Buddhismens hovedsannhet er livet. Buddhismens fire edle sannheter - Kort om Buddhas lære

Buddhas lære ble uttrykt i form av de fire edle sannheter.

"Den første edle sannheten sier at den grunnleggende egenskapen til menneskelig eksistens er duhkha, det vil si lidelse og skuffelse. Skuffelse er forankret i vår motvilje mot å erkjenne det åpenbare faktum at alt rundt oss ikke er evig, alt er forbigående. "Alle ting oppstår og forgår," sa Buddha, og ideen om at flyt og foranderlighet er naturens grunnleggende egenskaper er grunnlaget for hans lære. I følge buddhister oppstår lidelse når vi motstår livets flyt og prøver å holde fast i visse stabile former, som, det være seg ting, fenomener, mennesker eller tanker, fortsatt er maya. Prinsippet om forgjengelighet er også nedfelt i ideen om at det ikke er noe spesielt ego, ikke noe spesielt "jeg" som vil være det konstante emnet for våre skiftende inntrykk. Buddhister tror at vår tro på eksistensen av et separat individuelt "jeg" er en annen illusjon, en annen form for maya, et intellektuelt konsept blottet for forbindelse med virkeligheten. Hvis vi holder oss til slike synspunkter, som alle andre stabile kategorier av tenkning, vil vi uunngåelig oppleve skuffelse.

Andre edle sannhet forklarer årsaken til lidelse, og kaller det trishna, det vil si "klamring", "tilknytning". Dette er en meningsløs tilknytning til livet, som oppstår fra uvitenhet, som buddhister kaller avidya. På grunn av vår uvitenhet prøver vi å dele verden vi oppfatter i separate uavhengige deler og legemliggjør dermed virkelighetens flytende former i faste kategorier av tenkning. Så lenge vi tenker slik, vil vi oppleve skuffelse på skuffelse. Når vi prøver å etablere relasjoner til ting som virker solide og permanente for oss, men som faktisk er forbigående og foranderlige, befinner vi oss i en ond sirkel der enhver handling genererer ytterligere handling, og svaret på ethvert spørsmål reiser nye spørsmål. I buddhismen er denne onde sirkelen kjent som samsara, syklusen av fødsel og død, drivkraft som er karma, den uendelige kjeden av årsak og virkning.

I følge den tredje edle sannheten, kan du stoppe lidelse og skuffelse. Du kan forlate samsaras onde sirkel, frigjøre deg fra karmaens bånd og oppnå tilstanden fullstendig frigjøring- nirvana. I denne tilstanden er det ikke lenger noen falske ideer om et separat "jeg", og den konstante og eneste følelsen blir opplevelsen av alle tings enhet. Nirvana tilsvarer hinduenes moksha og kan ikke beskrives mer detaljert siden denne bevissthetstilstanden ligger utenfor intellektuelle konsepters rike. Å oppnå nirvana betyr å våkne, det vil si å bli en Buddha.

Fjerde edle sannhet indikerer et middel for å bli kvitt lidelse, og ber om å følge den åttedelte veien for selvforbedring, som fører til Buddhaskap. Som allerede nevnt, har de to første trinnene på denne veien å gjøre med rett å se og sann kunnskap, det vil si rett forståelse av menneskelivet. Fire flere trinn er knyttet til riktig handling. De inneholder en beskrivelse av reglene som en buddhist må følge – reglene for Middelveien, som ligger i like stor avstand fra de motsatte ytterpunktene. De to siste trinnene fører til korrekt bevissthet og korrekt meditasjon, til den direkte mystiske virkelighetsoppfatningen, som er det endelige og høyeste målet for Veien.

Buddha så på læren hans ikke som et sammenhengende filosofisk system, men som et middel for å oppnå opplysning.

Hans uttalelser om denne verden har ett formål - å understreke alle tings forgjengelighet. Han advarte sine tilhengere mot blindt å tilbe enhver autoritet, inkludert seg selv, og sa at han bare kunne vise veien til Buddhaskap, og at alle burde følge denne veien selv, og gjøre sin egen innsats.

Buddhas siste ord på dødsleiet preger hele hans verdensbilde og lære. Før han forlot denne verden, sa han: «Dekomponering er skjebnen til alle sammensatte ting. Vær utholdende."

I flere århundrer etter Buddhas død samlet ledende skikkelser fra den buddhistiske kirken seg flere ganger ved de store rådene, hvor bestemmelsene i Buddhas lære ble lest opp og uoverensstemmelser i deres tolkning ble eliminert. På det fjerde rådet, holdt i det 1. århundre. n. e. på øya Ceylon (Sri Lanka) ble læren, som ble overført muntlig i fem århundrer, først skrevet ned. Den ble kalt Pali-kanonen, siden buddhister da brukte Pali-språket, og ble bærebjelken i den ortodokse Hinayana-buddhismen. På den annen side er Mahayana basert på en rekke såkalte sutraer – verk av betydelig lengde skrevet på sanskrit ett eller to århundrer senere, som redegjør for Buddhas lære mer detaljert og detaljert enn Pali-kanonen.

Mahayana-skolen kaller seg Buddhismens store kjøretøy, ettersom den tilbyr sine tilhengere mange forskjellige metoder, perfekte midler, for å oppnå Buddhahood - Buddhahood. Disse midlene inkluderer på den ene siden religiøs tro på læren til buddhismens grunnlegger og på den andre høyt utviklede filosofiske systemer, hvis ideer er svært nær kategoriene av moderne vitenskapelig kunnskap."

Fridtjof Capra, The Tao of Physics: Common Roots of Modern Physics and Eastern Mysticism, M., Sofia, 2008, s. 109-111.

For omtrent 2,5 tusen år siden begynte en av de største åndelige opplevelsene kjent for menneskeheten. Den indiske prinsen Siddhartha oppnådde en spesiell stat, opplysningstiden, og dannet en av verdens eldste religioner – buddhismen.

Litt om Buddha

Legender om tidlige år Prins Siddharthas liv er godt kjent. Han vokste opp i luksus, uten å kjenne deprivasjon og angst, inntil en dag en ulykke tvang ham til å møte enkle menneskelige lidelser: sykdom, alderdom og død. I det øyeblikket innså Siddhartha hvor illusorisk og forgjengelig det folk kaller "lykke" er. Han dro på en lang ensom reise for å finne en måte å lindre mennesker fra lidelse.

Informasjon om livet til denne personen er hovedsakelig basert på en rekke legender, og det er veldig lite nøyaktig informasjon. Men for moderne tilhengere av buddhismen er den åndelige arven til Gautama mye viktigere. Læren han skapte forklarte lovene for jordisk eksistens og bekreftet muligheten for å oppnå opplysning. Hovedpoengene kan bli funnet i Dharmachakra Launching Sutra, en kilde som beskriver hva som er de fire viktigste sannhetene til buddhismen som dannet av Gautama.

En av sutraene sier at gjennom hele menneskehetens historie vil rundt 1000 Buddhaer (det vil si de som har oppnådd opplysning) dukke opp på jorden. Men Shakyamuni var ikke den første og hadde tre forgjengere. Det antas at en ny Buddha vil dukke opp i det øyeblikket læren dannet av den forrige begynner å avta. Men de må alle utføre tolv spesielle bragder, slik Gautama gjorde i sin tid.

Fremveksten av læren om de 4 edle sannheter

4 edle sannheter Buddhismen blir avslørt i detalj i Sutraen om å lansere Dharmahjulet, som er oversatt til mange språk og nå er godt kjent. I følge de overlevende biografiene til Shakyamuni holdt han sine første prekener 7 uker etter opplysningstiden til sine asketiske følgesvenner. I følge legenden så de Gautama sitte under et tre omgitt av en sterk glød. Det var da bestemmelsene i undervisningen først ble gitt uttrykk for, som tradisjonelt ble anerkjent som den viktigste av både tidlig og moderne buddhisme - de 4 edle sannhetene og den åttedelte veien.

Buddhismens sannheter i korte trekk

Buddhismens 4 edle sannheter kan oppsummeres i flere teser. Menneskelivet (mer presist, en kjede av påfølgende inkarnasjoner, Samsara) lider. Grunnen til dette er alle slags ønsker. Lidelse kan stoppes for alltid, og i stedet kan en spesiell tilstand - nirvana - oppnås. For å gjøre dette er det en spesifikk måte, som kalles. Dermed kan buddhismens 4 sannheter kort presenteres som en lære om lidelse, dens opprinnelse og måter å overvinne den på.

Første edle sannhet

Den første uttalelsen er sannheten om dukkha. Fra sanskrit er dette begrepet vanligvis oversatt som "lidelse", "rastløshet", "misnøye". Men det er en oppfatning om at denne betegnelsen ikke er helt korrekt, og ordet "dukkha" betyr faktisk hele settet med ønsker, avhengighet, som alltid føles smertefullt.

Shakyamuni avslørte buddhismens 4 edle sannheter og argumenterte for at alt liv går i angst og misnøye, og dette er den vanlige tilstanden til en person. "4 store lidelsesstrømmer" går gjennom skjebnen til hver person: ved fødsel, under sykdom, i alderdom, ved dødstidspunktet.

I sine prekener fremhevet Buddha også de "3 store lidelsene." Årsaken til den første er endring. Den andre er lidelse som forverrer andre. Den tredje er samlende. Når vi snakker om begrepet "lidelse", bør det understrekes at fra buddhismens synspunkt inkluderer det alle menneskelige opplevelser og følelser, selv de som, i henhold til allment akseptert mening, nærmest samsvarer med ideen om lykke .

Andre edle sannhet

Buddhismens 4 sannheter i deres andre posisjon forteller om fremveksten av dukkha. Buddha kalte årsaken til lidelse "umettelig begjær", med andre ord, begjær. Det er de som tvinger en person til å forbli i samsara-syklusen. Og som du vet, er buddhismens hovedmål å unnslippe kjeden av gjenfødsler.

Som regel, etter oppfyllelsen av en persons neste ønske, en kort tid kommer med en følelse av fred. Men snart dukker det opp et nytt behov, som blir en årsak til konstant bekymring, og så videre i det uendelige. Dermed har lidelse bare én kilde – ønsker som oppstår hele tiden.

Ønsket om å tilfredsstille ønsker og behov er nært knyttet til et så viktig konsept i indisk filosofi som karma. Det er helheten av en persons tanker og virkelige handlinger. Karma er noe sånt som et resultat av ambisjoner, men det er også årsaken til nye, fremtidige handlinger. Det er på denne mekanismen at syklusen til samsara er basert.

Buddhismens 4 sannheter er også med på å forklare årsaken til dårlig karma. For dette formålet ble 5 følelser identifisert: hengivenhet, sinne, sjalusi, stolthet og uvitenhet. Tilknytning og hat forårsaket av misforståelser av fenomenenes sanne natur (det vil si en forvrengt virkelighetsoppfatning) er hovedårsaken til gjentakelsen av lidelse over mange gjenfødsler.

Tredje edle sannhet

Kjent som "sannheten om opphøret av dukkha" og bringer en nærmere forståelsen av opplysning. I buddhismen antas det at en tilstand hinsides lidelse, fullstendig frigjort fra ønsker og tilknytninger, kan oppnås fullt ut. Dette kan oppnås gjennom bevisst intensjon, ved å bruke teknikkene beskrevet i detalj i siste del av undervisningen.

Fakta om den særegne tolkningen av den tredje edle sannheten er kjent fra Buddhas biografi. Munkene som ble med på hans vandringer, forsto ofte denne posisjonen som en fullstendig forsakelse av alle, til og med presserende ønsker. De øvde på å undertrykke alle sine fysiske behov og engasjerte seg i selvtortur. Imidlertid forlot Shakyamuni selv, på et visst stadium av livet, en slik "ekstrem" utførelse av den tredje sannheten. Han avslørte i detalj buddhismens 4 sannheter, og hevdet at hovedmålet er å holde seg til "mellomveien", men ikke å undertrykke absolutt alle ønsker.

Fjerde edle sannhet

Å vite hva buddhismens fire sannheter er ville være ufullstendig uten å forstå Middelveien. Den siste, fjerde posisjonen er viet til praksis som fører til opphør av dukkha. Det er dette som avslører essensen av læren om den åttedelte (eller mellomveien), som i buddhismen blir forstått som den eneste måten å bli kvitt lidelse på. Og tristhet, sinne og fortvilelse vil uunngåelig genereres av alle sinnstilstander, bortsett fra én - Opplysning.

Å følge middelveien blir forstått som den ideelle balansen mellom de fysiske og åndelige komponentene i menneskets eksistens. Nytelse, overdreven forkjærlighet og tilknytning til noe er ekstreme, så vel som askese, det motsatte av det.

Faktisk er rettsmidlene foreslått av Buddha absolutt universelle. Den viktigste er meditasjon. Andre metoder er rettet mot å bruke alle evner uten unntak. Menneskekroppen og sinn. De er tilgjengelige for alle mennesker, uavhengig av deres fysiske og intellektuelle evner. Mye av Buddhas praksis og forkynnelse var viet utviklingen av disse metodene.

Opplysning

Opplysning er det høyeste målet åndelig utvikling som buddhismen anerkjenner. Middelveiens 4 edle sannheter og 8 stadier er et slags teoretisk og praktisk grunnlag for å oppnå denne tilstanden. Det antas at det ikke har noe å gjøre med alle tilgjengelige til en vanlig person sensasjoner. Buddhistiske tekster snakker om opplysningstiden ganske generelt, i metaforspråket og ved hjelp av Men det er ikke mulig å uttrykke det i det minste på noen konkret måte gjennom kjente begreper.

I den buddhistiske tradisjonen er begrepet opplysning «bodhi», som bokstavelig talt betyr «oppvåkning». Det antas at potensialet til å gå utover den vanlige virkelighetsoppfatningen ligger i hver person. Når du først har oppnådd opplysning, er det umulig å miste den.

Fornektelse og kritikk av undervisning

Buddhismens 4 grunnleggende sannheter er læresetninger som er felles for alle dens skoler. Samtidig, en rekke Mahayana-bevegelser (sanskrit "Great Vehicle" - en av to største destinasjonene sammen med Hinayana) holder seg til hjertesutraen. Som du vet, benekter hun buddhismens 4 edle sannheter. Kort fortalt kan dette uttrykkes som følger: lidelse eksisterer ikke, noe som betyr at det ikke er noen grunner til det, ingen ende og ingen vei for det.

Hjerte-sutraen er æret som en av hovedkildene i Mahayana-buddhismen. Den inneholder en beskrivelse av læren til Avalokiteshvara, en bothisattva (det vil si en som bestemte seg for å bli opplyst til fordel for alle levende ting). Hjertesutraen er generelt viet til ideen om å bli kvitt illusjoner.

I følge Avalokiteshvara gjør de grunnleggende dogmene, som inkluderer de 4 edle sannhetene, bare et forsøk på å forklare virkeligheten. Og begrepet lidelse og overvinnelse er bare ett av dem. Hjertesutraen oppmuntrer til å forstå og akseptere ting slik de virkelig er. En ekte bothisattva kan ikke oppfatte virkeligheten på en forvrengt måte, derfor anser han ikke ideen om lidelse som sann.

I følge noen moderne eksperter på buddhismens 4 sannheter er dette et sent "tillegg" til den eldgamle versjonen av biografien til Siddhartha Gautama. I sine antakelser stoler de hovedsakelig på resultatene av en studie av mange eldgamle tekster. Det er en versjon om at ikke bare læren om de edle sannheter, men også flere andre konsepter som tradisjonelt er assosiert med Shakyamuni, ikke er direkte relatert til livet hans og ble dannet av hans tilhengere bare århundrer senere.

Det er problemer og ulykkelighet i alles liv. Gjennom historien har forskjellige metoder blitt foreslått for å håndtere lidelse. I moderne verden Internett gir umiddelbar tilgang til læren til mange filosofiske skoler, og her ser vi på Buddhas unike, 2500 år gamle tilnærming til hvorfor vi lider og hvordan vi kan finne fred og lykke.

Introduksjon

Det er best å begynne å bli kjent med buddhismen med de fire edle sannhetene, fordi Buddha selv begynte å undervise med dette. På Buddhas tid var det mange religiøse og filosofiske systemer, og i dag er det enda mer åndelig lære. Derfor, når vi møter buddhismen, er det ekstremt viktig å prøve å forstå hva som gjør den buddhistiske tilnærmingen annerledes. Buddhismen har selvfølgelig mange læresetninger som den deler med andre systemer, for eksempel viktigheten av å være snill, god, kjærlig person, ikke skade noen.

Vi vil finne lignende ting i nesten enhver religion eller filosofi, og for å lære om dette trenger vi ikke å vende oss til buddhismen, selv om den har nok metoder for å utvikle vennlighet, kjærlighet og medfølelse. Slike praksiser vil være til nytte for oss uavhengig av om vi aksepterer alt annet i Buddhas lære eller ikke. Men hvis vi spør: "Hva er spesielt med buddhismen?" - da må du vende deg til de fire edle sannhetene. Og selv i disse læresetningene vil vi finne mye til felles med andre systemer.

Vi står overfor begrepet "edel sannhet", og dette er en ganske merkelig oversettelse. Ordet "edel" kan bringe tankene til middelalderaristokrater, men i virkeligheten refererer det til de som har oppnådd høy erkjennelse. De fire edle sannhetene er fire fakta som anses å være sanne av de som har et ikke-konseptuelt syn på virkeligheten. Selv om disse fire fakta er sanne, forstår de fleste ikke eller vet om dem.

Første edle sannhet

Det første faktum kalles vanligvis "lidelse". Buddha sa at livene våre er fylt med lidelse og til og med det vi anser som lykke i vanlig forstand er forbundet med mange problemer. Ordet oversatt med "lidelse" er sanskrit duhkha. Sukha betyr lykke og duhkha- lidelse. Kha betyr "rom" og ånd- et prefiks som betyr utilfredsstillende, problemer. Du bør ikke bruke det dømmende ordet "dårlig", men tankeretningen er klar. Dette betyr at det er noe galt med "rom" - med rom mener vi sinnets rom, livet vårt. Dette er en ubehagelig situasjon.

Hva er ubehagelig med det? For det første opplever vi vanlig lidelse - smerte, ulykkelighet, tristhet. Vi kan alle forstå dette, og alle vil unngå det, også dyr. I denne forstand sa ikke buddhismen noe nytt, og argumenterte for at smerte og ulykkelighet er uønsket, og det er bedre for oss å bli kvitt dem. Den andre typen lidelse kalles forandringens lidelse, og den refererer til vår hverdagslige, vanlige lykke. Hva er problemet her? Den er foranderlig og varer ikke evig. Hvis hverdagslykken vår var ekte, jo mer vi fikk den, jo lykkeligere ville vi blitt. Hvis vi er glade når vi spiser sjokolade, kan vi spise den i timevis uten å stoppe, og jo mer vi spiste den, jo mer glade ville vi følt oss. Men dette er åpenbart ikke tilfelle. Eller hvis kjæresten vår stryker hånden vår i timevis, vil den behagelige følelsen snart bli smertefull, eller i det minste vil vi ha følelsen av at det er rart. Dette skjer ganske enkelt fordi vanlig lykke er foranderlig. Og selvfølgelig er det aldri nok av det: vi føler oss aldri fornøyde. Vi vil alltid ha mer sjokolade – om ikke umiddelbart, så etter hvert.

Et interessant spørsmål å stille er: "Nøyaktig hvor mye av favorittmaten vår må vi spise for å føle glede?" I utgangspunktet, hvis vi prøver bare litt, vil det være nok, men vi vil alltid ha mer og mer. Ønsket om å overvinne dette problemet med vanlig, verdslig lykke er også til stede ikke bare i buddhismen. Mange religioner lærer å gå utover verdslige nytelser til himmelen hvor det vil være evig lykke."

Den tredje typen lidelse kalles altomfattende lidelse eller altomfattende problem, og det er dette som skiller buddhismen. Den tredje typen gjennomsyrer alt vi oppfatter, og refererer med dette begrepet til den ukontrollerbare syklusen av gjenfødsler som danner grunnlaget for hverdagens opp- og nedturer. Med andre ord, stadig gjentakende fødsler med et slikt sinn og kropp er grunnlaget for de to første typene lidelse. Dette knytter seg til temaet gjenfødelse, som vi kan utforske senere.

Selvfølgelig lærer mange andre indiske filosofiske systemer også om gjenfødelse, det vil si i dette er Buddhas lære intet unntak. Men Buddha forsto og beskrev denne mekanismen mye dypere enn andre filosofiske og religiøse læresetninger på den tiden. Han forklarte i stor detalj hvordan gjenfødsel skjer, hvordan sinnet og kroppen vår opplever oppturer og nedturer – fra smerte og ulykkelighet til hverdagslykke.

Andre edle sannhet

Den andre sannheten vurderer årsaken til all vår lidelse. Det er ikke nødvendig å snakke i detalj om gjenfødelse på dette tidspunktet. Tenk i stedet på Buddhas ord ganske enkelt gjennom logikk. Lidelse og vanlig lykke har årsaker, og Buddha var interessert i de «sanne årsakene». Vi tror kanskje at lykke og smerte er belønning og straff, men Buddha sa at deres sanne årsaker var destruktiv og konstruktiv oppførsel.

Hva menes med destruktiv atferd? Gjør det bare skade? Du kan snakke om å skade andre eller deg selv. Det er veldig vanskelig å si om vår oppførsel vil skade andre eller ikke. Vi kan gi noen mye penger, men som et resultat vil de drepe ham for å stjele. Vi ønsker å hjelpe, dette er målet vårt, men lyst alene er ikke nok. Imidlertid kan vi si med sikkerhet at visse handlinger vil skade oss selv. Dette er hva Buddha mente med destruktiv atferd: den er ødeleggende for oss.

Dette refererer til handlingene til kroppen, talen og sinnet under påvirkning av forstyrrende følelser - følelser som plager oss. På grunn av dem mister vi sjelefred og selvkontroll. Dette refererer til sinne, grådighet og tilknytning, sjalusi og misunnelse, arroganse, naivitet og så videre, en lang liste. Når tankegangen vår blir fanget av slike følelser og vi snakker og handler under deres påvirkning, gjør det oss ulykkelige. Kanskje ikke med en gang, men på sikt fordi det over tid blir en vane. På den annen side er konstruktiv atferd når vi handler uten å bli påvirket av forstyrrende følelser eller til og med ledet av positive følelser som kjærlighet, medfølelse og tålmodighet.

Når vi handler kreativt, fører det til lykke. Vårt sinn er mer avslappet og rolig. Det er lettere for oss å opprettholde roen, noe som betyr at vi ikke handler irrasjonelt eller sier dumme ting som kan skape problemer. På lang sikt, igjen, ikke nødvendigvis umiddelbart, bringer konstruktiv oppførsel lykke. Men bak det ligger en naivitet om hvordan vi og andre eksisterer, om virkeligheten generelt.

Ulykke og vanlig lykke er ikke belønning og straff fra en dommer, en ekstern skikkelse. Snarere fungerer det som en fysikklov. Hva ligger til grunn for denne årsak-virkningsprosessen? Vrangforestillinger, spesielt om selvet. Vi tenker: «Jeg er mest viktig person. Alt skal alltid være slik jeg vil. I køen på supermarkedet må jeg være foran andre. Jeg må være først." Grådige etter plassen foran oss blir vi sinte på menneskene som står foran oss. Vi blir veldig utålmodige når noen får oss til å vente lenge: sinnet vårt er fylt med alle slags ubehagelige tanker om den personen. Selv om vi handler kreativt, er det mange misoppfatninger om selvet bak. Ofte hjelper vi andre fordi vi vil at de skal like oss, eller vi vil at de skal gjøre noe for oss. Eller vi hjelper til for å føle at vi trenger det. Vi ønsker i det minste takknemlighet.

Når vi gir slik hjelp, gjør det oss glade, men samtidig føler vi oss engstelige. Vi opplever lykke – om ikke umiddelbart, så på lang sikt, men den varer ikke evig. Det erstattes av misnøye. Dette gjentar seg om og om igjen gjennom livet, og fra et buddhistisk synspunkt vil det fortsette i fremtidige liv.

Hvis vi ser dypere, tar vi feil om alt. Når vi blir forelsket, overdriver vi i stor grad de gode egenskapene til den andre personen. Eller når vi virkelig ikke liker andre, overdriver vi deres dårlige egenskaper og ser ikke noe godt i dem. Og jo mer vi analyserer, jo flere vrangforestillinger oppdager vi på grunnlag av alle våre oppfatninger.

Hvis du ser enda dypere, er alt dette basert på begrensninger som oppstår fordi vi har akkurat denne kroppen og sinnet. Når vi lukker øynene, får vi inntrykk av at verden ikke eksisterer, at bare "jeg" eksisterer. Det er en stemme i hodet mitt og det ser ut til å være "meg", som om det er et annet meg inni meg. Dette er virkelig merkelig. Imidlertid blir vi identifisert med dette "jeget" fordi noen alltid klager: "Jeg burde være foran. Jeg må gjøre det". «Jeg» er den som alltid er bekymret. Av en eller annen grunn virker det som om denne stemmen i hodet mitt er spesiell og eksisterer uavhengig av alle de andre: når alt kommer til alt, når jeg lukker øynene, gjenstår ingenting - bare "meg".

Dette er en stor misforståelse, fordi vi åpenbart ikke eksisterer uavhengig av andre og det er ikke noe spesielt med noen: vi er alle mennesker. Se for deg hundre tusen pingviner som stimler seg inn i det iskalde Antarktis. Hva gjør en av dem spesiell? De er alle like. Det er vi også. Kanskje for pingviner er alle mennesker like. Så når vi tenker: "Jeg er så spesiell og jeg er ikke avhengig av noen," vil vi at ting skal være på vår måte og bli sinte når de ikke gjør det.

Generelt bidrar «utstyret» vårt – sinn og kropp – til vrangforestillinger. Dette høres kanskje rart ut, men vi ser på verden gjennom to hull foran på hodet. Vi ser ikke hva som ligger bak oss. Vi ser bare hva som skjer nå. Vi kan ikke se hva som skjedde før eller hva som vil skje senere. Dette er store restriksjoner. I tillegg, når vi blir eldre, hører vi ikke så godt som før. Vi kan tenke at den andre personen sa noe annet enn det han faktisk sa, og blir sinte på grunn av det. Det er ganske trist når du tenker på det.

Det gjennomgripende problemet er at vi hele tiden blir født med en kropp og sinn som bare opprettholder vrangforestillingen. Basert på vrangforestillinger begår vi destruktive eller vanlige konstruktive handlinger, som fører til ulykke eller vanlig lykke.

Dette er et komplekst tema å fordype seg i, og det er ikke nødvendig å gjøre det nå, men den ukontrollerbare syklusen av gjenfødelse er basert på vrangforestillinger. Dette er den sanne årsaken til våre sanne problemer. Vrangforestillinger, eller uvitenhet, blir ofte oversatt som «uvitenhet». Jeg foretrekker å ikke bruke dette ordet fordi det antyder at vi er dumme. Men det er ikke problemet, og konnotasjonen til dette ordet er annerledes. "Ubevissthet" betyr ganske enkelt at vi ikke vet hvordan vi eksisterer og hvordan fenomener eksisterer. I denne forstand er vi ikke klar over: for eksempel tenker vi: "Jeg er den viktigste, jeg er universets sentrum," selv om dette er det fullstendige motsatte av virkeligheten. Realiteten er at vi alle er i dette sammen. Dette betyr ikke at vi er dumme, men på grunn av kropps og sinns begrensninger tenker vi på denne måten.

Det er derfor vi kaller dem «edle sannheter». De som ser virkeligheten ser den annerledes enn alle andre. Det virker for oss som om vår vrangforestilling og projeksjoner samsvarer med virkeligheten, vi tror på deres sannhet. Vi tenker aldri på det engang, vi har bare disse instinktive følelsene: «Jeg er den viktigste. Alt skal være min måte. Alle burde elske meg." Eller omvendt: "Alle burde hate meg fordi jeg er dårlig." De er det samme, to sider av samme sak. Dette er den virkelige grunnen.

Tredje edle sannhet

Tredje edle sannhet - ekte opphør. Dette betyr at vrangforestillingen kan elimineres, stoppes slik at den aldri oppstår igjen. Og hvis vi blir kvitt vrangforestillingen, den virkelige grunnen, så vil vi eliminere de sanne problemene - oppturer og nedturer, så vel som den ukontrollerbare syklusen av gjenfødsler som ligger til grunn for dem. Da vil vi oppnå det som kalles «frigjøring». Jeg er sikker på at dere alle er kjent med sanskritordene "samsara" (den ukontrollerbare syklusen av gjenfødelse) og "nirvana" - frigjøring.

Andre indiske systemer på Buddhas tid snakket også om frigjøring fra samsara. I India var dette et vanlig tema for undervisning. Men Buddha så at andre systemer ikke kom til den sanne årsaken til samsara. Selv om du kan få litt pusterom fra den ukontrollerbare syklusen av problemer, for eksempel ved å bli født i en himmelsk verden hvor sinnet ditt vil være helt tomt i evigheter, vil det likevel ta slutt. Det vil si at frigjøring ikke kunne oppnås ved hjelp av andre systemer.

Buddha lærte sant opphør, og det er veldig viktig å forstå og få tillit til at det faktisk er mulig å bli kvitt vrangforestillingen for alltid. Ellers, hvorfor i det hele tatt prøve å eliminere det? Hvis vi ikke er interessert i å få slutt på vrangforestillingen, kan vi rett og slett holde kjeft, akseptere denne situasjonen og prøve å gjøre det beste ut av det. Dette er det endelige målet for mange terapeutiske systemer: "Lær å leve med det eller ta en pille."

Fjerde edle sannhet

Den fjerde edle sannheten blir vanligvis oversatt som "sann vei", og det hjelper å forstå det tredje. Det er en sinnstilstand som, hvis vi utvikler den, blir veien til frigjøring. Det er derfor jeg bruker begrepet "sinnets vei" (sti sinn, en stilignende sinnstilstand), men det er veldig vanskelig å oversette til andre språk.

Tankene våre projiserer fullstendig tull, og det er mange nivåer av projeksjon. Ekstreme tilfeller er projeksjoner av paranoia ("alle er imot meg") og schizofreni. Det er ikke så ekstreme tilfeller: «Dette er det mest fantastiske stykket sjokoladekake som jeg noen gang har sett. Hvis jeg spiser det, blir jeg virkelig glad.» En lignende ting skjedde med meg under en flytur til Bucuresti. Jeg hadde et opphold i Wien og tenkte: "Wiensk apfelstrudel må være den beste i verden." Jeg bestilte en skive, og den var ikke den beste i verden. Mine anslag om hvordan han burde være var feil. Apple strudel eksisterte - projeksjonen av sinnet mitt var ikke seg selv, men måten det eksisterte på: som om det var det mest fantastiske som virkelig ville gjøre meg lykkelig.

På samme måte eksisterer jeg og du eksisterer. Buddhismen sier ikke at vi ikke eksisterer. Han sier ganske enkelt at vi projiserer på alt en eksistensmåte som ikke stemmer overens med virkeligheten i det hele tatt. Det virker for oss som om fenomener eksisterer uavhengig, på egen hånd, men dette er en umulig måte å eksistere på. Fenomener oppstår fra årsaker og forhold, og de endrer seg hele tiden. Men vi ser ikke dette: vi ser bare det som er foran øynene våre. For eksempel har vi planlagt et møte, men den andre personen dukket ikke opp. Det virker for oss at han fryktelig mann, som alltid svikter oss og ikke lenger har sympati for oss. Vi tror at hans eller hennes liv eksisterer uavhengig av trafikkork, ekstra kontorarbeid eller noe annet. Faktisk skjedde dette på grunn av årsaker og forhold, så denne personen kan ikke være forferdelig i seg selv, uavhengig av alt annet. Men sinnet vårt projiserer det, blir fiksert på det, og den urovekkende følelsen av sinne oppstår. Og neste gang vi møter denne personen, ser vi ham helt annerledes, og så roper vi og gir ham ikke engang muligheten til å forklare seg. Og i løpet av denne tiden er vi faktisk ganske elendige, er vi ikke?

Så, vi eksisterer, men måten denne eksistensen fremstår for oss - at vi er spesielle og uavhengige av noen - er ikke noe mer enn en projeksjon, tull, den har ingen relasjon til noe virkelig objekt. Det er dette vi kaller i buddhismen "tomhet"- dette blir ofte oversatt som "tomhet". På sanskrit brukes det samme ordet for "null", det betyr "ingenting", det fullstendige fraværet av noe ekte. For eksempel kan vi ha en projeksjon om at vår nye partner er en ideell prins eller prinsesse på en hvit hest, som i et eventyr. Dette er umulig. Ingen eksisterer på denne måten, men vi leter stadig etter en prins eller prinsesse. Og når andre ikke samsvarer med vår projeksjon, blir vi skuffet og begynner å lete igjen, selv om vi søker etter det umulige.

Så sinnets sanne vei er å forstå at det er søppel, at projeksjonen ikke refererer til noe ekte. Hvis du ser på den virkelige årsaken til lidelse, er det troen på at projeksjon tilsvarer virkeligheten. Sann vei- en dyp forståelse av at det ikke forholder seg til noe ekte. Anslagene av fantasien og virkeligheten vår utelukker hverandre. Å ta feil er å tro at en projeksjon tilsvarer noe ekte. Den riktige forståelsen er at noe slikt ikke eksisterer. Projeksjon korrelerer ikke med noe i det hele tatt. Med enkle ord, enten eksisterer et slikt objekt som tilsvarer vår projeksjon, eller så eksisterer det ikke. Enten ja eller nei: de kan ikke være sanne samtidig.

La oss nå analysere hva som er sterkere - "ja" eller "nei". Hvis vi undersøker med logikk, åpenbart nei. "Ja"-alternativet tåler ikke testen av logikk. Slutter alle andre å eksistere når jeg lukker øynene? Selvfølgelig ikke. Må ting alltid være min måte fordi jeg er den viktigste personen i verden? Nei, det er latterlig. Jo mer vi utforsker, jo mer begynner vi å stille spørsmål ved det lille "meg" i hodet vårt. Hvis du undersøker hjernen, hvor befinner "jeget" seg i den, hvis stemme hører vi i hodet og hvem tar avgjørelser? Hva er det egentlig som skjer? I prosessen med analyse innser vi at det ikke er noe påviselig der som kan kalles "jeg". Selvfølgelig fungerer jeg: Jeg utfører handlinger, jeg snakker. Vi benekter ikke dette. Vi benekter at det er et solid "jeg" i hodet vårt og at alt skal være slik det vil. Alternativet at det ikke er noe slikt støttes av logikk. Ved undersøkelse kan vi se at noe slikt ikke eksisterer, noe som betyr at vrangforestillingen vår om at det solide "jeget" refererer til et virkelig objekt ikke bekreftes av noe.

Hva er konsekvensen av å tenke at vi eksisterer på en så umulig måte? Vi dømmer oss selv til ulykkelighet. Hva er resultatet av å tenke motsatt - at det ikke finnes en slik eksistens? Vi er frigjort fra alle disse problemene. Når vi tenker «dette eksisterer ikke, dette er tull», kan vi samtidig ikke tenke at projeksjonen samsvarer med virkeligheten. Riktig forståelse erstatter feil forståelse. Og hvis vi kan opprettholde korrekt forståelse hele tiden, vil vrangforestilling aldri oppstå igjen.

Igjen, Buddhas lære om at feil forståelse kan erstattes med riktig forståelse og dermed oppnå frigjøring fra lidelse og gjenfødelse var ikke unik for buddhismen. Det samme står i andre indiske systemer. Det som gjør buddhismen spesiell er den typen forståelse som fullstendig kan eliminere det mest subtile nivået av vrangforestillinger om virkeligheten. For å oppnå perfekt konsentrasjon i meditasjon, og derved oppnå korrekt forståelse på et dypt nivå og oppnå den sanne opphør av vrangforestillingen, brukte Buddha metoder som er felles for alle andre. Indiske tradisjoner. Med deres hjelp kan man oppnå den sanne opphør av den sanne årsaken, og derfor den sanne opphør av lidelse.

For at sinnet vårt skal ha evnen til å opprettholde en korrekt forståelse av virkeligheten og bryte gjennom destruktive følelser, trenger vi motivasjon. Dette er grunnen til at kjærlighet, medfølelse og så videre er nødvendig. Vi er alle sammenkoblet og like ved at alle ønsker å være lykkelige. Derfor må vi kvitte oss med misforståelsen slik at vi fullt ut kan hjelpe andre.

Dette er den generelle forklaringen på de fire edle sannhetene. For å forstå dette emnet på et dypere nivå, må du lære mer om den buddhistiske forståelsen av sinn og karma.

Video: 14. Dalai Lama - "Peace of Mind fra et buddhistisk perspektiv"
For å aktivere undertekster, klikk på "Undertekster"-ikonet i nedre høyre hjørne av videovinduet. Du kan endre undertekstspråket ved å klikke på "Innstillinger"-ikonet.

Sammendrag

Selv om buddhismen har mye til felles med andre store religiøse og filosofiske systemer, er de fire edle sannhetene, Buddhas første lære, en unik forklaring på hvordan vi eksisterer, lidelsen vi opplever og hvordan vi kan bli kvitt disse problemene.

Kapittel 4 Fire edle sannheter

Buddhismens endelige mål er frigjøring fra lidelse og reinkarnasjon. Buddha sa: "Både i fortiden og i nåtiden sier jeg bare én ting: lidelse og ødeleggelse av lidelse." Til tross for den negative startposisjonen til denne formelen, har målet satt i den også positivt aspekt, fordi du bare kan avslutte lidelse ved å realisere ditt menneskelige potensial for vennlighet og lykke. En som oppnår en tilstand av fullstendig selvrealisering sies å ha oppnådd nirvana. Nirvana er det største gode i buddhismen, det ultimate og høyeste gode. Det er både et konsept og en stat. Som et konsept reflekterer det en viss visjon om realisering av menneskelige evner, skisserer konturene og formene ideelt liv; som en stat er det legemliggjort over tid i en person som streber etter det.

Ønsket om nirvana er forståelig, men hvordan oppnå det? Svaret finnes delvis i de foregående kapitlene. Vi vet at i buddhismen er det høyt verdsatt rettferdig liv; å leve dydig er en nødvendig betingelse. Noen forskere avviser imidlertid denne ideen. De hevder at akkumulering av fortjeneste ved å gjøre gode gjerninger faktisk forstyrrer oppnåelsen av nirvana. Gode ​​gjerninger, etter deres mening, skaper karma, og karma fører til en rekke gjenfødsler. Så, resonnerer de, følger det at for å oppnå nirvana er det nødvendig å transcendere karma og alle andre etiske hensyn. I forbindelse med denne forståelsen av problemstillingen dukker det opp to problemer. For det første, hvorfor, hvis dydig handling tjener som en hindring på veien til nirvana, hellige tekster Blir du hele tiden oppmuntret til å gjøre gode gjerninger? For det andre, hvorfor fortsetter de som har oppnådd opplysning, som Buddha, å leve svært moralske liv?

Løsningen på disse problemene er mulig hvis et svært moralsk liv bare er en del av perfeksjonen oppnådd av en person, nødvendig for fordypning i nirvana. Så hvis dyd (makt, Skt. - sydd) er et av hovedelementene i dette idealet, så kan det ikke være selvforsynt og trenger en form for tillegg. Dette andre nødvendige elementet er visdom, evnen til å oppfatte ( panya, Skt. - pragya). "Visdom" i buddhismen betyr en dyp filosofisk forståelse av den menneskelige tilstanden. Det krever innsikt i virkelighetens natur, oppnådd gjennom lang og dyp refleksjon. Dette er en type gnosis, eller direkte innsikt i sannhet, som blir dypere over tid og til slutt kulminerer i opplysningen som Buddha opplever.

1. Sannheten om lidelse (dukkha).

Men, munker, hva er lidelsens edle sannhet? Fødsel er lidelse, aldring er lidelse, sykdom er lidelse, død er lidelse. Smerte, sorg, sorg, tristhet, fortvilelse er lidelse. Forening med det uelskelige er lidelse, atskillelse fra det kjære er lidelse. Uoppnåeligheten til det som er ønsket er lidelse. Dermed lider de fem personlighetstilstandene (skandhaene).

Så, nirvana er enheten av dyd og visdom. Forholdet mellom dem på filosofispråket kan uttrykkes som følger: både dyd og visdom er "nødvendige" betingelser for nirvana, tilstedeværelsen av bare en av dem er "utilstrekkelig." Bare sammen gjør de det mulig å oppnå nirvana. I en av de tidlige tekstene sammenlignes de med to hender som vasker og renser hverandre, en person som mangler en av dem er ufullkommen (D.i.124).

Hvis visdom virkelig er et absolutt nødvendig akkompagnement av dyd, hva må en person vite for å oppnå opplysning? Å vite sannheten oppfattet av Buddha på opplysningsnatten og deretter fremsatt i den første prekenen, som han holdt i hjorteparken nær Benares. Denne prekenen snakker om fire punkter kjent som de fire edle sannhetene. De hevder at: 1) livet er lidelse, 2) lidelse er generert av begjær eller tørst etter nytelse, 3) lidelse kan stoppes, 4) det er en vei som fører til utfrielse fra lidelse. Noen ganger blir det gjort en sammenligning med medisin for å illustrere forholdet mellom de to, hvor Buddha blir sammenlignet med en healer som fant en kur for livets lidelse. For det første diagnostiserer han sykdommen, for det andre forklarer han årsaken, for det tredje bestemmer han midler mot den, og for det fjerde begynner han behandling.

Den amerikanske psykiateren M. Scott Peck begynner sin bestselgende bok The Road Not Taken med ordene: «Livet er hardt». Når han snakker om den første edle sannhet, legger han til: «Dette er en stor sannhet, en av de største sannhetene.» Kjent i buddhismen som "Sannheten om lidelse", ble den hjørnesteinen i Buddhas lære. I følge denne sannheten, lidelse ( dukkha, Skt. - duhkha)- en integrert del av livet, og definerer den menneskelige tilstanden som en tilstand av "misnøye". Det inkluderer mange typer lidelse, alt fra fysiske som fødsel, aldring, sykdom og død. Oftest er de forbundet med fysisk smerte, og det er mye mer seriøst problem- det uunngåelige ved å gjenta denne syklusen i hvert påfølgende liv, både for personen selv og for hans kjære. Mennesker er maktesløse i møte med disse realitetene, og til tross for de siste oppdagelsene innen medisin, er de fortsatt mottakelige for sykdom og ulykker på grunn av deres kroppslige natur. I tillegg til fysisk smerte, peker Sannheten om lidelse på dens emosjonelle og psykologiske former. sorg, sorg, tristhet og fortvilelse.» De kan noen ganger by på mer smertefulle problemer enn fysisk lidelse: få mennesker lever uten sorg og sorg, mens det er mange alvorlige psykologiske tilstander, for eksempel kronisk depresjon, som er umulig å bli helt kvitt.

Utover disse åpenbare eksemplene, nevner The Truth of Suffering en mer subtil type lidelse som kan defineres som «eksistensiell». Dette følger av utsagnet: «Uoppnåeligheten til det vi ønsker er lidelse», det vil si fiasko, skuffelse, kollaps av illusjoner, opplevd når håp ikke blir realisert og virkeligheten ikke samsvarer med våre ønsker. Buddha var ingen pessimist og visste selvfølgelig av egen erfaring da han var en ung prins at det kan være hyggelige øyeblikk i livet. Problemet er imidlertid at gode tider ikke varer evig, før eller siden forsvinner de eller en person blir lei av det som virket nytt og lovende. I denne forstand har ordet dukkha en mer abstrakt og dypere betydning: det indikerer at selv et liv blottet for vanskeligheter kanskje ikke gir tilfredsstillelse og selvrealisering. I denne og mange andre sammenhenger uttrykker ordet «misnøye» mer nøyaktig betydningen av «duhkha» enn «lidelse».

The Truth of Suffing gjør det mulig å identifisere årsaken til hvorfor menneskelig liv gir ikke full tilfredshet. Uttalelsen om at "fem skandha personlighet er lidelse», viser til læren som Buddha forklarte i den andre preken (Vin.i.13). La oss liste dem: body ( rupa), sensasjon (vedana), bilder av persepsjon (samjna),ønsker og attraksjoner (sanskara), bevissthet ( vijnana). Det er ikke nødvendig å vurdere hver enkelt i detalj, siden det er viktig for oss ikke så mye hva som er inkludert i denne listen som hva som ikke er inkludert. Spesielt nevner læren ikke sjelen eller "jeg", forstått som en evig og uforanderlig åndelig enhet. Denne posisjonen til Buddha avviker fra ortodokse indisk religiøs tradisjon Brahmanisme, som hevdet at hver person har en evig sjel ( Atman), som enten er en del av det metafysiske absolutt - Brahmana(upersonlig guddom), eller identisk med ham.

Buddha sa at han ikke fant noen bevis for eksistensen av en menneskelig sjel ( Atman), heller ikke dens motpart ( Brahman). Tvert imot er hans tilnærming – praktisk og empirisk – nærmere psykologi enn teologi. Hans forklaring av menneskets natur, dannet fra fem stater, ligner på mange måter forklaringen på utformingen av en bil, bestående av hjul, girkasse, motor, styring, karosseri. Selvfølgelig, i motsetning til forskere, trodde han at en persons moralske essens (som kan kalles "åndelig DNA") overlever døden og blir reinkarnert. Ved å argumentere for at de fem personlighetstilstandene lider, påpekte Buddha at menneskets natur ikke kan bli grunnlaget for permanent lykke. Siden et menneske er sammensatt av fem "attributter" i konstant endring, vil lidelse uunngåelig oppstå før eller siden, akkurat som en bil til slutt vil slites ut og gå i stykker. Lidelse er dermed vevd inn i selve stoffet i vårt vesen.

Innholdet i Sannheten om lidelse er delvis forklart med at Buddha så de tre første tegnene – den gamle mannen, den spedalske og de døde – og innså at livet er fullt av lidelse og ulykke. Mange, som vender seg til buddhismen, finner at vurderingen av den menneskelige tilstanden er pessimistisk, men buddhister mener at deres religion verken er pessimistisk eller optimistisk, men realistisk, at lidelsens sannhet kun objektivt setter fakta. Hvis hun virker pessimistisk, er det på grunn av den langvarige menneskelige tendensen til å unngå ubehagelige sannheter og "se etter den lyse siden av alt." Dette er grunnen til at Buddha bemerket at sannheten om lidelse er ekstremt vanskelig å forstå. Dette ligner på en persons bevissthet om at han er alvorlig syk, noe ingen vil innrømme, og at det er umulig å bli frisk.

Hvis livet lider, hvordan oppstår det da? Second Noble Truth - The Truth of Origin ( samudaya)- forklarer at lidelse oppstår fra trang eller "livsbegjær" (tanha). Lidenskap tenner lidelse som ild tenner ved. I sin preken (C.iv.19) sa Buddha at all menneskelig erfaring er "flammende" av ønsker. Brann er en passende metafor for begjær fordi den fortærer det som mater den uten å bli tilfredsstilt. Det sprer seg raskt, flytter til nye objekter og forårsaker smerte, som uoppfylte ønsker.

2. Sannheten om fremveksten (samudaya).

Dette, munker, er sannheten om lidelsens opprinnelse. Det er tørst etter liv, tilknytning til illusoriske jordiske verdier (tanha), som fører til gjenfødelse, assosiert med hektisk glede i form. 1) sanselige nytelser, 2) tørsten etter "velstand", eksistens, 3) tørsten etter "ødeleggelse", ikke-eksistens.

Det er ønsket om å leve, å nyte livet som forårsaker gjenfødelse. Hvis vi fortsetter å sammenligne de fem "attributtene" til en person med en bil, så er begjær drivstoffet som setter det i bevegelse. Selv om gjenfødsel generelt antas å skje fra liv til liv, skjer det også fra øyeblikk til øyeblikk: en person sies å bli gjenfødt på sekunder hvis disse fem elementene endres og samhandler, drevet av ønsket om hyggelige opplevelser. Kontinuiteten i menneskelig eksistens fra ett liv til et annet er ganske enkelt et resultat av ønskets akkumulerte kraft.

Sannheten om fremveksten sier at suget manifesterer seg i tre grunnleggende former, hvorav den første er suget etter sensuelle nytelser. Det tar form av et ønske om nytelse gjennom gjenstander for persepsjon, for eksempel behagelige smaker, sensasjoner, lukter, lyder. Den andre er tørsten etter «velstand». Det dreier seg om det dype, instinktive ønsket om tilværelse som presser oss mot nye liv og nye opplevelser. Den tredje typen manifestasjon av lidenskapelig begjær er ønsket ikke om besittelse, men etter «ødeleggelse». Dette motsatt side livstørst, legemliggjort i fornektelsesinstinktet, avvisning av det som er ubehagelig og uønsket. Tørsten etter ødeleggelse kan også føre til selvoppofrelse og selvfornektelse.

Lav selvtillit og tanker som "jeg kan ikke gjøre noe" eller "jeg er en fiasko" er manifestasjoner av en slik selvstyrt holdning. I ekstreme former kan det føre til fysisk selvdestruksjon, som for eksempel selvmord. Fysisk selvtortur, som Buddha til slutt forlot, kan også sees på som en manifestasjon av selvfornektelse.

Så betyr dette at ethvert ønske er ondt? Vi må nærme oss slike konklusjoner veldig nøye. Selv om ordet tanha ofte oversatt som "ønske", har det en snevrere betydning - et ønske i en eller annen forstand pervertert av overdreven eller ond hensikt. Det er vanligvis rettet mot sensuell stimulering og nytelse. Imidlertid er ikke alle ønsker slik, og buddhistiske kilder snakker ofte om positive ønsker ( chanda). Å strebe etter et positivt mål for deg selv og for andre (for eksempel å oppnå nirvana), ønske lykke for andre, ønske at verden som gjenstår etter deg skal bli bedre - dette er eksempler på positive og fordelaktige ønsker som ikke er definert av begrepet "tanha".

Hvis dårlige ønsker begrenser og binder en person, så gir de gode ham styrke og frihet. For å se forskjellen, ta røyking som et eksempel. Ønsket til en storrøyker om å tenne en sigarett er tanha, siden det ikke er rettet mot noe mer enn øyeblikkelig nytelse, besettende, begrenset, syklisk og ikke vil føre til noe annet enn en annen sigarett (og hvordan bivirkning- til dårlig helse). På den annen side vil ønsket til en storrøyker om å slutte å røyke være gunstig, siden det vil bryte den onde sirkelen til en tvangsmessig dårlig vane og vil tjene til å forbedre helse og velvære.

I opprinnelsens sannhet tanha representerer de "tre røttene til ondskap" nevnt ovenfor - lidenskap, hat og villfarelse. I buddhistisk kunst er de avbildet som en hane, en gris og en slange som suser i en sirkel i sentrum av "livets hjul", som vi snakket om i det tredje kapittelet, mens de danner en sirkel - halen til en er holdt i munnen på den andre. Siden livstørsten bare gir opphav til neste begjær, danner gjenfødsler en lukket syklus, mennesker blir født igjen og igjen. Hvordan dette skjer er forklart i detalj av kausalitetsteorien, som kalles pathikka-samuppada(Sanskrit - pratitya-samutpada - gjensidig avhengig opprinnelse). Denne teorien forklarer hvordan begjær og uvitenhet fører til en kjede av gjenfødsler som består av 12 stadier. Men for oss nå er det viktigere å ikke vurdere disse stadiene i detalj, men å forstå hovedprinsippet som ligger til grunn for dem, som ikke bare gjelder menneskelig psykologi, men også virkeligheten generelt.

3. Sannheten om opphør (nirodha).

Dette, O munker, er sannheten om lidelsens opphør. Dette er forsakelsen av tørsten etter livet (tanha), å forlate den, gi avkall på den, befrielse fra den, bli kvitt tilknytningen til den.

I de mest generelle termer er essensen av denne teorien at hver effekt har en årsak, med andre ord, alt oppstår i gjensidig avhengighet. I følge dette er alle fenomener en del av en årsak-virkning-serie, ingenting eksisterer uavhengig, i seg selv og av seg selv. Derfor er ikke universet en samling statiske objekter, men noe som befinner seg i konstant bevegelse sammenveving av årsaker og virkninger. Dessuten, akkurat som en persons personlighet kan dekomponeres fullstendig i fem "attributter", kan alle fenomener reduseres til deres bestanddeler uten å finne noen "essens" i dem. Alt som oppstår har tre tegn på eksistens, nemlig: mangel på forståelse av jordlivets skrøpelighet ( dukkha), variabilitet ( anigga) og mangel på selveksistens ( anatta). "Handlinger og ting" gir ikke tilfredsstillelse fordi de er forgjengelige (og derfor ustabile og upålitelige), fordi de ikke har sin egen natur, uavhengig av universelle årsak-virkningsprosesser.

Det er åpenbart at det buddhistiske universet er preget først og fremst av sykliske endringer: på det psykologiske plan - den endeløse prosessen med begjær og dens tilfredsstillelse; på det personlige plan - en kjede av dødsfall og gjenfødsler; i kosmiske termer - opprettelsen og ødeleggelsen av galakser. I hjertet av alt dette er teoriens prinsipper pathikka-samuppada, bestemmelsene som senere ble grundig utviklet av buddhismen.

Third Noble Truth - The Truth of Cessation (nirodha). Den sier at når du blir kvitt livstørsten, stopper lidelsen og nirvana kommer. Som vi vet fra historien om Buddhas liv, har nirvana to former: den første oppstår under livet ("nirvana med resten"), og den andre etter døden ("nirvana uten rest"). Buddha oppnådde nirvana i løpet av sin levetid i en alder av 35, sittende under et velsmakende tre. Da han var 80, stupte han inn i det endelige nirvana, som det ikke er noen tilbakevending fra gjennom gjenfødelse.

"Nirvana" betyr bokstavelig talt "slukking" eller "blåser ut", akkurat som flammen til et stearinlys slukker. Men hva er det egentlig som er "fading away"? Kanskje dette er sjelen til en person, hans "jeg", hans individualitet? Det kan ikke være sjelen, siden buddhismen benekter dens eksistens i det hele tatt. Det er ikke «jeg» eller selvbevissthet, selv om nirvana absolutt innebærer en radikal endring i bevissthetstilstanden, frigjort fra tilknytning til «jeg» og «mitt». Faktisk er triadens flamme – lidenskap, hat og villfarelse, som fører til reinkarnasjon – slukket. Faktisk er den enkleste definisjonen av "nirvana med en rest" "slutten på lidenskap, hat og villfarelse" (C.38.1). Dette er et psykologisk og moralsk fenomen, en transformert personlighetstilstand, som er preget av fred, dyp åndelig glede, medfølelse, raffinert og sjelfull oppfatning. Negative mentale tilstander og følelser, som tvil, angst, bekymring og frykt, er fraværende i et opplyst sinn. Noen eller alle disse egenskapene er til stede hos helgener i mange religioner, og noen av dem kan også være tilstede i en viss grad. vanlige folk. Imidlertid er de opplyste, som en Buddha eller en arhat, iboende i sin helhet.

Hva skjer med en person når han dør? Det er ikke noe klart svar på dette spørsmålet i tidlige kilder. Vanskeligheter med å forstå dette oppstår nettopp i forbindelse med det siste nirvana, når flammen til livstørsten slukker, reinkarnasjoner opphører og en person som har oppnådd opplysning blir ikke født på ny. Buddha sa at å spørre hvor den Opplyste er etter døden er som å spørre hvor en flamme går når den blåses ut. Flammen "går" selvfølgelig ikke noe sted, forbrenningsprosessen stopper ganske enkelt. Å bli kvitt livstørsten og uvitenhet er det samme som å kutte av oksygenet som trengs for forbrenning. Sammenligningen med flamme skal imidlertid ikke forstås som at "nirvana uten rest" er utslettelse. Kildene indikerer tydelig at en slik forståelse er feil, det samme er konklusjonen om at nirvana er sjelens evige eksistens.

Buddha var imot forskjellige tolkninger av nirvana, og la hovedvikten til ønsket om å oppnå det. Han sammenlignet de som spurte om nirvana med en mann såret av en forgiftet pil, som i stedet for å ta pilen ut, stadig stiller spørsmål som er meningsløse i den gitte situasjonen om hvem som har sluppet det, hva han heter, hva slags familie han er fra, hvor langt unna han stod osv. (M.i.426). I full overensstemmelse med Buddhas motvilje mot å utvikle dette emnet, definerer tidlige kilder nirvana primært gjennom negasjon, det vil si som «mangel på begjær», «undertrykkelse av tørst», «slukking», «utryddelse». Mindre å finne positive definisjoner, inkludert for eksempel "lykkelighet", "god", "renhet", "fred", "sannhet", "fjern strand". Noen tekster indikerer at nirvana er transcendentalt, som «ufødt, uoppstått, uskapt og uformet» (Udana, 80), men det er ikke kjent hvordan dette skal tolkes. Som et resultat forblir naturen til "nirvana uten rest" et mysterium for alle som ikke har opplevd det. Det vi imidlertid kan være sikre på er at det betyr slutten på lidelse og gjenfødelse.

4. Sannheten om stien (magga).

Dette, o munker, er sannheten om veien (magga), som fører til opphør av lidelse. Dette er den edle "åttedelte veien", som består av 1) rett syn, 2) rett tenkning, 3) rett tale, 4) rett oppførsel, 5) rett levebrød, 6) rett innsats, 7) rett hukommelse, 8) rett konsentrasjon.

The Fourth Noble Truth - The Truth of the Path (magga, Skt. - marga)- forklarer hvordan overgangen fra samsara V nirvana. I hverdagens kjas og mas er det få som stopper opp for å tenke på den mest tilfredsstillende livsstilen. Disse spørsmålene bekymret de greske filosofene, og Buddha bidro også til deres forståelse. Han mente at den høyeste livsformen er et liv som fører til fullkommenhet av dyd og kunnskap, og den "åttedelte veien" definerer måten å leve på som dette praktisk talt kan oppnås. Den kalles også "mellomveien" fordi den går mellom to ytterpunkter: et liv i overflod og streng askese. Den inkluderer åtte trinn, delt inn i tre kategorier - moral, konsentrasjon (meditasjon) og visdom. De definerer parametrene for det menneskelige gode og indikerer hvor sfæren for menneskelig oppblomstring ligger. I kategorien "moral" (sydd) moralske kvaliteter er forbedret, og i kategorien "visdom" (panya) intellektuelle egenskaper utvikles. Rollen til meditasjon vil bli diskutert i detalj i neste kapittel.

Selv om "stien" består av åtte deler, bør de ikke betraktes som stadier som en person går gjennom og nærmer seg nirvana og etterlater dem. Tvert imot representerer de åtte trinnene veier for kontinuerlig forbedring av «moral», «meditasjon» og «visdom». "Riktig syn" betyr først å akseptere den buddhistiske læren og deretter empirisk bekrefte dem; "riktig tenkning" - forpliktelse til å danne de riktige holdningene; "riktig tale" er å snakke sannheten, vise omtanke og interesse for samtale, og "riktig oppførsel" er å avstå fra dårlige gjerninger, som drap, tyveri eller dårlig oppførsel(sensuelle nytelser). " Den riktige måten opprettholde liv» innebærer avståelse fra handlinger som skader andre; "korrekt bruk av krefter" - få kontroll over tankene dine og utvikle positive holdninger; "riktig hukommelse" er utviklingen av konstant forståelse, "riktig konsentrasjon" er oppnåelsen av en tilstand av dypeste sinnsro, som er det ulike teknikker for konsentrasjon av bevissthet og personlighetsintegrasjon er rettet mot.

1. Høyre Visdom

2. Rett tenkning (panya)

3. Riktig tale Moralsk

4. Rett oppførsel (Sheela)

5. Den rette måten å opprettholde livet på

6. Riktig bruk av krefter Meditasjon

7. Korrekt minne (samadhi)

8. Riktig konsentrasjon

Den åttedelte veien og dens tre komponenter

I denne forbindelse er praktiseringen av den åttedelte veien en slags modelleringsprosess: disse åtte prinsippene viser hvordan en Buddha vil leve, og ved å leve som en Buddha, kan en person gradvis bli en. Den åttedelte veien er altså en vei for selvtransformasjon, en intellektuell, emosjonell og moralsk omstrukturering, der en person reorienteres fra smale, egoistiske mål til utvikling av muligheter for selvrealisering. Gjennom jakten på kunnskap (panya) og til moralsk dyd (sydd) uvitenhet og egoistiske ønsker overvinnes, årsakene til lidelse er eliminert, og nirvana kommer.

1. Den edle sannheten om lidelse
2. Den edle sannheten om opprinnelsen til årsakene til lidelse
3. Den edle sannheten om muligheten for å få slutt på lidelse og dens årsaker
4. Den edle sannheten om veien til lidelsens ende

Dalai Lama XIV (forelesning) - University of Washington

Faktisk har alle religioner de samme motivasjonene for kjærlighet og medfølelse. Selv om det ofte er svært store forskjeller innen filosofifeltet, er det grunnleggende forbedringsmålet mer eller mindre det samme. Hver religion har sine egne spesielle metoder. Selv om kulturene våre er naturlig forskjellige, beveger systemene seg nærmere hverandre etter hvert som verden vokser nærmere takket være forbedret kommunikasjon, noe som gir oss gode muligheter til å lære av hverandre. Jeg tror dette er ganske nyttig.

Kristendommen har for eksempel mange praktiske metoder brukt til fordel for menneskeheten, spesielt innen utdanning og helse. Buddhister kan lære mye her. Samtidig er det buddhistiske læresetninger om dyp meditasjon og måter å filosofisk resonnement på som kristne kan lære nyttige kultiveringsteknikker fra. I det gamle India Buddhister og hinduer lånte mange posisjoner av hverandre.

Siden disse systemene i utgangspunktet er de samme til fordel for menneskeheten, er det ikke noe galt i å lære av hverandre. Tvert imot vil det bidra til å utvikle respekt for hverandre og bidra til å fremme harmoni og enhet. Derfor vil jeg snakke litt om buddhistiske ideer.

Roten til buddhistisk doktrine er de fire edle sannhetene: ekte lidelse, dens årsaker, undertrykkelse av sistnevnte og måter å oppnå den på. De fire sannhetene består av to grupper av virkning og årsak: lidelse og dens årsaker, opphør av lidelse og måtene å implementere den på. Lidelse er som sykdom. Ekstern og indre forhold som bringer smerte er årsakene til lidelse. Tilstanden for bedring fra sykdom er undertrykkelse av lidelse og dens årsaker. Medisiner som kurerer plager er de rette veiene.

Årsakene til å vurdere effektene (lidelse og dens undertrykkelse) tidligere enn årsakene (kildene til lidelse og stier) er som følger: først og fremst må vi etablere sykdommen, den sanne pine, som er essensen av den første edle sannhet . Da vil det ikke lenger være nok å bare innrømme sykdommen. For for å vite hvilken medisin man skal ta, er det nødvendig å forstå sykdommene. Dette betyr at den andre av de fire sannhetene er årsakene eller kildene til lidelse.

Å fastslå årsakene til sykdommen vil heller ikke være nok du trenger for å finne ut om sykdommen kan kureres. Denne kunnskapen er nettopp det tredje nivået, dvs. at det er en korrekt undertrykkelse av lidelse og dens årsaker.

Nå som den uønskede lidelsen er identifisert, årsakene er fastslått, og da har det blitt klart at sykdommen kan kureres, tar du medisiner som er midler for å eliminere plagen. Man må være trygg på veiene som vil føre til en tilstand av frigjøring fra lidelse.

Det viktigste er å umiddelbart etablere lidelse. Generelt er det tre typer lidelse: lidelse fra smerte, lidelse fra forandring og kompleks, utbredt lidelse. Å lide av smerte er det vi vanligvis forveksler med fysisk eller psykisk pine, for eksempel hodepine. Ønsket om å bli frigjort fra denne typen lidelse er karakteristisk ikke bare for mennesker, men også for dyr. Det finnes måter å unngå noen former for slik lidelse, for eksempel å ta medisiner, bruke varme klær og eliminere kilden til sykdommen.

Det andre nivået - lider av forandring - er det vi overfladisk oppfatter som nytelse, men det er verdt å se nærmere for å forstå sann essens lidelse. Ta som eksempel noe som vanligvis anses som hyggelig – å kjøpe ny bil. Når du kjøper den er du ekstremt glad, glad og fornøyd, men når du bruker den, oppstår det problemer. Hvis årsakene til nytelse var interne, så jo mer du brukte årsaken til tilfredshet, jo mer skulle gleden øke tilsvarende, men dette skjer ikke. Etter hvert som du blir vant til det mer og mer, begynner du å oppleve misnøye. Derfor avslører forandringens lidelse også essensen av lidelse.

Det tredje nivået av lidelse tjener som grunnlaget for de to første. Det gjenspeiler våre egne mentale og fysiske forurensede komplekser. Det kalles kompleks, gjennomgripende lidelse fordi den gjennomsyrer og er knyttet til alle typer gjenfødelse av vesener, er en del av grunnlaget for nåværende lidelse, og også forårsaker fremtidig lidelse. Det er ingen måte å komme seg ut av denne typen lidelse enn å stoppe rekken av gjenfødsler.

Disse tre typene lidelse er etablert helt i begynnelsen. Dermed er det ikke bare noen følelser som kan identifiseres med lidelse, men det er heller verken ytre eller indre fenomener avhengig av hvilke slike følelser som vil oppstå. Kombinasjonen av sinn og mentale faktorer kalles lidelse.

Hva er årsakene til lidelse? Avhengig av hva oppstår det? Blant dem er karmiske kilder og forstyrrende følelser den andre av de fire edle sannhetene om den virkelige årsaken til lidelse. Karma eller handling består av kroppslige, verbale og mentale handlinger. Fra synspunktet til nåværende virkelighet eller essens, er handlinger av tre typer: dydige, ikke-dydige og likegyldige. Dydige handlinger er de som gir hyggelige eller gode konsekvenser. Ikke-dydige handlinger er de som forårsaker smertefulle eller dårlige konsekvenser.

De tre viktigste urovekkende lidenskapene er villfarelse, begjær og hat. De kommer også ut med mange andre typer forstyrrende følelser, som misunnelse og fiendtlighet. For å stoppe karmiske handlinger, må man stoppe disse forstyrrende lidenskapene som fungerer som årsaken. Hvis vi sammenligner karma og voldelige følelser, da hovedårsaken den siste lidelsen vil komme.

Når du lurer på om det er mulig å eliminere rastløse lidenskaper, berører du allerede den tredje edle sannheten, ekte opphør. Hvis forstyrrende følelser var lokalisert i sinnets natur, kunne de ikke fjernes. For eksempel, hvis hat lå i sinnets natur, ville vi følt behovet for hat i lang tid, men dette skjer tydeligvis ikke. Det samme gjelder tilknytning. Derfor er sinnets eller bevissthetens natur ikke forurenset av urenheter. Urenheter kan fjernes, passe til å bli eliminert fra basen, sinnet.

Det er klart at et godt forhold motsatt av dårlig. For eksempel kan kjærlighet og sinne ikke oppstå samtidig i samme person. Så lenge du føler sinne mot et bestemt objekt, vil du ikke kunne føle kjærlighet i samme øyeblikk. Omvendt, mens du opplever kjærlighet, kan du ikke føle sinne. Dette indikerer at disse typer bevissthet er gjensidig utelukkende og motsatte. Naturligvis, når du blir mer tilbøyelig til en type forhold, vil den andre svekkes og svekkes. Det er derfor, ved å praktisere og øke medfølelse og kjærlighet - den gode siden av sinnet - vil du automatisk utslette den andre siden.

Så det er fastslått at kildene til lidelse gradvis kan elimineres. Den fullstendige forsvinningen av årsaken til lidelse er korrekt opphør. Dette er den endelige frigjøringen - dette er den sanne, fredslindrende frelsen. Her er den tredje av de fire edle sannhetene.

Hvilken vei bør du ta for å oppnå dette opphøret? Siden mangler først og fremst oppstår fra sinnets handlinger, må motgiften være mental. Faktisk må man kjenne den ultimate eksistensen av alle fenomener, men det viktigste er å kjenne den ultimate sinnstilstanden.

Først må du innse på nytt, direkte og perfekt, sinnets ikke-duale, absolutte natur nøyaktig slik den er. Dette er måten å se på. Så, på neste nivå, blir denne oppfatningen normal. Dette er allerede veien til meditasjon. Men før disse to nivåene er det nødvendig å oppnå dobbel meditativ stabilitet, som er enheten av ro og spesiell innsikt. Generelt sett må dette gjøres for å ha en kraftig, sofistikert bevissthet, som det først og fremst er nødvendig for å utvikle stabilitet i bevisstheten, kalt ro.

Dette er nivåene på veien, den fjerde edle sannheten, som kreves for realiseringen av den tredje edle sannheten, sannheten om opphør, som igjen eliminerer de to første edle sannhetene, nemlig lidelse og dens årsaker.

De fire sannhetene er kjernestrukturen i buddhistisk doktrine og praksis.

Spørsmål: I det minste overfladisk ser det ut til å være en forskjell mellom det buddhistiske prinsippet om eliminering og den vestlige betydningen av å ha en hensikt i livet, noe som innebærer at begjær er bra.

Svar: Det er to typer begjær: den ene er blottet for fornuft og blandet med voldelige lidenskaper, den andre er når du ser på godt som godt og prøver å oppnå det. Den siste typen ønske er riktig gitt det faktum at alle som lever er involvert i aktivitet. For eksempel, å tro at materiell fremgang basert på forståelsen av at denne fremgangen tjener menneskeheten og derfor er god, er også sant.