted må du bo der i ett år. Jeg har ingen tro på oppriktigheten til denne mannen.

Så det virker for deg at det ikke er så mange problemer der?

Forfatteren av boken kom ikke på noe, men hun så heller ikke noe bra. Jeg har ikke rett til å si noe spesifikt fordi jeg ikke bor der. Da jeg bodde der (og jeg bodde der en kort tid), merket jeg noen tendenser til stram ledelse. Men siden min mor Nikolai og jeg begge er fra Shamordino-klosteret (Kazan Ambrosievskaya stauropegiale kvinneremitage), gjaldt ikke dette meg.

Hva ser du på som problemet med moderne klostre?

I løpet av årene med sovjetmakt mistet vi kontinuiteten. Når det gjelder monastisisme, er dette et stort tap. For før, når unge mennesker kom til klosteret, så de på de eldste og lærte å gjøre det samme. Men hva skjedde med nonneklostre i Russland? Det er ikke en igjen. Derfor, da vi kom, var det ingen å lære av. Og så tar de deg og utnevner deg til abbedisse, fordi du gikk i kirken, fordi en prest anbefalte deg, og så videre. Men alle abbedissene som kom til klostrene da var like lite utdannede som alle andre. Hva å gjøre? Den enkleste utveien er å oppføre seg som en sjef.

Akkurat nå, mens du snakket med andre journalister, sa du at forfølgelse av kirken ikke er så ille. Kan du forklare?

En kirke uten forfølgelse er som en person uten røtter. Hvis det ikke var noen forfølgelse, ville vi ikke ha noen teologi. Etter slutten av forfølgelsen av de første kristne, var det en periode hvor det ikke var noen forfølgelse. Kjetterier begynte å spre seg, takket være dette ble det klart at det var nødvendig å lage en doktrine. Enhver kritikk, selv om den er helt urettferdig, hjelper og renser. Folk begynner å tenke. Det er Kirken som en institusjon av Kristus, Hans skapelse, som Han alltid passer på, og det er Kirken som et system, uten dette er det også umulig, ellers blir det kaos. Ethvert system kan feile, og kritikk i dette tilfellet er veldig viktig.

For mange mennesker er ortodoksi et bredere begrep enn tro. Få mennesker fornekter Gud, det er svært få ekte ateister, som den avskyelige Nikonov. EN ortodokse mennesker De vurderer seg selv ved å kombinere to begreper: Ortodoksi og patriotisme. Hvorfor "russere gir ikke opp", hvorfor vet russere at det er noe høyere og mer verdifullt enn deres egne liv? Dette er ortodoksi. Jeg har lenge lagt merke til at ortodoksien svømmer i blodet vårt, i god og dårlig forstand. Både fordeler og ulemper kommer herfra.

Vel, når det gjelder åtti prosent, er det slik det alltid har vært. En person husker Gud i de mest tragiske øyeblikkene i livet. Han kommer til templet og bryter ut i gråt. Men kirken teller hoder og ser dem som kommer i hvert fall til påske. Og dette er så langt 2% - de menneskene som katolikker kaller praktiserende troende. Men på den annen side, inntil dødstimen kan vi ikke si noe definitivt om en person.

Hvis du ønsker å støtte klosteret, kan du overføre donasjoner til følgende bankdetaljer:
Mottaker: Guds mor-Nativity Maiden Hermitage
INN: 4004008713
Girkasse: 400401001
Nåværende konto: 40703810622200100092
Mottakerbank: Kaluga filial nr. 8608 til PJSC Sberbank, Kaluga
Korrespondentkonto: 30101810100000000612
BIC: 042908612
OKPO: 44375623
OKONH: 98700