Astoņas dzēruma pakāpes no svētajiem tēviem. Pareizticīgā baznīca par dzērumu: attieksme un viedoklis

Vārdi dzērums un alkoholisms ir tik stingri iesakņojušies mūsu sabiedrības dzīvē, ka mēs bieži pat neaizdomājamies par to, cik daudz sāpju, bēdu un baiļu slēpjas aiz šiem jēdzieniem. Pirmo reizi par pārmērīgas vīna dzeršanas kaitīgajām sekām varam lasīt stāstā par taisno Noasu: “Noass sāka apstrādāt zemi un iestādīja vīna dārzu, un viņš dzēra vīnu, piedzērās un gulēja kails savā teltī” (1. Mozus 9:20-21). Bet to cilvēks darīja pirmo reizi un aiz neziņas. Un jau pēc 2 tūkstošiem gadu ķēniņa Zālamana sakāmvārdos mēs saskaramies ar bēdu pilniem vārdiem, kas adresēti cilvēkiem, kuri cieš no dzēruma slimības: “Kam brēc, kam ir strīdi? Kuram ir brūces bez iemesla, kas ilgi sēž pie vīna, neskaties uz vīnu, kā tas dzirkst? kauss, kā tas rūpējas, kā čūska, tā iekosīs un dzels, kā āpsis, tavas acis skatīsies uz citu sievām, un tava sirds runās izvirtību, un tu būsi kā guļošs; jūra un kā tāds, kas guļ masta galā. Viņi mani pagrūda, es to nejutu. Kad pamodīšos, es atkal meklēšu to pašu” (Salamana pam. 23:29-35).

Šobrīd dzērums un alkoholisms ir ieguvuši tik draudīgas formas, ka tos var pielīdzināt vispārējai nelaimei. Ar ko tas ir saistīts? Piedzeršanās un alkoholisma cēloņiem ir ļoti daudz definīciju, sākot no oficiālām un primitīvām līdz atklāti sakot tālām un mākslīgām. Vēl nesen mūsu valstī pastāvēja šāda alkoholisma definīcija: “Alkoholisms ir hroniska slimība, ko izraisa sistemātiska alkoholisko dzērienu lietošana, kas izpaužas kā fiziska un garīga atkarība no alkohola, garīga un sociāla degradācija, patoloģija iekšējie orgāni, vielmaiņa, centrālās un perifērās nervu sistēmas" (SES, 39. lpp.). Mūsdienās skatījums uz alkoholisma cēloņiem ir kļuvis daudz plašāks, bet tajā pašā laikā arī mulsinošāks. Piemēram, Encyclopedia Britannica to interpretē šādi. šo jautājumu: “Tiek uzskatīts, ka alkoholisma cēloņi var būt slikta iedzimtība, nepareizs uzturs, endokrīnās sistēmas traucējumi, latenta homoseksualitāte, pakļaušana ekonomiskai nestabilitātei, slikti sociālie apstākļi vai grēcīgā daba” (Brit. Enz., 1996). Mūsu valstī narkologu vidū šobrīd ir plaši izplatīta sociāletnogrāfiska alkoholisma ģenēzes teorija, kuras pamatā ir ģenētiska rakstura endokrīnās īpašības saistībā ar atsevišķu tautu attīstības klimatiskajiem un vēsturiskajiem apstākļiem. Visa iepriekš uzskaitītā viedokļu dažādība par šo problēmu nesniedz skaidru atbildi uz jautājumu, kas ir alkoholisms un kā cīnīties ar tā izplatību.

Pirms runāt par dzēruma un alkoholisma profilaksi un ārstēšanu, ir jāprecizē, ko mēs saprotam ar šiem terminiem. Patristiskā tradīcija dzeršanu definē kā "... - nelaime, par kuru smejas, slimība, par kuru ņirgājas; brīvprātīga mantošana, kas ir sliktāka par ārprātu" (Sv. Jānis Krizostoms). Svētajos tēvos mēs varam atrast daudz apgalvojumu par dzērumu, bet mēs praktiski neatradīsim alkoholisma pierādījumus. Tas ir saprotams.

***

Svēto tēvu sludināšana galvenokārt bija adresēta pieaugušiem, apzinātiem cilvēkiem, kuri spēj uzņemties atbildību par savu rīcību. Šajā gadījumā vislabākā dzēruma definīcija varētu būt svētā Bazīlija Lielā vārdi, ka “piedzeršanās ir brīvprātīgi izsaukts dēmons, kas iekļūst dvēselē ar juteklību”.

Lasiet arī par tēmu: Dokumenta projekts "Par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas darbību narkomānu rehabilitācijā"
- Patriarhija.Ru Dzīve bez narkotikām
(brīnišķīgs un detalizēts raksts par narkomānu pareizticīgās rehabilitācijas metodēm) - Mercy.Ru"Par labākajiem veidiem, kā iesaistīt sociālos spēkus cīņā pret dzērumu"
(20. gadsimta sākuma periodika un plakāti par tautas dzeršanu un cīņu pret to) - Anna Kropotkina Psihiskie traucējumi un to ārstēšanas metodes
- saruna ar psihiatru, medicīnas zinātņu kandidātu Dmitriju Avdejevu Saskaroties ar nāvi. Personīgā pieredze narkotiku atkarības pārvarēšanā...
- Aleksejs Dolgihs Par nāves ēdājiem
- Svētais Baziliks Lielais Mūsdienīgas rehabilitācijas metodes personām ar ķīmisko atkarību
- Sergejs Grigorjevs Modināt sirdī slāpes pēc Dieva ir galvenais garīgās palīdzības uzdevums narkomāniem
- pareizticīgo laikraksts Konsultācijas narkomāniem pagasta vidē
Ortodoksālā psihoterapeitiskā pieeja atkarību profilaksei un ārstēšanai Konsultācijas narkomāniem pagasta vidē

***

Tajā pašā laikā alkoholismu var uzskatīt par iedzimtu slimību, ko izraisa sākotnējā grēka, vecāku grēka izpausme, ko pastiprina sociāli etniskās īpašības. Mēģināsim pierādīt šo apgalvojumu.

Alkoholisms kā sociāla parādība senajām tautām nebija pazīstama. Tikai 1848. gadā Zviedru ārsts Magnuss Huss iepazīstināja ar jēdzienu “hronisks alkoholisms”, apkopojot datus par patiesi epidēmisku šīs slimības eksploziju Eiropas tautu vidū. Interesants fakts ir tas, ka alkoholisms īpaši progresēja tajās Eiropas valstīs, kuras protestantisma iespaidā attālinājās no senajām garīgajām tradīcijām, sludinot individuālismu. Tādējādi hroniskā alkoholisma gadījumu skaita ziņā Eiropas valstīs pirmajā vietā ir Skandināvijas valstis un Francija. Tajā pašā laikā Itālija, kur vīns ir nacionālās kultūras elements, gandrīz pilnībā izvairījusies no šīm problēmām. Interesants piemērs ir mūsdienu Īrija, kur protestantu vidū ar hronisku alkoholismu slimo procentuāli daudz vairāk nekā katoļu vidū. Tas ir īpaši dīvaini, jo daudzas protestantisma jomas atturību uzskata par reliģisku dogmu (šeit mēs apzināti nerunājam par statistiku, kas saistīta ar tā saucamās “smagās dzeršanas”, tas ir, smagas ikdienas piedzeršanās gadījumiem).

Jāteic, ka daudzas senās tautas sekojot senajam kultūras tradīcijas, piemēram, ebrejiem, ķīniešiem un indiešiem, arī izdevās pretoties alkoholisma izplatībai savu valstu iedzīvotāju vidū. Un tādām tautām kā Ziemeļamerikas indiāņi, kā arī dažas nelielas ziemeļu tautas, kas piekopj primitīvus pagāniskus šamaņu tradīciju kultus, ir gandrīz simtprocentīga nosliece uz alkohola atkarību.

Pēc metropolīta Entonija Hrapovicka definīcijas: “Dzērums (šajā gadījumā runa ir par alkoholismu. - Autora piezīme) ir citu kaislību atvasināta parādība, kas dažkārt tā upurim nav pilnībā zināma...” Tieši tāpēc alkoholisms kā hronisku slimību nosaka ne tik daudz etniskā vide, cik daudz tā ir vecāku grēka un personīgās dabas aizraušanās atvasinājums. Daudzi pētnieki alkoholismu mēdz uzskatīt par iedzimtu slimību, kuras pamatā ir indivīdu īpaša endokrīnās sistēmas nosliece uz alkoholu saturošu produktu lietošanu. Bērni, kuriem ir nosliece uz alkoholismu, bieži ir novājināti, ar nestabilu imunitāti pret vīrusu infekcijām, kas pāriet gandrīz uzreiz, kad organisms saņem viegli sagremojamu enerģiju alkohola veidā. Bet šī ir tikai problēmas fiziskā puse, jo šie bērni, kā likums, vispirms cieš no īpaši kaislīgas dabas. Saskaņā ar Fr. Ambrose (Jurasova): “Ja grūtniece dzer vīnu, smēķē, dzīvo kopā ar savu vīru pēc miesas, viņas bērns piedzims kaislīgs, nosliece uz šiem grēkiem, ar sākumu netiklībai, dzērumam, dusmām, visiem netikumiem un kaislībām. ”. Tas ietekmē ne tikai bērna garīgo organizāciju, bet arī izraisa vielmaiņas un fizioloģisko procesu traucējumus organismā.

Tādējādi alkoholismu var uzskatīt par ģenētiski garīgu slimību, ko saasina etnosociāli iemesli. Tajā pašā laikā ļoti izplatīta ir cita parādība, ko sauc par “piedzeršanos”, kas radusies personisku iemeslu dēļ un kas var iegūt arī hroniskas formas. Angļu valodā ir minēts iepriekš minētais termins “heavy drinking”, ko var tulkot kā “smags dzērums” un kura nav mūsu medicīniskajā un psiholoģiskajā terminoloģijā, kas neatšķir dzērumu no alkoholisma. Mums šķiet, ka, runājot par šāda veida pārmērīgu alkohola lietošanu, mums vajadzētu lietot terminu "hroniska piedzeršanās". Hroniska piedzeršanās, tāpat kā alkoholisms, var izraisīt organisma psiholoģisko un fizioloģisko atkarību no alkohola. Bet atšķirībā no alkoholisma šādas atkarības cēloņi ir ieradums pārmērīgi lietot alkoholu, ko pastiprina arī dabas grēcīgā aizraušanās un tāpēc, neskatoties uz jebkādu ārstēšanu, atbrīvoties no šīs slimības nav iespējams, līdz tiek izdzīta aizraušanās, kas to izraisa. no cilvēka sirds. Hroniska piedzeršanās visbiežāk rodas no ikdienas piedzeršanās un, pēc metropolīta Entonija Hrapovicka domām: “Kopumā, kamēr piedzeršanās sāk pārvērsties par iedzeršanu, kamēr tā nav saplūdusi ar kādu dziļi iesakņojušos dvēseles kaislību, cilvēks, kurš nes patiesu grēku nožēlu, var. vienmēr atbrīvojieties no tā ar Dieva palīdzību." Un tas ir saprotams. Kad mīlestība pret alkoholu pārvēršas kaislībā, notiek cilvēka trimerijas izkropļojums (t.i., gara, dvēseles un ķermeņa vienotība), kur dvēsele, pēc būtības duāla, novēršas no gara un sāk kalpot ķermeniskajām kaislībām, kas , attiecīgi, noved pie izmaiņām psihē Un cilvēka fizioloģija, tiek apstiprināta patība, kas ir dēmoniskas apsēstības izpausme.

Tādējādi piedzeršanās, tāpat kā alkoholisms, ir daudzu nopietnu grēku cēlonis. Pēc Zadonskas svētā Tihona: “Tas rada strīdus, kautiņus, kam seko asinsizliešana un slepkavības, neķītrās valodas, zaimošana, zaimošana, kaitināšana un apvainojumi pret kaimiņiem Tas māca melot, glaimot, laupīt un zagt ir kaut kas kaislības apmierināšanai. Tas izraisa dusmas un dusmas, kas ved uz dubļiem kā cūkas purvā - vārdu sakot, tas padara cilvēku par zvēru, verbālu cilvēku, lai ne tikai iekšējais stāvoklis, bet arī cilvēka ārējais izskats bieži mainās. Tāpēc svētais Krizostoms nemīl neko vairāk kā greznību un dzērumu, jo neviens nepilda savu ļauno gribu kā dzērāji.

Lai pareizi izstrādātu konkrētas personas ārstēšanas metodi, pamatojoties uz slimības primārajiem priekšnosacījumiem, ir jāzina atšķirības starp alkoholisma un dzēruma izcelsmes raksturu.

Pašlaik ir daudz metožu hroniskas reibuma un alkoholisma ārstēšanai. Tas ietver tā saukto kodēšanu (t.i., semantiskā koda ievadīšanu pacienta apziņā pēc iepriekšējas psihoterapijas), psihotropo zāļu, detoksikācijas šķīdumu, zāļu, kas izraisa negatīva nosacīta refleksa attīstību pret alkoholu, lietošanu, vitamīni un citi atjaunojošie līdzekļi. Tas viss galvenokārt ir vērsts uz abstinences simptomu mazināšanu un pēc tam uz pacienta baiļu sajūtu pirms alkohola lietošanas. Autors pa lielam Tā nav ārstēšana, jo tā neglābj cilvēku no atkarības, turklāt bez visa pārējā dominējošās bailes ne vienmēr kļūst par šķērsli alkohola lietošanai.

***

Taisnīgā Jāņa no Kronštates lūgšana Kungam apsēstības ar dzeršanu laikā
Lūgšana Vissvētākajam Theotokos pirms ikonas "Neizsmeļams biķeris"

***

Ir arī grupu psihoterapijas metodes, viena no tām ir ASV dibinātā Anonīmo Alkoholiķu biedrība. Viņi ir izstrādājuši diezgan efektīvu dzēruma un alkoholisma apkarošanas sistēmu, tā saukto 12 soļu programmu, t.i. mēģinājums atbrīvoties no slimības, apzinoties slimības garīgos pamatcēloņus. Diemžēl, kad garīgos jautājumus skar cilvēki, kas ir tālu no kristīgā pasaules uzskata, rodas sava veida amorfs ekumenisms, kas šo organizāciju nostādījis sektantu apvienības līmenī. Tajā pašā laikā ir ziņkārīgs, ka nereliģiskā Rietumu sabiedrība, kas vērsta uz mūsdienu medicīnas un Freida psihoterapijas “sasniegumiem”, rodas kustība, kurā cilvēks paļaujas uz Dievu, lai viņš atjaunotos un izārstētos no savām slimībām, un, cita starpā, var izsekot grēku nožēlas idejai, lai gan ne Tā Kunga priekšā, bet cilvēku priekšā. Izskats līdzīgas organizācijas runā par tradicionālās medicīnas pilnīgu bezspēcību dzēruma un alkoholisma ārstēšanā un profilaksē.

Pareizticīgās baznīcas svēto tēvu darbos atrodam daudz pamācību, kā atbrīvoties no grēcīgās dzeršanas kaislības. Tos visus var novest pie tā, ka slimības pārvarēšanai nepieciešama ticība, lūgšana, gavēnis, pazemība, patiesa grēku nožēla Dieva priekšā grēksūdzes sakramentā, bieža mūsu Kunga Jēzus Kristus vārda piesaukšana, lūgšanas Visaugstākajam. Svētais Theotokos un Dieva svētie, un, protams, regulāra kopība Svētie Kristus noslēpumi.

Pirmkārt, pacientam ar alkoholismu ir skaidri jāsaprot viņa atkarība no alkohola, t.i. atzīst, ka ir alkoholiķis. Šis ir ļoti grūts solis, un narkologa, psihoterapeita vai mācītāja uzdevums ir palīdzēt pacientam pārvarēt šo barjeru, jo bez šī soļa turpmāka ārstēšana neiespējami. Faktiski pacients, atzinis sevi par alkoholiķi, pārvar tādas grēcīgas aizraušanās izpausmes kā lepnums, jo viņam ilgu laiku bija jāslēpj sava slimība no cilvēkiem, cenšoties parādīties viņu priekšā kā parasts cilvēks. Svarīgi, lai šī atzīšana nebūtu tikai fakta konstatācija, bet gan radītu vēlmi atbrīvoties no alkohola atkarības. Bieži vien varam novērot, kā tuvinieki un tuvinieki kaislīgi vēlas atbrīvot pacientu no netikuma, bet no viņa puses viņus sagaida vai nu aktīva pretestība, vai vienaldzīga piekrišana, no kuras viņš jebkurā brīdī var atkāpties. Līdzjūtība un palīdzība, īpaši lūgšana, pacientam ir nepieciešama, bet bez viņa paša vēlmes ārstēties var cerēt tikai uz brīnumu. Parasti vēlme atgūties parādās pēc ilgstošām dzeršanām, kad organisms vairs nespēj uztvert alkoholu un tajā pašā laikā nevar no tā atteikties. Šajā abstinences stāvoklī ir nepieciešama medicīniska iejaukšanās, lai ar medikamentu palīdzību izvestu pacientu no šī stāvokļa. No psihoterapeitiskā viedokļa šis ir vispiemērotākais brīdis, lai pielāgotu pacienta attieksmi pret pilnīgu izārstēšanos.

Šis posms ir visgrūtākais gan pacientam, gan tiem, kas viņam palīdz. Nedrīkst aizmirst, ka hroniska piedzeršanās un alkoholisms ir dēmonisku spēku ietekmes uz cilvēku izpausme. Tāpēc ļoti bieži, tiklīdz cilvēks jūtas labāk pēc abstinences simptomu noņemšanas, to ietekmē viņš atgriežas pie savas atkarības. Šajā periodā ir ļoti grūti atvest cilvēku uz Baznīcu, sagatavoties grēku nožēlas sakramentam, īpaši, ja viņš nav aktīvs draudzes loceklis. Tajā pašā laikā nevajadzētu aizmirst, ka tieši šajā vislielākās dēmoniskās situācijas periodā cietējs intuitīvi meklē baznīcas aizsardzību. Jāteic, ka ne vienmēr tas ir atrodams tāpēc, ka ļoti bieži mūsu mācītāji, pilnīgi pamatoti uzskatot piedzeršanos kā smagu grēku, aizmirst, ka arī tā ir slimība un dēmoniska apsēstība, un tas ir pilnībā baznīcas kompetencē. . Ja šajā periodā pacients nepieprasa ganu un viņam tuvu cilvēku lūgšanu atbalstu un nespēj attīrīt savu dvēseli grēku nožēlas sakramentā, turpmākos posmus ceļā uz atveseļošanos būs ļoti grūti pārvarēt, jo tas nav iespējams kritušais cilvēks cīnīties ar dēmoniskiem apstākļiem un pārveidot savu dabu bez Dieva palīdzības, bez Vissvētākā Teotokos un Dieva svēto lūgšanu aizlūgšanas.

Nākamais solis ir jānosaka absolūts "tabu" attiecībā uz alkohola lietošanu. Turklāt, pirmkārt, šim aizliegumam ir jābūt izteiktam pēc paša pacienta gribas un kopā ar patiesu un sirsnīgu lūgšanu Kungam Dievam, kurš vienīgais var apstiprināt un stiprināt cietušo un glābt viņu no smagas slimības. Atteikšanās no alkohola un tam sekojošais pielāgošanās prātīgai dzīvei periods, kas var ilgt līdz 6-8 mēnešiem, ir jāatbalsta ar medikamentu ietekmi, tai skaitā tādām stiprām zālēm kā Antabuse (disulfirams) un Temposil (kalcija ciānamīds), kas var radīt īslaicīgu (dažreiz psiholoģisku) barjeru alkohola tieksmei. Protams, labākais veids, kā pavadīt rehabilitācijas periodu, ir pacienta izņemšana no ierastās saziņas sfēras, brauciens uz klostera klosteri, iespējams, ar kādu paklausību, fizisku darbu, regulāru garīgo uzturu, uzturēšanās plkst. svaigs gaiss un dabu. Diemžēl mūsu laikos tas ne vienmēr ir iespējams.

Šajā periodā ir absolūti nepieciešams, lai pastorālās psihiatrijas pamatus pārzinošs pareizticīgo psihoterapeits, narkologs vai priesteris kopā ar pacientu mēģinātu analizēt grēcīgo. slimības raksturu, lai identificētu tos slēptos kaislīgos motīvus, kas ir alkoholisma vai hroniskas reibuma slimības pamatā. Ir svarīgi palīdzēt pacientam atrast paļāvību uz Kungu, pārliecināt viņu, ka viņš pats nekad nespēs kontrolēt alkohola dzeršanas procesu un tāpēc ir jāatsakās no alkohola uz visiem laikiem, un ka tikai Tas Kungs, mūsu Dievs var palīdzēt viņam atbrīvoties no šīs dēmoniskās kaislības, un to var panākt tikai ar grēku nožēlu, gavēni un lūgšanu, kā arī Komūnijas sakramentu.

Visgrūtākais ir neuzlikt “nepanesamas nastas” cietējam. Piemēram, alkoholisma pacienta vielmaiņas pārstrukturēšanas dēļ stingra badošanās var izraisīt nekontrolējamu tieksmi pēc alkohola, ar kuru viņš nespēs tikt galā.

Es gribētu sniegt piemēru šādam darbam ar vienu pacientu (protams, ar viņa piekrišanu). Alkoholiķis A. dzimis neticīgā ģimenē un kopš bērnības bija vājš un slims bērns. Trīs gadu vecumā viņam radās aizraušanās ar masturbāciju, ko pamanījuši vecāki visos iespējamos veidos centās viņu apkaunot un pat nobiedēt, kā rezultātā viņš izjuta savu mazvērtību un mazvērtību. Ieradums slēpt savu kaislību, vienmēr būt apsūdzētā lomā un spiests mājās un skolā, veicināja vāja rakstura veidošanos, kas ir pakļauts nevaldāmiem dusmu un dusmu uzliesmojumiem. Mūžīgās šaubas par sevi un bailes no atklātības noveda pie tā, ka viņš atrada apmierinājumu tikai viens pats ar sevi, ļaujoties savai grēcīgajai kaislībai. 13 gadu vecumā viņš pirmo reizi pamēģināja alkoholu un saprata, ka tas dod drosmi, ļāva realizēt snaudošās agresīvās tieksmes, ļāva brīvi un brīvi komunicēt ar pretējo dzimumu un pat juta, ka slimo mazāk. . Tādējādi viņi atrada “universālu līdzekli”, kā pārvarēt ikdienas grūtības un apmierinātību slepenas kaislības. 20 gadu vecumā viņš jau zināja, kas ir abstinences sindroms, izdarīja vairākus pašnāvības mēģinājumus un vairākas reizes bija slims. veneriskām slimībām, iekšlietu struktūrās iesaistīts kautiņos, huligānismā, laupīšanas mēģinājumā un ne reizi vien nakšņojis atskurbtuvē. Tajā pašā laikā prātīgā stāvoklī viņš bija burvīgs, inteliģents jauneklis, kurā pat nevarēja aizdomas par tādām kaislībām. Pēc kāda laika viņš no sirds nonāca pie ticības un pieņēma Kristības sakramentu, bet biktstēvs ar vislabākajiem nodomiem turēja viņu tik stingrā, ka aizliedza pat palīdzēt baznīcā, dziedāt korī utt. Jauneklis krita izmisumā un atkal uzliesmoja grēcīgas kaislības, bet ļaunākais bija tas, ka šī jau bija kristieša krišana. Pēc desmit gadiem viņš sasniedza tādu stāvokli, ka, lai uzturētu organisma dzīvībai svarīgās funkcijas, ik pēc pusstundas bija jāizdzer glāze degvīna. Pirms vairākiem gadiem viņš iepazinās ar pieredzējušu biktstēvu, ārstējās pie pareizticīgo narkologa, izmantojot Antabuse, piedalījās mūsu rehabilitācijas programmās un kļuva par aktīvu biedru kādā no Maskavas draudzēm. Viņam izdevās atbrīvoties no alkohola atkarības, pateicoties tam, ka ar Dieva palīdzību viņš sāka nesamierināmu cīņu pret netiklības kaislību un lepnības kaislību, kas izpaudās pašsavaldīšanās un aizkaitināmībā un kas bija pamats turpmākajai alkohola atkarībai. Sarunās ar savu biktstēvu un rehabilitācijas programmu dalībniekiem viņš uzzināja, ka tieši tās radušās agrā bērnība kaislības un, acīmredzot, vecāku grēka rezultāts, noveda viņu līdz alkoholismam, kas ļāva viņam tās realizēt pilnībā. Es minēju šo konkrēto piemēru no daudziem līdzīgiem arī tāpēc, ka atšķirībā no daudziem pacientiem šī persona, kurai ir nopietna alkohola atkarības vēsture, tagad var negatīvas sekas dzert neliels daudzums vīns līdz baznīcas svētki ar sava garīgā tēva svētību.

Daudz grūtāki šķiet gadījumi, kad tiek ārstēti cilvēki, kuri cieš no hroniskas reibuma.

Tieši šādiem cilvēkiem patristikā mēs varam atrast daudz aicinājumu. Atcerēsimies svētā Jāņa Krizostoma vārdus: “Dzērājs ir ļaunāks par dēmonu: mēs visi žēlojam dēmonu, bet esam sašutuši un dusmojamies uz dzērāju Kāpēc tāpēc, ka šim ir slimība no velna nelaimes, un tas ir no neuzmanības, tas ir no ienaidnieku mahinācijām, tas ir saistīts ar paša domu mahinācijām. Patiešām, neskatoties uz to, ka šajā gadījumā dzēruma pamatā ir kaislības, ir arī ļauno garu ietekme uz cilvēku, pastāv arī ķermeņa fizioloģiska atkarība no alkohola, taču pamatcēloņi ir atšķirīgi. Sākotnēji pacientam ar alkoholismu vecāku grēka ģenētiskā rakstura dēļ bija nosliece uz grēcīgām kaislībām gan garīgi, gan fiziski. Un dzērājs, kultivējot sevī inficētās kaislības, tīksminājās par vīnu, gūstot no tā gandarījumu, brīvprātīgi iekraujot sevī dēmonu, kā uzskata svētais Baziliks Lielā, un tādējādi ieguva psiholoģisku un fizioloģisku atkarību no alkohola. Darbs ar šiem cilvēkiem ir ārkārtīgi grūts, jo vairumā gadījumu viņi nevēlas atzīt savu atkarību un nevēlas brīvprātīgi atteikties no sava grēcīgā ieraduma. Tikai ārkārtīgi grūts ķermeņa fiziskais stāvoklis vai Dievišķā iejaukšanās, kas tiek sniegta ar tuvinieku un radinieku lūgšanām, var pārliecināt viņus par ārstēšanas nepieciešamību. Prakse rāda, ka šādos gadījumos pēc pacienta apturēšanas un izvešanas no pārmērīgas dzeršanas un atturības stāvokļa obligāti jālieto spēcīgi medikamenti, kas izraisa noteiktu alerģiskas reakcijas

par alkoholu un noved pie tā lietošanas neiespējamības. Un tikai tad sākas psihoterapeitiskā ietekme, viņa garīgā apgaismība. Ir nepieciešams iepazīstināt viņu ar pareizticīgo ticības pamatiem, izskaidrot grēcīgo slimības cēloni, informēt viņu ne tikai par pārmērīgas alkohola lietošanas fiziskajām sekām, bet arī par indivīda garīgo nāvi, par dzērāja nespēju. mantot Debesu Valstību. Tikai ar biežu grēku izsūdzēšanu Kunga priekšā, Jēzus lūgšanu un regulāru Euharistisko komūniju ir iespējams pārveidot dzērāja personību. Lielākā daļa, īpaši rehabilitācijas periodā, ir aizpildīt vakuumu, kas veidojas pacienta dvēselē pēc atteikšanās no alkohola. Tāpēc tikai stipras draudzes kopienas atbalsts, rūpes un sapratne ģimenē, nemitīga sirsnīga lūgšana, fiziskais darbs vai radošā darbība Kunga vārdā viņi spēj atgriezt Dievu dvēselē, atklāt tās hipostāzes spējās, kas veido personības patieso saturu un nosaka tās unikalitāti.

Jāpiemin nepieciešamība veikt obligātu pretalkohola programmu bērnu un jauniešu vidū svētdienas skolās un izglītības iestādēs, neaprobežojoties ar vispārējiem ikdienišķiem izteikumiem, kas nosoda alkoholismu, bet detalizēti runājot par alkoholisma un reibuma būtību, par. briesmīgās personības iznīcināšanas sekas alkohola pārmērīgas lietošanas dēļ, atsaucoties uz statistikas datiem, kas nevar atstāt vienaldzīgu nevienu.

Patiešām, visā pasaulē, ne tikai mūsu valstī, vairāk nekā 43% noziegumu tiek pastrādāti alkohola reibumā; 1/3 ceļu satiksmes negadījumu, tostarp tie, kuros cietuši cilvēki, notiek dzērājšoferu vainas dēļ; šķiršanās gadījumu skaits ģimenēs dzēruma un alkoholisma dēļ ir 12 reizes lielāks nekā citu iemeslu dēļ; Alkoholiķu dzīves ilgums ir par 10-12 gadiem mazāks nekā citiem sociālās grupas , tas nav pārsteidzoši, jo šī slimība skar centrālo un perifēro nervu sistēma , izraisa aknu, sirds, kuņģa-zarnu trakta slimības, skar smadzenes - 1/4 pacientu psihiatriskās klīnikas

- cieš no pārmērīgas alkohola lietošanas traucējumiem. Un, iespējams, visbriesmīgākais ir tas, par ko mūs brīdina svētais Jānis Hrizostoms, sakot: “Galvenais dzēruma ļaunums ir tas, ka tā padara Debesis dzērājam nepieejamas un neļauj sasniegt mūžīgas svētības, lai līdz ar kauns uz zemes, tie, kas cieš "Ar šo slimību vissmagākais sods gaida Debesīs." Vitālijs Zubkovs

, diakons

Misionāru apskats, 1998. gada 6. nr
Visas atkarības ir neveiksmīgs cilvēka mēģinājums atrast iekšējo līdzsvaru bez Dieva palīdzības, sava veida mēģinājums atrast Debesu Valstību pazemes pasaulē. Mūks stāstīja, ka ir trīs kapitāla veidi – naudas, oficiālais un garīgais, un, ja cilvēkam galvenais ir garīgais kapitāls, tad viņš nekļūs atkarīgs ne no naudas, ne no ierēdņiem, ne no narkotikām, ne no alkohola. "Meklējiet vispirms Dieva Valstību un Viņa taisnību, tad tas viss jums tiks pievienots" ().

Priesteris Grigorijs Grigorjevs- 1) hroniskas slimības, ko izraisa sistemātiska alkohola lietošana; izpaužas pastāvīgā psiholoģiskā un fizioloģiskā atkarībā no alkohola; 2) grēcīgs, dzērums.

Kāpēc, ja alkoholisms ir slimība, tas neļauj iekļūt Debesu valstībā (); Vai slimība ir grēks?

Saskaņā ar vairākiem kritērijiem alkoholisms patiešām tiek atzīts par slimību un plaši izplatītu, kuru ir grūti izārstēt.

Tajā pašā laikā starp slimībām tas ierindojas īpaša vieta. Un būtība šeit ir tāda. Daudzas slimības rodas un progresē neatkarīgi no cilvēka vēlmes (pret gribu).

Alkoholisms lielā mērā ir saistīts ar apzinātu pievilcību alkoholam, cilvēka īpašo garīgo spēku dispozīciju. Var teikt, ka alkoholisms ir morālas un garīgas kārtības slimība. Faktiski izturieties pret to tikai medicīnas preces, ignorēt garīgos ir ārkārtīgi grūti un dažreiz gandrīz neiespējami.

Pareizticīgās morālās teoloģijas ietvaros piedzeršanās galvenokārt tiek definēta kā grēcīga aizraušanās. Tāpēc alkohola atkarības pārvarēšana galvenokārt ietver garīgus, žēlastības pilnus līdzekļus.

Piedzērumam pakļautam cilvēkam alkohols kļūst par vienu no galvenajiem (ja ne galvenajiem) tiekšanās objektiem. Dievs, ģimene, radošums, darbs, rūpes par morālo pašizglītību un kristīgais pienākums atkāpjas otrajā plānā.

Ārkārtīgas atkarības no alkohola gadījumos alkohols faktiski pārvēršas par. Šajā sakarā piedzeršanās Svētajos Rakstos tiek nostādīta vienā līmenī ar ().

Turklāt dzēruma destruktivitātes un kaitīguma ziņā to salīdzina ar netiklību, sodomiju, izspiešanu un plēsonību ().

Tāpēc cilvēks, kurš pārmērīgi lieto alkoholu un nevēlas pārtraukt šo darbību, liedz sev iekļūt.

Alkoholisms kā garīga slimība

“Senajā Paterikonā” ir raksturīgs stāsts par to, kā dēmons kādam Ēģiptes tuksneša iemītniekam apsolīja, ka viņš viņu vairs neapspiedīs ar kārdinājumiem, ja vien viņš izdarīs kādu grēku.

Viņš ieteica trīs grēkus: slepkavību un piedzeršanos. Vientuļnieks pie sevis domāja šādi: “Nogalināt cilvēku ir briesmīgi, jo tas pats par sevi ir liels ļaunums un ir pelnījis nāvessodu gan saskaņā ar Dieva tiesu, gan pēc civiltiesībām. Izdarīt netiklību ir apkaunojoši, iznīcināt iepriekš saglabāto ķermeņa tīrību ir žēl, un ir pretīgi apgānīt to, kurš vēl nav pazinis šo netīrību. Vienreiz piedzerties šķiet mazs grēks, jo cilvēks ar miegu ātri vien atjēdzas. Tātad, es iešu un piedzeršos, lai dēmons mani vairs neapspiež, un es dzīvošu mierīgi tuksnesī. Un tā, paņēmis savus rokdarbus, viņš devās uz pilsētu un, tos pārdevis, iegāja krodziņā un piedzērās. Saskaņā ar sātana rīcību viņam gadījās runāt ar kādu nekaunīgu un laulības pārkāpēju sievieti. Būdams pavedināts, viņš iekrita viņai līdzi. Kad viņš ar viņu grēkoja, atnāca sievietes vīrs un atrada viņu grēkojam ar sievu un sāka viņu sist. Un viņš, atveseļojies, sāka cīnīties ar to vīru un, viņu uzvarējis, nogalināja. Tādējādi šis vientuļnieks izdarīja visus trīs grēkus, no kuriem viņš prātīgi baidījās un riebās, un ar to izpostīja savus daudzos darba gadus. Vai tikai ar patiesu grēku nožēlu viņš varēja tos atkal atrast, jo ar žēlastību Dieva cilvēks Cilvēkam, kas patiesi nožēlo grēkus, tiek atdoti viņa agrākie nopelni, kurus viņš iznīcināja caur krišanu.

Tā vīna dzeršana noved pie visiem grēkiem un atņem pestīšanu, iznīcinot tikumus. Apustulis runā patiesību: “Nepiedzerieties ar vīnu, jo tajā ir netiklība” (Ef.5:18). (Sanktpēterburgas radījumi, 455.-456. lpp.)

Piedzeršanās kaislība ir ķermeniska, un “miesīgo kaislību kustība nomāc atturību” (Dobrolyubie, 1. sēj., 600. lpp.). Tāpēc svētie askēti pat deva priekšroku vīnu nedzert vispār. Par to rakstīts nozīmīgajā askētiskās literatūras piemineklī - “Garīgā pļavā”:

"Divdesmit jūdzes no Aleksandrijas ir Lavra... Mēs ieradāmies pie Abba Teodora un jautāja viņam: "Vai tas ir labi, tēvs, ja mēs atnākam pie kāda vai kāds nāk pie mums un mums ir atļauts iedzert vīnu?" "Nē!" atbildēja vecākais. Bet kā senie tēvi to pieļāva? “Senie tēvi bija lieli un spēcīgi – viņi varēja atļaut un atkal aizliegt. Un mūsu ģimene, bērni, nevar ne atļaut, ne aizliegt. Ja mēs to atļausim, mēs vairs nevarēsim izturēt stingru askētismu” (Duhovny Meadow. Sergiev Posad. 1915 lpp. 192-193).

Vai cits piemērs no seniem laikiem. “Kādu dienu pie sketes bija cienasts brāļiem. Vienam no klātesošajiem vecākajiem tika pasniegta tase vīna. Viņš atteicās to dzert, sakot serverim: "Atņemiet man šo nāvi." Pārējie, kas piedalījās maltītē, to redzot, arī nedzēra vīnu” (Sv. Ignācijs Brjačaņinovs. Tēvzeme. Pēterburga, 1903. 482. lpp.).

Un visbeidzot, sniegsim stāstu par nedaudz atšķirīgu atturības gadījumu, kas ilustrē svēto askētu apdomību. “Viens no vecākajiem, ielejot vīnu kausā, atnesa to Abba Siso, kurš dzēra; tad viņš atnesa otro, viņš pieņēma otro. Kad vecākais viņam piedāvāja trešo, Aba nepieņēma un sacīja: “Izbeidz, brāli! Vai arī jūs nezināt, ka Sātans eksistē? (Neaizmirstamas pasakas par svēto un svētīgo tēvu askētismu. M. 1845 289. lpp.)

Ir svarīgi saprast, ka alkoholisms bez šaubām ir slimība, taču tajā pašā laikā no reliģijas antropoloģijas viedokļa alkoholisms ir kaislība, no kuras neviens cilvēks nevar nesāpīgi atbrīvoties, neko nemainot savā dvēselē un apziņā. Kas ir kaislība? Kaislība ir ļaundabīga dvēseles slimība, kaitīgs ieradums, kas veidojas, atkārtoti izpildot jebkādas ļaunas vēlmes, kas kļūst par cilvēka vajadzību, kļūst par viņa ieraduma daļu, ietekmē viņa dzīvesveidu, dominē pār viņu - visa cilvēka turpmākā dzīve tiek veidota atkarībā no par šo atkarību. "Piedzeršanās nerodas no vīna - un vīnu radījis Dievs... bet ļauna griba rada dzērumu" () un tāpēc vispirms ir jāmaina sava griba - jāatsakās no sevis attaisnošanas, jāatzīst kaislība un bezspēcība pirms tam. to un lūgt palīdzību. Šajā gadījumā zāļu palīdzība būs daudz efektīvāka, jo pacients pats meklēs dziedināšanu. Bet tieši tā ir visgrūtākā lieta.

Pareizticībā jau sen zināms, ka alkoholisma cēlonis ir garīga slimība – lepnums. Viena no tās izpausmēm cilvēka dabā tiek uzskatīta par tādu īpašību kā pašgriba. Cilvēki ar alkohola atkarību ir apzināti cilvēki. Šis viedoklis nav balstīts uz pieņēmumiem, bet gan uz pārliecinošiem pierādījumiem un pētījumiem. Ķīmiski atkarīgi cilvēki Viņi ir pēdējie, kas redz savas problēmas. Viņi nevar redzēt sevi no ārpuses. Iekšēji, savā dvēselē, alkoholiķis nevar izturēt (necieš) cilvēku un Dieva kontroli. Viņš, alkoholiķis, "ir un būs sava likteņa saimnieks". Viņa prāts ir slēgts citu ideju, apgalvojumu, zināšanu uztverei.

Apkopojot iepriekš minēto, var norādīt divus punktus, kas ir nepieciešami, lai pārvarētu atkarību no alkohola. Pirmkārt, tā ir paša cietēja vēlme pārtraukt dzeršanu un vēlme vadīt prātīga dzīve, un nevis uz kādu ierobežotu laiku (gads, divi, pieci gadi - tie visi ir tukši attaisnojumi, kas nedod vajadzīgo efektu), bet pastāvīgi. Otrkārt, šim nolūkam ir jāatsakās no pašgribas un jālūdz palīdzība, neko neslēpjot un neslēpjot no ārstiem un mīļajiem.

Kas attiecas uz kristiešiem, kuri cieš no šīs slimības, tad apustuļa Pāvila vārdi viņiem var būt izšķiroši: “Dzērāji neiemantos Dieva valstību” ().

Pareizticīgo medicīnas serveris

Esiet uzmanīgs, lai jūsu sirdis netiktu pārslogotas ar rijību un piedzeršanās un šīs dzīves rūpes, lai tā diena tev nepienāktu pēkšņi...

Miesas darbi ir zināmi; tās ir: laulības pārkāpšana, netiklība, nešķīstība, izlaidība, elkdievība, burvība, naids, strīdi, skaudība, dusmas, strīdi, nesaskaņas, [kārdinājumi,] ķecerības, naids, slepkavības, piedzeršanās, sašutums un tamlīdzīgi. Es brīdinu jūs, kā jau iepriekš brīdināju, ka tie, kas to dara, neiemantos Dieva Valstību.

Jo pietiek ar to, ka pagātnē tu rīkojies pēc pagānu gribas, ļaujoties netīrībām, kārībām (sodomija, lopiskums, domas), piedzeršanās, pārtikas un dzērienu pārmērība un absurda elkdievība...

Ko ienīsti, nedari nevienam. Nedzeriet vīnu līdz reibumam, un piedzeršanāsĻaujiet viņam nestaigāt ar jums jūsu ceļojumā.

Krāsns pārbauda asmens izturību, sacietējot; Lūk, kā vīns pārbauda lepno cilvēku sirdis - piedzeršanās.

Par vīna dzeršanu: vīns ir produkts, kas ražots, izmantojot vīnogulājus, kas pazīstams gandrīz kopš cilvēces vēstures pirmsākumiem. Zinātnieki jau sen ir apzinājuši un novērtējuši tā ieguvumus ķermenim, tā uzmundrinošo, tonizējošu un dziedinošo iedarbību.

Psalmu sacerētājs Dāvids teica, iesaucoties, ka vīns var iepriecināt cilvēku. Apustulis Pāvils ieteica Timotejam, kurš bija viņa māceklis, katru dienu dzert nedaudz vīna, jo viņam bija problēmas ar vēderu. "No šī brīža nedzeriet tikai ūdeni, bet lietojiet nedaudz vīna sava vēdera un biežu slimību dēļ." 1. Timotejam 5:23

Svētie tēvi, piemēram, svētais Jānis Hrizostoms, attīstīja mērenu vīna devu koncepciju. Viņš pierakstīja tādus vārdus, ka nevarētu dot tik lielu labumu dziedināšanā, lai atbrīvotos no depresijas kā vīna dzeršana, ja vien liels tā daudzums nespēj iznīcināt no tā izrietošo labumu.

Par dzēruma grēku

Bet neatkarīgi no tā, cik ilgi vīns tiek patērēts, problēma ir tā nekritiska pieņemšana un dzēruma un alkoholisma grēks. Daudzas seno laiku slimības, kas ne reizi vien beidzās ar epidēmijām, jau sen ir uzvarētas un atstātas vēsturē, un zaļās čūskas ķermenis, alkoholisms, tāpat kā iepriekš, apņem un žņaudz cilvēku. Alkohola intoksikācija, kas ir hroniska vai iedzimta slimība, kas izpaužas atkarībā no alkohola un organisma patoloģijas, ir saistīta ar dzēruma sekām.

Tas ir skaidrs alkoholisms ir grēks, un reibuma un alkoholisma profilakse un ārstēšana var būt izdevīga tikai tad, ja ir pareizi noteikti to cēloņi.

Dzēruma cēloņi

Padomju laika zinātnē viedokļi par alkoholisma cēloņiem bija plaši un mulsinoši.
Viņi nosauca dzīvi sliktos sociālajos apstākļos, nestabilitāti ekonomikā, psihes ķīmisko pārslodzi, sliktu noslieci uz iedzimtību un faktoru, kas ir atkarīgs no klimata un atrašanās vietas, tautības un etniskās piederības.

Līdzīgu faktoru ietekme ir patiesa, taču kristietībai ir raksturīgs dziļāks, garīgs skatījums uz šo problēmu, sakot, ka alkoholisms ir grēks, kopumā, kā ar katru mūsdienu problēmu un slimību.

Atsaucoties uz rakstīto Svētie tēvi par dzērumu, tajos varat atrast vairāk nekā vienu apgalvojumu par šo tēmu. Svēto tēvu izteikumus par dzērumu un vīna dzeršanas grēku varat izlasīt raksta beigās. Tās būtību diezgan precīzi un īsi apkopoja svētais Bazils Lielais. Viņš rakstīja, ka dzēruma grēks ir dēmons, kuru cilvēks pēc savas vēlēšanās sliecas uz sevi ar dvēselē parādās juteklības palīdzību.

Kad viņš ir atkarīgs no dzēruma, ļaunie gari piesaista cilvēkus, un viņš kļūst apsēsts. Tas, ka tas tā ir, teikts labi zināmā sakāmvārdā. "Es piedzēros kā ellē." Izrādās, ka tā nav tikai metafora, bet gan dēmoniska pieredze. Cilvēki vizuāli redz dēmonu attēlus sev blakus. Raksturīgi, ka dažās reliģijās priesteri pirms rituāla veikšanas bija atkarīgi no apreibinošiem dzērieniem. Mēs atrodam daudz norādījumu no svētajiem tēviem par kā atbrīvoties no grēcīgās dzēruma kaislības.

Uzmanību! PATIESĪBA, KA VIŅI NO MUMS SLĒPJĀS!!! Alkoholisma problēma!

Kā atbrīvoties no alkoholisma, kā pārvarēt dzēruma grēku

Visu var novest pie tā, ka, lai pārvarētu slimību, ir nepieciešama ticība, kristietības baušļu izpilde, lūgšanas, gavēnis, pazemība, patiesa grēku nožēla Kunga priekšā grēksūdzes sakramenta apstākļos un pastāvīga kopība ar Kristus svētajiem noslēpumiem.

Pirmkārt, tiem, kas cieš no dzēruma slimība, jums ir skaidri jāapzinās sava verdzība alkoholam. Tā bieži izrādās ne pārāk vienkārša darbība, jo daudziem cilvēkiem šajā situācijā ir jāmaksā par to, ka viņi neatzīst sevi par atkarīgiem un uzskata, ka viņi spēj atbrīvoties no kaitīgās atkarības, kad vien viņi patiešām vēlas. Patiesībā cilvēki šeit melo apkārtējiem un sev.

Atzīstot, ka viņus ir sagrābušas kaislības, viņi spēs pārvarēt gan šo nepatiesību, gan lepnības grēku, un, kā zināms, Tas Kungs nepazīst tos, kas ir lepni, bet dāvā žēlastību tiem, kas ir pazemojušies. Taču svarīgi, lai šī atzīšana nebūtu parasts konstatējošs fakts, bet gan varētu radīt vēlmi atbrīvoties no atkarības no alkohola lietošanas.

Šeit ir jācenšas gan tiem, kas to vēlas, gan katram radiniekam, viņa ģimenes loceklim. Viņiem, pirmkārt, ir jāveic intensīvas lūgšanas, par kurām viņiem, pirmkārt, ir ieteicama priesteru labvēlība.

Tas vairāk nekā vienu reizi spēs jūs atturēt brīdī, kad nāks izmisums. Tas, kas no viņiem ir vajadzīgs, ir mīlestības izpausme, tajā pašā laikā upurējoša, tas ir, tāda, kas negaida, ka būs abpusēja mīlestība. Acīmredzot, jums ir nepieciešama liela pacietība! Tālāk jums jāpaskatās sevī iekšā un jāuzdod sev jautājums: vai jūs esat vainīgi, ka patiesība ir atrodama alkoholā.

Pareizticība par dzēruma grēku

Daži attēli ir noklikšķināmi: pēc noklikšķināšanas uz attēla tas tiek atvērts liela izmēra, lasīt tekstu kļūst daudz ērtāk!

Svēto tēvu izteikumi par piedzeršanos un vīna dzeršanas grēku

Lūgšana par piedzeršanos

P.S. Uzmanību!!! Lūgums visiem, kam mans raksts patika vai noderēja. Pastāstiet saviem draugiem VKontakte, Facebook, My World, Odnoklassniki, Twitter un citos sociālajos tīklos. Šī būs jūsu lielākā pateicība.

Vai piedzeršanās ir grēks vai nav? Daudzi priesteri uz šo jautājumu sniedz pozitīvu atbildi. Alkoholisms ir slimība, kas saistīta ar atkarību no alkoholiskajiem dzērieniem. Regulāri dzerot alkoholu lielās devās, cilvēks sabojā savu ķermeni un iznīcina dvēseli. Viņš zaudē visu morāles un morāles jēdzienu. Atrodoties reibumā, daudzi cilvēki dara lietas, ko nekad nedarītu prātīgi. Noskaidrosim, kāpēc piedzeršanās no priesteru viedokļa ir grēks un kā ar to cīnīties.

Kāpēc piedzeršanās ir grēks

Vīns pieder pie produktiem, kas pazīstami kopš cilvēces vēstures sākuma. Tā spēja atvieglot dzīves grūtības, uzmundrināt un uzjautrināt ir zināma jau ilgu laiku. Alkohols ir pazīstams cilvēkiem no visiem Zemes stūriem, kur tas tiek uzskatīts par neaizstājamu visu svētku atribūtu. Taču sabiedrība ne visai bieži atceras pārmērīgas mīlestības pret alkoholiskajiem dzērieniem sekas – piedzeršanos.

Vēsture satur faktus par cilvēku masveida nāvi no tādām slimībām kā:

bakas;
mēris;
malārija;
tuberkuloze.

Dažas no šīm slimībām ir gandrīz pagātnē, citas tiek veiksmīgi pārvaldītas. Bet patiešām liela epidēmija šobrīd tas ir tieši alkoholisms. Netālu trīs miljoni cilvēks katru gadu mirst no dzēruma. Turklāt bez pašiem alkohola lietotājiem bieži cieš arī svešinieki. Alkoholiķu vainas dēļ notiek daudz noziegumu un ceļu satiksmes negadījumu. Un diezgan bieži viņu reibuma sekas ir citas personas nāve. Un slepkavība visās reliģijās ir grēks.

Labprātīga alkohola izvēle kā “ārstniecības līdzeklis” daudzām problēmām beidzas ar piedzeršanos. Alkohola stuporā daudzi redz radības no citas pasaules. Tas ir tāpēc, ka alkoholiķis piesaista ļaunie gari. Atkarībai laikus jāpasaka “nē” un jāsāk ārstēties.

Spēj alkohola intoksikācija cilvēks ir spējīgs darīt lietas, ko viņš nekad nedarītu prātīgs. Bieži vien tieši šādā stāvoklī tiek pārkāpti Dieva baušļi. Tāpēc piedzeršanās ir grēks, kas jāpārvar, ejot pie Dieva.

Ticīgie par dzērumu

Svētie tēvi, kas piedalījās cilvēces dzīvē, nevarēja ignorēt atkarības no alkoholiskajiem dzērieniem problēmu. Galvenā ideja par visu baznīcas kalpotāju attieksmi pret šo problēmu ir izteikta vienā frāzē "piedzeršanās ir naids pret Dievu". Šie vārdi pieder slavenajam svētajam Bazilikam Lielajam. Viņš arī uzskatīja, ka tādā veidā dēmons pārņem cilvēku ar viņa atkarību no juteklības un aizdzen Svēto Garu.

U dažādas reliģijas noteikta attieksme pret alkoholismu, bet ne pozitīva:

Kristieši dievgalda laikā dzer vīnu. Bet tā deva ir ļoti maza. Pretējā gadījumā nav aizlieguma dzert vīnu. Tomēr cilvēcības zaudēšana un atkarība no dzeršanas tiek uzskatīta par grēcīgu.
Jūdaismā dažos rituālos tiek izmantots arī vīns, kas atbilst noteiktiem kanoniem. Jūs varat dzert alkoholu ar mēru, taču ir noteikumi, kas nosaka ierobežojumus.
Alkoholisko dzērienu lietošana islāmā ir pilnībā aizliegta. Turklāt vīnam nav izņēmumu.
Piedzeršanās ir viena no piecām budismā aizliegtajām lietām. Patiesiem ticīgajiem alkohola lietošana ir nepieņemama.
Hinduismā alkohols ir aizliegts. Tomēr katrs ticīgais pats izlemj, vai viņš drīkst dzert vai nē.

Tādējādi visās reliģijās nav lojālas attieksmes pret pārmērīgu alkohola lietošanu. Svētie tēvi nosoda dzeršanu un uzskata to par grēku. Daži ticīgie atļauj lietot vīnu īpašiem gadījumiem un reliģiskiem nolūkiem. Tomēr jums tas jādara ar mēru, lai izvairītos no atkarības no alkohola.

Apstākļi, kas izraisa alkoholismu

Piedzeršanās iemesli ir zināmi lielākajai daļai pieaugušo planētas iedzīvotāju, tas ir regulāra alkoholisko dzērienu lietošana. Bet kāpēc tāda atkarība rodas, nevar viennozīmīgi atbildēt. Dažādos laikmetos apstākļi var būt atšķirīgi. Ņemsim, piemēram, Padomju Savienības laikus, kad dzērumam bija ikdienišķs raksturs. Tās rašanās bija saistīta ar vairākiem faktoriem.

Papildus ģenētiskajai nosliecei bija arī ārēji iemesli:

ģimenes un profesionālās problēmas;
grūtības uztvert pēkšņas dzīves izmaiņas;
nestabilā ekonomiskā situācija valstī;
slikta vide, kas izraisa negatīvas emocijas;
regulārs stresa stāvoklis, no kura nav iespējams izkļūt.

Turklāt bērni, redzot savu vecāku piedzeršanos, izauga un kļuva tādi paši. Daudzi no viņiem pirmo reizi alkoholu izmēģināja pirms pilngadības sasniegšanas. Par dzērājiem kļūst arī tie, kuri neprot pateikt “nē” saviem dzerošajiem draugiem. Rezultātā viņi dzer sevi līdz nāvei, kā viņi saka, "uzņēmumam".

Priesteris Abba Dorotheos nosauc trīs galvenos alkoholisma cēloņus:

slavas mīlestība - vēlme kļūt slavenam un dzīvot labāk par citiem;
juteklība - pārmērīga pievilcība miesīgām baudām;
naudas mīlestība - atkarība no finansiālas bagātināšanas un uzticēšanās bagātībai, nevis Dievam.

Sabiedrībā atkarība starp cilvēkiem, kuri lieto alkoholu, rodas kompleksu, pašrealizācijas nespējas un bezcerības dēļ. Nedroši pusaudži, dzerot, kļūst atbrīvotāki. Turklāt tradīcija joprojām saglabā nepieciešamību lietot alkoholu brīvdienās un brīvdienās. Tā rezultātā kļūst piedzēries globāla problēma sabiedrību.

Kā pārvarēt dzērumu

Nav šaubu, ka ticīgajam ir jācīnās ar savu atkarību no alkohola, pilnībā jāizslēdz alkohols vai arī tas laiku pa laikam jādzer. Lai to izdarītu, ir jāpieliek lielas pūles. Jums būs jāstrādā pie sevis gan fiziski, gan garīgi. garīgi. Ir daudz šķēršļu, kas jāpārvar, bezgalīgi daudz šķēršļu, kas jāpārvar.

Uz ko jātiecas:

Atrodi zaudēto ticību, atjauno saikni ar Dievu. Tas Kungs piedod tiem, kas patiesi nožēlo grēkus, un dod spēku cīņā.
Ir nepieciešams atzīt savu grēku, pārvarēt lepnumu, ievērot gavēni un biežāk lūgt.
Palīdzēs baušļu ievērošana, un viena no tām ir lepnība. Tieši tas neļauj alkoholiķim atzīt savu grēku un cīnīties ar to.
Jums ir jāapzinās, ka dzēruma iemesls slēpjas jūsos pašā. Savās problēmās nevar vainot citus, vēl jo mazāk radus un mīļos.
Tas palīdzēs uztvert dzērumu kā problēmu, ar kuru var un vajag tikt galā tieši tagad. Tādi attaisnojumi kā “es varu pamest, kad vien vēlos” nav attaisnojums.

Arī tuviniekiem ir jāsniedz nenovērtējama palīdzība cīņā pret alkoholismu. Kā vajadzētu uzvesties jūsu tuvākajiem cilvēkiem:

apmeklēt baznīcu un intensīvi lūgties;
visos iespējamos veidos veicināt vēlmi atmest dzeršanu;
uzraudzīt dzērāja radinieka panākumus un neveiksmes;
parādīt visu iespējamo līdzdalību mīļotā lietās;
runāt par jebkuru tēmu, izņemot alkohola priekšrocības;
izslēgt visus alkoholu saturošos dzērienus no svinību obligātā atribūta.

Kopīgi centieni palīdzēs cilvēkam pārvarēt pievilcību alkoholam un pateikt “nē” dzērumam.

Ja piedzeršanās ir slimība, tad kāpēc tas ir grēks?

Pasaulē alkoholisms tiek uzskatīts par grūti ārstējamu slimību. Taču īpašu vietu kaites sarakstā ieņem dzērums. Kā tas atšķiras no citām slimībām:

Lielākā daļa slimību rodas un saasinās neatkarīgi no cilvēku vēlmēm. Alkoholisms, gluži pretēji, attīstās cilvēka atkarības dēļ no alkoholiskajiem dzērieniem.
Piedzeršanās ir morāla slimība. Tāpēc tās ārstēšanā papildus medicīniskajām metodēm jāizmanto arī garīgie līdzekļi.
Alkoholiķa galvenā vēlme ir lietot alkoholu. Tajā pašā laikā beidz pastāvēt kristīgais pienākums, darbs, ģimene un citas rūpes.
Alkoholisms pilnībā maina cilvēka dzīvesveidu un uzvedību uz slikto pusi. Viņu pārņem vienīgā aizraušanās, kuras dēļ viņš pastāv.

Svētie tēvi alkoholismu uzskata par bezdievības sākumu, kas noved pie dvēseles iznīcināšanas. Alkohols aptumšo saprātu, kas vajadzīgs, lai iepazītu Dievu.

Lielos daudzumos tiem ir kaitīga ietekme uz cilvēka uzvedību:

dzemdē bezkaunību;
vājina fizisko spēku;
rada skumjas un izmisumu;
ir duļķains efekts uz prātu;
izraisa dusmas un dusmas;
izraisa daudzus skandālus;
noved pie grēcīgām domām un uzvedības.

Alkoholisms ir slimība, kas rodas paša cilvēka vainas dēļ. Viņš pēc vēlēšanās ļaunprātīgi lieto alkoholu, izraisot morāles zaudēšanu un Dieva baušļu neievērošanu.

Pareizticība nosoda cilvēkus, kuri lieto alkoholu lielos daudzumos. Svētie tēvi pieļauj minimālu vīna patēriņu, bet tikai reizēm.

LŪGŠANA
SVĒTAJAI JAUNAVAI UN MŪŽU JAUNAVAI MARIJAI
PIRMS VIŅAS IKONAS “NEIZSMEJOŠS KAUSS”

Ak, žēlsirdīgākā kundze! Mēs tagad vēršamies pie Tavas aizlūgšanas, nenoniecinām mūsu lūgšanas, bet žēlīgi uzklausām mūs: sievas, bērnus, mātes un tos, kas ir apsēsti ar smagu dzēruma slimību, un mūsu mātes - Kristus Baznīcas un pestīšanas dēļ. par tiem, kas atkrīt, brāļi un māsas, un dziedina mūsu radiniekus.

Ak, žēlsirdīgā Dieva Māte, aizskar viņu sirdis un ātri pacel viņus no grēka krišanas, ved viņus uz glābjošu atturību.

Lūdz Savu Dēlu Kristu, mūsu Dievu, lai piedod mums mūsu grēkus un nenovērš Savu žēlastību no Viņa tautas, bet stiprina mūs atturībā un šķīstībā.

Pieņem, ak, Vissvētākā Theotokos, to māšu lūgšanas, kuras lej asaras par saviem bērniem, sievu lūgšanas, kuras raud par saviem vīriem, bērnu, bāreņu un nabadzīgo, pamestu kā pazudušo, un visu mūsu, kas krītam Tavas ikonas priekšā. Un lai šis mūsu sauciens caur Tavām lūgšanām nonāk pie Visaugstākā troņa.

Aizsedziet un pasargājiet mūs no ļaunajiem slazdiem un visiem ienaidnieka slazdiem mūsu šausmīgajā izceļošanas stundā, palīdziet mums bez klupšanas iziet cauri gaisīgajiem pārbaudījumiem, ar savām lūgšanām atpestī mūs no mūžīgā nosodījuma, lai Dieva žēlastība mūs aptver visā nebeidzamie laikmetu laikmeti. Āmen.

Septiņi nešķīstie gari

Dieva Vārds ir bezgala liels. Un cilvēka ieskatīšanās tajā, pat neizejot ārpus Svētās Pareizticīgās Baznīcas izpratnes, nemitīgi iegūst jaunas izpratnes nokrāsas un galvenokārt neatklātas mūžīgas un pastāvīgas nozīmes nozīmes.

Glābēja līdzība par nešķīsto garu, kas iznāca no cilvēka, ir labi zināma un plaši izmantota. Kad nešķīstais gars atstāj cilvēku, tas staigā pa bezūdens vietām, meklēdams atpūtu. Un viņš to neatrod; Tad viņš saka: Es atgriezīšos savā mājā, no kurienes es nācu. Un, atbraucis, viņš to atrod neapdzīvotu, izslaucītu un sakoptu; tad viņš iet un ņem sev līdzi septiņus citus garus, kas ļaunāki par viņu pašu, un, iegājuši, tie tur dzīvo. un tam cilvēkam pēdējā lieta ir sliktāka par pirmo(Mat. 12:43-45). Kunga Jēzus Kristus pievienošana: Tā tas būs ar šo ļauno paaudzi- skaidri parāda, ka līdzības saturs atklāj, pirmkārt, sociāli vēsturisko likteni ļauna un laulības pārkāpēja paaudze, kas meklē zīmes jo līdzību stāsta Glābējs ar mājienu uz to "ģints".

Bet dievbijības bhaktu domas parasti apstājas pie askētiskās līdzības, un tas ir ļoti saprotami, jo tā ir pamācoša, nopietna un dvēseli glābjoša. Bet vai tas ir izsmelts?

Nešķīstie gari askētiskā izpratnē bieži vien ir vienoti ar dažāda veida kaislības. Tādējādi nešķīstais gars, kas iziet no cilvēka, vienlaikus ir arī sava veida uzvarēta kaisle. Šķiet, ka tālākā nozīme lielākoties ir skaidra. Kad dvēsele pēc kaislības izdzīšanas nezina, kā piepildīt sevi ar svētu pozitīvu saturu, nešķīstie gari palīdz tajā ieviest daudz bagātīgāku, intensīvāku un intensīvāk strādājošu kaislību - septiņus ļaunākos nešķīstos garus.

Bet kāpēc septiņi? Vai tā ir nejaušība? Ja ne? Un ja nē, tas ir, ja skaitlim “septiņi” ir ne tikai simboliska nozīme, kas nozīmē pilnīgumu, bet arī pilnīgi reālistisks saturs, no tā izriet, ka septiņas kaislības, kuras cilvēka dvēselē izraisa nešķīstie gari, vienmēr ir nemainīgas, tās pašas (protams, runa ir tikai par tiem gadījumiem, kad no dvēseles tiek izdzītas grēcīgas kaislīgas kustības - diezgan specifiskas, piemēram, dzeršana un netiklība, un tas netraucē sākt labus darbus).

Šādu situāciju vērošana un vērīgam cilvēkam tās vienmēr būs pa rokai, kā arī cilvēka garīgās un morālās dzīves loģika pierāda grēka identisku rīcību šādos gadījumos.

Kas cilvēkam būtu jādara, ja viņam izdotos pārvarēt grēcīgu ieradumu? Iesākumā sargiet savu sirdi, lai tā ņemtu vērā vismaz rupjākās grēcīgās domas un kā sargs, pat ne pārāk laba, censtos nepalaist garām neapšaubāmi naidīgākās.

Un kad tas tā nav?.. Paskatīsimies, kas var notikt...

Tātad grēks ir uzvarēts! Urrā! Tieksme, teiksim, uz dzērumu ir izdzīta no sirds. Un es esmu triumfējošs. Diemžēl ne uz ilgu laiku. Man nebija laika dot vietu Svētajam Garam savā attīrītajā sirdī. Un tas ir tik skaidrs! Es pats tik ļoti centos, tik spēcīgi un maigi lūdzu Dieva palīdzību; Mani mīļie tik sirsnīgi un ilgi centās man palīdzēt – visos iespējamos veidos, un galvenokārt – vienoti ar savu lūgšanu. Un tagad es mierīgi un mierīgi atpūšos. Bet tad nešķīstais dzēruma gars, klīst apkārt bezūdens vietas, meklējot mieru un neatrodot to, klusi atgriežas - un, redzēdams dvēseles augšistabu tukšu, viņš seko septiņiem sev zināmajiem biedriem, kuri palīdzēs viņam - viņš zina no pieredzes - atkal apdzīvot šo tīro un tik garšīgo, tik vēlamo dvēseli. Lietu atvieglo tas, ka, kā viņš redz, nav sarga.

Nešķīstais iet pirmais lepnuma gars, ko atkarībā no tīrā “pacienta” rakstura un noskaņojuma atklāj viena no trim sejām: pašapmierinātība (“cik liels es esmu, ka spēju sevi pārvari savu grēku"), pašapziņa("izrādās, ka tas nav tik grūti; un es esmu pietiekami spēcīgs, lai ar to tiktu galā"), pašapziņa(“un vispār šī riebeklība man vairs neuzdrošinās tuvoties, zinot, ka esmu pieredzējis cīnītājs pret to un uzvarētājs”). Un ar manu garīgās un morālās dzīves “pieredzi”, viņš, pavedinot mani ar savām trim sejām jebkurā kombinācijā un secībā, iespiežas un stingri iesakņojas manā nabaga dvēselē.

Un tas ne tikai nokārtojas; viņš dod ceļu savam biedram, citam nešķīstajam garam, slinkuma gars. Un tiešām - kas tas ir? - viss ir skaisti un mūžīgi: dzēruma gars neatgriežas, arī citi neglītie gari ir nekustīgi attiecībā pret mani (un pašapmierinātības gars, pašpārliecinātība, augstprātība iespiedās maigi un nemanāmi) - jūs varat atpūsties. Iepriekš manā dzīvē bija daudz grēku, bet arī daudz spraigas cīņas. Esmu noguris no šīs spriedzes; un sirdsapziņa ir mierīga; un kas patiesībā tagad ir jādara? - Garīgais darbs, šķiet? - nekas, mēs to varam izdarīt nedaudz vēlāk. Tikmēr atpūtīsimies, atpūtīsimies, ... atpūtīsimies... Esmu pilnībā pelnījis atpūtu no iepriekšējā smagā darba. Un slinkuma gars izplatās lēni, bet spēcīgi.

Un te nu es esmu, morālais varonis, iemests un sapinies slinkuma, negribēšanas, spriedzes gara saldajā tīklā. Un šis valdnieks piekāpjas savam nākamajam biedram, kurš nostiprina panākumus. Sirdsapziņa, kas reizēm čīkst, dod signālus, ka ir laiks sākt un kaut ko darīt. Bet slinkums neļauj pāriet vienīgajam vajadzīgajam labajam iekšējās darbības garam, bet viegli ļauj iziet cauri viltīgajam un nešķīstajam. ārēju lietu darīšanas gars. Jebkurai ārējai darbībai parasti ir tāda īpašība, ka, kā likums, dvēsele ar to ir apmierināta. Tas vienmēr ir bīstami, bet īpaši bīstami ir tad, kad ārējs, nedzīvs raksturs (vai otrādi – pārāk juteklisks, garīgs) uzņemas kādu darbību savā būtībā; visdziļākā ir lūgšana. Ļaunprātīgi rāpojošs nešķīsts gars vai nu pilnībā atceļ lūgšanu, vai padara to bezspēcīgu. Es zaudēju vienu no saviem galvenajiem ieročiem.

Gandarījuma sajūta, kas tik raksturīga ārējai darbībai, aizdzen grēku nožēlas paliekas (ja tikai tās joprojām ir saglabājušās manā dvēselē), bet tā ļauj svinīgi un krāšņi parādīties ceturtajam ļaunajam garam. gars- nenožēlošana, nevēlēšanās nožēlot grēkus. Viņš bezbailīgi iet cauri, labu palīgu pavadībā: sevis attaisnošana un neuzmanība pret sevi. Daudzas ikdienas kļūdas, redzot iespiešanās brīvību, netraucēti iekļuva dvēselē un, nenožēlojot grēkus, radīja savu kodīgo efektu. Lielākām kļūdām uzreiz bija attaisnojami iemesli. Daudz kas notika Pat tad, kad es biju baznīcā uz grēksūdzi (galvenokārt “vispārīgi”), es būtībā paliku nenožēlojusi. Tāpēc es pazaudēju savu otru galveno ieroci.

Nenožēlošana pati par sevi var piesaistīt bezūdens vietas jebkuri nešķīstie gari; bet viņi - ļoti pieredzējuši - zina, kā rīkoties, kur visērtāk sist sāpīgāko sitienu. To izraisa šāds nešķīsts gars - nepateicības gars; Turklāt viņam ir dabiski ieņemt savu vidusvietu, kur jau ir iesakņojusies pašapmierinātība, slinkums, nelūgšanās un nenožēlošana. Šis gars ir ļoti mānīgs, viltīgs un ļauns. Tas, kuru viņš pārņem, kļūst lielākā mērā svešs Svētā Gara darbībai un nedzird Viņa ieteikumus. Mani pārņem nešķīsts gars, un es iekrītu bezdibenī. Es, nepateicīgs, nespēju saskatīt neko labu ne Dieva darbībā, ne cilvēku rīcībā, kuri līdzjūtīgi steidzas man palīgā, bet es visu attiecinu uz sevi.

Tad, sekojot nepateicībai, uzlec sestais nešķīstais gars. Viņš nes sev līdzi vienaldzību pret visiem cilvēkiem. Tas nes līdzi sevis absorbciju. Un visi cilvēki man nav vienaldzīgi tikai dēļ apvainojumiem, ko viņi man nes no visām pusēm (apvainojumi, protams, ir iedomāti, bet man tie ir patiesi). Dusmas un neapmierinātība pieaug. Tikmēr es pats savā aklumā un vienaldzībā dalu apvainojumus pa labi un pa kreisi, bet, neredzot cilvēkus, neredzu viņiem nodarītos apvainojumus. Manā apkaimē atbilstoši lietu dabiskajai kārtībai vientulības loks noslēdzas. Vispostošākā ir mana attieksme pret tiem, kas cenšas mani glābt...

Šis nešķīstais gars ir paveicis labu darbu. Ap mani ir tikai fragmenti: manas dvēseles fragmenti; bijušo labo attiecību fragmenti. Arī no iesakņojušās ieraduma visās savās likstās saskatu vainu tiem, kas ir un bija man apkārt, bet sevī novēroju tikai laipnību, bet mana dvēsele kļūst arvien nepareizāka, un no šīs netaisnības palielinās apjukums, un pats galvenais – kurš prot sevi atbrīvot. Un tad iezogas septītais visbriesmīgākais nešķīstais gars un kā želeja izplatās pa visu dvēseles telpu - izmisuma gars. Par tās darbību varētu uzrakstīt disertāciju, bet skumju. Tāpēc šeit labāk pielikt punktu.

Turklāt ir pienācis laiks dzert. Septiņi nešķīstie gari darīja visu, lai gars – vienkāršs, acīmredzams gars, piemēram, piedzēries – varētu brīvi dzīvot izpostītajā, izpostītajā dvēseles templī.

Protams, tā ir shēma, un shēma patiesībā ar Dieva žēlastību ne vienmēr sasniedz pilnīgu postošo robežu. Un vispār viņš piedāvā tādus variantus šķietami neapstrīdamu shēmu izstrādei, ka tu tikai elso, un bieži vien nākas elsot. Turklāt ārpus shēmas izskatīšanas paliek askētisks jautājums - kā pretoties nešķīstajiem gariem. Tajā pašā laikā morālā un psiholoģiskā pieredze, apsverot šādu kaislību mehānismu, var izrādīties diezgan noderīga tiem, kuri dažreiz neizpratnē, neko nesaprotot, apstājas pirms cilvēka kaislīgās dabas attīstības faktiem. dvēsele, neapdzīvots, izslaucīts un sakopts.

Lai Tas Kungs dod mums visiem piesardzības, vērības un sapratnes garu.

(Rokasgrāmata klosteriem un lajiem.
Pleskavas-Pečerskas debesbraukšanas klosteris, 1998)