Pamatiedzīvotāju Kaukāza tautu izcelsme, Kaukāzā apdzīvojošo tautu izcelsme. Kādas tautas dzīvo Ziemeļkaukāzā

Targamoss ir minēts Bībelē, tā sauktajā “tautu tabulā”, kas, tāpat kā Gruzijas hronikās, ir Jafeta mazdēls (skat. “Genesis”, 10. nodaļa, 3. pants). Tiesa, Bībelē šī varoņa vārds izklausās pēc Torgamas

Zinātnieks-mūks Leonti Mroveli, kurš dzīvoja 11. gadsimtā, uzrakstīja vēsturisku darbu ar nosaukumu “Kartli karaļu dzīve”. Šis darbs, kas balstīts uz vēl senākiem gruzīnu un, iespējams, armēņu hronikas avotiem, ir sākums visiem zināmajiem seno gruzīnu hroniku krājuma “Kartlis Tskhovreba” (“Gruzijas dzīve”) eksemplāriem, kas apkopoti vienā grāmatā no plkst. 12. un 14. gadsimts. Leonti Mroveli pamatiedzīvotāju kaukāziešu izcelsmi raksturo šādi: “Vispirms pieminēsim, ka armēņiem un kartliešiem, raniem un movakāniem, ērsiem un lekiem, mingrēļiem un kaukāziešiem – visām šīm tautām bija viens tēvs Targamoss. Šis Targamoss bija Tarša dēls, Jafeta, Noasa dēla, mazdēls. Tas Targamoss bija varonis. Atbilstoši valodu dalījumam, kad tika uzcelts Bābeles tornis, valodas tika atšķirtas un izkaisītas no turienes visā pasaulē. Targamoss ieradās ar visu savu cilti un nostājās starp diviem cilvēkiem nepieejamiem kalniem - Araratu un Masisu. Un viņa cilts bija liela un neskaitāma, viņš ieguva daudz bērnu, bērnus un mazbērnus no saviem dēliem un meitām, jo ​​viņš dzīvoja sešsimt gadus. Un Ararata un Masisa zemes tos nevarēja uzņemt.
Valstis, kas viņiem bija mantojumā, ir šīs robežas: no austrumiem - Gurgenas jūra, no rietumiem - Pontikas jūra, no dienvidiem - Orets jūra un no ziemeļiem - Kaukāza kalni.

Starp viņa dēliem izcēlās astoņi brāļi, spēcīgi un krāšņi varoņi, kuru vārdi bija: pirmais - Gaoss, otrais - Kartloss, trešais - Bardoss, ceturtais - Movakans, piektais - Leks, sestais - Eross, septītais. - Kaukāzs, astotais - Egros... “Kaukāza tautu loks, ko antīkais vēsturnieks uztvēra kā “Targamosa pēcnācējus”, ir ierobežots. Ja ar armēņiem, kārtliešiem (gruzīniem), mingreliešiem un raniem (albāņiem) viss ir skaidrs, tad citiem nosaukumiem ir nepieciešama dekodēšana, ko iegūstam no G.V. Tsulaya attiecīgajās piezīmēs. Tādējādi movakāni izrādās kaukāziešu albāņu cilts, kas radniecīga mūsdienu lezginiem, ēras ir sena varena tauta, kas dzīvoja blakus esošajās mūsdienu austrumu Gruzijas un rietumu Azerbaidžānas teritorijās (vēsturiskā Kahetija), leki ir “ Gruzīnu nosaukums Dagestānas tautām kopumā”, un, visbeidzot, kaukāzieši ir senči ne tikai mūsdienu čečeni, inguši un batsbis, bet arī citas nakhu ciltis un etniskās grupas, kas nav saglabājušās līdz mūsdienām.

Skaidri iezīmētas “Targamos valsts” robežas, kurās zinātnieki saskata atmiņas par Urartu valstību tās varas laikā. Vēršam lasītāju uzmanību, ka, nosaucot tās vai citas tautas eponīmu (leģendārā senča vārdu), Mroveli šīs attiecības nejauc nekur citur, proti, viņam dagestānieši vienmēr paliek “pēcnācēji”. Lekosa, vainahi - "Kaukāza pēcnācēji", gruzīni - "Kartlosa pēcteči" utt. Tajā pašā laikā var tikt nosaukti jauni eponīmi (piemēram, starp Dagestānis Khozonikh), taču vienmēr tiek uzsvērts, ka stāstījuma lappusēs ieviestais jaunais leģendārais varonis ir dēls, mazdēls vai attālāks, bet vienmēr tiešs, pēcnācējs vienam no astoņiem brāļiem - Targamosa dēliem.

Pēc tam Mroveli stāsta par uzvarošo targamosiešu cīņu (kurā, kā jau minēts, var redzēt haldo-urartiešus) ar Asīriju. Atvairījuši asīriešu uzbrukumu un sakāvuši viņu spēkus, astoņi brāļi - Targamos dēli - saņēma mantojumu Kaukāzā, lai dzīvotu. Seši brāļi un viņiem atbilstošās tautas (armēņi, gruzīni, mingrelieši, "movakāni", albāņi, laikmeti) paliek Aizkaukāzā. Mroveli raksta par Ziemeļkaukāza apmetni:
“Zemes uz ziemeļiem no Kaukāza ne tikai nebija Targamos daļa, bet arī nebija iedzīvotāju uz ziemeļiem no Kaukāza. Tās telpas no Kaukāza līdz Lielā upe, kas ietek Darubandas jūrā (Kaspijas jūra; "Lielā upe" - Volga - autors). Tāpēc Targamoss no daudzajiem izvēlējās divus varoņus - Lekanu (Lekosu) un Kaukāzu. Viņš atdeva Lekānu zemes no Darubandas jūras līdz Lomekas (Terek) upei, ziemeļos - līdz Lielajai Hazareti upei. Uz Kaukāzu - no Lomekas upes līdz Kaukāza robežām Rietumos.

Tātad dagestānieši apmetās no Kaspijas jūras uz Tereku, bet vainahi - no Terekas “līdz Kaukāza robežām Rietumos”. Interesanti, ka Mroveli atrodam arī seno Terek (Lomeki) nosaukumu, kas sastāv no vainahu frāzes “kalnu upe” (lome - khi). Runājot par ģeogrāfisko terminu “Kaukāzs”, jāņem vērā, ka senie gruzīnu autori, tostarp Mroveli, ar šo terminu vienmēr ir domājuši Centrālkaukāzu un konkrēti Elbrusa kalnu.9 Līdz ar to “Kaukāza partijas” robežas sasniedza Elbrusu un iekļauts šis kalns.

Tālāk, aprakstījis dagestāniešu un vainahu apmetni Ziemeļkaukāzā, Mroveli atgriežas pie notikumiem, kas risinājās Aizkaukāzijā, “Kartlosa liktenī”. Viņš stāsta par saviem pēcnācējiem, par mēģinājumiem ieviest karalisko varu Gruzijā, par pilsoņu nesaskaņām utt. Stāstījums ir ievests senajā laikmetā un, neskatoties uz hronoloģisko nenoteiktību, skaidri tiek uzsvērti divi raksturīgi momenti - galvaspilsētas Mtskhetas uzplaukums un uzplaukums starp senajām Gruzijas pilsētām un gruzīnu pagānisms, kas apskatāmajā periodā pielūdza “ saule un mēness, un piecas zvaigznes, un viņu pirmā un galvenā svētnīca tur bija Kartlosa kaps.

Šeit ir citāts no avota:
“Tajā laikā hazāri nostiprinājās un sāka karu ar leku un kaukāziešu ciltīm. Targamosieši tajā laikā valdīja savstarpējā mierā un mīlestībā. Pār Kaukāza dēliem bija valdnieks Durdzuks, Tireta dēls. Seši targamosieši nolēma meklēt palīdzību cīņā pret hazāriem, un visi targamosieši sapulcējās, pārvarēja Kaukāza kalnus, iekaroja Hazaras robežas un, uzcēluši pilsētas tās nomalē, atgriezās.

Beigsim citēt uz minūti. Šeit ir nepieciešams kāds precizējums. “Kartlis Tskhovreba” senajā armēņu versijā fragments, ko mēs citējām iepriekš, ir izteikts ar šādiem vārdiem: “Šajā laikā Khazrats cilts nostiprinājās un sāka cīnīties pret Lekatsas un Kavkas klanu, kas šī iemesla dēļ krita skumjās. ; viņi lūdza palīdzību no sešām Torgomas mājām, kurās tajā laikā bija prieks un miers, lai viņi nāktu pie viņiem pēc pestīšanas, kuri devās pilnā gatavībā palīdzēt un šķērsoja Kaukāza kalnus un piepildīja Khazratz zemes. ar Tireta dēla Ducuka rokām, kurš viņus sauca palīgā”.

Senā armēņu versija ievērojami papildina gruzīnu versiju. Pirmkārt, kļūst skaidrs, ka galvenā kara ar hazāriem nasta gulēja uz vainahu (durdzūku, kā gruzīni viņus sauca gandrīz līdz 19. gadsimtam) pleciem, un tieši viņi vērsās pie aizkaukāziešiem ar lūgumu palīdzēt. Palīdzība tika sniegta, bet hazāru zemju iekarošanu veica vainahu spēki (“viņi piepildīja Khazratz zemes ar Tireta dēla Dutsuka rokām...”). Tomēr atgriezīsimies pie pārtrauktā citāta: “Pēc tam (tas ir, pēc militārās sakāves - autors) hazāri ievēlēja sev karali. Viss hazāru reģions sāka paklausīt izvēlētajam karalim, un viņa vadītie hazāri gāja garām Jūras vārtiem, kurus tagad sauc par Darubandi (tas ir, Derbents - autors). Targamosieši nespēja pretoties hazāriem, jo ​​viņu bija neskaitāmi daudz. Viņi pārņēma Targamosiešu valsti, sagrāva visas Ararata, Masisas un Ziemeļu pilsētas...”

Tālāk tas stāsta par biežajiem hazāru reidiem Aizkaukāzā, par cilvēku sagūstīšanu utt. Tiek atzīmēts, ka reidiem hazāri izmantoja ne tikai Derbentas pāreju, bet arī Darjalas aizu. Tad Mroveli ieraksta pirmo osetīnu parādīšanos Kaukāzā: “Savā pirmajā karagājienā hazāru karalis šķērsoja Kaukāza kalnus un satrieca tautas, kā es rakstīju iepriekš. Viņam bija dēls vārdā Uoboss, kuram viņš nodeva gūstekņus Somkhiti un Kartli (tas ir, Armēnija un Gruzija - autors). Atdeva viņam daļu no Kaukāza valsts uz rietumiem no Lomekas upes līdz kalnu rietumu robežām. Un Voboss apmetās. Tās pēcnācēji ir auzas. Tas ir Ovseti (Osetija), kas bija daļa no Kaukāza likteņa. Durdzuks, kurš bija visslavenākais starp Kaukāza dēliem, aizbrauca un apmetās kalnu aizā, kurai deva savu vārdu - Durdzuketi..."

Čečeniem kādreiz bija trīs šādi simboliski objekti: “koman yay” (“nacionālais katls”), “koman teptar” (“nacionālā hronika”) un “koman muhar” (“nacionālais zīmogs”). Tie visi tika glabāti Našahā, senā klana Motsar (Motsarhoy) senču tornī, kas bija šo nacionālo čečenu relikviju glabātājs.

Šo 63 veidu nosaukumi tika iespiesti bronzas sloksnēs, kas tika pielodētas vertikāli uz katla ārpusi.

Katlu pēc imama Šamila pavēles iznīcināja divi čečenu naibi 1845. vai 1846. gadā. Naibi bija Nashkho un Dishni tipa pārstāvji. Sapratuši, ko viņi ir izdarījuši, viņi sāka vainot viens otru šajā svēto zaimošanā. Viņu starpā sākās naids, un viņu pēcnācēji samierinājās tikai 20. gadsimta 30. gados.

Nesen tika atklāts Alana Azdina Vazara oriģinālais manuskripts. Šo arābu valodā rakstīto manuskriptu Jordānijas vēsturnieks Abdul-Gani Hasans al-Shashani atrada starp 30 tūkstošiem seno manuskriptu, kas glabājās al-Azhar mošejā Kairā. Azdins, saskaņā ar manuskriptu, dzimis Tamerlāna baru iebrukuma Kaukāzā gadā - 1395. Viņš sevi dēvē par "Alan Nokhchi cilts" pārstāvi. Azdina tēvs Vazars bija augsta ranga virsnieks, viens no mongoļu-tatāru armijas algotņu militārajiem vadītājiem un dzīvoja tatāru galvaspilsētā - Sarajas pilsētā. Būdams musulmanis, Vazars nosūtīja savu dēlu mācīties uz musulmaņu valstīm. Pēc tam viņš atgriezās dzimtenē ar mērķi sludināt islāmu starp saviem tautiešiem. Pēc viņa teiktā, viena Alanu-Vainahu daļa atzina kristietību, bet otra - pagānismu (“magos tsIera din” - tas ir, saule - un uguns pielūgšana). Vainahu islamizācijas misijai tajā laikā nebija nekādu taustāmu panākumu.

Azdins Vazars savā grāmatā apraksta Alan-Vainakhu apmetnes robežas un zemes: uz ziemeļiem no Kuras upes un Tusheti, no Aļazanas upes un Azerbaidžānas - līdz Daryal un Terek ziemeļu robežām. Un no Kaspijas jūras (gar līdzenumu) līdz Donas upei. Saglabājies arī šī līdzenuma nosaukums - Sotai. Manuskriptā ir minēti arī daži apmetnes Alanija: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), Balanjar cietoksnis, Balkh, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Aprakstīta arī teritorija Terekas lejtecē tās satekā ar Kaspijas jūru – Kešaņas līdzenums un Čečenijas sala. Visur Alans un Vainahs ir pilnīgi identiski Azdinam. No vainahu klaniem, kurus uzskaitījis vēsturnieks misionārs, lielākā daļa ir izdzīvojuši līdz mūsdienām. Taču viņš piemin arī tos klanus, kas mūsdienās nav sastopami vainahu tipa nomenklatūrā, piemēram: Adoi, Vanoi, Suberoi, Martnakh, Nartnakh u.c.
dabūju šeit

Pēc vēsturnieku, filologu un arheologu domām, mūsdienu Kaukāza teritorijā Šis brīdis dzīvo pēcnācēji apmēram 60 dažādas valodu grupas, Un vairāk nekā 30 tautību pārstāvji. Gadsimtiem ilgajā tautību veidošanās periodā teritorijā, kas robežojas ar pastāvīgiem kariem un postījumiem, etniskā grupa savu kultūru un paražas spēja nest cauri gadsimtiem. Iepazīšanās ar katru no tiem ir mugurkaula darbs, taču uzzināt par lielāko daļu būs vismaz interesanti.

Vadot mūsu ekskursiju par Kaukāza tautām, vēlos noteikt ceļu, pa kuru iesim, iepazīstoties ar vispārīgiem konkrētai etniskajai grupai raksturīgiem faktiem. Sāksim ar Rietumkaukāzu un rietumu tautību - abhāziem. Pabeigsim savu iepazīšanos austrumos, kopā ar Lezginiem. Bet neaizmirsīsim par nomadu ciltīm.

Sāksim ar tiem, lai iepazītos ar ģeogrāfiskās iezīmes Kaukāzu, lai izprastu visu citu tautību dzīves specifiku. Fakts ir tāds, ka Ziemeļkaukāzs predisponē cilvēkus lauksaimniecībai. Tāpēc daudzas nomadu ciltis apmetās uz dzīvi un sāka veidot savu kultūru uz vietas. Sākot no abhāziem un beidzot ar iedzīvotājiem Alanja.

Kaukāza dienvidu daļa

Bet, kas attiecas uz Kaukāza dienvidu daļu, augsne šajās vietās ir neauglīga. Ūdens, kas nāk no kalniem, sasniedz līdzenumu stāvošā veidā, jo apūdeņošanas sistēmas nebūt nav ideālas. Tāpēc, tiklīdz pienāk vasara, nomadu ciltis dodas arvien augstāk kalnos. Tas viss ir atkarīgs no apstākļiem mājlopiem. Ja ir pietiekami daudz pārtikas, augstums paliek nemainīgs.

Iestājoties aukstam laikam, nomadi nolaižas no kalniem. Tatāri, nogaji un truhmeņi dzīvo pēc nomīdītas zāles principa: tiklīdz zāle zem kājām ir nomīdīta, ir laiks kustēties. Un atkarībā no gada laika viņi izlemj, vai doties kalnos vai doties lejā.

Tautību apdzīvotās vietas karte:

Tagad atgriezīsimies pie ciltīm, kas apmetās uz dzīvi senos laikos un izvēlējās lauksaimniecību par iztikas pamatu.

Daudzskaitlīgākās Ziemeļkaukāza tautas

abhāzieši

- Kaukāza rietumu tauta. Lielākā daļa ir kristieši, bet kopš 15. gadsimta teritorijas paplašināšanās dēļ tika pievienoti sunnītu musulmaņi.

Kopējais abhāzu skaits visā pasaulē ir aptuveni 200 tūkstoši cilvēku 52 valstīs.

Kristiešu kultūras sastāvdaļa ir tradicionāla šai apkaimē. Viņi jau sen nodarbojas un ir slaveni ar paklāju aušanu, izšuvumu un grebšanu.

Nākamie cilvēki dodas uz austrumiem. Kaukāza ziemeļu nogāzes, kā arī līdzenumi netālu no Terekas un Sunžas ir viņu dzīvotne. Pašreizējai Karačajas-Čerkesijas teritorijai tomēr nav nekā kopīga ar karačajiem, izņemot teritoriju. Tajā pašā laikā pastāv attiecības ar kabardiem, taču viņi administratīvi teritoriālā iedalījuma dēļ dala teritoriju arī ar attāli radniecīgajiem balkāriem.

Viņi visi pieder pie čerkesiem. Kuras kultūras mantojums ir devis milzīgu ieguldījumu pasaules kalēju un juvelierizstrādājumu mantojumā.

Svans

- gruzīnu ziemeļu atzars, kas saglabāja savu sava valoda Un kultūras mantojums. Rezidences teritorija ir Gruzijas kalnainākā daļa, no 1000 līdz 2500 metriem virs jūras līmeņa.

Svanu kultūras dzīves raksturīga iezīme ir dzimtbūšanas un nosacītā muižniecības principa neesamība. Nebija iekarošanas karu. Kopumā visā pasaulē ir aptuveni 30 000 svanu.

osetīni

– senie cilvēki Irānas izcelsme. Alānijas osetīnu karaliste ir viena no senākajām un gadsimtiem ilgi ir nesusi kristietību tās sākotnējā formā. Daudzas republikas nesakārtotās kristietības dēļ pārgāja islāmā, bet Alānija lielākā teritorija Ziemeļkaukāzs pārņēma kristietību. Islamizācijas brīdis ir pagājis.

un čečeni

- radniecīgās tautas. Lielākā daļa atzīst islāmu, izņemot tos, kas dzīvo Gruzijā. Kopējais tautu skaits ir aptuveni 2 miljoni cilvēku.

Lezgins

Vistālāko austrumu reģionu pārstāv mūsdienu Dagestānas tautas. Un visizplatītākie ne tikai Dagestānā, bet arī Azerbaidžānā - tie izceļas ar bagātīgu kultūras mantojumu.

Spēlēja izšķirošu lomu Kaukāza tautu veidošanā ģeogrāfiskais stāvoklis. Atrodas uz robežām Osmaņu impērija, Bizantija, Krievijas impērija- tos noteica militārā pagātne, kuras iezīmes atspoguļojās Kaukāza tautu raksturā un specifikā. Tomēr ir vērts atzīmēt, ka kultūras mantojums tika saglabāts, neskatoties uz kaimiņu impēriju apspiešanu.

1. Etniskās vēstures iezīmes.

2. Ekonomika un materiālā kultūra.

3. Garīgās kultūras iezīmes.

1. Kaukāzs ir unikāls vēsturisks un etnogrāfisks reģions, kam raksturīgs sarežģīts iedzīvotāju etniskais sastāvs. Līdzās lielām tautām ar miljoniem cilvēku, piemēram, azerbaidžāņiem, gruzīniem un armēņiem, Kaukāzā, īpaši Dagestānā, dzīvo tautas, kuru skaits nepārsniedz vairākus tūkstošus.

Saskaņā ar antropoloģiskajiem datiem Kaukāza pamatiedzīvotāji pieder lielajai kaukāziešu rasei, tās dienvidu Vidusjūras atzaram. Kaukāzā ir trīs mazas kaukāziešu rases: Kaukāza-balkānu, Rietumāzijas un Indo-Pamira. Kaukāza-balkānu rase ietver kaukāziešu antropoloģisko tipu, kas ir izplatīts galvenā Kaukāza grēdas centrālo pakājes iedzīvotājiem (austrumu kabardīni un čerkesi, kalnu gruzīni, balkāri, karačaji, inguši, čečeni, osetīni), kā arī rietumu vidū. un Centrālajā Dagestānā. Šis antropoloģiskais tips izveidojās seno vietējo kaukāziešu iedzīvotāju antropoloģisko īpašību saglabāšanas rezultātā.

Kaukāza-balkānu rasē ietilpst arī Pontic tips, kura nesēji ir abhāzu-adigiešu tautas un rietumu gruzīni. Šis tips veidojās arī senatnē masīvā protomorfā kaukāziešu tipa gracilizācijas procesā augstkalnu izolācijas apstākļos.

Vidusāzijas rasi pārstāv armenoīdu tips, kura izcelsme ir saistīta ar Turcijas un Irānas teritoriju un Armēnijas kaimiņu reģioniem. Šim tipam pieder armēņi un austrumu gruzīni. Indo-Pamir rase ietver Kaspijas antropoloģisko tipu, kas radās Afganistānā un Ziemeļindijā. Azerbaidžāņi pieder pie Kaspijas tipa, un kā piejaukumu kaukāziešu tipam šo tipu var izsekot kumikiem un Dienviddagestānas tautām (lezginiem un darginiem-kaitagiem). No visām Kaukāza tautām tikai nogajiem, kā arī kaukāziešu tautām, ir arī mongoloīdu īpašības.

Ievērojama daļa Kaukāza pamatiedzīvotāju runā kaukāziešu valodās valodu saime, kurā ir aptuveni 40 valodas, kas sadalītas trīs grupās: Abhāzu-Adighe, Kartvelian un Nakh-Dagestānas.

Abhāzu-adigju grupas valodas ir abhāzu, abazu, adigu, kabardu-cirkasu un ubiku valodas. Abhāzi (Apsua) dzīvo Abhāzijā, daļēji Adžārijā, kā arī Turcijā un Sīrijā. Abhāziem pēc valodas un izcelsmes ir tuvi abazini (Abaza), kas dzīvo Karačajā-Čerkesijā un citos Stavropoles apgabala reģionos. Daži no viņiem dzīvo Turcijā. Adigejs, kabardieši un čerkesieši sevi sauc par adyghe. Adigejieši apdzīvo Adigeju un citus Krasnodaras apgabala reģionus. Turklāt viņi dzīvo Turcijā, Sīrijā, Jordānijā un citās Tuvo Austrumu un Balkānu valstīs. Kabardi un čerkesi dzīvo Kabardīno-Balkārijā un Karačaju-Čerkesijā. Tie ir sastopami Tuvo Austrumu valstīs. Agrāk ubiki dzīvoja Melnās jūras piekrastē, uz ziemeļiem no Hostas. Pašlaik neliels skaits no viņiem dzīvo Sīrijā un Turcijā.

Kartvelu valodas ietver gruzīnu valoda un trīs rietumu gruzīnu valodas - mingreliešu, lazu (vai čanu) un svanu. Nakh-Dagestānas valodu grupā ietilpst Nakh un Dagestan. Cieši radniecīgās čečenu un ingušu valodas pieder pie nakhu valodām. Čečeni (Nakhcho) dzīvo Čečenijā, Inguši (Galga) Ingušijā, daži čečeni dzīvo arī Gruzijā (Kists) un Dagestānā (Akkins).

Dagestānas grupu veido: a) Avaru-Andocesu valodas; b) Lak-Dargin valodas; c) Lezgin valodas No visām uzskaitītajām valodām tikai gruzīnu valodai bija sava senā rakstība, kuras pamatā bija aramiešu rakstība. Kaukāza tautas runā arī indoeiropiešu, altiešu un afroāzijas valodu saimes valodās. Indoeiropiešu ģimeni pārstāv irāņu grupa, kā arī armēņu un grieķu valodas. Irāņu valodā runājošie ir osetīni, tati, tališi un kurdi. Armēņu valoda izceļas indoeiropiešu saimē. Daži kaukāziešu grieķi (romieši) runā mūsdienu grieķu valodā.

Pēc Kaukāza pievienošanas Krievijai krievi un citas tautas no Eiropas Krievija. Altaja valodu saimi Kaukāzā pārstāv tās turku grupa. Turku valodā runājošie ir azerbaidžāņi, turkmēņi (trukmeņi), kumyki, nogai, karačai, balkāri un uruma grieķi.

Asīrieši runā afroāzijas valodu saimes semītu grupā. Viņi dzīvo galvenokārt Armēnijā un citās Aizkaukāzijas vietās.

Kaukāzu cilvēks ir attīstījis kopš seniem laikiem. Tur tika atklātas apakšējā un vidējā paleolīta arheoloģiskās kultūras. Balstoties uz valodniecības un antropoloģijas materiāliem, varam secināt, ka Kaukāza seno “autohtonu” iedzīvotāju pēcteči ir tautas, kas runā kaukāziešu valodu saimes valodās. Savas tālākās etniskās attīstības gaitā viņi noslēdza etnokulturālos kontaktus ar citām etniskām grupām un atkarībā no konkrētiem vēsturiskiem apstākļiem sajaucās ar tām, iekļaujot tās savā etniskajā vidē, vai arī paši tika pakļauti asimilācijai.

1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. un mūsu ēras pirmajos gadsimtos. Stepes telpas uz ziemeļiem no Kaukāza grēdas aizņēma secīgas irāņu valodā runājošas nomadu ciltis: kimerieši, skiti, sarmati un alani. 4. gadsimta vidū. Turku valodā runājošie klejotāji – huņņi – iebruka Ziemeļkaukāzā. 4. gadsimta beigās. šeit priekšgalā izveidojās liela turku cilšu konfederācija.

VI-VII gs. Daži nomadi pārgāja uz daļēji apdzīvotu dzīvi un mazkustīgu dzīvi līdzenumos un kalnu pakājē, iesaistoties lauksaimniecībā un lopkopībā. Šajā periodā etnopolitiskās konsolidācijas procesi norisinājās kaukāziešu valodā runājošo iedzīvotāju vidū: austrumu un rietumu čerkesu vidū.

6. gadsimta vidū. Avāri migrēja uz Cis-Kaukāza stepēm no pāri Volgai. 7. gadsimta sākumā. Rietumciskaukāzijā radās jauna turku cilšu konfederācija, kas pazīstama kā “Lielā Bulgārija”. vai“Onogūrija”, kas savā valdījumā apvienoja visus Ziemeļkaukāza stepes nomadus. 7. gadsimta vidū. šo konfederāciju sakāva hazāri. Khazar Khaganate dominēja Ziemeļkaukāza stepes iedzīvotāju vidū. Šajā periodā nomadi sāka apmesties uz zemes ne tikai pakājē, bet arī stepju reģionos.

No X vidus līdz XIII gadsimta sākumam. Ziemeļkaukāza pakājē un kalnu apgabalos notika ražošanas spēku kāpums, turpināja sabrukt primitīvas kopienas attiecības, šķiru veidošanās process notika stabilu politisko apvienību ietvaros, kas nogāja feodalizācijas ceļu. Šajā periodā Alānijas karaliste īpaši izcēlās 1238.-1239. Alanija tika pakļauta mongoļu-tatāru iebrukumam un tika iekļauta Zelta ordā.

Adyghe tautas agrāk dzīvoja kompaktā masīvā upes lejteces apgabalā. Kuban, tās pietekas Belaja un Laba, kā arī Tamanas pussalā un gar Melnās jūras piekrasti.. 19. gadsimta sākumā pārcēlušies kabardi. Kubanas augštecē tos sauca par čerkesiem. Adigju ciltis, kas palika vecajās vietās, veidoja adygu tautu. Čečeni un inguši tika izveidoti no ciltīm, kurām bija radniecīga izcelsme, valoda un kultūra, un tie pārstāvēja senos iedzīvotājus Galvenā Kaukāza grēdas ziemeļaustrumu daļā.

Dagestānas kaukāziešu valodā runājošās tautas ir arī šī reģiona seno iedzīvotāju pēcteči.

Aizkaukāzijas tautu veidošanās notika dažādos vēsturiskos apstākļos. Gruzīni ir vecākās autohtonās populācijas pēcteči. Etnoģenētiskie procesi, kas senos laikos notika Gruzijas teritorijā, izraisīja austrumgruzīnu un rietumu gruzīnu etnolingvistisko kopienu veidošanos. Rietumgruzīni (svāni, mingrēļi, lazi vai čani) pagātnē ieņēma lielākas teritorijas.

Attīstoties kapitālismam, notika gruzīnu konsolidācija nācijā. Pēc Oktobra revolūcijas procesā tālākai attīstībai Vietējās etnogrāfiskās iezīmes gruzīnu tautā pakāpeniski vājinājās.

Abhāzu etnoģenēze no seniem laikiem notika mūsdienu Abhāzijas teritorijā un tai piegulošajās teritorijās. 1. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. Šeit izveidojās divas cilšu savienības: Abazgs un Apsils. Pēdējā vārdā nāk abhāzu pašnosaukums - Apsua.

1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras Urartijas valsts ietvaros notika senā armēņu etnosa veidošanās process. Armēņu vidū bija arī hurri, chaldi, cimmeri, skiti un citi ētiskie komponenti. Pēc Urartu krišanas armēņi iekļuva vēsturiskajā arēnā.

Sakarā ar valdošo vēsturisko situāciju, sakarā ar arābu iekarojumiem. Seldžuki, pēc tam mongoļi, Irāna, Turcija, daudzi armēņi pameta dzimteni un pārcēlās uz citām valstīm. Pirms Pirmā pasaules kara ievērojama daļa armēņu dzīvoja Osmaņu Turcijā (vairāk nekā 2 miljoni). Pēc Osmaņu valdības iedvesmotajiem genocīda aktiem 1915.–1916. Armēņi, tostarp izraidītie, sāka pārvietoties uz Rietumeiropas un Amerikas valstīm.

Azerbaidžāņu tautas etnoģenēze ir cieši saistīta ar etniskie procesi kas notika Austrumu Aizkaukāzijā viduslaikos.

4. gadsimtā. BC. Azerbaidžānas ziemeļos radās albāņu cilšu savienība, un tad mūsu ēras sākumā tika izveidota Albānijas valsts, kuras robežas dienvidos sasniedza upi. Araks, ziemeļos tas ietvēra Dienviddagestānu.

Līdz IV-V gs. attiecas uz dažādu turku grupu iekļūšanas sākumu Azerbaidžānā (hūni, bulgāri utt.).

Feodāļa laikmetā izveidojās azerbaidžāņu nācija. IN Padomju laiks Līdz ar azerbaidžāņu nācijas konsolidāciju notika daļēja gan irāņu, gan kaukāziešu valodā runājošo etnisko grupu apvienošanās ar azerbaidžāņiem.

2. Kopš seniem laikiem Kaukāza tautu galvenās nodarbošanās ir bijusi lauksaimniecība un lopkopība. Šo tautsaimniecības nozaru, īpaši lauksaimniecības, attīstība. bija tieši atkarīgs no dabisko zonu izvietojuma līmeņa G orija reģionā. Apakšējo zonu aizņēma aramzeme, kas pacēlās līdz pusotra tūkstoša metru virs jūras līmeņa. Virs tiem atradās siena lauki un pavasara ganības, vēl augstāk kalnu ganības.

Lauksaimniecības sākums Kaukāzā datējams ar 3. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. Iepriekš tas izplatījās Aizkaukāzijā un pēc tam Ziemeļkaukāzā. Lauksaimniecība augstienēs bija īpaši darbietilpīga. Aramzemes trūkuma dēļ tika izveidotas mākslīgas terases, kas pakāpeniski nolaidās gar kalnu nogāzēm. Dažās terasēs augsne bija jānes grozos no ielejām. Terases lauksaimniecību raksturo augsts mākslīgās apūdeņošanas līmenis.

Gadsimtiem uzkrātā lauksaimniecības pieredze ļāvusi izstrādāt īpašas labības šķirnes katrai dabiskajai zonai - kviešiem, rudziem, miežiem, auzām, salizturīgas kalnu apvidos un sausumizturīgas līdzenumos. Sena vietējā kultūra ir prosa. Kopš 18. gs Kukurūza sāka izplatīties Kaukāzā.

Visur ražu novāca ar sirpjiem. Graudu kulšana tika veikta, izmantojot kuļdiskus ar akmens ieliktņiem apakšpusē. Šī kulšanas metode aizsākās bronzas laikmetā. Vīnkopībai, kas ir pazīstama kopš tūkstošgades pirms mūsu ēras, ir dziļas saknes Kaukāzā. Šeit tiek audzētas daudzas dažādas vīnogu šķirnes. Līdzās vīnkopībai agri attīstījās arī dārzkopība.

Liellopu audzēšana Kaukāzā parādījās kopā ar lauksaimniecību. 2. gadu tūkstotī kļuva plaši izplatīta saistībā ar kalnu ganību attīstību. Šajā periodā Kaukāzā attīstījās unikāls ganāmpulka liellopu audzēšanas veids, kas pastāv līdz mūsdienām. Vasarā lopus ganīja kalnos, ziemā ganīja uz līdzenumiem. Viņi audzēja lielus un mazus mājlopus, īpaši aitas. Līdzenumos liellopus ziemā turēja novietnēs. Aitas vienmēr tika turētas ziemas ganībās. Parasti zemnieki zirgus neaudzēja, zirgu izmantoja jāšanai. Vērši kalpoja kā vilkmes spēks.

Amatniecība attīstījās Kaukāzā. Īpaši izplatīta bija paklāju aušana, juvelierizstrādājumu izgatavošana, kā arī ieroču, keramikas un metāla piederumu, apmetņu izgatavošana.

Raksturojot Kaukāza tautu kultūru, jānošķir Ziemeļkaukāzs, ieskaitot Dagestānu, un Aizkaukāzs. Šo lielo reģionu ietvaros vērojamas lielu tautu vai veselu mazu etnisko grupu kultūras īpatnības. Pirmsrevolūcijas periodā lielākā daļa Kaukāza iedzīvotāju bija lauku iedzīvotāji.

Apmetņu un mājokļu veidi, kas pastāvēja Kaukāzā, bija cieši saistīti ar dabas apstākļi, ar Kaukāzam raksturīgo vertikālo zonējumu. Šo atkarību zināmā mērā var izsekot arī šobrīd. Lielākā daļa ciematu kalnos izcēlās ar ievērojamām pārpildītām ēkām: ēkas bija cieši blakus viena otrai. Piemēram, daudzos Dagestānas kalnu ciematos apakšmājas jumts kalpoja par pagalmu virs tā esošajai mājai. Ieslēgts Līdzenumā ciemati atradās brīvāk.

Visas Kaukāza tautas ilgu laiku saglabāja paražu, saskaņā ar kuru radinieki apmetās kopā, veidojot atsevišķu kvartālu.

Kaukāza tautu mājokļiem bija raksturīga liela daudzveidība. Kalnu reģionos Ziemeļkaukāzā, Dagestānā un Ziemeļdžordžijā tipisks mājoklis bija vienstāva vai divstāvu mūra ēka ar plakanu jumtu. IN šie teritorijās tika uzcelti kaujas torņi. Vietām bija nocietinātas mājas. Ziemeļkaukāza un Dagestānas zemienes reģionu iedzīvotāju mājas būtiski atšķīrās no kalnu mājokļiem. Ēku sienas tika uzceltas no adobe vai vates. Turluchnye (wattle) konstrukcijas ar divslīpju vai slīpa jumtu bija raksturīgas Adighe tautām un abhāziem, kā arī dažu Dagestānas zemienes reģionu iedzīvotājiem.

Aizkaukāzijas tautu mājokļiem bija savas īpatnības. Atsevišķos Armēnijas, Dienvidaustrumu Gruzijas un Rietumazerbaidžānas reģionos bija savdabīgas akmens celtnes, kas dažkārt bija nedaudz iegremdētas zemē. Jumts bija koka pakāpju griesti, kas no ārpuses bija pārklāti ar zemi. Šis mājokļa veids (darbazi - starp gruzīniem, karadam - starp azerbaidžāņiem, galatun - armēņiem) ir viens no vecākajiem Aizkaukāzijā un pēc savas izcelsmes ir saistīts ar seno Rietumāzijas iedzīvotāju pazemes mājokli. Citviet Austrumdžordžijā mājokļus cēla no akmens ar plakanu vai divslīpu jumtu, vienvietīgu vai divstāvu. Rietumdžordžijas un Abhāzijas mitrajos subtropu reģionos mājas tika būvētas no koka, uz pīlāriem, ar divslīpju vai slīpiem jumtiem. Šādas mājas grīda tika pacelta augstu virs zemes, kas pasargāja mājokli no mitruma.

Pašlaik Kaukāzā pilsētu iedzīvotāji dominē pār lauku iedzīvotājiem. Pazuda mazi ciemati un radās lieli, labiekārtoti ciemati. lauku apmetnes vairāku simtu jardu attālumā. Ciemu izkārtojums ir mainījies. Līdzenumā pārpildīto vietā parādījās ciemati ar ielu plānojumu, ar personīgiem zemes gabaliem pie mājām. Daudzi augstkalnu ciemati ir nolaidušies zemāk, tuvāk ceļam vai upei.

Mājā ir notikušas lielas pārmaiņas. Lielākajā daļā Kaukāza apgabalu ir plaši izplatītas divstāvu mājas ar lieliem logiem, galerijām, koka grīdām un griestiem. Papildus tradicionālajiem būvmateriāliem (vietējais akmens, koks, Adobe ķieģeļi, flīzes) tiek izmantoti jauni.

Kaukāza tautu apģērbā pirmsrevolūcijas periodā bija liela daudzveidība. Tas atspoguļoja etniskās īpašības, šķiru piederību un kultūras saites starp tautām. Visām Adyghe tautām, osetīniem, karačajiem, balkāriem un abhāziem tērpā bija daudz kopīga. Vīriešu ikdienas apģērbā ietilpa bešmets, bikses, jēlādas zābaki ar legingiem, aitādas cepure un filca cepure vasarā. Vīrieša tērpa obligāts aksesuārs bija šaura ādas josta ar sudraba vai saliedētiem rotājumiem, uz kuras tika nēsāts ierocis (duncis). Mitrā laikā viņi valkāja bašliku un burku. Ziemā viņi valkāja aitādas mēteli. Gani mēdza valkāt no filca mēteli ar kapuci.

Sieviešu apģērbs sastāvēja no tunikai līdzīga krekla, garām biksēm, šūpojošas kleitas jostasvietā ar atvērtu krūtīm, cepurēm un gultas pārklājiem. Kleita bija cieši piesprādzēta ar jostu. Dagestānas tautu vīriešu tērps daudzējādā ziņā atgādināja čerkesu apģērbu.

Aizkaukāza tautu tradicionālais apģērbs būtiski atšķīrās no Ziemeļkaukāza un Dagestānas iedzīvotāju apģērba. Bija daudz paralēles ar Rietumāzijas tautu apģērbu. Visā Aizkaukāzā vīriešu kostīmu parasti raksturoja krekli, platas vai šauras bikses, zābaki un īsas, šūpojošas virsdrēbes. Sieviešu apģērbs dažādas tautas Aizkaukāzijā bija savs figurālās iezīmes. Gruzīnu sieviešu kostīms atgādināja Ziemeļkaukāza sieviešu apģērbu.

Armēnietes ģērbušās košos kreklos (Rietumu Armēnijā dzeltenā, Austrumarmēnijā sarkanā krāsā) un tikpat spilgtās biksēs. Virs krekla viņi uzvilka apģērba gabalu ar vaļēju oderi ar īsākām piedurknēm nekā kreklam. Viņiem galvā bija mazi cietie vāciņi, kas bija sasieti ar vairākiem lakatiem. Sejas lejasdaļu bija ierasts segt ar šalli.

Azerbaidžānas sievietes bez krekliem un biksēm valkāja arī īsus džemperus un platus svārkus. Islāma ietekmē viņi, īpaši pilsētās, aizsedza savas sejas ar plīvuru. Visu Kaukāza tautu sievietēm bija raksturīgi valkāt dažādas rotaslietas, ko galvenokārt no sudraba darinājuši vietējie amatnieki. Dagestānietes svētku tērps īpaši izcēlās ar dekorāciju pārpilnību.

Pēc revolūcijas gan vīriešu, gan sieviešu tradicionālo apģērbu sāka aizstāt ar pilsētas kostīmu, šis process bija īpaši intensīvs pēckara gados.

Pašlaik vīriešu Adighe kostīms tiek saglabāts kā apģērbs māksliniecisko ansambļu dalībniekiem. Tradicionālos apģērba elementus var redzēt uz vecāka gadagājuma sievietēm daudzos Kaukāza apgabalos.

Kaukāza tautu tradicionālais ēdiens ir ļoti daudzveidīgs pēc sastāva un garšas. Agrāk šīs tautas ievēroja mērenību un nepretenciozitāti pārtikā. Ikdienas uztura pamatā bija maize (kvieši, mieži, auzu pārslas, rudzu milti) gan no neraudzētās mīklas, gan no skābās mīklas (lavašs).

Būtiskas atšķirības tika novērotas kalnu un zemienes iedzīvotāju uzturā. Kalnos, kur bija ievērojami attīstīta lopkopība, papildus maizei lielu daļu uzturā ieņēma piena produkti, īpaši aitas piena siers. Mēs neēdām gaļu bieži. Dārzeņu un augļu trūkums tika kompensēts savvaļas garšaugi un meža augļiem. Līdzenumā dominēja miltu ēdieni, siers, dārzeņi, augļi, savvaļas garšaugi, ik pa laikam tika ēsta gaļa. Piemēram, abhāziem un čerkesiem maizi aizstāja bieza prosas putra (pasta). Starp gruzīniem dagestāniešu vidū bija plaši izplatīts ēdiens, kas gatavots no pupiņām, mīklas gabaliņus pelmeņu veidā vārīja buljonā ar ķiploku.

Svētkos, kāzās un bērēs bija bagātīga tradicionālo ēdienu izvēle. Urbanizācijas procesā dominēja gaļas ēdieni nacionālā virtuve Pilsētas ēdieni ir iekļuvuši, bet tradicionālie ēdieni joprojām ir plaši izplatīti.

Saskaņā ar reliģiju visi Kaukāza iedzīvotāji tika sadalīti kristiešu un musulmaņu vidū. Kristietība sāka iekļūt Kaukāzā jaunā laikmeta pirmajos gadsimtos. 4. gadsimtā. tā nostiprinājās armēņu un gruzīnu vidū. Armēņiem bija sava baznīca, ko tās dibinātāja arhibīskapa Gregora Apgaismotāja vārdā sauca par "armēņu-gregoriešu". Sākumā armēņu baznīca pieturējās pie austrumpareizticīgo bizantiešu ievirzes, bet no 6. gs. sākuma. kļuva neatkarīga, pieņemot monofizītu mācību, kas atzina tikai vienu Kristus “dievišķo” dabu. No Armēnijas kristietība sāka iekļūt Dienviddagestānā un Ziemeļazerbaidžānā - Albānijā (VI gs.). Šajā periodā Dienvidazerbaidžānā bija plaši izplatīts zoroastrisms, kurā lielu vietu ieņēma uguns pielūgšanas kulti.

No Gruzijas un Bizantijas kristietība nonāca pie abhāziem un adigu ciltīm, pie čečeniem, ingušiem, osetīniem un citām tautām. Islāma rašanās Kaukāzā ir saistīta ar arābu iekarojumiem (AUGŠU-ASV gs.). Bet islāms neieguva dziļas saknes arābu valdīšanas laikā. Tas sāka patiesi nostiprināties tikai pēc mongoļu-tatāru iebrukuma. Tas galvenokārt attiecas uz Azerbaidžānas un Dagestānas tautām. Islāms Abhāzijā sāka izplatīties no 15. gadsimta. pēc turku iekarošanas.

Starp Ziemeļkaukāza tautām (adigejiem, čerkesiem, kabardiem, karačajiem un balkāriem) tika implantēts islāms. Turcijas sultāni un Krimas hani. No Dagestānas islāms nonāca pie čečeniem un ingušiem. Islāma ietekme īpaši nostiprinājusies Dagestānā. Čečenija un Ingušija augstkalnu atbrīvošanas kustības laikā Šamila vadībā. Lielākā daļa musulmaņu Kaukāzā ir sunnīti; Azerbaidžānā ir pārstāvēti šiīti. Tomēr ne kristietība, ne islāms neaizstāja senos vietējos uzskatus (koku kultus, dabas parādības, uguni utt.), no kuriem daudzi kļuva par daļu no kristiešu un musulmaņu rituāliem.

Kaukāza tautu mutvārdu dzeja ir bagāta un daudzveidīga Kaukāza tautu mutvārdu dzeja raksturo tematu un žanru daudzveidība. Episkās pasakas ieņem nozīmīgu vietu poētiskajā jaunradē. Ziemeļkaukāzā starp osetīniem, kabardiem, čerkesiem, adigejiem, karačajiem, balkāriem un arī abhāziem ir Nartas eposs, nartu varoņu pasakas.

Gruzīni zina eposu par varoni Amirani, kurš cīnījās ar senajiem dieviem un par to bija pieķēdēts pie klints; romantiskais eposs “Eteriani”, kas stāsta par prinča Abesaloma un ganu Eteri traģisko mīlestību. Armēņu vidū plaši izplatīts viduslaiku eposs “Sasunas varoņi” jeb “Sasunas Dāvids”, kas slavina armēņu tautas varonīgo cīņu pret paverdzinātājiem.

Jo Tā Kunga dusmas ir pret visām tautām, un Viņa dusmas ir pret visām viņu karapulkiem.

Kaukāzs - varena kalnu grēda, kas stiepjas no rietumiem uz austrumiem no Azovas jūras līdz Kaspijas jūrai. Dienvidu spuros un ielejās apmetās Gruzija un Azerbaidžāna , V rietumu daļā tās nogāzes nolaižas līdz Krievijas Melnās jūras piekrastei. Šajā rakstā aplūkotās tautas dzīvo ziemeļu nogāžu kalnos un pakājē. Administratīvi Ziemeļkaukāza teritorija ir sadalīta starp septiņām republikām : Adigeja, Karačaja-Čerkesija, Kabarda-Balkārija, Ziemeļosetija-Alānija, Ingušija, Čečenija un Dagestāna.

Izskats Daudzi Kaukāza pamatiedzīvotāji ir viendabīgi. Tie ir gaiši cilvēki, pārsvarā tumšām acīm un tumšmatainiem matiem ar asiem sejas vaibstiem, lielu (“kupru”) degunu un šaurām lūpām. Hailandieši parasti ir garāki par zemienēm. Adigheju vidū Bieži sastopami blondi mati un acis (iespējams, jaukšanas rezultātā ar Austrumeiropas tautām), un Dagestānas un Azerbaidžānas piekrastes reģionu iedzīvotājiem var sajust, no vienas puses, Irānas asiņu piejaukumu (šauras sejas) un, no otras puses, Vidusāzijas asiņu (mazi degunti).

Ne velti Kaukāzu sauc par Babilonu - šeit ir “jauktas” gandrīz 40 valodas. Zinātnieki uzsver Rietumu, Austrumu un Dienvidkaukāza valodas . Rietumkaukāza jeb Abhāzijas-Adighes valodā, Viņi saka abhāzi, abazini, šapsugi (dzīvo uz ziemeļrietumiem no Sočiem), adigeji, čerkesi, kabardi . Austrumkaukāza valodas ietver Nakh un Dagestāna.Uz Nakhu ietver inguši un čečeni, A Dagestāniešu Tie ir sadalīti vairākās apakšgrupās. Lielākais no tiem ir Avaro-Ando-Tsez. Tomēr Avar- ne tikai pašu avaru valoda. IN Ziemeļdagestāna dzīvības 15 mazas tautas , no kuriem katrs apdzīvo tikai dažus kaimiņu ciematus, kas atrodas izolētās augstu kalnu ielejās. Šīs tautas runā dažādās valodās, A Avārs viņiem ir starpetniskās saziņas valoda , to mācās skolās. Dienviddagestānā skaņu Lezgin valodas . Lezgins tiešraide ne tikai Dagestānā, bet arī šai republikai kaimiņos esošajos Azerbaidžānas reģionos . Uz redzēšanos Padomju savienība bija vienota valsts, šāds dalījums nebija īpaši manāms, bet tagad, kad valsts robeža ir pārgājusi starp tuviem radiem, draugiem, paziņām, tauta to sāpīgi pārdzīvo. Runā lezgin valodas : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs un daži citi . Centrālajā Dagestānā dominēt Dargin (jo īpaši to runā slavenajā Kubachi ciemā) un Laku valodas .

Turku tautas dzīvo arī Ziemeļkaukāzā - Kumyks, Nogais, Balkars un Karachais . Ir kalnu ebreji-tats (D Agestāna, Azerbaidžāna, Kabarda-Balkārija ). Viņu mēle Tat , attiecas uz Indoeiropiešu ģimenes irāņu grupa . Irānas grupā ietilpst arī osetīns .

Līdz 1917. gada oktobrim gandrīz visas Ziemeļkaukāza valodas bija nerakstītas. 20. gados vairumam Kaukāza tautu valodām, izņemot mazākās, viņi izstrādāja alfabētus uz latīņu pamata; publicēts liels skaits grāmatas, avīzes un žurnāli. 30. gados Latīņu alfabētu aizstāja ar krievu valodas alfabētiem, taču tie izrādījās mazāk piemēroti kaukāziešu runas skaņu pārraidīšanai. Mūsdienās grāmatas, avīzes un žurnāli tiek izdoti vietējās valodās, bet literatūru krievu valodā joprojām lasa lielāks cilvēku skaits.

Kopumā Kaukāzā, neskaitot kolonistus (slāvus, vāciešus, grieķus u.c.), ir vairāk nekā 50 lielu un mazu pamatiedzīvotāju. Šeit dzīvo arī krievi, galvenokārt pilsētās, bet daļēji ciemos un kazaku ciemos: Dagestānā, Čečenijā un Ingušijā tas ir 10-15% no kopējā iedzīvotāju skaita, Osetijā un Kabardīno-Balkārijā - līdz 30%, Karačajā-Čerkesijā. un Adygea - līdz 40-50%.

Pēc reliģijas lielākā daļa Kaukāza pamatiedzīvotāju -musulmaņi . Tomēr Osetīni pārsvarā ir pareizticīgie , A Kalnu ebreji praktizē jūdaismu . Tradicionālais islāms ilgu laiku pastāvēja līdzās pirmsmusulmaņiem, pagānu tradīcijas un muita. 20. gadsimta beigās. Dažos Kaukāza reģionos, galvenokārt Čečenijā un Dagestānā, vahabisma idejas kļuva populāras. Šī kustība, kas radās Arābijas pussalā, pieprasa stingru islāma dzīves standartu ievērošanu, mūzikas un deju noraidīšanu, kā arī iebilst pret sieviešu līdzdalību sabiedriskajā dzīvē.

KAUKĀZIEŠU CIENS

Kaukāza tautu tradicionālās nodarbošanās - lauksaimniecība un ganību pārvietošana . Daudzi karačaju, osetīnu, ingušiešu un dagestānas ciemati specializējas noteiktu veidu dārzeņu audzēšanā - kāposti, tomāti, sīpoli, ķiploki, burkāni utt. . Kalnu reģionos Karačajas-Čerkesijā un Kabardīno-Balkārijā pārsvarā ir ganāmpulka aitu un kazu audzēšana; Džemperi, cepures, šalles u.c. ir adīti no aitu un kazu vilnas un dūnām.

Dažādu Kaukāza tautu uzturs ir ļoti līdzīgs. Tās pamatā ir graudi, piena produkti, gaļa. Pēdējā ir 90% jēra, tikai osetīni ēd cūkgaļu. Liellopus nokauj reti. Tiesa, visur, īpaši līdzenumos, tiek audzēts daudz mājputnu - vistas, tītari, pīles, zosis. Adighe un kabardieši prot labi un dažādos veidos pagatavot mājputnu gaļu. Slavenie kaukāziešu kebabi netiek gatavoti īpaši bieži – jēra gaļu vai nu vāra, vai sautē. Aitas nokauj un nokauj saskaņā ar stingriem noteikumiem. Kamēr gaļa ir svaiga, no zarnām, kuņģa un subproduktiem gatavo dažādu veidu vārītas desas, kuras nevar ilgstoši uzglabāt. Daļa gaļas tiek žāvēta un konservēta uzglabāšanai rezervē.

Dārzeņu ēdieni ir netipiski Ziemeļkaukāza virtuvei, bet dārzeņus ēd visu laiku – svaigus, marinētus un marinētus; tos izmanto arī kā pīrāgu pildījumu. Kaukāzā viņi mīl karstos piena ēdienus - siera drupatas un miltus atšķaida kausētā skābā krējumā, dzer atdzesētu skābo. piena produkts -ayran. Plaši pazīstamais kefīrs ir Kaukāza augstienes izgudrojums; tas tiek raudzēts ar īpašām sēnītēm vīna ādās. Karačai šo piena produktu sauc par " gypy-ayran ".

Tradicionālos mielastos maizi bieži aizstāj ar cita veida miltu un graudaugu ēdieniem. Vispirms tas dažādi graudaugi . Rietumkaukāzā , piemēram, pie jebkuriem ēdieniem viņi ēd stāvu gaļu daudz biežāk nekā maizi. prosa vai kukurūzas putra .Austrumkaukāzā (Čečenija, Dagestāna) populārākais miltu ēdiens - khinkal (mīklas gabaliņus uzvāra gaļas buljonā vai vienkārši ūdenī, un ēd ar mērci). Gan putrai, gan khinkalam ēdiena gatavošanai nepieciešams mazāk degvielas nekā maizes cepšanai, un tāpēc tās ir izplatītas vietās, kur malkas trūkst. Augstkalnēs , starp ganiem, kur ir ļoti maz degvielas, galvenā barība ir auzu pārslu - līdz brūniem apceptiem rupjiem miltiem, kurus sajauc ar gaļas buljonu, sīrupu, sviestu, pienu vai, ārkārtējos gadījumos, vienkārši ūdeni. No iegūtās mīklas izgatavo bumbiņas un ēd ar tēju, buljonu un airānu. Kaukāza virtuvē dažāda veida ēdieniem ir liela ikdienas un rituāla nozīme. pīrāgi - ar gaļu, kartupeļiem, biešu galotnēm un, protams, sieru .Starp osetīniem Piemēram, šādu pīrāgu sauc par " fydia n". Uz svētku galda jābūt trim "walibaha"(pīrāgi ar sieru), un tie ir novietoti tā, lai tie būtu redzami no debesīm Svētajam Jurim, kuru osetīni īpaši godā.

Rudenī mājsaimnieces gatavojas ievārījumi, sulas, sīrupi . Iepriekš, gatavojot saldumus, cukuru aizstāja ar medu, melasi vai vārītu vīnogu sulu. Tradicionālais kaukāziešu saldums - halva. To gatavo no grauzdētiem miltiem vai eļļā apceptām graudaugu bumbiņām, pievienojot sviestu un medu (vai cukura sīrupu). Dagestānā viņi gatavo sava veida šķidru halvu - urbech. Ceptas kaņepju, linu, saulespuķu vai aprikožu kauliņi sasmalcina ar augu eļļu, kas atšķaidīta medū vai cukura sīrupā.

Lielisks vīnogu vīns tiek ražots Ziemeļkaukāzā .osetīni ilgu laiku brūvēt miežu alu ; Adigeju, kabardu, čerkesu un turku tautu vidū aizstāj viņu buza vai maxym a, - gaišā alus veids, kas izgatavots no prosas. Spēcīgāku buzu iegūst, pievienojot medu.

Atšķirībā no kaimiņiem kristiešiem - krieviem, gruzīniem, armēņiem, grieķiem - Kaukāza kalnu tautas neēd sēnes, bet vāc meža ogas, savvaļas bumbierus, riekstus . medības, mīļākais hobijs alpīnistiem, tagad ir zaudējis savu nozīmi, jo lielas kalnu platības aizņem dabas rezervāti, un daudzi dzīvnieki, piemēram, sumbri, ir iekļauti Starptautiskajā Sarkanajā grāmatā. Mežacūku mežos ir ļoti daudz, taču tās medī reti, jo musulmaņi cūkgaļu neēd.

KAUKĀZU CIEMI

Kopš seniem laikiem ne tikai lauksaimniecība, bet arī daudzu ciemu iedzīvotāji amatniecība . Balkārs bija slaveni kā prasmīgi mūrnieki; Laks ražoti un remontēti metāla izstrādājumi, un gadatirgos - unikālos sabiedriskās dzīves centros - viņi bieži uzstājās Covkras ciema (Dagestāna) iedzīvotāji, kuri apguvuši cirka virvju staigātāju mākslu. Ziemeļkaukāza tautas amatniecība zināms tālu aiz tās robežām: apgleznota keramika un rakstaini paklāji no Lakas ciema Balkhārā, koka priekšmeti ar metāla iegriezumiem no Avar ciema Untsukul, sudraba rotaslietas no Kubači ciema. Daudzos ciemos, no Karačajas-Čerkesijas līdz Ziemeļdagestānai , ir saderinājušies vilnas filcēšana - burku un filca paklāju gatavošana . Bourke A- nepieciešamā kalnu un kazaku kavalērijas ekipējuma daļa. Tas pasargā no sliktiem laikapstākļiem ne tikai braukšanas laikā – zem labas burkas var paslēpties no sliktiem laikapstākļiem, kā mazā teltī; tas ir absolūti nepieciešams ganiem. Dienviddagestānas ciemos, īpaši lezginu vidū , veidot krāšņi pāļu paklāji , augstu vērtēta visā pasaulē.

Senie kaukāziešu ciemati ir ārkārtīgi gleznaini . Pa šaurajām ieliņām cieši viena pie otras celtas akmens mājas ar plakaniem jumtiem un atvērtām galerijām ar cirstiem stabiem. Bieži vien šādu māju ieskauj aizsargmūri, un blakus tai paceļas tornis ar šaurām spraugām – tādos torņos ienaidnieka reidos mēdza slēpties visa ģimene. Mūsdienās torņi ir pamesti kā nevajadzīgi un pamazām tiek iznīcināti, tā ka gleznainums pamazām zūd, un tiek celtas jaunas mājas no betona vai ķieģeļiem, ar stiklotām verandām, bieži vien divus vai pat trīs stāvus.

Šīs mājas nav tik oriģinālas, taču tās ir ērtas, un to iekārtojums dažkārt neatšķiras no pilsētas - moderna virtuve, tekošs ūdens, apkure (lai gan tualete un pat izlietne bieži atrodas pagalmā). Jaunās mājas bieži tiek izmantotas tikai viesu izklaidēšanai, un ģimene dzīvo vai nu pirmajā stāvā, vai vecā mājā, kas pārveidota par sava veida dzīvojamo virtuvi. Dažās vietās joprojām var redzēt seno cietokšņu, mūru un nocietinājumu drupas. Daudzviet atrodas kapsētas ar senām, labi saglabājušās kapu kapenes.

BRĪVDIENA KALNU CIEMĀ

Augstu kalnos atrodas Iez ciemats Shaitli. Februāra sākumā, kad dienas kļūst garākas un pirmo reizi ziemā saules stari pieskaras Chora kalna nogāzēm, kas paceļas virs ciemata, uz Šaitli svinēt svētkus Igbijs ". Šis nosaukums cēlies no vārda "ig" - tā sauc yezy, cepts maizes gredzens, kas līdzīgs bagelam, kura diametrs ir 20-30 cm. Igbi svētkos šādu maizi cep visās mājās, un jaunieši gatavo kartona un ādas maskas un kostīmus..

Pienāk svētku rīts. Ielās iziet “vilku” pulciņš – aitādas kažokos tērpti puiši, kas pagriezti uz āru ar kažokādu, ar vilku maskām sejā un koka zobeniem. Viņu vadītājs nēsā vimpeļu, kas izgatavots no kažokādas sloksnes, un divi visvairāk spēcīgi vīrieši- garš stabs. "Vilki" iet pa ciemu un no katra pagalma savāc veltījumu - svētku maizi; tie ir savērti stabā. Komandas sastāvā ir arī citi māmuļi: “goblini” sūnu un priežu zaru tērpos, “lāči”, “skeleti” un pat mūsdienu tēli, piemēram, “policisti”, “tūristi”. Mammaņi spēlē smieklīgas siennas, tracina publiku, var tās iemest sniegā, bet neviens neapvainojas. Tad uz laukuma parādās “quidili”, kas simbolizē pagājušais gads, aizejošā ziema. Puisis, kurš attēlo šo varoni, ir ģērbies garā halātā, kas izgatavots no ādām. No halāta cauruma iznirst stabs, un uz tā ir “kūdra” galva ar briesmīgu muti un ragiem. Aktieris, skatītājiem nemanot, savalda muti ar stīgu palīdzību. "Quidili" uzkāpj uz "tribīnes", kas veidota no sniega un ledus, un saka runu. Viņš novēl visiem labajiem cilvēkiem veiksmi jaunajā gadā un pēc tam pievēršas pagājušā gada notikumiem. Viņš nosauc sliktus darbus, dīkstāvējus, huligānus, un “vilki” satver “vainīgos” un velk uz upi. Biežāk tos izlaiž pusceļā, lai izripinātu sniegā, bet daži var tikt iemērkti ūdenī, lai gan tikai kājas. Gluži pretēji, “kvidili” apsveic tos, kuri izcēlušies ar labiem darbiem, un pasniedz tiem virtuli no staba.

Tiklīdz “quidly” pamet tribīņu, māmiņas met viņam virsū un uzvelk uz tilta pār upi. Tur “vilku” vadonis viņu “nogalina” ar zobenu. Puisis, kurš spēlē “quidili” zem halāta, atver paslēptu krāsas pudeli, un uz ledus plūst “asinis”. “Nogalinātais” tiek nolikts uz nestuvēm un svinīgi aizvests. Nomaļā vietā māmiņas izģērbjas, sadala savā starpā atlikušās barankas un pievienojas lustīgajiem, bet bez maskām un tērpiem.

TRADICIONĀLAIS TĒRPS K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (kabardi un čerkesi) jau izsenis tika uzskatīti par modes tendencēm Ziemeļkaukāzā, un tāpēc viņu tradicionālajam tērpam bija manāma ietekme uz kaimiņtautu apģērbu.

Kabardiešu un čerkesu vīriešu kostīms attīstījās laikā, kad vīrieši lielu daļu savas dzīves pavadīja militārās kampaņās. Jātnieks nevarēja iztikt bez gara burka : tas pa ceļam nomainīja viņa māju un gultu, pasargāja no aukstuma un karstuma, lietus un sniega. Cits siltu apģērbu veids - aitādas mēteļus, tos valkāja gani un gados vecāki vīrieši.

Pasniedza arī virsdrēbes Čerkess . Tas bija izgatavots no auduma, visbiežāk melna, brūna vai pelēka, dažreiz balta. Pirms dzimtbūšanas atcelšanas tikai prinčiem un muižniekiem bija tiesības valkāt baltus čerkesu mēteļus un burkas. Krūšu abās pusēs čerkesam sašūtas kabatas koka gāzes caurulēm, kurās glabājās ieroču lādiņi . Dižciltīgie kabardi, lai pierādītu savu uzdrīkstēšanos, bieži valkāja saplēstu čerkesu mēteli.

Viņi valkāja zem čerkesu mēteļa, virs apakškrekla bešmets - kaftāns ar augstu stāvapkakli, garām un šaurām piedurknēm. Augstāko slāņu pārstāvji šuva bešmetus no kokvilnas, zīda vai smalkas vilnas auduma, zemnieki - no pašdarināta auduma. Zemnieku bešmets bija mājas un darba apģērbs, un čerkesu mētelis bija svinīgs.

Galvassega uzskatīts par svarīgāko vīriešu apģērba elementu. Tas tika nēsāts ne tikai aizsardzībai pret aukstumu un karstumu, bet arī "godam". Parasti valkātas kažokādas cepure ar auduma apakšu ; karstā laikā - filca cepure ar platu malu . Sliktos laikapstākļos viņi uzmetu cepuri virs cepures auduma kapuci . Tika dekorētas svinīgās kapuces galoni un zelta izšuvumi .

Prinči un muižnieki valkāja sarkanas marokas kurpes, kas dekorētas ar bizi un zeltu , bet zemniekiem - rupjas kurpes no jēlādas. Nav nejaušība, ka tautasdziesmās zemnieku cīņa ar feodāļiem tiek saukta par “jēlādas apavu ar marokas apaviem” cīņu.

Tradicionāls kabardiešu un čerkesu sieviešu kostīms atspoguļoja sociālās atšķirības. Apakšveļa bija garš zīda vai kokvilnas krekls, sarkans vai oranžs . Viņi to uzvilka uz krekla īss kaftāns, apgriezts ar galonu, ar masīvām sudraba aizdarēm Un. Tās griezums bija līdzīgs vīrieša bešmetam. Virs kaftāna - gara kleita . Tam priekšpusē bija šķēlums, caur kuru varēja redzēt apakškreklu un kaftāna dekorācijas. Kostīms tika papildināts josta ar sudraba sprādzi . Sarkanās kleitās drīkstēja valkāt tikai dižciltīgas izcelsmes sievietes..

Vecāka gadagājuma cilvēki valkāja kokvilnas stepēts kaftāns , A jauns , saskaņā ar vietējo paražu, tev nevajadzēja būt siltām virsdrēbēm. Tikai viņu vilnas šalle pasargāja viņus no aukstuma.

Cepures mainās atkarībā no sievietes vecuma. Meitene aizgāja valkājot lakatu vai ar kailu galvu . Kad bija iespējams viņai pielīdzināt, viņa uzvilka “zelta cepure” un valkāja to līdz sava pirmā bērna piedzimšanai .Cepurīte bija dekorēta ar zelta un sudraba pinumu ; apakšdaļa bija no auduma vai samta, bet augšpuse bija vainagota ar sudraba konusu. Pēc bērna piedzimšanas sieviete cepuri nomainīja pret tumšu šalli ; virs viņam parasti uzmeta šalli, lai aizsegtu matus . Apavi tika izgatavoti no ādas un Marokas, un svētku kurpes vienmēr bija sarkanas.

KAUKĀZIEŠU GALDA ETIKETE

Kaukāza tautas vienmēr ir piešķīrušas lielu nozīmi galda tradīciju ievērošanai. Tradicionālās etiķetes pamatprasības ir saglabātas līdz mūsdienām. Ēdienam bija jābūt mērenam. Tika nosodīta ne tikai rijība, bet arī “vairākkārtēja ēšana”. Viens no Kaukāza tautu ikdienas dzīves rakstniekiem atzīmēja, ka osetīni ir apmierināti ar tādu pārtikas daudzumu, "ar kādu eiropietis diez vai var pastāvēt ilgu laiku". Īpaši tas attiecās uz alkoholiskajiem dzērieniem. Piemēram, čerkesu vidū tika uzskatīts par negodīgu ciemos piedzerties. Alkohola lietošana kādreiz bija līdzīga svētam rituālam. "Viņi dzer ar lielu svinīgumu un cieņu... vienmēr ar kailu galvu, kas liecina par visaugstāko pazemību," par čerkesiem stāstīja kāds 15. gadsimta itāļu ceļotājs. J. Interiano.

Kaukāza svētki - sava veida priekšnesums, kurā sīki aprakstīta ikviena uzvedība: vīrieši un sievietes, vecāki un jaunāki, saimnieki un viesi. Kā likums, pat ja maltīte notika mājas aplī, vīrieši un sievietes nesēdās kopā pie viena galda . Vispirms ēda vīrieši, pēc tam sievietes un bērni. Taču brīvdienās ēst drīkstēja vienlaikus, bet dažādās telpās vai pie dažādiem galdiem. Arī vecākie un jaunākie nesēdās pie viena galda, un, ja viņi apsēdās, tad noteiktā kārtībā - vecākie galda “augšējā” galā, jaunākie galda “apakšējā” galā vecos laikos, piemēram, kabardiešu vidū jaunākie tikai stāvēja pie sienām un kalpoja vecākajiem; Viņus sauca šādi - "atbalsta sienas" vai "stāv virs mūsu galvām".

Svētku vadītājs nebija īpašnieks, bet gan vecākais no klātesošajiem - “tostu meistars”. Šis Adighe-Abhāzu vārds ir kļuvis plaši izplatīts, un tagad to var dzirdēt ārpus Kaukāza. Viņš teica tostus un deva vārdu; Tostu meistaram bija palīgi pie lielajiem galdiem. Kopumā ir grūti pateikt, ko viņi vairāk darīja pie kaukāziešu galda: ēda vai taisīja tostus. Tosti bija bagātīgi. Personas, par kuru viņi runāja, īpašības un nopelni tika izcelti līdz debesīm. Svinīgo mielastu vienmēr pārtrauca dziesmas un dejas.

Saņemot cienījamu un mīļu viesi, viņi vienmēr pienesa upuri: nokāva vai nu govi, vai aunu, vai vistu. Šāda “asiņu izliešana” bija cieņas zīme. Zinātnieki tajā saskata atbalsi viesa pagāniskajai identificēšanai ar Dievu. Ne velti čerkesiem ir teiciens: "Ciemiņš ir Dieva sūtnis." Krieviem tas izklausās vēl noteiktāk: "Ciemiņš mājā - Dievs mājā."

Gan svinīgos, gan ikdienas dzīrēs liela nozīme tika piešķirta gaļas izdalīšanai. Labākos, godājamos gabalus dāvināja viesiem un vecākajiem. U abhāzieši galvenajam viesim uzdāvināja lāpstiņu vai augšstilbu, vecākajam - pusgalvu; plkst kabardieši par labākajiem gabaliem tika uzskatīta galvas labā puse un labā lāpstiņa, kā arī putna krūtis un naba; plkst balkārieši - labā lāpstiņa, augšstilba daļa, pakaļējo ekstremitāšu locītavas. Citi saņēma savas akcijas darba stāža secībā. Dzīvnieka līķi bija paredzēts sadalīt 64 gabalos.

Ja īpašnieks pamanīja, ka viņa viesis pārstāja ēst aiz pieklājības vai apmulsuma, viņš viņam uzdāvināja vēl vienu godpilnu akciju. Atteikums tika uzskatīts par nepiedienīgu neatkarīgi no tā, cik labi viņš bija paēdis. Saimnieks nekad nepārstāja ēst pirms viesiem.

Galda etiķete paredzētas standarta uzaicinājuma un atteikuma formulas. Tā viņi skanēja, piemēram, osetīnu vidū. Viņi nekad neatbildēja: "Es esmu pilns", "Es esmu pilns." Jums vajadzēja teikt: "Paldies, es neesmu apmulsusi, es izturējos labi." Arī apēst visu uz galda pasniegto ēdienu uzskatīja par nepiedienīgu. Ēdienus, kas palika neskarti, osetīni sauca par "galdu tīrītāja daļu". Slavenais Ziemeļkaukāza pētnieks V. F. Mullers sacīja, ka osetīnu nabadzīgos namos galda etiķete tiek ievērota stingrāk nekā Eiropas muižniecības zeltītajās pilīs.

Svētku laikā viņi nekad neaizmirsa par Dievu. Maltīte sākās ar lūgšanu Visvarenajam, un katrs tosts, katrs laba vēlējums (saimniekam, mājai, tostu meistaram, klātesošajiem) - ar viņa vārda izrunu. Abhāzi lūdza Kungu svētīt attiecīgo; čerkesu vidū, teiksim, svētkos par jaunas mājas celtniecību viņi teica: “Lai Dievs dara šo vietu laimīgu” utt.; Abhāzi bieži izmantoja šādu novēlējumu tabulā: "Lai jūs svētī gan Dievs, gan cilvēki" vai vienkārši: "Lai cilvēki jūs svētī."

Sievietes, pēc tradīcijas, vīriešu dzīrēs nepiedalījās. Viņi varēja apkalpot tikai tos, kas mielojās viesu istabā - "kunatskaya". Dažu tautu vidū (kalnu gruzīni, abhāzi u.c.) mājas saimniece dažkārt tomēr iznāca pie viesiem, bet tikai tāpēc, lai pasludinātu tostu par godu un nekavējoties dotos prom.

ARMU ATGRIEŠANĀS SVĒTKI

Vissvarīgākais notikums zemnieka dzīvē ir aršana un sēšana. Kaukāza tautu vidū šo darbu sākšanu un pabeigšanu pavadīja maģiski rituāli: saskaņā ar tautas uzskatiem tiem vajadzēja veicināt bagātīgu ražu.

Čerkesieši gāja uz lauka vienlaicīgi – visu ciemu vai, ja ciems bija liels, pa ielu. Viņi ievēlēja “vecāko arāju”, noteica vietu nometnei un uzcēla būdas. Šeit viņi uzstādīja " arāju karogs - piecu līdz septiņu metru stabs, kuram piestiprināts dzeltena materiāla gabals. Dzeltenā krāsa simbolizēja nogatavojušās kukurūzas vārpas, staba garums simbolizēja nākotnes ražas lielumu. Tāpēc viņi centās padarīt “baneri” pēc iespējas garāku. To modri apsargāja, lai citu nometņu arāji to nenozagtu. Tiem, kuri pazaudēja “baneri”, draudēja ražas neveiksme, bet nolaupītājiem, gluži pretēji, bija vairāk graudu.

Pirmo vagu ielika laimīgākais graudu audzētājs. Pirms tam aramzeme, buļļi un arkls tika aplieti ar ūdeni vai buzu (apreibinošu dzērienu, kas gatavots no labības). Buza tika uzbērta arī uz pirmā apgrieztā zemes slāņa. Arāji viens otram noplēsa cepures un nosvieda zemē, lai arkls varētu tās uzart. Tika uzskatīts, ka jo vairāk cepurīšu ir pirmajā vagā, jo labāk.

Visu pavasara darbu laiku nometnē dzīvoja arāji. Viņi strādāja no rītausmas līdz krēslai, bet tomēr bija laiks jautriem jokiem un rotaļām. Tātad, slepeni apmeklējuši ciematu, puiši nozaga cepuri meitenei no dižciltīgas ģimenes. Dažas dienas vēlāk viņa tika svinīgi atgriezta, un “upura” ģimene organizēja ēdienu un dejas visam ciematam. Reaģējot uz cepures zādzību, zemnieki, kuri netika uz lauka, no nometnes nozaga arkla jostu. Lai “glābtu jostu”, uz māju tika atnesti ēdieni un dzērieni, kur tie tika paslēpti kā izpirkuma maksa. Jāpiebilst, ka ar arklu ir saistīti vairāki aizliegumi. Piemēram, jūs nevarējāt uz tā sēdēt. “Pārkāpējs” tika sists ar nātrēm vai piesiets pie ratu riteņa, kas nomests uz sāniem un griezts apkārt. Ja uz arkla sēdēja “svešinieks”, nevis no savas nometnes, no viņa tika prasīta izpirkuma maksa.

Slavenā spēle" apkaunojoši pavāri." Tika izvēlēta “komisija”, kas pārbaudīja pavāru darbu. Ja tika konstatētas kādas izlaidības, tuviniekiem bija jānes uz lauka gardumi.

Sējas beigas adygi atzīmēja īpaši svinīgi. Sievietes jau iepriekš gatavoja buzu un dažādus ēdienus. Šaušanas sacensībām galdnieki izgatavoja īpašu mērķi - kabaku ("kabak" dažās turku valodās ir ķirbju veids). Mērķis izskatījās pēc vārtiem, tikai mazs. Uz šķērsstieņa tika piekārtas koka dzīvnieku un putnu figūras, un katra figūra apzīmēja konkrētu balvu. Meitenes strādāja pie maskas un apģērba agegafei ("dejojoša kaza"). Azhegafe bija svētku galvenais varonis. Viņa lomu spēlēja asprātīgs, dzīvespriecīgs cilvēks. Viņš uzvilka masku, apgrieztu kažoku, sasēja asti un garu bārdu, kronēja galvu ar kazas ragiem un bruņojās ar koka zobenu un dunci.

Svinīgi uz izrotātiem ratiem arāji atgriezās ciemā . Uz priekšējiem ratiņiem bija “baneris”, bet uz pēdējā – mērķis. Jātnieki sekoja gājienam un pilnā galopā šāva uz krogu. Lai būtu grūtāk trāpīt pa figūrām, mērķis tika īpaši šūpots.

Visā ceļojuma laikā no lauka līdz ciematam agegafe izklaidēja cilvēkus. Viņš izvairījās pat ar visdrosmīgākajiem jokiem. Islāma kalpi, uzskatot agegafe brīvības par zaimošanu, nolādēja viņu un nekad nepiedalījās svētkos. Tomēr šo raksturu tik ļoti mīlēja adygami, ka viņi nepievērsa uzmanību priesteru aizliegumam.

Pirms ciema sasniegšanas gājiens apstājās. Arāji ierīkoja platformu kopīgām maltītēm un spēlēm, un ar arklu tai apkārt izveidoja dziļu vagu. Šajā laikā agegafe staigāja pa mājām, vācot gardumus. Viņu pavadīja viņa “sieva”, kuras lomu spēlēja vīrietis, ģērbies sieviešu apģērbā. Viņi izspēlēja smieklīgas ainas: piemēram, agegafe nokrita miris, un par viņa “augšāmcelšanos” pieprasīja no mājas īpašnieka cienastu utt.

Svētki ilga vairākas dienas, un tos pavadīja bagātīgs ēdiens, dejas un jautrība. Pēdējā dienā notika zirgu skriešanās sacīkstes un izjādes.

40. gados XX gadsimts arāju atgriešanās svētki pazuda no čerkesu dzīves . Bet viens no maniem mīļākajiem varoņiem - agegafe - un tagad bieži var atrast kāzās un citās svinībās.

HANCEGUACHE

Vai visparastākā lāpsta var kļūt par princesi? Izrādās, ka tā notiek.

Čerkesiem ir lietus radīšanas rituāls, ko sauc par "khanieguashe". . “Khanie” nozīmē “lāpsta” Adighe valodā, “gua-she” nozīmē “princese”, “saimniece”. Ceremonija parasti notika piektdien. Jaunas sievietes sapulcējās un no koka lāpstas izgatavoja princesi graudu vēdināšanai: pielika pie roktura šķērsstieni, ietērpa lāpstu sieviešu apģērbā, pārklāja ar šalli un piesprādzēja ar jostu. “Kaklu” rotāja “kaklarota” - kūpināta ķēde, uz kuras virs kamīna tika pakārts katls. Viņi mēģināja viņu aizvest no mājas, kur bijuši nāves gadījumi no zibens spēriena. Ja īpašnieki iebilda, ķēde dažkārt pat tika nozagta.

Sievietes, vienmēr basām kājām, satvēra putnubiedēkli aiz “rokām” un apstaigāja visus ciema pagalmus ar dziesmu “Dievs, Tavā vārdā mēs vedam Hanigvašu, sūti mums lietus”. Mājsaimnieces iznesa kārumus vai naudu un aplēja sievietes ar ūdeni, sakot: "Dievs, pieņem to labvēlīgi." Kaimiņi nosodīja tos, kas Hanigvašam sniedza niecīgus ziedojumus.

Pamazām gājiens pieauga: tai pievienojās sievietes un bērni no pagalmiem, kur tika “ienests” Hanigvače. Reizēm viņi nesa līdzi piena sietiņus un svaigo sieru. Tiem bija maģiska nozīme: tikpat viegli, kā piens iziet cauri sietiņam, jālīst no mākoņiem; siers simbolizēja ar mitrumu piesātinātu augsni.

Izstaigājušas ciemu, sievietes putnubiedēkli aiznesa uz upi un nolika krastā. Pienāca rituāla vannošanās laiks. Rituāla dalībnieki viens otru iegrūda upē un aplēja ar ūdeni. Viņi īpaši centās apbērt jaunas precētas sievietes ar maziem bērniem.

Pēc tam Melnās jūras šapsugi izbāzto dzīvnieku iemeta ūdenī, un pēc trim dienām to izvilka un salauza. Kabardieši atveda putnubiedēkli ciema centrā, uzaicināja mūziķus un dejoja ap Hanigvašu līdz tumsai. Svinības beidzās ar septiņu spaiņu ūdens apliešanu pāri izbāztajam dzīvnieciņam Reizēm tā vietā pa ielām tika nesta saģērbta varde, kas pēc tam tika iemesta upē.

Pēc saulrieta sākās mielasts, kurā tika apēsts no ciema savāktais ēdiens. Vispārējai jautrībai un smiekliem rituālā bija maģiska nozīme.

Hanegvasas tēls aizsākās līdz vienam no čerkesu mitoloģijas varoņiem - upju saimniecei Psihoguašai. Viņi vērsās pie viņas ar lūgumu atsūtīt lietu. Kopš Hanjeguache personificēta pagānu dievieteūdeņos, nedēļas diena, kad viņa "viesojās" ciematā, tika uzskatīta par svētu. Saskaņā ar tautas uzskatiem, nepiedienīga rīcība šajā dienā bija īpaši smags grēks.

Laikapstākļi ir ārpus cilvēka kontroles; sausums, tāpat kā pirms daudziem gadiem, ik pa laikam apciemo zemnieku laukus. Un tad Hanjeguaše staigā pa Adyghe ciematiem, dodot cerību uz ātru un bagātīgu lietu, uzmundrinot vecos un jaunos. Protams, 20. gadsimta beigās. šis rituāls vairāk tiek uztverts kā izklaide, un tajā galvenokārt piedalās bērni. Pieaugušie, pat neticot, ka lietus tādā veidā var uztaisīt, labprāt dod viņiem saldumus un naudu.

ATALITĀTE

Ja mūsdienu cilvēkam jautātu, kur jāaudzina bērni, viņš neizpratnē atbildētu: "Kur, ja ne mājās?" Tikmēr senatnē un agrīnajos viduslaikos tas bija plaši izplatīts paraža, kad bērns tika nodots kādai citai ģimenei, lai to audzinātu tūlīt pēc dzimšanas . Šī paraža tika reģistrēta skitu, seno ķeltu, vāciešu, slāvu, turku, mongoļu un dažu citu tautu vidū. Kaukāzā tas pastāvēja līdz 20. gadsimta sākumam. starp visām kalnu tautām no Abhāzijas līdz Dagestānai. Kaukāza eksperti to sauc par turku vārdu "ataličestvo" (no “atalyk” - “kā tēvs”).

Tiklīdz cienījamā ģimenē piedzima dēls vai meita, pretendenti uz atalika amatu steidzās piedāvāt savus pakalpojumus. Jo cildenāka un bagātāka bija ģimene, jo labprātāk bija. Lai tiktu visiem priekšā, jaundzimušais dažkārt tika nozagts. Tika uzskatīts, ka atalikā nedrīkst būt vairāk kā viens skolēns vai skolēns. Viņa sieva (atalychka) vai viņas radinieks kļuva par medmāsu. Dažreiz laika gaitā bērns pārcēlās no viena atalīka uz otru.

Viņi audzināja adoptētos bērnus gandrīz tāpat kā savējos. Bija viena atšķirība: ataliks (un visa viņa ģimene) daudz vairāk uzmanības pievērsa adoptētajam bērnam, viņš bija labāk paēdis un apģērbts. Kad zēnam mācīja jāt ar zirgu un pēc tam jāt ar zirgu, jāt ar dunci, pistoli, šauteni un medīt, viņi rūpējās par viņu rūpīgāk nekā par saviem dēliem. Ja notika militāras sadursmes ar kaimiņiem, ataliks paņēma pusaudzi sev līdzi un sašuva viņam paša ķermeni. Meitene tika iepazīstināta ar sieviešu mājas darbiem, mācīja izšūt, tika uzsākta sarežģītās kaukāziešu etiķetes smalkumos un ieaudzināja pieņemtas idejas par sievietes godu un lepnumu. Viņa vecāku mājā tuvojās eksāmens, un jaunietim bija publiski jāparāda, ko viņš ir iemācījies. Jauni vīrieši parasti atgriezās pie tēva un mātes, sasniedzot pilngadību (16 gadu vecumā) vai stājoties laulībā (18 gadu vecumā); meitenes parasti ir agrāk.

Visu laiku, kamēr bērns dzīvoja kopā ar ataliku, viņš savus vecākus neredzēja. Tāpēc iekšā dzimtās mājas atgriežoties it kā svešā ģimenē. Pagāja gadi, līdz viņš pierada pie tēva un mātes, brāļiem un māsām. Bet tuvība ar Atalika ģimeni saglabājās visu mūžu, un saskaņā ar paražu tas tika pielīdzināts asinīm.

Atgriezis skolnieku, ataliks iedeva viņam drēbes, ieročus un zirgu. . Bet viņš un viņa sieva saņēma vēl dāsnākas dāvanas no skolēna tēva: vairākas liellopu galvas, dažreiz pat zemi. Starp abām ģimenēm izveidojās ciešas attiecības, tā sauktās mākslīgās attiecības, ne mazāk spēcīgas kā asinis.

Atālisma radniecība tika nodibināta starp cilvēkiem ar vienādu sociālo stāvokli - prinči, muižnieki, bagāti zemnieki; dažreiz starp kaimiņu tautām (abhāziem un mingreliešiem, kabardiem un osetīniem utt.). Tādā veidā prinču ģimenes noslēdza dinastiskās alianses. Citos gadījumos augstākstāvošs feodālis bērnu nodeva audzināšanai zemāka ranga vai turīgs zemnieks mazāk turīgam. Skolēna tēvs ne tikai apdāvināja ataliku, bet arī sniedza viņam atbalstu, pasargāja no ienaidniekiem utt.. Tādā veidā viņš paplašināja apgādājamo cilvēku loku. Ataliks atteicās no savas neatkarības, bet ieguva patronu. Nav nejaušība, ka starp abhāziem un čerkesiem pieaugušie varēja kļūt par "skolēniem". Lai piena attiecības tiktu uzskatītas par atpazītām, “skolēns” ar lūpām pieskārās atalika sievas krūtīm. Čečenos un ingušos, kuri nezināja nekādu izteiktu sociālo noslāņošanos, atālisma paraža neattīstījās.

20. gadsimta sākumā zinātnieki piedāvāja 14 skaidrojumus atālisma izcelsmei. Jebkurā laikā tagad nopietni paskaidrojumi divi palikuši. Pēc ievērojamā Krievijas Kaukāza eksperta M. O. Kosvena domām, atalychestvo - avunculate palieka (no latīņu valodas avunculus - “mātes brālis”). Šī paraža bija pazīstama senos laikos. Tas ir saglabājies kā relikts dažu mūsdienu tautu vidū (īpaši Centrālāfrikā). Avunculate izveidoja visciešāko saikni starp bērnu un viņa mātes tēvoci: saskaņā ar noteikumiem tieši onkulis audzināja bērnu. Tomēr šīs hipotēzes atbalstītāji nevar atbildēt uz vienkāršu jautājumu: kāpēc nevis mātes brālis, bet gan svešinieks kļuva ataliks? Cits skaidrojums šķiet pārliecinošāks. Izglītība kopumā un jo īpaši kaukāziešu atalisms tika reģistrēts ne agrāk kā primitīvās komunālās sistēmas sabrukšanas un šķiru rašanās laikā. Vecās radniecības saites jau bija pārrautas, bet jaunas vēl nebija radušās. Cilvēki, lai iegūtu atbalstītājus, aizstāvjus, mecenātus utt., nodibināja mākslīgu radniecību. Atālisms kļuva par vienu no tā veidiem.

"SENIOR" UN "JUNGER" KAUKĀZĀ

Kaukāzā augstu vērtē pieklājību un atturību. Nav brīnums, ka Adighe sakāmvārds saka: "Netiecieties pēc goda vietas - ja esat to pelnījis, jūs to saņemsit." It īpaši Adigejs, čerkess, kabardieši ir pazīstami ar savu stingro morāli . Liela nozīme tie piešķir savu izskatu: pat karstā laikā jaka un cepure ir neaizstājamas apģērba sastāvdaļas. Jums ir jāstaigā mierīgi, jārunā lēni un klusi. Jums ir jāstāv un jāsēž pieklājīgi, jūs nevarat atspiesties pret sienu, sakrustot kājas, vēl jo mazāk nejauši atpūsties uz krēsla. Ja garām iet gados vecāks, pat pilnīgi svešs cilvēks, vajag piecelties un paklanīties.

Viesmīlība un cieņa pret vecākajiem - kaukāziešu ētikas stūrakmeņi. Viesi ieskauj pastāvīga uzmanība: viņi ierādīs labāko istabu mājā, neatstās viņu vienu ne minūti - visu laiku, līdz viesis iet gulēt, vai nu pats īpašnieks, vai viņa brālis, vai kāds cits tuvs cilvēks. radinieks būs kopā ar viņu. Saimnieks parasti pusdieno kopā ar ciemiņu, varbūt pievienosies arī vecāki radi vai draugi, bet saimniece un citas sievietes pie galda nesēdīsies – tikai apkalpos. Jaunākie ģimenes locekļi var vispār nerādīties, un piespiest viņus sēdēt pie galda kopā ar Vecajiem ir pilnīgi neiedomājami. Viņi tiek sēdināti pie galda pieņemtajā kārtībā: priekšgalā ir toastmaster, tas ir, svētku vadītājs (mājas īpašnieks vai vecākais no sanākušajiem), pa labi no viņa ir goda viesis. , pēc tam darba stāža secībā.

Kad pa ielu iet divi cilvēki, jaunākais parasti iet pa kreisi no vecākā. . Ja viņiem pievienojas trešais, teiksim, pusmūžs, jaunākais pavirzās pa labi un nedaudz atpakaļ, un jaunais ieņem vietu kreisajā pusē. Tie ir sēdināti tādā pašā secībā lidmašīnā vai automašīnā. Šis noteikums aizsākās viduslaikos, kad cilvēki staigāja bruņoti, ar vairogu kreisajā rokā, un jaunākajam bija pienākums aizsargāt vecāko no iespējamā slazda uzbrukuma.

Saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanu Ziemeļkaukāzā (Dagestānā, Karačajas-Čerkesijā, Ziemeļosetijā, Ingušijā, Kabardīno-Balkārijā un Stavropoles teritorijā) dzīvo 142 cilvēki. No tiem tikai 36 ir vietējie iedzīvotāji, tas ir, viņi ir dzīvojuši šajā teritorijā gadsimtiem ilgi. Pārējie ir jaunpienācēji.

Šajā sakarā, starp citu, rodas jautājums: cik ilgi jādzīvo noteiktā apvidū, lai kļūtu par “pamattautu”? Un vai šajā definīcijā ir iespējams iekļaut, piemēram, ebrejus, kuri tūkstošiem gadu dzīvojuši Ziemeļkaukāzā? Vai, teiksim, karaīmi, kas tiek uzskatīti par nākušiem no hetu karaļvalsts? Viņu ir maz, taču arī viņi ir pārstāvēti reģionā.

Pamatiedzīvotāji

Kaukāza pamatiedzīvotāji dod priekšroku dzīvot savās zemēs. Abazini apmetas Karačajā-Čerkesijā, kur viņu skaits pārsniedz 36 tūkstošus. Abhāzi dzīvo tur vai Stavropoles teritorijā. Bet visvairāk šajā republikā ir karačaji (194 324 cilvēki) un čerkesieši (56 446). Karačajā-Čerkesijā dzīvo arī 15 654 nogai.

Dagestānā dzīvo 850 011 avāri, 490 384 dargini, 385 240 lezgini, 118 848 tabasarāni, 40 407 nogaji, 27 849 rutuli (Dagestānas dienvidos), gandrīz 30 tūkstoši agulu un nedaudz vairāk tatāru.

Osetīni (459 688 cilvēki) apmetas savās zemēs Ziemeļosetijā. Apmēram 10 tūkstoši osetīnu dzīvo Kabardīno-Balkārijā, nedaudz vairāk nekā trīs tūkstoši Karačajā-Čerkesijā un tikai 585 cilvēki Čečenijā.

Lielākā daļa čečenu dzīvo pašā Čečenijā - 1 206 551 cilvēks. Turklāt gandrīz 100 tūkstoši zina tikai savu dzimto valodu. Vēl aptuveni 100 tūkstoši čečenu dzīvo Dagestānā, bet aptuveni 12 tūkstoši Stavropoles reģionā. Čečenijā dzīvo apmēram 3 tūkstoši nogaju, aptuveni 5 tūkstoši avaru, gandrīz pusotrs tūkstotis tatāru un tikpat daudz turku un tabasarānu. Tur dzīvo 12 221 kumiks. Čečenijā ir palikuši 24 382 krievi, 305 kazaki.

Balkāri (108 587) apdzīvo Kabardino-Balkāriju un gandrīz nekad neapmetas citās vietās Ziemeļkaukāzā. Papildus viņiem republikā dzīvo pusmiljons kabardiešu un aptuveni 14 tūkstoši turku. No lielajām nacionālajām diasporām mēs varam atšķirt korejiešus, osetīnus, tatārus, čerkesus un čigānus. Starp citu, pēdējo ir visvairāk Stavropoles apgabalā, tur ir vairāk nekā 30 tūkstoši. Un vēl aptuveni 3 tūkstoši dzīvo Kabardīno-Balkārijā. Citās republikās čigānu ir maz.

Inguši 385 537 cilvēki dzīvo savā dzimtajā Ingušijā. Papildus viņiem tur dzīvo 18 765 čečeni, 3 215 krievi un 732 turki. Starp retajām tautībām ir jezīdi, karēļi, ķīnieši, igauņi un itelmeņi.

Krievijas iedzīvotāji ir koncentrēti galvenokārt Stavropoles aramzemēs - 223 153 cilvēki. Vēl 193 155 cilvēki dzīvo Kabardīno-Balkārijā, aptuveni 3 tūkstoši Ingušijā, nedaudz vairāk nekā 150 tūkstoši Karačajā-Čerkesijā un 104 020 Dagestānā. Ziemeļosetijā dzīvo 147 090 krievu.

Citplanētiešu tautas

Starp svešzemju tautām var izdalīt vairākas grupas. Tie ir cilvēki no Tuvajiem Austrumiem un Vidusāzijas, piemēram, pakistānieši, afgāņi, persieši, turki, uzbeki, turkmēņi, uiguri, kazahi, kirgīzi, arābi, asīrieši, kurdi.

Otrā grupa ir cilvēki no dažādiem Krievijas reģioniem: mansi, hanti, mari, mordvieši un pat mordvieši-mokša, ņenci, tatāri, Krimas tatāri, krimčaki, tuvāni, burjati, kalmiki, karēļi, komi, komi-permjaki, čuvaši, šori, evenki un evenki-lamuti, jakuti (visvairāk Stavropoles reģionā - 43 cilvēki, bet Ingušijā vispār nav), aleuti , Kamčadāļi, Jukahiri , Korjaki (9 cilvēki dzīvo Stavropoles apgabalā un viens Dagestānā), Sekulpas (reta ziemeļu tauta), Kereks un viens Ketu tautas pārstāvis no Jeņisejas krastiem.

Stavropoles apgabalā ir diezgan liela vācu diaspora - 5288 cilvēki. Vācieši dzīvo arī Dagestānā, Osetijā un Čečenijā.

Ziemeļkaukāza iedzīvotāju vidū ir arī tie, kas ieradušies no NVS valstīm. Visvairāk ukraiņu ir Stavropoles apgabalā – 30 373 cilvēki. No visām republikām lielākā diaspora ir Ziemeļosetijā - 2010. gadā šeit bija nedaudz vairāk par trim tūkstošiem ukraiņu. Starp citu, neseno notikumu dēļ to skaits tur var ievērojami pieaugt.

Azerbaidžāņi apmetās visā reģionā. Lielākā daļa no tiem ir Dagestānā - 130 919, Stavropolē - 17 800, Osetijā - 2 857, Čečenijā - 696, Kabardā-Balkārijā - 2063, Karačajā-Čerkesijā - 976 cilvēki.

Armēņi izplatījās arī visā Ziemeļkaukāzā. Stavropoles apgabalā ir 161 324 cilvēki, Ziemeļosetijā - 16 235 cilvēki, Kabardīno-Balkārijā - 5002 cilvēki un Dagestānā - 4997 cilvēki.

Moldovas iedzīvotāji dzīvo arī Ziemeļkaukāzā, kopā ap pusotru tūkstoti cilvēku.

Ziemeļkaukāzā ir pārstāvēti arī viesi no tālām valstīm. Tie ir serbi un horvāti, slovēņi un slovāki, rumāņi, somi, franči, briti, amerikāņi, spāņi, itāļi, indieši, kubieši, japāņi, vjetnamieši, ķīnieši un pat mongoļi. Bet, protams, tādu ir maz – tikai daži cilvēki.