Pagājušo gadu pasakas sarakstu nosaukums. Pagājušo gadu stāsts kā vēstures avots

“Pagājušo gadu stāsts” ir senkrievu hronika, ko 12. gadsimta sākumā veidojis mūks Nestors.

Stāsts ir liels darbs, kurā aprakstīti notikumi, kas norisinās Krievijā no pirmo slāvu ienākšanas līdz 12. gadsimtam. Pati hronika nav pilnīgs stāstījums;

• vēsturiskas piezīmes;
• gada raksti (sākot no 852); vienā rakstā ir runāts par notikumiem, kas notikuši viena gada laikā;
• vēsturiskie dokumenti;
• prinču mācības;
• svēto dzīves;
• tautas pasakas.

“Pagājušo gadu pasakas” tapšanas vēsture

Pirms "Pagājušo gadu pasakas" parādīšanās Krievijā bija arī citi eseju un vēsturisku piezīmju krājumi, kurus galvenokārt veidoja mūki. Tomēr visi šie ieraksti bija vietēja rakstura un nevarēja reprezentēt pilns stāsts Krievijas dzīve. Ideja par vienotas hronikas izveidi pieder mūkam Nestoram, kurš 11. un 12. gadsimta mijā dzīvoja un strādāja Kijevas Pečerskas klosterī.

Zinātnieku vidū ir dažas domstarpības par stāsta vēsturi. Saskaņā ar vispārpieņemto teoriju hroniku rakstīja Nestors Kijevā. Sākotnējais izdevums bija balstīts uz agrīniem vēstures ierakstiem, leģendām, folkloras stāstiem, mācībām un mūku pierakstiem. Pēc rakstīšanas Nestors un citi mūki hroniku vairākas reizes pārskatīja, un vēlāk pats autors tai pievienoja kristīgo ideoloģiju, un šis izdevums tika uzskatīts par galīgu. Runājot par hronikas tapšanas datumu, zinātnieki nosauc divus datumus - 1037. un 1110.gadu.

Nestora sastādītā hronika tiek uzskatīta par pirmo Krievijas hroniku, un tās autors tiek uzskatīts par pirmo hronistu. Diemžēl līdz mūsdienām nav saglabājušies senie izdevumi, agrākā versija, kas pastāv mūsdienās, ir datēta ar 14. gadsimtu.

Filmas "Pagājušo gadu stāsts" žanrs un ideja

Stāsta izveides galvenais mērķis un ideja bija vēlme konsekventi prezentēt visu Krievijas vēsturi kopš Bībeles laikiem un pēc tam pakāpeniski papildināt hroniku, rūpīgi aprakstot visus notikušos notikumus.

Runājot par žanru, mūsdienu zinātnieki uzskata, ka hroniku nevar saukt par tīri vēsturisku vai tīri māksliniecisku žanru, jo tajā ir abu elementi. Tā kā “Pagājušo gadu stāsts” tika vairākkārt pārrakstīts un paplašināts, tā žanrs ir atklāts, par ko liecina daļas, kas dažkārt savā stilā nesaskan.

“Pagājušo gadu stāsts” izcēlās ar to, ka tajā stāstītie notikumi netika interpretēti, bet vienkārši pārstāstīti pēc iespējas bezkaislīgāk. Hronista uzdevums ir nodot visu notikušo, bet ne izdarīt secinājumus. Tomēr ir vērts saprast, ka hronika tika izveidota no kristīgās ideoloģijas viedokļa, un tāpēc tai ir atbilstošs raksturs.

Papildus vēsturiskajai nozīmei hronika bija arī juridisks dokuments, jo tajā bija daži likumu kodeksi un lielo prinču norādījumi (piemēram, “Vladimira Monomaha mācības”).

Stāstu var aptuveni iedalīt trīs daļās:

• pašā sākumā stāsta par Bībeles laikiem (krievus uzskatīja par Jafeta pēctečiem), par slāvu izcelsmi, par valdīšanu, par veidošanos, par Krievijas kristībām un valsts veidošanos;
• galveno daļu veido prinču dzīves apraksti (princese Olga, Jaroslavs Gudrais u.c.), svēto dzīves apraksti, kā arī iekarojumu un krievu varoņu stāsti (Ņikita Kožemjaka u.c.);
• pēdējā daļa ir veltīta daudzu karu un kauju aprakstam. Turklāt tajā ir arī kņazu nekrologi.

Vārda "Pagājušo gadu stāsts" nozīme

“Pagājušo gadu stāsts” kļuva par pirmo rakstisko dokumentu, kurā sistemātiski tika ieskicēta Krievijas vēsture un tās kā valsts veidošanās. Tieši šī hronika vēlāk veidoja visu vēsturisko dokumentu un leģendu pamatu, no tās smēluši un turpina smelties arī mūsdienu vēsturnieki. Turklāt hronika kļuva par literāru un kultūras piemineklis Krievu rakstība.

Pēc plūdiem trīs Noas dēli sadalīja zemi – Šēms, Hams, Jafets. Un Šems ieguva austrumus: Persiju, Baktriju, pat līdz Indijai garumā un platumā līdz Rhinocorur, tas ir, no austrumiem uz dienvidiem, un Sīriju un Mediju līdz Eifratas upei, Babilonu, Kordūnu, asīriešiem, Mezopotāmiju. , Arābija vecākā, Elimais, Indi, Arabia Strong, Colia, Commagene, visa Feniķija.

Šķiņķis ieguva dienvidus: Ēģipti, Etiopiju, kaimiņos esošo Indiju un citu Etiopiju, no kuras iztek Etiopijas Sarkanā upe, kas plūst uz austrumiem, Tēbas, Lībija, kaimiņvalsts Kirēnija, Marmarija, Sirta, vēl viena Lībija, Numidija, Mazūrija, Mauritānija, atrodas pretī Gadirai. Viņa īpašumos austrumos ir arī: Kilikija, Pamfīlija, Pisidija, Mīzija, Likaonija, Frīģija, Kamālija, Likija, Karija, Lidija, vēl viena Mīzija, Troasa, Eolisa, Bitinija, Vecā Frīģija un dažas salas: Sardīnija, Krēta, Kipra un Geonas upe, citādi saukta par Nīlu.

Jafets to saprata Ziemeļvalstis un rietumi: Mediji, Albānija, Armēnija Mazā un Lielā Armēnija, Kapadokija, Paflagonija, Galatija, Kolhija, Bosfora šaurums, Meots, Derevija, Kapmatija, Taurisa, Skitijas, Trāķijas, Maķedonijas, Dalmācijas, Malosijas, Tesālijas, Lokrisas, Pelēnijas iedzīvotāji, kas ir sauc arī par Peloponēsu, Arkādiju, Epīru, Ilīriju, slāviem, Lihnitiju, Adriakiju, Adrijas jūru. Viņi ieguva arī salas: Lielbritāniju, Sicīliju, Eiboju, Rodu, Hiju, Lesbu, Kitiru, Zakintu, Čefalīniju, Itaku, Kerkiru, Āzijas daļu, ko sauc par Joniju, un Tigras upi, kas plūst starp Mediju un Babilonu; līdz Pontikas jūrai ziemeļos: Donava, Dņepra, Kaukāza kalni, tas ir, Ungārijas kalni, un no turienes līdz Dņeprai un citām upēm: Desna, Pripjata, Dvina, Volhova, Volga, kas tek uz austrumiem. uz Simova daļu. Jafeta daļā ir krievi, čudi un visdažādākās tautas: Merja, Muroma, Ves, Mordovieši, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lietuva, Zimigola, Kors, Letgola, lībieši. Poļi un prūši, šķiet, sēž pie Varangijas jūras. Varangieši sēž gar šo jūru: no šejienes uz austrumiem - līdz Simovu robežām, viņi sēž gar to pašu jūru un rietumos - uz Anglijas un Voloshskaya zemēm. Jafeta pēcnācēji ir arī: varangieši, zviedri, normāņi, goti, rus, angļi, galisieši, voloki, romieši, vācieši, korļazi, venēcieši, frjagi un citi - tie robežojas ar dienvidu valstīm rietumos un kaimiņos ar Hama cilti.

Šēms, Hams un Jafets sadalīja zemi, metot lozi, un nolēma neiejaukties neviena brāļa daļā, un katrs dzīvoja savā daļā. Un tur bija viens cilvēks. Un, kad cilvēki vairojās uz zemes, viņi plānoja izveidot stabu līdz debesīm - tas bija Nektāna un Peleg laikā. Un viņi sapulcējās Šinaras tīruma vietā, lai celtu stabu līdz debesīm un pie tā Bābeles pilsētu. un viņi cēla šo stabu 40 gadus, bet nepabeidza to. Un Tas Kungs nonāca, lai apskatītu pilsētu un stabu, un Tas Kungs sacīja: "Redzi, ir viena paaudze un viena tauta." Un Dievs sajauca tautas un sadalīja tās 70 un 2 tautās un izklīdināja pa visu zemi. Pēc tautu apjukuma Dievs ar lielu vēju nopostīja stabu; un tās atliekas atrodas starp Asīriju un Babilonu, un tās ir 5433 olektis augstas un platas, un šīs atliekas ir saglabājušās daudzus gadus.

Pēc staba nopostīšanas un tautu sadalīšanas Šema dēli ieņēma austrumu valstis, bet Hama dēli dienvidu valstis Jafetieši ieņēma rietumu un ziemeļu valstis. No šīm pašām 70 un 2 valodām nāca slāvu tauta, no Jafeta cilts - tā sauktie Noriki, kas ir slāvi.

Pēc ilgāka laika slāvi apmetās pie Donavas, kur tagad zeme ir ungāru un bulgāru. No šiem slāviem slāvi izplatījās pa visu zemi un tika saukti savos vārdos no vietām, kur viņi sēdēja. Tā daži, atnākuši, apsēdās pie upes Moravas vārdā un saucās par morāviem, bet citi sauca sevi par čehiem. Un šeit ir tie paši slāvi: baltie horvāti, serbi un horutāņi. Kad volohi uzbruka Donavas slāviem, apmetās viņu vidū un apspieda, šie slāvi atnāca un apsēdās uz Vislas un tika saukti par poļiem, un no tiem poļiem nāca poļi, citi poļi - lutiči, citi - mazovshans, citi - pomerānieši. .

Tāpat šie slāvi nāca un sēdēja gar Dņepru un sauca par poliāņiem, bet citi - par drevļiešiem, jo ​​viņi sēdēja mežos, un citi sēdēja starp Pripjatu un Dvinu un sauca par Dregovičiem, citi sēdēja gar Dvinu un sauca par poločaniem. upe, kas ietek Dvinā, saukta par Polota, no kuras polockieši ieguva savu vārdu. Tie paši slāvi, kas apmetās pie Ilmena ezera, tika saukti savā vārdā - slāvi, un uzcēla pilsētu un sauca to par Novgorodu. Un citi sēdēja gar Desnu, Seimu un Sulu un sauca sevi par ziemeļniekiem. Un tā slāvu tauta izklīda, un pēc viņa vārda burtu sauca par slāvu.

Kad lauces šajos kalnos dzīvoja atsevišķi, tad no varangiešiem bija ceļš uz grieķiem un no grieķiem gar Dņepru, bet Dņepras augštecē - vilkšana uz Lovotu, un pa Lovotu var iebraukt Ilmenā, Lielais ezers; Volhova iztek no tā paša ezera un ietek Lielajā Nevo ezerā, un šī ezera grīva ietek Varangijas jūrā. Un pa šo jūru jūs varat kuģot uz Romu, un no Romas jūs varat kuģot pa to pašu jūru uz Konstantinopoli, un no Konstantinopoles jūs varat kuģot uz Pontas jūru, kurā ietek Dņepras upe. Dņepra iztek no Okovska meža un plūst uz dienvidiem, un Dvina iztek no tā paša meža un virzās uz ziemeļiem un ietek Varangijas jūrā. No tā paša meža Volga tek uz austrumiem un caur septiņdesmit ietekām ietek Khvalisskoe jūrā. Tāpēc no Rusas varat kuģot pa Volgu uz Bolgāriem un Khvaliem un doties uz austrumiem līdz Sima mantojumam un pa Dvinu uz varangiešu zemi, no varangiešiem uz Romu, no Romas uz Hamovu cilti. . Un Dņepra ietek Pontikas jūrā; Šo jūru sauc par krievu valodu, kā saka, tās krastos mācīja Svētais Andrejs, Pētera brālis.

Kad Andrejs mācīja Sinopā un ieradās Korsunā, viņš uzzināja, ka Dņepras grīva nav tālu no Korsunas, un viņš gribēja doties uz Romu un aizkuģoja līdz Dņepru grīvai, un no turienes devās augšup pa Dņepru. Un notika tā, ka viņš atnāca un nostājās zem kalniem krastā. Un no rīta viņš piecēlās un sacīja mācekļiem, kas bija ar viņu: "Vai jūs redzat šos kalnus? Dieva žēlastība spīdēs šajos kalnos, būs liela pilsēta, un tiks uzceltas daudzas baznīcas. Un, uzkāpis šajos kalnos, viņš tos svētīja, uzcēla krustu un lūdza Dievu, un nokāpa no šī kalna, kur vēlāk būs Kijeva, un devās augšup pa Dņepru. Un viņš nonāca pie slāviem, kur tagad atrodas Novgoroda, un ieraudzīja tur dzīvojošos cilvēkus - kāda bija viņu paraža un kā viņi mazgājās un pātagas, un viņš par tiem bija pārsteigts. Un viņš devās uz varangiešu zemi un ieradās Romā un stāstīja par to, kā mācīja un ko redzēja, un sacīja: “Es redzēju brīnumu slāvu zemē, ejot uz šejieni. Es redzēju koka pirtis, un viņi tās sildīja, viņi izģērbās un bija kaili, un viņi aplējās ar ādas kvasu, un viņi savāca jaunas stieņus un sita sevi, un viņi tik ļoti piebeidza sevi. ka viņi tik tikko izkļūtu ārā, tik tikko dzīvi un aplietos ar aukstu ūdeni, un tikai tā viņi atdzīvosies. Un viņi to dara pastāvīgi, neviena nemokot, bet gan mocot sevi, un tad viņi veic mazgāšanos sev, nevis mokas. Tie, kas par to dzirdēja, bija pārsteigti; Andrejs, būdams Romā, ieradās Sinopā.

Gledes tajos laikos dzīvoja atsevišķi, un tos pārvaldīja savi klani; jo vēl pirms tam brāļiem (par ko būs runa vēlāk) jau bija lauces, un viņi visi dzīvoja kopā ar saviem klaniem savās vietās, un katrs tika pārvaldīts neatkarīgi. Un bija trīs brāļi: viens vārdā Kijs, otrs - Ščeks un trešais - Horivs, un viņu māsa - Lybid. Kijs sēdēja uz kalna, kur tagad paceļas Borichevs, un Ščeks sēdēja kalnā, ko tagad sauc par Ščekovicu, un Horivs uz trešā kalna, kas pēc viņa vārda tika nosaukts par Khorivitsa. Un viņi uzcēla pilsētu par godu savam vecākajam brālim un nosauca to par Kijevu. Ap pilsētu bija mežs un liels mežs, un viņi tur ķēra dzīvniekus, un tie vīri bija gudri un saprātīgi, un viņus sauca par laucēm, no tiem lauces joprojām atrodas Kijevā.

Daži, nezinot, saka, ka Kijs bijis pārvadātājs; Tolaik Kijevai bija transports no otras Dņepras krasta, tāpēc viņi teica: "Par transportu uz Kijevu." Ja Kijs būtu bijis pārcēlājs, viņš nebūtu devies uz Konstantinopoli; un šis Kijs valdīja savā ģimenē, un, kad viņš devās pie ķēniņa, viņi saka, ka viņš saņēmis lielu pagodinājumu no ķēniņa, pie kura viņš ieradās. Kad viņš atgriezās, viņš nonāca pie Donavas, aizrāvās uz vietu un izcirta mazpilsētu un gribēja tajā sēdēt kopā ar ģimeni, bet apkārtējie viņam neļāva; Šādi Donavas reģiona iedzīvotāji joprojām sauc apmetni - Kievets. Kijs, atgriežoties savā pilsētā Kijevā, šeit nomira; un viņa brāļi Ščeks un Horivs un viņu māsa Libīda tūlīt nomira.

Un pēc šiem brāļiem viņu klans sāka valdīt pie laukiem, un drevļiešiem bija sava valdīšana, un dregovičiem bija sava, un slāviem bija savs Novgorodā un vēl viens pie Polotas upes, kur Polockas iedzīvotāji. bija. No šiem pēdējiem nāca Kriviči, kas atradās Volgas augštecē, Dvinas augštecē un Dņepras augštecē, viņu pilsēta ir Smoļenska; Šeit sēž Kriviči. No viņiem nāk arī ziemeļnieki. Un uz Beloozero viņš sēž viscaur, un uz Rostovas ezera viņš merjas, un uz Kleščinas ezera viņš arī merjas. Un gar Okas upi - tur, kur tā ietek Volgā - ir muroma, kas runā savā valodā, un čeremi, kas runā savā valodā, un mordovieši, kas runā savā valodā. Tikai tie, kas krievu valodā runā slāvu valodā: poliāņi, drevļieši, novgorodieši, poločaņi, dregoviči, ziemeļnieki, bužaņi, tā saukti tāpēc, ka viņi sēdēja pie Bugas, un pēc tam sāka saukt par voljiešiem. Bet šeit ir arī citas tautas, kas godina rus: čudi, mērieši, vēši, muroma, čeremi, mordovieši, permi, pečeri, jams, lietuvieši, zimigoli, kors, narova, lībieši - tie runā savās valodās, viņi ir no Jafeta cilts un dzīvo ziemeļu valstīs.

Kad slāvi, kā mēs teicām, dzīvoja Donavā, tā sauktie bulgāri nāca no skitiem, tas ir, no hazāriem, un apmetās gar Donavu un bija kolonisti slāvu zemē. Tad ieradās baltie ugri un apmetās uz slāvu zemi. Šie ugri parādījās ķēniņa Heraklija vadībā, un viņi cīnījās ar Hosrovu, Persijas karalis. Tajos laikos bija arī obras, viņi cīnījās pret karali Herakliju un gandrīz sagūstīja viņu. Šie obriņi cīnījās arī pret slāviem un apspieda dulebus - arī slāvus, un izdarīja vardarbību pret dulebu sievām: gadījās, ka obrins jājot, neļāva iejūgt zirgu vai vērsi, bet lika trīs, četrus vai. piecas sievas tika iejūgtas ratos un aiznesa viņu - obrinu, - un tā viņi mocīja Dulebus. Šie obrini bija lieli miesā un lepni prātā, un viņš tos iznīcināja, viņi visi nomira, un nepalika neviena obrina. Un krievu valodā joprojām ir teiciens: "Viņi gāja bojā kā obras", bet viņiem nav cilts vai pēcnācēju. Pēc reidiem nāca pečenegi, un tad Kijevai garām gāja melnie ugri, bet tas notika pēc tam - jau Oļega vadībā.

Poliāņi, kas dzīvoja paši, kā jau teicām, bija no slāvu dzimtas un tikai vēlāk tika saukti par poliāniem, un drevlieši cēlušies no tiem pašiem slāviem un arī netika uzreiz saukti par drevļiešiem; Radimiči un Vjatiči ir no poļu ģimenes. Galu galā poļiem bija divi brāļi - Radims, bet otrs - Vjatko; un viņi nāca un apsēdās: Radims uz Sožas, un no viņa viņus sauca par Radimiči, un Vjatko ar ģimeni apsēdās gar Oku, no viņa Vjatiči ieguva savu vārdu. Un poliāņi, drevļieši, ziemeļnieki, Radimiči, Vjatiči un horvāti dzīvoja mierā savā starpā. Dulebi dzīvoja pie Bugas, kur tagad ir volīnijieši, un Uļiči un Tivertsi sēdēja gar Dņestru un netālu no Donavas. Viņu bija daudz: viņi sēdēja gar Dņestru līdz pat jūrai, un viņu pilsētas ir saglabājušās līdz mūsdienām; un grieķi tos sauca par "Lielo Skitiju".

Visām šīm ciltīm bija savas paražas, savu tēvu likumi un leģendas, un katrai bija savs raksturs. Poliāņiem ir paraža, ka viņu tēvi ir lēnprātīgi un klusi, ir kautrīgi savu vedeklu un māsu, māšu un vecāku priekšā; Viņiem ir liela pieticība vīramātes un svaines priekšā; Viņiem ir arī laulību paraža: znots neiet pēc līgavas, bet atnes viņu iepriekšējā dienā, un nākamajā dienā atnes pēc - ko vien dod. Un drevlieši dzīvoja pēc dzīvnieku paražām, dzīvoja kā zvēri: nogalināja viens otru, ēda visu, kas ir nešķīsts, un viņiem nebija laulību, bet viņi nolaupīja meitenes pie ūdens. Un Radimičiem, Vjatičiem un ziemeļniekiem bija kopīga paraža: viņi dzīvoja mežā, tāpat kā visi dzīvnieki, ēda visu, kas ir nešķīsts un apkaunoja sevi savu tēvu un vedeklu priekšā, un viņiem nebija laulību, bet viņi organizēja spēles starp ciemiem un pulcējās uz šīm spēlēm, uz dejām un visādām dēmoniskām dziesmām, un šeit viņi, vienojoties ar viņiem, nolaupīja savas sievas; viņiem bija divas un trīs sievas. Un, ja kāds nomira, viņi sarīkoja viņam bēru mielastu, un tad viņi izveidoja lielu baļķi, uzlika mirušo uz šī baļķa un sadedzināja, un pēc kaulu savākšanas viņi tos ievietoja mazā traukā un ievietoja. uz stabiem gar ceļiem, kā to dara vēl tagad Kriviči un citi pagāni, kas nezina Dieva likumus, bet nosaka likumus paši, turējās pie tādas pašas paražas.

Džordžs savā hronikā saka: “Katrai tautai ir vai nu rakstīts likums, vai paražas, ko cilvēki, kas likumu nezina, ievēro kā savu tēvu tradīciju. No tiem pirmie ir sīrieši, kas dzīvo pasaules galā. Viņiem kā likums ir viņu tēvu paražas: neiesaistīties netiklībā un laulības pārkāpšanā, nezagt, neapmelot un nenogalināt, un, jo īpaši, nedarīt ļaunu. Tas pats likums attiecas uz baktriiešiem, citādi sauktiem par rahmaņiem vai saliniekiem; tie pēc savu senču pavēles un dievbijības dēļ neēd gaļu un nedzer vīnu, neizdara netiklību un nedara ļaunu, ļoti baidoties no Dieva ticības. Citādi viņu kaimiņu indiāņiem. Tie ir slepkavas, netīrības radītāji un nepārspējami dusmīgi; un savas valsts iekšējos reģionos - viņi tur ēd cilvēkus un nogalina ceļotājus un pat ēd tos kā suņus. Gan haldiešiem, gan babiloniešiem ir savs likums: ņemt mātes gulēt, veikt netiklību ar brāļu bērniem un nogalināt. Un viņi dara visu veidu bezkaunību, uzskatot to par tikumu, pat ja viņi atrodas tālu no savas valsts.

Gilijiem ir cits likums: viņu sievas ara, ceļ mājas un dara vīriešu darbus, taču viņi arī nododas mīlestībai, cik vien vēlas, vīra neierobežoti un nekaunoties; Viņu vidū ir arī drosmīgas sievietes, kas prasmīgas dzīvnieku medībās. Šīs sievas valda pār saviem vīriem un pavēl viņiem. Lielbritānijā vairāki vīri guļ ar vienu sievu, un daudzām sievām ir romāns ar vienu vīru un tās izdara nelikumības, kā to tēvu likums, neviena nenosodot un neierobežojot. Amazonēm nav vīru, bet, tāpat kā mēmiem lopiem, reizi gadā, tuvu pavasara dienas, pamest savu zemi un apvienoties ar apkārtējiem vīriešiem, uzskatot to laiku par sava veida triumfu un lieliem svētkiem. Kad viņi no viņiem ieņems dzemdē, viņi atkal izklīdīs no šīm vietām. Kad pienāks laiks dzemdēt un ja piedzimst puika, tad viņu nogalina, bet, ja meitene, tad pabaros un cītīgi audzinās.”

Tātad tagad pie mums polovcieši ievēro savu tēvu likumu: viņi izlej asinis un pat lepojas ar to, viņi ēd rupjus un visu nešķīsto lietu - kāmjus un goferus, ņem savas pamātes un vedeklas un seko. citas savu tēvu paražas. Mēs, kristieši no visām valstīm, kur viņi tic Svētajai Trīsvienībai, vienā kristībā un grēksūdzē viena ticība, mums ir viens likums, jo mēs esam kristīti Kristū un tērpušies Kristū.

Laikam ejot, pēc šo brāļu (Kijas, Ščeka un Horivas) nāves drevļieši un citi apkārtējie cilvēki sāka apspiest lauces. Un hazāri atrada viņus sēžam šajos kalnos mežos un sacīja: "Maksājiet mums cieņu." Laukumi, apspriedušies, iedeva zobenu no dūmiem, un hazāri aizveda tos pie sava prinča un vecākajiem un sacīja viņiem: "Redzi, mēs esam atraduši jaunu nodevu." Viņi viņiem jautāja: "No kurienes?" Viņi atbildēja: "Mežā kalnos virs Dņepras upes." Viņi atkal jautāja: "Ko viņi iedeva?" Viņi parādīja zobenu. Un hazāru vecākie sacīja: “Tā nav laba cieņa, princi: mēs to ieguvām ar ieročiem, kas ir asi tikai vienā pusē - zobeniem, bet tiem ir abpusēji griezīgi ieroči - zobeni. Viņiem ir lemts iekasēt nodevas no mums un citām zemēm. Un tas viss piepildījās, jo viņi nerunāja pēc savas gribas, bet gan pēc Dieva pavēles. Tā tas notika faraona, Ēģiptes ķēniņa, laikā, kad viņi atveda pie viņa Mozu, un faraona vecākie sacīja: "Tas ir paredzēts, lai pazemotu Ēģiptes zemi." Un tā arī notika: ēģiptieši nomira no Mozus, un vispirms ebreji strādāja viņu labā. Tas pats ir ar šiem: vispirms viņi valdīja, un tad viņi valda pār tiem; tā arī ir: krievu prinči joprojām valda pār hazāriem līdz šai dienai.

6360. gadā (852), indekss 15, kad Mihaels sāka valdīt, sāka saukt krievu zemi. Mēs par to uzzinājām, jo ​​šī ķēniņa vadībā Rus ieradās Konstantinopolē, kā tas ir rakstīts grieķu hronikās. Tāpēc no šī brīža sāksim un liksim skaitļus. “No un līdz plūdiem 2242 gadi un no plūdiem līdz Ābrahāmam 1000 un 82 gadi, un no Ābrahāma līdz Mozus izceļošanai 430 gadi, un no Mozus izceļošanas līdz Dāvidam 600 un 1 gads, un no Dāvida un no no Zālamana valdīšanas sākuma līdz Jeruzalemes gūstam 448 gadi" un no gūsta līdz Aleksandram 318 gadi, un no Aleksandra līdz Kristus dzimšanai 333 gadi, un no plkst. Ziemassvētki līdz Konstantīnam ir 318 gadi, no Konstantīna līdz Mihaēlam tie ir 542 gadi. Un no pirmā Miķeļa valdīšanas gada līdz Krievijas prinča Oļega pirmajam valdīšanas gadam 29 gadi un no pirmā Oļega valdīšanas gada, kopš viņš sēdēja Kijevā, līdz pirmajam valdīšanas gadam. Igors, 31 gads, un no Igora pirmā gada līdz Svjatoslavova pirmajam gadam 33 gadi un no Svjatoslavova pirmā gada līdz Jaropolkova pirmajam gadam 28 gadi; un Jaropolks valdīja 8 gadus, un Vladimirs valdīja 37 gadus, un Jaroslavs valdīja 40 gadus. Tādējādi no Svjatoslava nāves līdz Jaroslava nāvei 85 gadi; no Jaroslava nāves līdz Svjatopolka nāvei 60 gadi.

Bet mēs atgriezīsimies pie iepriekšējā un pastāstīsim, kas notika šajos gados, kā mēs jau esam sākuši: no pirmā Miķeļa valdīšanas gada, un sakārtosim to gada kārtībā.

6361 (853) gadā.

Gadā 6362 (854).

6363 (855) gadā.

6364 (856) gadā.

6365 (857) gadā.

6366 (858) gadā. Cars Mihaels ar saviem karavīriem devās pie bulgāriem gar krastu un pa jūru. Bulgāri, redzēdami, ka nevar viņiem pretoties, lūdza tos kristīt un apsolīja pakļauties grieķiem. Karalis kristīja viņu princi un visus bojārus un noslēdza mieru ar bulgāriem.

Gadā 6367 (859). Varangieši no aizjūras vāca nodevas no čudiem un slovēņiem, un no merisiem un no krivičiem. Un hazāri paņēma no lauka, no ziemeļniekiem un no Vjatičiem sudraba monētu un vāveri no dūmiem.

Gadā 6368 (860).

Gadā 6369 (861).

Gadā 6370 (862). Viņi izdzina varangiešus uz ārzemēm un nedeva viņiem nodevas, un sāka kontrolēt sevi, un starp viņiem nebija patiesības, un radās paaudze pēc paaudzes, un viņiem bija strīdi un viņi sāka cīnīties savā starpā. Un viņi sacīja sev: "Meklēsim princi, kas valdītu pār mums un tiesātu mūs pēc taisnības." Un viņi devās uz ārzemēm pie varangiešiem, uz Krieviju. Tos varangiešus sauca par rusiem, tāpat kā citus sauc par zviedriem, un dažus normaņus un angļus, un vēl citus par gotlandiešiem, tā arī šos. Čūdi, slovēņi, kriviči un visi teica krieviem: “Mūsu zeme ir liela un bagāta, bet tajā nav kārtības. Nāc valdīt un valdīt pār mums." Un tika izvēlēti trīs brāļi ar saviem klaniem, un viņi paņēma sev līdzi visu Krieviju, un viņi ieradās, un vecākais Ruriks sēdēja Novgorodā, bet otrs, Sineuss, Beloozero, un trešais, Truvors, Izborskā. Un no tiem varangiešiem krievu zeme bija iesauka. Novgorodieši ir tie cilvēki no varangiešu ģimenes, un pirms tam viņi bija slovēņi. Divus gadus vēlāk Sineuss un viņa brālis Truvors nomira. Un Ruriks viens pats pārņēma visu varu un sāka dalīt pilsētas saviem vīriem - vienam Polocku, citam Rostovu, citam Beloozero. Varangieši šajās pilsētās ir Nahodņiki, un Novgorodas pamatiedzīvotāji ir slovēņi, Polockā - Kriviči, Rostovā - Merja, Beloozero viss, Muromā - Muroma, un Ruriks valdīja pār tiem visiem. Un viņam bija divi vīri, nevis viņa radinieki, bet bojāri, un viņi lūdza kopā ar ģimeni doties uz Konstantinopoli. Un viņi devās ceļā gar Dņepru un, braucot garām, viņi ieraudzīja kalnā mazu pilsētu. Un viņi jautāja: "Kam šī pilsēta ir?" Viņi atbildēja: "Bija trīs brāļi Kiy" Shchek un Khoriv, ​​kuri uzcēla šo pilsētu un pazuda, un mēs sēžam šeit, viņu pēcnācēji, un godinām hazārus. Askolds un Dirs palika šajā pilsētā, pulcēja daudzus varangiešus un sāka piederēt klajumu zemei. Ruriks valdīja Novgorodā.

6371 (863) gadā.

Gadā 6372 (864).

Gadā 6373 (865).

Gadā 6374 (866). Askolds un Dirs devās karā pret grieķiem un ieradās pie viņiem Miķeļa valdīšanas 14. gadā. Cars tajā laikā bija karagājienā pret hagariešiem, jau bija sasniedzis Melno upi, kad eparhs viņam nosūtīja ziņu, ka Krievija dodas karagājienā pret Konstantinopoli, un cars atgriezās. Tie paši iegāja galmā, nogalināja daudzus kristiešus un ar divsimt kuģiem aplenca Konstantinopoli. Karalis ar grūtībām iegāja pilsētā un visu nakti lūdzās kopā ar patriarhu Fotiju Blahernas Svētās Dievmātes baznīcā, un viņi ar dziesmām iznesa Svētās Dievmātes dievišķo tērpu un mērcēja tā grīdu jūrā. Tobrīd valdīja klusums un jūra bija mierīga, bet tad pēkšņi sacēlās vētra ar vēju un atkal sacēlās milzīgi viļņi, kas izkaisīja bezdievīgo krievu kuģus un izskaloja tos krastā un salauza, tā ka maz no viņiem izdevās izvairīties no šīs katastrofas un atgriezties mājās.

Gadā 6375 (867).

6376 (868) gadā. Vasilijs sāka valdīt.

Gadā 6377 (869). Visa Bulgārijas zeme tika kristīta.

Gadā 6378 (870).

Gadā 6379 (871).

Gadā 6380 (872).

Gadā 6381 (873).

Gadā 6382 (874).

Gadā 6383 (875).

Gadā 6384 (876).

Gadā 6385 (877).

Gadā 6386 (878).

Gadā 6387 (879). Ruriks nomira un nodeva savu valdīšanu savam radiniekam Oļegam, atdodot viņa rokās dēlu Igoru, jo viņš vēl bija ļoti mazs.

Gadā 6388 (880).

Gadā 6389 (881).

Gadā 6390 (882). Oļegs devās karagājienā, paņemot sev līdzi daudzus karotājus: varangiešus, čudus, slovēņus, merju, visus, krivičus, un viņš kopā ar krivičiem ieradās Smoļenskā, pārņēma varu pilsētā un iecēla savu. vīrs tajā. No turienes viņš nokāpa un paņēma Lyubehu, kā arī ieslodzīja savu vīru. Un viņi nonāca Kijevas kalnos, un Oļegs uzzināja, ka šeit valdīja Askolds un Dirs. Dažus karavīrus viņš paslēpa laivās, citus atstāja, un viņš pats sāka nēsāt Igora mazuli. Un viņš devās uz Ugru kalnu, slēpjot savus karavīrus, un nosūtīja Askoldu un Diru, sakot viņiem, ka "mēs esam tirgotāji, mēs ejam pie grieķiem no Oļega un prinča Igora. Nāciet pie mums, pie saviem radiem." Kad Askolds un Dirs ieradās, visi pārējie izlēca no laivām, un Oļegs teica Askoldam un Diram: "Jūs neesat prinči un neesat no prinča ģimenes, bet es esmu no prinča ģimenes," un parādīja Igoram: "Un tas ir Rurika dēls." Un viņi nogalināja Askoldu un Diru, aiznesa viņu uz kalnu un apraka Askoldu kalnā, ko tagad sauc par Ugorsku, kur tagad atrodas Olmina galms; Olma uzlika svēto Nikolaju uz šī kapa; un Dirova kaps atrodas aiz Svētās Irēnas baznīcas. Un princis Oļegs apsēdās Kijevā, un Oļegs sacīja: "Lai šī ir Krievijas pilsētu māte." Un viņam bija varangieši, slāvi un citi, kurus sauca par rusiem. Oļegs sāka būvēt pilsētas un nodibināja cieņu slovēņiem, Krivičiem un Meri, un noteica, ka varangiešiem miera saglabāšanas nolūkos katru gadu no Novgorodas ir jādod nodeva 300 grivnas, kuras varangiešiem tika piešķirtas līdz Jaroslava nāvei. .

6391 (883) gadā. Oļegs sāka cīnīties pret drevļiešiem un, tos iekarojis, paņēma no viņiem cieņu melnā cauna.

Gadā 6392 (884). Oļegs devās pret ziemeļniekiem, sakāva ziemeļniekus un uzlika viņiem vieglu nodevu un nelika viņiem maksāt nodevas hazāriem, sakot: "Es esmu viņu ienaidnieks", un jums nav vajadzības (viņiem maksāt) ).

Gadā 6393 (885). Viņš nosūtīja (Oļegu) pie Radimičiem, jautājot: "Kam jūs godināt cieņu?" Viņi atbildēja: "Khazāri." Un Oļegs viņiem sacīja: "Nedodiet to hazāriem, bet maksājiet man." Un viņi iedeva Oļegam krekeri, tāpat kā viņi to iedeva hazāriem. Un Oļegs valdīja pār laucēm, un drevliešiem, un ziemeļniekiem, un Radimičiem, un cīnījās ar ielām un Tivertsy.

Gadā 6394 (886).

Gadā 6395 (887). Valdīja Leons, Vasilija dēls, kuru sauca par Leo, un viņa brālis Aleksandrs, un viņi valdīja 26 gadus.

Gadā 6396 (888).

Gadā 6397 (889).

Gadā 6398 (890).

Gadā 6399 (891).

6400 (892) gadā.

6401 (893) gadā.

Gadā 6402 (894).

Gadā 6403 (895).

6404 (896) gadā.

6405 (897) gadā.

Gadā 6406 (898). Ugri gāja garām Kijevai pa kalnu, ko tagad sauc par ugru kalnu, nonāca Dņeprā un kļuva par vezhas: viņi gāja tāpat kā tagad polovcieši. Un, nākuši no austrumiem, viņi metās cauri lielajiem kalniem, kurus sauca par ugru kalniem, un sāka cīnīties ar tur dzīvojošajiem volohiem un slāviem. Galu galā slāvi šeit sēdēja agrāk, un tad voloki sagrāba slāvu zemi. Un pēc tam, kad ugri izdzina volohus, mantoja šo zemi un apmetās pie slāviem, pakļaujot tos; un no tā laika zeme tika saukta par ugru. Un ugri sāka cīnīties ar grieķiem un ieņēma Trāķiju un Maķedoniju līdz pat Seluni. Un viņi sāka cīnīties ar morāviem un čehiem. Bija viena slāvu tauta: slāvi, kas sēdēja pie Donavas, ko iekaroja ugri, un morāvieši, un čehi, un poļi, un klajumi, kurus tagad sauc par krieviem. Galu galā tieši viņiem, morāviešiem, vispirms tika radīti burti, ko sauca par slāvu burtiem; Tāda pati harta ir gan krieviem, gan Donavas bulgāriem.

Kad slāvi jau bija kristīti, viņu prinči Rostislavs, Svjatopolks un Kotsels sūtīja pie cara Mihaela, sakot: “Mūsu zeme ir kristīta, bet mums nav skolotāja, kas mūs pamācītu un mācītu un skaidrotu svētās grāmatas. Galu galā mēs nezinām ne grieķu, ne latīņu valodu; Daži mūs māca tā, bet citi citādi, tāpēc mēs nezinām ne burtu formu, ne to nozīmi. Un sūtiet mums skolotājus, kas varētu mums izskaidrot grāmatu vārdus un to nozīmi. To dzirdot, cars Mihaels sasauca visus filozofus un nodeva viņiem visu, ko bija teikuši slāvu prinči. Un filozofi teica: “Seluni ir vīrietis vārdā Leo. Viņam ir dēli, kas zina slāvu valoda ; Viņa divi dēli ir prasmīgi filozofi. Uzzinājis par to, karalis nosūtīja tos pēc Leo uz Selunu ar vārdiem: "Nekavējoties sūtiet pie mums savus dēlus Metodiju un Konstantīnu." Par to dzirdēdams, Leo drīz tos nosūtīja, un viņi ieradās pie ķēniņa, un viņš tiem sacīja: “Lūk, slāvu zeme sūtīja pie manis vēstniekus, lūdzot skolotāju, kas varētu viņiem izskaidrot svētās grāmatas, jo tas ir tas, kas viņi vēlas." Un karalis viņus pārliecināja un nosūtīja uz slāvu zemi Rostislavam, Svjatopolkam un Kotselam. Kad (šie brāļi) ieradās, viņi sāka sastādīt slāvu alfabētu un tulkoja apustuli un evaņģēliju. Un slāvi priecājās, ka dzirdēja par Dieva diženumu viņu valodā. Tad viņi tulkoja Psalteri un Octoechos un citas grāmatas. Daži sāka zaimot slāvu grāmatas, sakot, ka "nevienai tautai nevajadzētu būt savam alfabētam, izņemot ebrejus, grieķus un latīņus saskaņā ar Pilāta uzrakstu, kurš rakstīja uz Tā Kunga krusta (tikai šajās valodās)." Uzklausot par to, pāvests nosodīja tos, kas zaimo slāvu grāmatas, sakot: “Lai piepildās Svēto Rakstu vārds: “Lai visas tautas slavē Dievu”, un vēl viens: “Lai visas tautas slavē Dieva varenību, jo Svētais Gars. ir devis viņiem runāt." Ja kāds lamā slāvu burtu, lai viņu izslēdz no baznīcas, līdz viņš sevi labos; Tie ir vilki, nevis aitas, tos vajadzētu atpazīt pēc rīcības un uzmanīties no tiem. "Jūs, bērni, klausieties dievišķo mācību un nenoraidiet baznīcas mācību, ko jums sniedza jūsu mentors Metodijs." Konstantīns atgriezās atpakaļ un devās mācīt bulgāru tautu, un Metodijs palika Morāvijā. Pēc tam princis Kocels iecēla Metodiju par bīskapu Panonijā uz svētā apustuļa Andronika galda, kurš bija viens no septiņdesmit, svētā apustuļa Pāvila māceklis. Metodijs iecēla divus priesterus, labus kursīvu rakstītājus, un sešos mēnešos, sākot no marta un beidzot ar oktobra 26. datumu, pilnībā pārtulkoja visas grāmatas no grieķu valodas slāvu valodā. Pabeidzis, viņš veltīja cienīgu slavu un godu Dievam, kurš bija devis šādu žēlastību bīskapam Metodijam, Andronika pēctecim; jo slāvu tautas skolotājs ir apustulis Androniks. Arī apustulis Pāvils devās pie morāviešiem un mācīja tur; Tur atrodas arī Ilīrija, uz kuru sasniedza apustulis Pāvils un kur sākotnēji dzīvoja slāvi. Tāpēc slāvu skolotājs ir apustulis Pāvils, un mēs, krievi, esam no tiem pašiem slāviem; Tāpēc mums, Rusai, Pāvils ir skolotājs, jo viņš mācīja slāvu tautu un iecēla Androniku par bīskapu un slāvu pārvaldnieku. Bet slāvi un krievi ir viens, viņus sauca par rus no varangiešiem, un pirms tam bija slāvi; Lai gan viņus sauca par poliāņiem, viņu runa bija slāvu valoda. Viņus sauca par poliāņiem, jo ​​viņi sēdēja uz lauka, un viņu valoda bija slāvu valoda.

Gadā 6407 (899).

6408 (900) gadā.

6409 (901) gadā.

6410 (902) gadā. Cars Leons nolīga ugrus pret bulgāriem. Ugri, uzbrukuši, ieņēma visu Bulgārijas zemi. Simeons, par to uzzinājis, devās pret ugriem, un ugri stājās viņam pretī un sakāva bulgārus, tā ka Simeons tik tikko aizbēga uz Dorostoli.

6411 (903) gadā. Kad Igors uzauga, viņš pavadīja Oļegu un klausījās viņu, un viņi atveda viņam sievu no Pleskavas, vārdā Olga.

6412 (904) gadā.

6413 (905) gadā.

6414 (906) gadā.

6415 (907) gadā. Oļegs devās pret grieķiem, atstājot Igoru Kijevā; Viņš paņēma sev līdzi daudzus varangiešus un slāvus, un čudus, un krivičus, un merju, un drevljaņus, un radimičus, un polānus, un ziemeļniekus, un vjatičus, un horvātus, un dulebus, un tivertsus, kas pazīstami kā tulki: tie visi bija. grieķus sauca par "Lielo skitiju". Un ar visiem šiem Oļegs devās zirgos un kuģos; un tur bija 2000 kuģu, un viņš ieradās Konstantinopolē: grieķi slēdza galmu, un pilsēta tika slēgta. Un Oļegs izgāja krastā un sāka karot, un pilsētas tuvumā izdarīja daudzas slepkavības grieķiem, salauza daudzas kameras un nodedzināja baznīcas. Un tiem, kurus sagūstīja, dažiem nocirta galvas, citus spīdzināja, citus nošāva, un dažus iemeta jūrā, un krievi darīja daudz citu ļaunu grieķiem, kā to parasti dara ienaidnieki.

Un Oļegs lika saviem karavīriem izgatavot riteņus un uzlikt kuģus uz riteņiem. Un, kad pūta labs vējš, viņi pacēla buras laukā un devās uz pilsētu. Grieķi, to redzot, nobijās un teica, sūtot Oļegam: "Neiznīcini pilsētu, mēs jums dosim nodevu, kādu vēlaties." Un Oļegs apturēja karavīrus, un viņi viņam atnesa ēdienu un vīnu, bet nepieņēma to, jo tas bija saindēts. Un grieķi nobijās un sacīja: "Tas nav Oļegs, bet gan svētais Dmitrijs, ko mums sūtījis Dievs." Un Oļegs lika atdot cieņu 2000 kuģiem: 12 grivnas vienai personai, un katrā kuģī bija 40 vīrieši.

Un grieķi tam piekrita, un grieķi sāka lūgt mieru, lai grieķu zeme nekarotu. Oļegs, nedaudz attālinoties no galvaspilsētas, sāka sarunas par mieru ar grieķu karaļiem Leonu un Aleksandru un nosūtīja Kārli, Farlafu, Vermudu, Rulavu un Stemidu uz viņu galvaspilsētu ar vārdiem: "Padodiet man cieņu." Un grieķi teica: "Mēs jums dosim visu, ko vēlaties." Un Oļegs pavēlēja saviem karavīriem par 2000 kuģiem piešķirt 12 grivnas par rindu un pēc tam dot cieņu Krievijas pilsētām: vispirms Kijevai, pēc tam Čerņigovai, Perejaslavļai, Polockai, Rostovai, Ļubečai un citām pilsētām: saskaņā ar Šajās pilsētās sēž lielie prinči, pakļauti Oļegam. “Kad krievi nāks, lai viņi ņem vēstniekiem pabalstu, cik grib; un, ja nāk tirgotāji, lai viņi ņem ikmēneša ēdienu 6 mēnešiem: maizi, vīnu, gaļu, zivis un augļus. Un lai dod viņiem vannu - cik viņi vēlas. Kad krievi dosies mājās, lai viņi paņem no cara pārtiku, enkurus, virves, buras un visu citu, kas viņiem vajadzīgs. Un grieķi pateicās, un ķēniņi un visi bojāri sacīja: “Ja krievi nenāk tirgoties, tad lai viņi neņem savu ikmēneša naudu; Lai krievu princis ar dekrētu aizliedz krieviem, kas šeit ierodas, pastrādāt zvērības ciemos un mūsu valstī. Lai tie krievi, kas te ierodas, dzīvo pie Svētā Mamuta baznīcas un lai viņus pie viņiem sūta no mūsu karaļvalsts, un pieraksta viņu vārdus, tad viņi paņems savu ikmēneša pabalstu - vispirms tie, kas ieradās no Kijevas, pēc tam no Čerņigovas. , un no Perejaslavļas, un no citām pilsētām. Un lai viņi ieiet pilsētā tikai pa vieniem vārtiem ķēniņa vīra pavadībā, bez ieročiem, katrs pa 50 cilvēkiem, un tirgo, cik vajag, nemaksājot nekādas nodevas.

Karaļi Leons un Aleksandrs noslēdza mieru ar Oļegu, apņēmās maksāt cieņu un zvērēja viens otram uzticību: viņi paši skūpstīja krustu, un Oļegs un viņa vīri tika pieņemti, lai zvērētu uzticību saskaņā ar Krievijas likumiem, un viņi zvērēja pie saviem ieročiem un Peruna, viņu dievs un Voloss, liellopu dievs, un nodibināja mieru. Un Oļegs teica: “Šujiet buras rusām no šķiedrām, bet slāviem no koprīna,” un tā arī notika. Un viņš piekāra savu vairogu pie vārtiem kā uzvaras zīmi un atstāja Konstantinopoli. Un krievi pacēla zāles buras, un slāvi pacēla buras, un vējš tās saplosīja; un slāvi teica: "Ņemsim mūsu biezumus, slāviem nebija dotas buras no pavoloka." Un Oļegs atgriezās Kijevā, nesdams zeltu un zāles, un augļus, un vīnu un visādus rotājumus. Un viņi Oļegu sauca par pravieti, jo cilvēki bija pagāni un neapgaismoti.

6417 (909) gadā.

6418 (910) gadā.

6419 (911) gadā. Parādījās rietumos liela zvaigznešķēpa formā.

Gadā 6420 (912). Oļegs nosūtīja savus vīrus, lai noslēgtu mieru un noslēgtu vienošanos starp grieķiem un krieviem, sakot: “Saraksts no līguma, kas noslēgts ar tiem pašiem karaļiem Leo un Aleksandru. Mēs esam no krievu dzimtas - Karla, Inegelds, Farlafs, Veremuds, Rulavs, Gudijs, Rualds, Karns, Frelavs, Ruārs, Aktevu, Truans, Liduls, Fosts, Stemids - sūtīti no Krievijas lielkņaza Oļega un no visiem. kas viņam ir pie rokas, - gaišie un lielie prinči un viņa lielie bojāri, jums, Leo, Aleksandrs un Konstantīns, lielie Dieva autokrāti, grieķu karaļi, lai stiprinātu un apliecinātu ilglaicīgo draudzību, kas pastāvēja starp kristiešiem un krievi, pēc mūsu lielo prinču lūguma un pavēles, no visiem krieviem viņa rokās. Mūsu Kungs, vēloties galvenokārt Dievā stiprināt un apliecināt draudzību, kas pastāvīgi pastāvēja starp kristiešiem un krieviem, nolēma godīgi ne tikai vārdos, bet arī rakstiski un ar stingru zvērestu, ar ieročiem zvērējot, apstiprināt šādu draudzību. un aplieciniet to ticībā un saskaņā ar mūsu likumu.

Tā ir līguma nodaļu būtība, par kuru mēs esam apņēmušies ar Dieva ticību un draudzību. Ar pirmajiem mūsu vienošanās vārdiem mēs noslēgsim mieru ar jums, grieķi, un mēs sāksim mīlēt viens otru no visas savas dvēseles un no visas savas labās gribas, un mēs neļausim, lai no tiem, kas atrodas zemāk, notiktu krāpšana vai noziegums. mūsu gaišo prinču rokas, jo tas ir mūsu spēkos; bet mēs centīsimies, cik vien varēsim, ar jums, grieķi, turpmākajos gados un uz visiem laikiem uzturēt nemainīgu un nemainīgu draudzību, kas izteikta un apņemta vēstulei ar apstiprinājumu, kas apliecināta ar zvērestu. Tāpat arī jūs, grieķi, uzturiet tādu pašu nesatricināmu un nemainīgu draudzību pret mūsu spožajiem krievu prinčiem un visiem, kas vienmēr un visos gados ir zem mūsu gaišā prinča rokas.

Un par nodaļām, kas attiecas uz iespējamām zvērībām, vienosimies šādi: lai tās zvērības, kas ir skaidri apliecinātas, uzskatāmas par neapstrīdami izdarītām; un kam viņi netic, lai puse, kas cenšas zvērēt, ka šim noziegumam neticēs; un kad tā puse zvēr, lai sods ir kāds noziegums izrādās.

Par to: ja kāds nogalina krievu kristieti vai krievu kristieti, lai viņš mirst slepkavības vietā. Ja slepkava aizbēg un izrādās bagāts vīrs, tad lai noslepkavotā radinieks paņem to daļu no viņa īpašuma, kas pienākas pēc likuma, bet lai arī slepkavas sieva patur to, kas viņai pienākas pēc likuma. Ja izbēgušais slepkava izrādās trūcīgs, tad ļaujiet viņam palikt tiesā, līdz tiek atrasts, un tad ļaujiet viņam mirt.

Ja kāds sit ar zobenu vai sit ar kādu citu ieroci, tad par to sitienu vai sitienu lai dod 5 litrus sudraba pēc Krievijas likumiem; Ja tas, kurš izdarījis šo pārkāpumu, ir nabags, tad lai dod, cik var, lai viņš novelk tās pašas drēbes, kurās viņš staigā, un par atlikušo nesamaksāto summu lai zvēr savā ticībā, ka neviens var viņam palīdzēt, un lai viņam šis atlikums netiek savākts no viņa.

Par to: ja krievs kaut ko nozog kristietim vai, gluži otrādi, kristietis krievam, un zagli upuris notver tieši tajā brīdī, kad viņš izdara zādzību, vai ja zaglis gatavojas zagt un ir nogalināts, tad to neatgūs ne no kristiešiem, ne krieviem; bet lai upuris atņem zaudēto. Ja zaglis labprātīgi atdodas, tad lai viņu paņem tas, kuram viņš zadzis, un lai sasien un atdod nozagto trīskāršā apmērā.

Par to: ja kāds no kristiešiem vai kāds no krieviem mēģina (aplaupīt) ar piekaušanu un nepārprotami ar varu paņem kaut ko citam piederošu, tad lai atdod trīskāršā apmērā.

Ja laivu stiprs vējš izmet svešā zemē un kāds no mums, krieviem, ir tur un palīdz laivu ar savu kravu izglābt un aizsūtīt atpakaļ uz Grieķijas zemi, tad mēs to iznesīsim cauri visādām lietām. bīstama vieta līdz viņš nonāk drošā vietā; Ja šo laivu aizkavēs vētra vai uzskrējusi uz sēkļa un nevarēs atgriezties savā vietā, tad mēs, krievi, palīdzēsim tās laivas airētājiem un izlaidīsim viņus ar savām mantām veselu. Ja tāda pati nelaime notiks ar krievu laivu pie Grieķijas zemes, tad mēs to aizvedīsim uz krievu zemi un ļausim viņiem pārdot tās laivas preces, tāpēc, ja no tās laivas ir iespējams kaut ko pārdot, tad lai mēs Krievi, vediet (uz Grieķijas krastu). Un kad mēs (mēs, krievi) ieradīsimies grieķu zemē tirdzniecībai vai kā sūtniecība pie jūsu karaļa, tad (mēs, grieķi) godināsim viņu laivas pārdotās preces. Ja kāds no mums, ar laivu atbraukušajiem krieviem, tiek nogalināts vai no laivas kaut ko paņem, tad lai vainīgajiem piespriež augstāk minēto sodu.

Par šiem: ja vienas vai otras puses gūstekni piespiedu kārtā tur krievi vai grieķi, kas ir pārdoti savā valstī, un ja patiesībā viņš izrādās krievs vai grieķis, tad lai viņi izpērk un atdod izpirkto uz savu valsti un ņem to cenu, kas viņu nopirka, vai lai tā būtu. Par to tika piedāvāta kalpu cena. Tāpat, ja viņu paņem tie grieķi karā, lai viņš tomēr atgriežas savā zemē un par viņu iedos parasto cenu, kā jau iepriekš teikts.

Ja notiek iesaukšana armijā un šie (krievi) grib godāt tavu karali, vienalga, cik no viņiem kurā laikā atnāk, un grib palikt pie tava karaļa pēc brīvas gribas, tad lai tā būtu.

Vairāk par krieviem, par ieslodzītajiem. Tie, kas ieradās no jebkuras valsts (gūstekņi kristieši) uz Krieviju un kurus krievi pārdeva atpakaļ uz Grieķiju, vai gūstā esošie kristieši, kurus no jebkuras valsts atveda uz Krieviju - tie visi ir jāpārdod par 20 zlatņikoviem un jāatgriežas Grieķijas zemē. .

Par to: ja krievu kalpu nozog, vai nu aizbēg, vai piespiedu kārtā pārdod un krievi sāk sūdzēties, lai viņi to pierāda par saviem kalpiem un ved uz Krieviju, bet tirgotāji, ja pazaudē kalpu un pārsūdz , lai viņi to pieprasa tiesā un, kad atradīs , - paņems. Ja kāds neļaus veikt izmeklēšanu, viņš netiks atzīts par pareizu.

Un par krieviem, kas dienē grieķu zemē kopā ar grieķu karali. Ja kāds nomirst, neatbrīvojoties no sava īpašuma, un viņam nav sava (Grieķijā), tad lai viņa manta atgriežas Rusā tuvākajiem jaunākajiem radiniekiem. Ja viņš taisa testamentu, tad tas, kuram viņš rakstīja, lai mantotu savu īpašumu, ņems to, kas viņam tika novēlēts, un lai viņš to manto.

Par krievu tirgotājiem.

PAR dažādi cilvēki kuri dodas uz grieķu zemi un paliek parādos. Ja nelietis neatgriežas Krievijā, lai krievi sūdzas Grieķijas valstībā, un viņš tiks notverts un ar varu atgriezts Krievijā. Lai krievi to pašu dara ar grieķiem, ja notiek tas pats.

Kā zīme spēkam un nemainīgumam, kam vajadzētu būt starp jums, kristieši un krieviem, mēs izveidojām šo miera līgumu ar Ivana uzrakstu uz divām hartām - jūsu cara un ar mūsu pašu roku - mēs to apzīmogojām ar goda krusta zvērestu un jūsu vienīgā patiesā Dieva svētā konsubstanciālā Trīsvienība un dota mūsu vēstniekiem. Mēs zvērējām jūsu ķēniņam, Dieva ieceltam, kā dievišķam radījumam saskaņā ar mūsu ticību un paražām nepārkāpt mūsu un neviena no mūsu valsts labā nevienu no noteiktajām miera līguma un draudzības nodaļām. Un šis raksts tika nodots jūsu karaļiem apstiprināšanai, lai šī vienošanās kļūtu par pamatu mūsu starpā pastāvošā miera apstiprināšanai un apliecināšanai. 2. septembra mēnesis, indekss 15, gadā kopš pasaules radīšanas 6420.

Cars Leons pagodināja Krievijas vēstniekus ar dāvanām - zeltu, zīdu un dārgiem audumiem - un uzdeva saviem vīriem parādīt baznīcas skaistumu, zelta kambarus un tajās glabātās bagātības: daudz zelta, pavolokus, dārgakmeņus un Kunga kaislība - kronis, naglas, koši un svēto relikvijas, mācot viņiem ticību un parādot patieso ticību. Un tāpēc viņš tos ar lielu godu atlaida savā zemē. Oļega sūtītie vēstnieki atgriezās pie viņa un izstāstīja visas abu ķēniņu runas, kā viņi noslēdza mieru un noslēdza līgumu starp grieķu un krievu zemēm un noteica nepārkāpt zvērestu - ne grieķiem, ne krieviem.

Un Oļegs, princis, dzīvoja Kijevā, mierā ar visām valstīm. Un pienāca rudens, un Oļegs atcerējās savu zirgu, kuru viņš iepriekš bija nolēmis uzkāpt, jo viņš burvjiem un burvjiem jautāja: "No kā es nomiršu?" Un viens burvis viņam teica: “Princis! Vai no sava mīļā zirga, uz kura jāja, tu nomirsi?” Šie vārdi iegrima Oļega dvēselē, un viņš teica: "Es nekad nesēdēšu uz viņa un neredzēšu viņu vairāk." Un viņš pavēlēja viņu pabarot un nevest pie sevis, un viņš vairākus gadus dzīvoja, viņu neredzēdams, līdz viņš devās pret grieķiem. Un, kad viņš atgriezās Kijevā un bija pagājuši četri gadi, piektajā gadā viņš atcerējās savu zirgu, no kura gudrie paredzēja viņa nāvi. Un viņš pasauca līgavainu vecāko un sacīja: "Kur ir mans zirgs, kuru es liku pabarot un aprūpēt?" Viņš atbildēja: "Viņš nomira." Oļegs smējās un pārmeta šim burvim, sakot: "Burvji saka nepareizi, bet tas viss ir meli: zirgs nomira, bet es esmu dzīvs." Un viņš lika viņam apseglot zirgu: "Ļaujiet man redzēt viņa kaulus." Un viņš nonāca vietā, kur gulēja viņa kaili kauli un kailais galvaskauss, nokāpa no zirga, iesmējās un sacīja: "Vai man vajadzētu izņemt šo galvaskausu no šī?" Un viņš ar kāju uzkāpa uz galvaskausa, un no galvaskausa izrāpās čūska un iekoda viņam kājā. Un tāpēc viņš saslima un nomira. Visi ļaudis viņu apraudāja ar lielām žēlabām, nesa viņu un apglabāja kalnā, ko sauca Ščekovica. Viņa kaps pastāv līdz šai dienai un ir pazīstams kā Oļega kaps. Un visi viņa valdīšanas gadi bija trīsdesmit trīs.

Nav pārsteidzoši, ka maģija piepildās no burvības. Tātad tieši Domitiāna valdīšanas laikā bija zināms kāds burvis vārdā Apollonijs no Tjanas, kurš gāja apkārt un darīja dēmoniskus brīnumus visur – pilsētās un ciemos. Reiz, kad viņš ieradās no Romas uz Bizantiju, tur dzīvojošie viņam lūdza rīkoties šādi: viņš izdzina no pilsētas daudzas čūskas un skorpionus, lai tie nekaitētu cilvēkiem, un savaldīja zirgu dusmas bojāru priekšā. Tā viņš nonāca Antiohijā un, to cilvēku - antiohiešu, kuri cieta no skorpioniem un odiem, ubagots, viņš izveidoja vara skorpionu un apraka to zemē, un uzlika tam nelielu marmora stabu un pavēlēja cilvēkiem. ņemt nūjas un staigāt pa pilsētu un saukt, kratot tās nūjas: "Esi pilsēta bez odiem!" Un tā skorpioni un odi pazuda no pilsētas. Un viņi jautāja viņam par zemestrīci, kas apdraudēja pilsētu, un, nopūšoties, viņš uzrakstīja uz planšetes: “Ak, tev, nelaimīgā pilsēta, tu būsi ļoti satricināts un tu tiksi sadedzināts ugunī, kas sērojiet, jūs sērosit Orontes krastos." Par (Apolloniju) šo un lieliskais Anastasijs Dieva pilsēta Apollonija radītie brīnumi dažviet pat tiek darīti vēl joprojām: daži - lai padzītu četrkājainos dzīvniekus un putnus, kas varētu kaitēt cilvēkiem, citi - aizturētu upju straumes, kas izlauzušās no krastiem, bet citas nāve un kaitējums cilvēkiem, lai gan tos ierobežot. Tādus brīnumus dēmoni darīja ne tikai viņa dzīves laikā, bet arī pēc viņa nāves pie viņa kapa darīja brīnumus viņa vārdā, lai pieviltu nožēlojamus cilvēkus, kurus velns tajos bieži satvēra. Tātad, kurš kaut ko teiks par burvju kārdinājuma radītiem darbiem? Galu galā Apolonijs bija prasmīgs maģiskajā pavedināšanā un nekad nav ņēmis vērā to, ka neprātā nodevās gudram trikam; bet viņam vajadzēja teikt: "Ar vārdu es daru tikai to, ko es gribēju", nevis veikt darbības, ko no viņa gaida. Viss notiek ar Dieva atļauju un dēmonu radīšanu - ar visiem šādiem darbiem tiek pārbaudīta mūsu pareizticīgo ticība, ka tā ir stingra un stipra, turoties Kunga tuvumā un to neaizrauj velns, viņa spokainie brīnumi un sātaniskie darbi. cilvēces ienaidnieki un ļaunuma kalpi. Gadās, ka daži pravieto Tā Kunga vārdā, piemēram, Bileāms, Sauls un Kajafa, un pat izdzen ļaunos garus, piemēram, Jūda un Šķēbela dēli. Jo žēlastība atkārtoti iedarbojas uz necienīgajiem, kā daudzi liecina: jo Bileāms viss bija svešs - un taisnīga dzīve un ticību, bet tomēr žēlastība viņā parādījās, lai pārliecinātu citus. Un faraons bija tas pats, bet arī viņam tika atklāta nākotne. Un Nebukadnecars bija likumu pārkāpējs, taču viņam tika atklāta arī daudzu paaudžu nākotne, tādējādi liecinot, ka daudzi, kam ir sagrozītas idejas, pat pirms Kristus atnākšanas dara zīmes ne pēc savas gribas, lai maldinātu cilvēkus, kas nezina labu. . Tāds bija Sīmanis Mags, Menandrs un citi viņam līdzīgie, kuru dēļ patiesi tika teikts: “Nepievilsi ar brīnumiem...”.

Gadā 6421 (913). Pēc Oļega Igors sāka valdīt. Tajā pašā laikā sāka valdīt Leona dēls Konstantīns. Un drevļieši pēc Oļega nāves noslēdzās no Igora.

Gadā 6422 (914). Igors devās pret drevļiešiem un, uzvarējis viņus, uzlika viņiem lielāku nodevu nekā Oļegam. Tajā pašā gadā Simeons no Bulgārijas ieradās Konstantinopolē un, noslēdzis mieru, atgriezās mājās.

Gadā 6423 (915). Pečenegi pirmo reizi ieradās krievu zemē un, noslēguši mieru ar Igoru, devās uz Donavu. Tajā pašā laikā ieradās Simeons, sagūstot Trāķiju; Grieķi sūtīja pēc pečeņegiem. Kad pečenegi ieradās un grasījās doties pretī Simeonam, grieķu komandieri strīdējās. Pečenegi, redzēdami, ka viņi strīdas savā starpā, devās mājās, un bulgāri cīnījās ar grieķiem, un grieķi tika nogalināti. Simeons ieņēma Adriāna pilsētu, kas sākotnēji tika saukta par Agamemnona dēla Orestes pilsētu: jo Orests reiz peldējās trīs upēs un šeit atbrīvojās no slimības - tāpēc viņš pilsētu nosauca savā vārdā. Pēc tam Cēzars Adriāns to atjaunoja un nosauca par Adrianu savā vārdā, bet mēs to saucam par Adriāna pilsētu.

Gadā 6424 (916).

Gadā 6425 (917).

Gadā 6426 (918).

Gadā 6427 (919).

Gadā 6428 (920). Grieķi iecēla caru Romānu. Igors cīnījās pret pečeņegiem.

Gadā 6429 (921).

Gadā 6430 (922).

Gadā 6431 (923).

Gadā 6432 (924).

Gadā 6433 (925).

Gadā 6434 (926).

Gadā 6435 (927).

Gadā 6436 (928).

Gadā 6437 (929). Simeons ieradās Konstantinopolē, ieņēma Trāķiju un Maķedoniju un tuvojās Konstantinopolei liels spēks un lepnumu, noslēdza mieru ar caru Romānu un atgriezās mājās.

Gadā 6438 (930).

Gadā 6439 (931).

Gadā 6440 (932).

Gadā 6441 (933).

Gadā 6442 (934). Pirmo reizi ugri ieradās Konstantinopolē un sagrāba visu Trāķiju, noslēdza mieru ar ugriem.

Gadā 6444 (936).

Gadā 6445 (937).

6446 (938) gadā.

Gadā 6447 (939).

Gadā 6448 (940).

Gadā 6449 (941). Igors devās pret grieķiem. Un bulgāri nosūtīja karalim ziņas, ka krievi ierodas Konstantinopolē: 10 tūkstoši kuģu. Un viņi nāca un kuģoja un sāka cīnīties ar Bitīnijas zemi un ieņēma zemi gar Pontikas jūru līdz Heraklijam un Paflagonijas zemei, un viņi ieņēma visu Nikomēdijas zemi un nodedzināja visu galmu. Un tie, kas tika sagūstīti - daži tika piesisti krustā, bet citi, stāvot viņiem priekšā, šāva, satvēra, sasēja rokas un iedzina galvā dzelzs naglas. Daudzas svētās baznīcas tika nodedzinātas, klosteri un ciemi tika nodedzināti, un abos galma krastos tika sagrābta liela bagātība. Kad no austrumiem ieradās karotāji - Panfirs Demestics ar četrdesmit tūkstošiem, Fokass Patricietis ar maķedoniešiem, Fjodors Stratelāts ar trākiešiem un augsta ranga bojāri ar viņiem, viņi aplenca Rusu. Krievi pēc konsultēšanās izgāja pret grieķiem ar ieročiem un sīvā cīņā knapi sakāva grieķus. Vakarā krievi atgriezās savā komandā un naktī, iekāpuši laivās, devās prom. Teofāns viņus sagaidīja laivās ar uguni un sāka ar trubām šaut uz krievu laivām. Un tika redzēts briesmīgs brīnums. Krievi, ieraugot liesmas, metās jūras ūdenī, mēģinot aizbēgt, un tā palikušie atgriezās mājās. Un, atnākuši uz savu zemi, viņi stāstīja - katrs savā - par notikušo un par rūķu uguni. "Tas ir tā, it kā grieķiem būtu zibens no debesīm," viņi teica, "un, to atlaiduši, viņi mūs sadedzināja; Tāpēc viņi tos nepārvarēja." Igors, atgriezies, sāka pulcēt daudzus karavīrus un nosūtīja tos uz ārzemēm pie varangiešiem, aicinot viņus uzbrukt grieķiem, atkal plānojot doties pret viņiem.

Un gads ir 6430 (942). Simeons devās pret horvātiem, un horvāti viņu sakāva un nomira, atstājot Pēteri, viņa dēlu, par bulgāriem princi.

Gadā 6451 (943). Ugri atkal ieradās Konstantinopolē un, noslēguši mieru ar Romānu, atgriezās mājās.

Gadā 6452 (944). Igors sapulcināja daudzus karotājus: varangiešus, krievus un poļus, un slovēņus, un krivičus, un tivertus - un nolīga pečenegus un sagrāba no viņiem ķīlniekus - un devās pret grieķiem laivās un zirgos, cenšoties atriebties. Par to dzirdējuši, Korsuņa ļaudis nosūtīja Romānam ar vārdiem: "Šeit nāk krievi, bez viņu kuģu skaita, viņi pārklāja jūru ar kuģiem." Arī bulgāri sūtīja ziņu, sakot: "Krievi nāk un ir nolīguši pečenegus." Uzzinājis par to, karalis sūtīja pie Igora labākie bojāri ar lūgšanu, sakot: "Neej, bet paņemiet nodevu, ko paņēma Oļegs, un es pielikšu šim nodevam vēl vairāk." Viņš arī sūtīja pečeņegiem pavolokus un daudz zelta. Igors, sasniedzis Donavu, sasauca savu komandu, sāka ar viņiem sanākt kopā un stāstīja viņiem Careva runu. Igora komanda teica: “Ja karalis tā saka, tad ko mums vēl vajag - bez cīņas, paņemt zeltu un sudrabu, un pavolokus? Vai kāds zina, ko pārvarēt: vai mēs, vai viņi? Vai arī kurš ir aliansē ar jūru? Mēs neejam pa sauszemi, bet gan jūras dzīlēs: nāve ir kopīga visiem. Igors viņus klausījās un pavēlēja pečeņegiem cīnīties pret bulgāru zemi, un viņš pats, paņēmis no grieķiem zeltu un pavolokus visiem karavīriem, atgriezās un atgriezās mājās Kijevā.

Gadā 6453 (945). Romāns, Konstantīns un Stefans nosūtīja vēstniekus pie Igora, lai atjaunotu bijušo mieru, un Igors runāja ar viņiem par mieru. Un Igors nosūtīja savus vīrus pie Romāna. Romāns sasauca bojārus un amatpersonas. Un viņi atveda Krievijas vēstniekus un lika viņiem runāt un pierakstīt abu runas hartā.

“Saraksts no līguma, kas noslēgts ķēniņu Romāna, Konstantīna un Stefana, Kristu mīlošo valdnieku, laikā. Mēs esam vēstnieki un tirgotāji no krievu dzimtas, Ivors, Krievijas lielkņaza Igora vēstnieks un ģenerālsūtņi: Vuefasts no Svjatoslava, Igora dēls; Iskusevi no princeses Olgas; Sludijs no Igora, brāļadēls Igors; Ulebs no Volodislava; Kanicārs no Predslavas; Šihberns Sfandrs no Uleba sievas; Prastens Tudorovs; Libiārs Fastovs; Make-up Sfirkov; Prastens Akuns, Igora brāļadēls; Kara Tudkova; Karševs Tudorovs; Egri Evliskov; Voists Vojkovs; Istrs Aminodovs; Prastens Bernovs; Javtjags Gunarevs; Shibrid Aldan; pulkvedis Klekovs; Stegijs Etonovs; Sfirka...; Alvads Gudovs; Fudri Tuadovs; Mutur Utin; tirgotāji Adun, Adulb, Iggivlad, Uleb, Frutan, Gomol, Kutsi, Emig, Turobid, Furosten, Bruni, Roald, Gunastre, Frasten, Igeld, Turburn, Monet, Ruald, Sven, Steer, Aldan, Tilen, Apubexar, Vuzlev, Sinko , Borich, nosūtīts no Igora, Krievijas lielkņaza, un no katra prinča, un no visiem krievu zemes iedzīvotājiem. Un viņiem ir uzdots atjaunot vecā pasaule, ko daudzus gadus pārkāpuši tie, kas ienīst labestību un ir naidīgi, un nodibina mīlestību starp grieķiem un krieviem.

Mūsu lielkņazs Igors, viņa bojāri un visa krievu tauta mūs sūtīja pie Romāna, Konstantīna un Stefana, pie lielajiem grieķu karaļiem, lai noslēgtu mīlestības aliansi ar pašiem karaļiem, ar visiem bojāriem un ar visu grieķu tautu. visus gadus, kamēr spīd saule un visa pasaule ir tā vērta. Un kurš no Krievijas puses plāno iznīcināt šo mīlestību, lai tie, kas ir kristīti, saņem atmaksu no Visvarenā Dieva, nosodījumu iznīcībai pēcnāves dzīvē, un lai tie, kas nav kristīti, nesaņem Dieva palīdzību. no Perunas, lai viņi neaizstāv sevi ar saviem vairogiem un lai viņi iet bojā no saviem zobeniem, bultām un citiem saviem ieročiem, un lai viņi ir vergi visu savu pēcnāves dzīvi.

Un lai Krievijas lielkņazs un viņa bojāri sūta uz grieķu zemi tik daudz kuģu, cik vēlas, pie lielajiem grieķu karaļiem ar vēstniekiem un tirgotājiem, kā viņiem noteikts. Iepriekš vēstnieki atnesa zelta zīmogus, bet tirgotāji – sudraba; Tagad jūsu princis ir pavēlējis sūtīt vēstules mums, ķēniņiem; tie sūtņi un viesi, kurus viņi sūtīs, lai viņi atnes vēstuli, rakstot to tā: viņš sūtīja tik daudz kuģu, lai no šīm vēstulēm mēs zinātu, ka viņi nāca ar mieru. Ja viņi atnāks bez vēstules un nonāks mūsu rokās, tad mēs viņus turēsim uzraudzībā, līdz informēsim jūsu princi. Ja viņi mums nepadosies un nepretosies, tad mēs viņus nogalināsim un neļausim tos izspiest no tava prinča. Ja viņi, izbēguši, atgriezīsies Krievijā, mēs rakstīsim jūsu princim un lai viņi dara, ko viņi vēlas. Lai princis soda savus vēstniekus un krievus, kas te ierodas, lai tie neizdara zvērības ciemos un mūsu valstī. Un, kad viņi nāks, lai viņi dzīvo netālu no Svētā Mamuta baznīcas, un tad mēs, ķēniņi, nosūtīsim jūsu vārdus, lai tie tiktu pierakstīti, un lai vēstnieki aizņem mēnesi un tirgotāji mēnesi, vispirms tie no Kijevas pilsēta, pēc tam no Čerņigovas un Perejaslavļas un no citām pilsētām. Lai viņi ieiet pilsētā pa vārtiem vieni, cara vīra pavadībā bez ieročiem, katrs ap 50 cilvēkiem, un tirgo, cik vajag, un dodas atpakaļ; Lai mūsu karaliskais vīrs viņus sargā, lai, ja kāds no krieviem vai grieķiem dara nepareizi, lai viņš to spriež. Kad krievi iebrauc pilsētā, tad lai nedara ļaunu un nav tiesību pirkt pavolokus par vairāk kā 50 spoliem; un, ja kāds pērk šīs takas, lai tas parāda to ķēniņa vīram, un viņš to uzliek zīmogu un iedos viņiem. Un lai tie krievi, kas aizbrauc no šejienes, paņem no mums visu nepieciešamo: pārtiku braucienam un laivām nepieciešamo, kā tika noteikts iepriekš, un lai viņi droši atgriežas savā valstī un lai viņiem nav tiesību pārziemot. ar svēto Mamutu.

Ja kalps bēg no krieviem, lai tie nāk pēc viņa uz mūsu valstības valsti, un, ja viņš nonāk pie svētā Mamuta, tad lai viņi viņu paņem; ja neatrod, tad lai mūsu krievu kristieši zvēr pēc savas ticības, bet nekristieši pēc sava likuma un tad lai atņem no mums savu cenu, kā iepriekš noteikts - 2 pavoloki par kalpu.

Ja kāds no mūsu ķēniņa kalpiem vai mūsu pilsēta, vai citas pilsētas aizbēg pie jums un paņem kaut ko sev līdzi, tad lai viņš tiek atgriezts atpakaļ; un, ja viss, ko viņš atnesa, ir neskarts, tad viņi atņems no viņa divas zelta monētas, lai sagūstītu.

Ja kāds no krievu vidus mēģina kaut ko atņemt no mūsu karaliskās tautas, tad lai tas, kas to dara, tiek bargi sodīts; ja jau ņem, lai maksā dubultā; un ja grieķis to pašu izdarīs ar krievu, viņš saņems tādu pašu sodu, ko saņēma.

Ja gadās kaut ko nozagt krievam no grieķiem vai grieķim no krieviem, tad jāatdod ne tikai nozagtais, bet arī nozagtā cena; ja izrādās, ka nozagtā manta jau ir pārdota, lai viņš atdod tās cenu divreiz vairāk un tiek sodīts pēc Grieķijas likuma un saskaņā ar hartu un pēc Krievijas likumiem.

Lai cik mūsu pavalstnieku kristiešus gūstā atved krievi, tad par labu jaunekli vai meiteni lai mūsējie iedod 10 zolotņikus un paņem, bet ja ir pusmūža, tad lai iedod 8 zolotņikus un ņem; ja ir vecis vai bērns, tad lai viņam iedod 5 spolītes.

Ja krievi nonāk grieķu verdzībā, tad, ja viņi ir gūstekņi, lai krievi viņus izpērk par 10 spoliem; ja izrādās, ka tos nopircis grieķis, tad lai zvēr pie krusta un paņem savu cenu - cik atdeva par gūstekni.

Un par Korsunas valsti. Lai krievu princim nav tiesību karot tajās valstīs, visās tās zemes pilsētās, un lai šī valsts nepakļaujas jums, bet, kad krievu princis lūgs mums karavīrus cīnīties, es viņam došu tik daudz, cik viņš vajadzībām.

Un par to: ja krievi atrod kaut kur krastā izskalotu grieķu kuģi, lai nenodara tam bojājumus. Ja kāds no viņa kaut ko atņem vai pārvērš verdzībā, vai nogalina, viņš tiks tiesāts saskaņā ar Krievijas un Grieķijas likumiem.

Ja krievi atrod Korsuņas iedzīvotājus zvejot pie Dņepras grīvas, lai viņi viņiem neko ļaunu nenodara.

Un lai krieviem nav tiesību ziemot pie Dņepras grīvas, Beloberežā un pie Sv.Elfera; bet, iestājoties rudenim, lai viņi dodas mājās uz Krieviju.

Un par šiem: ja nāk melnie bulgāri un sāks karot Korsunas valstī, tad mēs pavēlam krievu princim viņus nelaist, pretējā gadījumā viņi nodarīs kaitējumu viņa valstij.

Ja kāds no grieķiem — mūsu karaliskajiem pavalstniekiem — izdarījis zvērību, jums nav tiesību viņus sodīt, taču saskaņā ar mūsu karalisko pavēli ļaujiet viņam saņemt sodu tik daudz, cik viņš ir izdarījis.

Ja mūsu subjekts nogalina krievu, vai krievs nogalina mūsu subjektu, tad lai nogalinātā radinieki aiztur slepkavu, un lai viņu nogalina.

Ja slepkava bēg un slēpjas, un viņam ir īpašums, tad lai viņa mantu paņem nogalinātā radinieki; Ja slepkava izrādās nabags un arī slēpjas, tad lai viņu meklē, līdz tiek atrasts, un, kad tiks atrasts, lai nogalina.

Ja krievs ietriec grieķim vai krievu grieķim ar zobenu, vai šķēpu, vai kādu citu ieroci, tad lai par to nelikumību vainīgais maksā 5 litrus sudraba pēc Krievijas likumiem; ja viņš izrādās nabags, tad lai pārdod viņam visu, kas iespējams, lai pat drēbes, kurās viņš staigā, novelk un par to, kas trūkst, lai dod zvērestu pēc savas ticības. ka viņam nekā nav, un tikai tad lai laiž vaļā.

Ja mēs, ķēniņi, vēlēsimies, lai jums būtu karotāji pret mūsu pretiniekiem, rakstiet par to jūsu lielkņazam, un viņš mums nosūtīs tik daudz, cik mēs vēlēsimies: un no šejienes viņi zinās, kāda veida par mīlestību grieķi un krievi savā starpā.

Mēs rakstījām šo līgumu uz divām hartām, un vienu hartu glabājam mēs, karaļi, - uz tās ir krusts un ir rakstīti mūsu vārdi, bet uz otras - jūsu vēstnieku un tirgotāju vārdi. Un, kad mūsu karaļa vēstnieki aizies, lai viņi tos ved pie Krievijas lielkņaza Igora un viņa ļaudīm; un tie, pieņēmuši hartu, zvērēs patiesi ievērot to, par ko esam vienojušies un ko esam ierakstījuši šajā hartā, uz kuras ir ierakstīti mūsu vārdi.

Mēs, kristītie, katedrāles baznīcā pie Svētā Eliasa baznīcas zvērējām goda krusta pasniegšanā un šajā hartā ievērot visu, kas tajā rakstīts, un neko no tā nepārkāpt; un ja kāds no mūsu valsts to pārkāpj - vai tas būtu princis vai kāds cits, kristīts vai nekristīts - lai viņš nesaņem palīdzību no Dieva, lai viņš ir vergs savā pēcnāves dzīvē un lai viņu nogalina ar savu ieroci.

Un nekristītie krievi noliek savus vairogus un kailus zobenus, stīpas un citus ieročus, lai zvērētu, ka visu, kas rakstīts šajā hartā, ievēros Igors, visi bojāri un visi Krievijas valsts iedzīvotāji visus turpmākos gadus un vienmēr.

Ja kāds no prinčiem vai krievu tautām, kristieši vai nekristieši, pārkāpj to, kas rakstīts šajā hartā, lai viņš ir cienīgs nomirt no sava ieroča un lai viņš tiek nolādēts no Dieva un Perunas par zvēresta laušanu.

Un, ja viņš lielkņaza Igora labā saglabā šo uzticīgo mīlestību, lai tā nesalaužas, kamēr spīd saule un stāvēs visa pasaule, tagadnē un visos turpmākajos laikos.

Igora sūtītie vēstnieki atgriezās pie viņa kopā ar Grieķijas vēstniekiem un pastāstīja viņam visas cara Romāna runas. Igors piezvanīja Grieķijas vēstniekiem un jautāja: "Sakiet man, par ko karalis jūs sodīja?" Un ķēniņa vēstnieki sacīja: “Karalis, sajūsmā par mieru, sūtīja mūs, lai būtu miers un mīlestība ar Krievijas princi. Jūsu vēstnieki zvērēja mūsu ķēniņu vārdā, un mēs tikām nosūtīti zvērēt pie jums un jūsu vīriem." Igors apsolīja to darīt. Nākamajā dienā Igors piezvanīja vēstniekiem un ieradās kalnā, kur stāvēja Peruns; un viņi nolika ieročus un vairogus, un zeltu, un Igors un viņa tauta zvērēja uzticību - cik daudz pagānu bija starp krieviem. Un krievu kristieši nodeva zvērestu Svētā Elijas baznīcā, kas stāv virs strauta Pasyncha sarunas beigās un kazāri - tā bija katedrāles baznīca, jo tur bija daudz kristiešu - varangiešu. Igors, nodibinājis mieru ar grieķiem, atbrīvoja vēstniekus, uzdāvinot tiem kažokādas, vergus un vasku, un aizsūtīja tos prom; Vēstnieki ieradās pie ķēniņa un pastāstīja viņam visas Igora runas un par viņa mīlestību pret grieķiem.

Igors sāka valdīt Kijevā, saglabājot mieru ar visām valstīm. Un pienāca rudens, un viņš sāka iet pretim drevliešiem, vēlēdamies saņemt no viņiem vēl lielāku cieņu.

Gadā 6453 (945). Tajā gadā komanda teica Igoram: “Sveneldas jaunieši ir ģērbušies ieročos un drēbēs, un mēs esam kaili. Nāc mums līdzi, princi, lai saņemtu cieņu, un tu to saņemsi gan sev, gan mums. Un Igors viņus klausījās - viņš devās pie Drevljaniem pēc nodevas un pievienoja jaunu iepriekšējo, un viņa vīri izdarīja pret viņiem vardarbību. Paņēmis cieņu, viņš devās uz savu pilsētu. Kad viņš devās atpakaļ, pārdomājis, viņš teica savai komandai: "Ejiet mājās ar cieņu, un es atgriezīšos un došos vēlreiz." Un viņš sūtīja savu komandu mājās, un viņš pats atgriezās ar nelielu daļu no komandas, vēlēdamies vairāk bagātības. Drevlieši, uzzinājuši, ka viņš atkal ieradīsies, sarīkoja koncilu ar savu princi Malu: “Ja vilks ieradīsies pie aitas, viņš iznesīs visu ganāmpulku, līdz tie viņu nogalinās; tāpat ir šis: ja mēs viņu nenogalināsim, viņš iznīcinās mūs visus. Un tie sūtīja pie viņa, sacīdami: “Kāpēc tu atkal ej? Es jau esmu saņēmis visu cieņu. ” Un Igors viņos neklausījās; un drevlieši, atstājot Iskorostenas pilsētu, nogalināja Igoru un viņa karotājus, jo viņu bija maz. Un Igors tika apglabāts, un viņa kapa paliekas netālu no Iskorostenas Derevskas zemē līdz šai dienai.

Olga atradās Kijevā kopā ar savu dēlu, bērnu Svjatoslavu, un viņa apgādnieks bija Asmuds, bet gubernators Svenelds bija Mstišjas tēvs. Drevļieši teica: “Mēs nogalinājām krievu princi; Ņemsim viņa sievu Olgu par mūsu princi Malu, paņemsim Svjatoslavu un darīsim ar viņu, ko gribam. Un drevlieši sūtīja labākie vīri savējie, divdesmit, laivā pie Olgas un piestājuši laivā pie Boričeva. Galu galā ūdens tad plūda netālu no Kijevas kalna, un cilvēki sēdēja nevis uz Podolas, bet gan uz kalna. Kijevas pilsēta atradās tur, kur tagad atrodas Gordjatas un Ņikiforas pagalms, un prinča galms bija pilsētā, kur tagad ir Vorotislava un Čudina pagalms, un putnu ķeršanas vieta atradās ārpus pilsētas; Bija arī cits pagalms ārpus pilsētas, kur tagad atrodas mājas pagalms, aiz Svētās Dievmātes baznīcas; virs kalna bija torņa pagalms - tur bija akmens tornis. Un viņi teica Olgai, ka drevlieši ir ieradušies, un Olga viņus piezvanīja un teica: "Ir atnākuši labi viesi." Un drevlieši atbildēja: "Viņi ir atnākuši, princese." Un Olga viņiem sacīja: "Tātad, sakiet man, kāpēc jūs šeit ieradāties?" Drevļieši atbildēja: "Derevskas zeme mums sūtīja šādus vārdus: "Mēs nogalinājām jūsu vīru, jo jūsu vīrs kā vilks izlaupīja un aplaupīja, un mūsu prinči ir labi, jo viņi aizsargā Derevskas zemi - apprecējieties ar mūsu princi Malu." "". Galu galā viņu sauca Mals, drevliešu princis. Olga viņiem teica: “Jūsu runa man ir dārga, es vairs nevaru savu vīru augšāmcelt; bet es gribu tevi rīt pagodināt savas tautas priekšā; Tagad ej pie savas laivas un iegulies laivā, palielinoties, un no rīta es sūtīšu pēc tevis, un tu saki: “Mēs nebrauksim uz zirgiem un neiesim kājām, bet nesīsim mūs laivā. ”, viņi nesīs tevi laivā un atlaida viņus laivā. Olga lika izrakt lielu un dziļu bedri torņa pagalmā, ārpus pilsētas Nākamajā rītā, tornī sēdēdama, Olga sūtīja ciemiņus, un viņi pienāca pie viņiem un teica: “Olga jūs sauc par lielu godu. ” Viņi atbildēja: "Mēs nebraucam uz zirgiem vai pajūgos un neejam kājām, bet vedam mūs laivā." Un Kijevas iedzīvotāji atbildēja: “Mēs esam verdzībā; mūsu princis tika nogalināts, un mūsu princese vēlas jūsu princi,” un viņi tika pārvadāti laivā. Viņi sēdēja, majestātiski, ar rokām uz kājām un lieliskām krūšu zīmēm. Un viņi tos atveda uz Olgas pagalmu, un, kad viņi tos nesa, viņi iemeta tos kopā ar laivu bedrē. Un, noliecoties uz bedres pusi, Olga viņiem jautāja: "Vai gods jums nāk par labu?" Viņi atbildēja: "Igora nāve mums ir sliktāka." Un viņa pavēlēja tos apglabāt dzīvus; un aizsedza tos.

Un Olga nosūtīja pie Drevljaniem un viņiem teica: "Ja jūs patiešām man jautāsiet, tad sūtiet labākos vīriešus, lai ar lielu godu apprecētu savu princi, pretējā gadījumā Kijevas iedzīvotāji mani nelaidīs." Uzklausot par to, Drevljaņi izvēlējās labākos vīriešus, kuri pārvaldīja Derevskas zemi, un nosūtīja viņu pēc tam. Kad drevlieši ieradās, Olga lika sagatavot pirti, sakot: "Kad esat nomazgājušies, nāciet pie manis." Un viņi uzsildīja pirti, un drevlieši iegāja tajā un sāka mazgāties; un viņi aizslēdza pirti aiz sevis, un Olga pavēlēja to aizdedzināt no durvīm, un tad viņi visi sadedzināja.

Un viņa nosūtīja Drevljaniem ar vārdiem: “Tagad es nāku pie jums, pagatavojiet daudz medus pilsētā, kur viņi nogalināja manu vīru, lai es raudātu pie viņa kapa un sarīkotu bēru mielastu savam vīram. ” Par to dzirdējuši, viņi atnesa daudz medus un pagatavoja to. Olga, paņēmusi līdzi nelielu pulciņu, aizgāja gaiši, pienāca pie vīra kapa un apraudāja viņu. Un viņa pavēlēja saviem ļaudīm aizpildīt augstu kapu uzkalni, un, kad viņi to bija piepildījuši, viņa pavēlēja sarīkot bēru mielastu. Pēc tam drevlieši apsēdās dzert, un Olga lika saviem jauniešiem viņus apkalpot. Un drevlieši sacīja Olgai: "Kur ir mūsu komanda, kuru viņi nosūtīja pēc jums?" Viņa atbildēja: "Viņi nāk pēc manis ar mana vīra svītu." Un, kad drevlieši piedzērās, viņa lika saviem jauniešiem dzert par godu, un viņa devās tālu prom un lika komandai nocirst drevliešus, un 5000 no viņiem tika nocirsti, un Olga atgriezās Kijevā un savāca armiju tie, kas palika.

Datums un vieta
Saskaņā ar visizplatītāko A. Šahmatova versiju, darba pirmais izdevums (versija) tika pabeigts 1110.-1113. Kijevas-Pečerskas klosterī (redaktori mūs nesasniedza). 1116. gadā Vydubitsky klostera abats Silvestrs izveidoja otro hronikas izdevumu (nonāca pie mums kā daļa no Laurentijas hronikas, kas sarakstīta 1377. gadā). Trešais “Pasakas” izdevums datēts ar 1117.–1118. gadu. To izveidoja nezināms rakstvedis no prinča Mstislava-Fjodora-Haralda, Vladimira Monomaha dēla, svītas (nonāca pie mums kā daļa no Ipatijeva hronikas). 15. gadsimta sākums).
Personāži
Nestors (ap 1056. g. — pēc 1114. g.; Kijevas-Pečerskas klostera mūks, rakstnieks un hagiogrāfs, svēto Pečerskas Teodosija, Borisa un Gļeba dzīves autors, kanonizēts, relikvijas glabājas Kijevas tuvējās alās- Pečerskas Lavra) Silvestrs (? -1123; Slavens senkrievu intelektuālis un Vladimiram Monomaham tuvs baznīcas vadītājs, Vydubitsky klostera abats, kopš 1118. gada Perejaslavļas bīskaps).
Pasākuma fons
Kad tieši hronikas rakstīšana sākās Krievijā, nav zināms. Iespējams, tas varēja notikt jau kņaza Askolda (M. Braičevska versija), princeses Olgas vai Vladimira laikā. Šo seno hroniku fragmenti vēlāk varēja kļūt par daļu no pasakas par pagājušajiem gadiem. Zinātnieku vidū joprojām ir populāra akadēmiķa A. Šahmatova hipotēze, saskaņā ar kuru apm. 1037. gadā (ne vēlāk kā 1044. gadā) tika sastādīta vecākā Kijevas hronika, kurā bija dati par Krievijas vēstures sākumu un tās kristībām. Ap 1073. gadu Kijevas-Pečerskas klosterī tika pabeigta Pirmā Kijevas-Pečerskas informācija, kas tika noslēgta, pamatojoties uz senajām Kijevas un Novgorodas hronikām (Šahmatovs par informācijas autoru uzskatīja mūku Nikonu). 1093.-1095. gadā Pamatojoties uz šo Pirmo Kijevas-Pečerskas konstrukciju, tika noslēgta vēl viena, kas savukārt kļuva par pamatu Nestora darbam.
Pasākuma gaita
Par Nestora hronikas īsto rakstīšanu nav zināms gandrīz nekas, izņemot to, ka drīz pēc hronista nāves viņu bieži atcerējās kā “Pasakas” autoru (piemēram, mūka Polikarpa vēstule abatam Akindinam, kurā runāts par hroniku. un tā autors, ir saglabāts). Hronika aptver laiku no pasaules radīšanas un plūdiem līdz 1110. gadam, liekot uzsvaru uz Krievijas vēsturi, un šķiet, ka tā iekļaujas tradicionālajā viduslaiku Bībeles pasaules vēstures shēmā. Hronikas avoti bija Bizantijas hronikas, senākas hronikas, tautas pasakas un leģendas, kā arī neseno notikumu aculiecinieku (īpaši bijušā gubernatora Jana Višatiča, kurš dzīves beigās kļuvis par mūku) mutiskas liecības. , paša Nestora vārdiem runājot, stāstīja daudz interesanta par kampaņām pret polovciešiem, Krievijas kristianizāciju utt.). Droši vien, ka “Pasaka” - providenciālisma motīvu pilna darba - tapšanu autors uzskatīja par sevis un savu tautiešu “attaisnojumu” Dieva priekšā gaidāmajā Pēdējā tiesā, un tai bija gandrīz tikpat “zinātniska” kā reliģiska nozīme. .
Notikuma sekas
“Pagājušo gadu stāsts” kļuva par hronikas rakstīšanas sākumu austrumu slāvu vidū, neskatoties uz tās neprecizitātēm un apšaubāmām vietām, un joprojām saglabā nenovērtējama un pat unikāla avota nozīmi mūsu tālo senču vēsturē. Viņa kļuva par paraugu citiem hroniķiem (šī žanra “dzīve” izrādījās ļoti ilga - hronikas tika rakstītas Ukrainā līdz 18. gs.)
Vēsturiskā atmiņa
Nestora dzīve tika iekļauta populārajā svēto dzīves krājumā “Pečerskas Pateriks” (izdevums 1661), pēc tam D. Tuptalo krājumā “Četi-Minea” (1705), bet autors (sastādītājs?) Īpašu popularitāti hronika ieguva 18. gadsimta otrajā pusē. pateicoties normanistu un antinormānistu polemikai par Kijevas Rusas dibināšanas apstākļiem. Nākamo gadsimtu laikā šī popularitāte tikai pieauga: hronistu darbā attēloja M. Antokoļskis un V. Vasņecovs, PSRS un mūsdienu Ukrainā par godu “Pasakas” tapšanai tika izdota virkne pastmarku un piemiņas monētu. izdots, pie Kijevas Pečerskas lavras mūriem tika uzcelts piemineklis Nestoram, to sauca par Ukrainas ordeni. Pareizticīgo baznīca Maskavas patriarhāts, viņa piemiņas diena – 9.novembris – Ukrainā ir pasludināta par ukraiņu literatūras un valodas dienu. “Pagājušo gadu stāsts” ir tulkots mūsdienu krievu, ukraiņu un daudzās Eiropas valodās.

"Pagājušo gadu stāsts" kā vēstures avots

Abakans, 2012. gads

1. Laika raksturojums filmā “Pagājušo gadu stāsts”

Pētnieki, kas veic avotu analīzi un sintēzi, lieliski izprot intelektuālās telpas sarežģītību, kurā tiek veikta izziņa. Viņam ir svarīgi noteikt viņam pieejamo reālo zināšanu mērauklu. “Pagājušo gadu stāsts” ir izcils vēstures un literatūras piemineklis, kas atspoguļo senās Krievijas valsts veidošanos, tās politisko un kultūras uzplaukumu, kā arī feodālās sadrumstalotības procesa sākumu. Radīta 12. gadsimta pirmajās desmitgadēs, tā nonākusi pie mums kā daļa no vēlāka laika hronikām. Šajā sakarā tās klātbūtnes nozīme hroniku rakstīšanas vēsturē ir diezgan liela.

Pētījuma mērķi ir aplūkot laika raksturojumu kā tādu, kā arī laika jēdziena uztveri hronikā.

“Pagājušo gadu stāsts” ir senkrievu hronika, kas tapusi 1110. gados. Hronikas ir vēsturiski darbi, kuros notikumi atspoguļoti pēc tā sauktā gada principa, ko vieno gada jeb “gada” raksti (tos sauc arī par laikapstākļiem).

“Gada raksti”, kuros apvienota informācija par notikumiem, kas notikuši viena gada laikā, sākas ar vārdiem “Vasarā tādu un tādu...” (“vasara” Vecā krievu valoda nozīmē "gads"). Šajā ziņā hronikas, tostarp stāsts par pagājušajiem gadiem, būtiski atšķiras no Bizantijas hronikām, kas pazīstamas Senajā Krievijā, no kurām krievu sastādītāji aizguva daudz informācijas no. pasaules vēsture. Tulkotajās bizantiešu hronikās notikumi tika sadalīti nevis pēc gadiem, bet gan pēc imperatoru valdīšanas.

Pagājušo gadu stāsts ir pirmā hronika, kuras teksts ir sasniedzis mūs gandrīz sākotnējā formā. Pateicoties rūpīgai "Pagājušo gadu stāsta" teksta analīzei, pētnieki ir atklājuši agrāko darbu pēdas, kas iekļautas tā sastāvā. Visticamāk, senās hronikas tika izveidoti 11. gadsimtā. Vislielāko atzinību saņēma hipotēze par A.A. Šahmatova (1864-1920), skaidrojot 11. gadsimta un 12. gadsimta sākuma krievu hroniku rašanos un aprakstot tās vēsturi. Viņš ķērās pie salīdzinošās metodes, salīdzinot izdzīvojušās hronikas un noskaidrojot to attiecības. Saskaņā ar A.A. Šahmatovs ap 1037. gadu, bet ne vēlāk kā 1044. gadā sastādīja Kijevas hroniku, kurā stāstīts par vēstures sākumu un Krievijas kristībām. Ap 1073. gadu Kijevas-Pečerskas klosterī, iespējams, pirmo Kijevas-Pečerskas hroniku pabeidza mūks Nikons. Tas apvienoja jaunas ziņas un leģendas ar Senākā kodeksa tekstu un ar aizguvumiem no 11. gadsimta vidus Novgorodas hronikas. 1093.–1095. gadā tā nosodīja pašreizējo prinču nesaprātīgumu un vājumu, kas tika pretnostatīti bijušajiem gudrajiem un spēcīgajiem Krievijas valdniekiem.

Pagājušo gadu stāsts ir svešs stila vienotībai, tas ir “atvērts” žanrs. Vienkāršākais elements hronikas tekstā ir īss laikapstākļu ieraksts, kas tikai ziņo par notikumu, bet neapraksta to.

Kalendāra laika vienības pasakā

Sākotnējo krievu hroniku laika aprēķina sistēmu izpēte ir viens no aktuālākajiem Krievijas vēsturiskās hronoloģijas uzdevumiem. Tomēr pēdējo desmitgažu laikā iegūtie rezultāti šajā virzienā nepārprotami neatbilst risināmo jautājumu nozīmībai.

Lieta acīmredzot nav tikai (un pat ne tik ļoti) šāda darba “nepateicībā” un tā pārsvarā “rupjībā”. Daudz nopietnāks šķērslis, mūsuprāt, ir vairākas fundamentālas atšķirības mūsdienu zinātnieku un senkrievu hronistu laika uztverē un tā mērvienībās.

Tas pats attiecas uz hronoloģisko materiālu. Jebkurš hronikas ieraksts (ieskaitot datumu - gada, kalendāra, ģeortoloģiskais) interesē, pirmkārt, kā “uzticams” ​​stāsts par to, kas, kad un kā tas notika.

Sākotnējiem tekstuāliem un avotu pētījumiem vienlaikus ir jānodrošina zinātnieks pret nekvalitatīvas informācijas izmantošanu par interesējošo notikumu, kas pētāmajā tekstā nonākusi no neuzticamiem vai nepārbaudītiem avotiem. Atrisinot jautājumus “kad, kā un kāpēc šis ieraksts veidojies”, “sākotnējā ieraksta veida noteikšana un tā turpmāko izmaiņu izpēte hronikas tradīcijā”, šķita, ka avota teksts ticami attīra no vēlākiem faktiskajiem un ideoloģiskajiem slāņiem. Tādā veidā “protokola” precīza informācija nonāca vēsturnieka rokās (ideālā gadījumā). No šīs informācijas kopuma vēsturnieks ar tīru sirdi“patvaļīgi izvēlas sev vajadzīgos ierakstus, it kā no speciāli viņam sagatavota fonda”, pret ko patiesībā bija vērstas visas teksta sākotnējās kritikas procedūras.

Tikmēr, kā jau vairākkārt minēts, autentiskuma ideja Senās Krievijas iedzīvotājiem galvenokārt bija saistīta ar kolektīvo pieredzi un sociālajām tradīcijām. Tieši viņi hronikā kļuva par galveno filtru materiāla atlasei, tā novērtējumam un formām, kādā hronists to ierakstījis.

Tiešie pagaidu norādījumi, kas pievienoti prezentācijai, šajā ziņā nebija izņēmums. Pētnieki jau pievērsuši uzmanību tam, ka hronikā tiešiem datumiem, tāpat kā jebkuram citam teksta fragmentam, papildus burtiskajam varētu būt arī simboliska nozīme. Tomēr šādi komentāri galvenokārt attiecās uz datumu kalendāro daļu un bija neregulāri.

Tiešo datēšanas norāžu parādīšanās hronikas tekstā ir datēta ar 60. gadu vidu – 70. gadu sākumu. Tas ir saistīts ar Nikona Lielā vārdu. Līdz šim, pēc ekspertu domām, kas pētīja senās krievu hronikas, tiešās ikgadējās norādes bija rets izņēmums. Precīzāk, parasti tiek minēti tikai 2-3 datumi, kas stāstā iekļauti no agrākiem rakstītiem avotiem. Kā piemēru var minēt Vladimira Svjatoslavoviča nāves datumu - 1015. gada 15. jūliju. Atlikušos datumus - ne tikai katru dienu, bet arī katru gadu - līdz 11. gadsimta 60. gadu vidum, kā uzskata lielākā daļa pētnieku, aprēķināja Nikon.

Tomēr šādu aprēķinu pamatu ir grūti rekonstruēt.

Vēl viens spilgts piemērs Tiešas datēšanas norādes ir hronoloģiskais aprēķins, kas ievietots pasakā zem 6360./852. gada, tūlīt pēc datētā vēstījuma par Bizantijas imperatora Miķeļa III valdīšanas sākumu:

“Tādā pašā veidā saskaitīsim skaitļus, jo no Ādama līdz plūdiem ir 2242 gadi; un no plūdiem līdz Avram 1000 un 82 gadi, un no Ābrama līdz Mozus gājienam 430 gadi; un no Mozus nolaišanās līdz Dāvidam, 600 gadi un 1; un no Dāvida un no Salamana valstības sākuma līdz Jeruzalemes gūstam 448 gadi; un no gūsta līdz Aleksandram 318 gadi; un no Oleksandra līdz Kristus piedzimšanai 333 gadi: Bet mēs atgriezīsimies pie iepriekšējā un teiksim, ka šis ir šī gada laiks, tāpat kā iepriekš viņi sāka pirmo vasaru ar Mihaelu, un mēs saliksim skaitļus pēc kārtas.

Par to, ka gandrīz jebkurš kalendāra datums tika aplūkots tā reālā vai simboliskā satura kontekstā, var spriest pat pēc atsevišķu kalendāra atsauču biežuma. Tādējādi pasakā par pagājušajiem gadiem pirmdiena un otrdiena ir minētas tikai vienu reizi, trešdiena - divas reizes, ceturtdiena - trīs reizes, piektdiena - 5 reizes, sestdiena - 9 un svētdiena (“nedēļa”) - pat 17!

Metodes darbam ar pagaidu informāciju

Sastādot hroniku, izmantota hronoloģiskā metode. Taču pretēji varbūtības teorijai notikumi ir nevienmērīgi sadalīti gan attiecībā uz mēnešiem, gan attiecībā uz atsevišķiem skaitļiem. Piemēram, Pleskavas 1. hronikā ir kalendāra datumi(05.01.; 02.02.; 20.07.; 01.08.; 18.08.; 01.09.; 01.10.; 26.10.), kas veido 6 līdz 8 notikumus visā hronikas tekstā. Tajā pašā laikā vairākus datumus koda sastādītājs nemaz nemin (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02 utt.).

Visiem šādiem gadījumiem var būt diezgan pamatoti skaidrojumi no to notikumu saturiskā viedokļa vai vērtību attiecības ar datuma kalendāro daļu. Kas attiecas uz hronogrāfiskiem (ikgadējiem) norādījumiem, tad no veselā saprāta viedokļa tiem parasti nevar būt cita nozīme kā notikuma gada numura “ārējais” apzīmējums.

Piemērs ir teksta fragmenta analīze, ko veica A.A. pētāmo seno krievu hroniku sastāvu. Viņš izmantoja salīdzinošo tekstuālo analīzi.

Galvenā uzmanība tika pievērsta avota noteikšanai, ko hronists izmantoja, aprēķinot gadus “no Ādama”. Izrādījās, ka tas ir teksts, kas tuvs Konstantinopoles patriarha Nikefora slāvu tulkojumam “Drīz hroniķis”, kas Krievijā pazīstams kopš 12. gadsimta sākuma. “Drīz hroniķa” saglabājušos eksemplāru salīdzinošā tekstuālā analīze tomēr neļāva identificēt oriģinālu, ko hronists tieši izmantojis. Tajā pašā laikā pētnieki vairākkārt uzsvēruši, ka, sastādot hronoloģisko sarakstu stāstā par pagājušajiem gadiem, tika pieļautas vairākas kļūdas, aprēķinot periodus.

Tie bija oriģinālā teksta digitālās daļas sagrozīšana atkārtotas “mehāniskas pārrakstīšanas” vai nepareizas oriģināla lasīšanas rezultātā.

To parādīšanās un uzkrāšanās neizbēgami noveda pie kopējā gadu skaita sagrozīšanas. Sarakstos, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām, no pasaules radīšanas līdz Kristus piedzimšanai, tas ir 5434 vai “pēc kļūdu novēršanas” 5453.

Terminu grupēšana hronikas tekstā

Sagrupējot šajā hronoloģiskajā sarakstā norādītos datumus norādītajos periodos, tiek iegūta piecu laika periodu secība aptuveni 1000 gadu garumā (pirmais periods ir dubults). Šis rezultāts šķiet diezgan apmierinošs, jo tūkstoš gadu periodi kristīgajā tradīcijā bieži tika pielīdzināti vienai dievišķai dienai (sal.: “Tā Kunga viena diena ir kā tūkstoš gadi” - 89.5. psalms; 2. Pēt. 3.8-9 utt. .) vai uz vienu “gadsimtu” (Kiriks Novgorodecs). Esošās novirzes no tūkstošgadu perioda vēl nav līdz galam skaidras, taču, acīmredzot, arī tās nav bezjēdzīgas. Jebkurā gadījumā ir pamats uzskatīt, ka gadu aprēķins zem 6360. gada, kā tas parādās stāstā par pagājušajiem gadiem, noved lasītāju uz notikumu, kam vajadzētu pabeigt stāstu, kā arī zemes vēsturi kopumā - Pestītāja otrā atnākšana.

Taču uz to, ka piedāvātajai 6360. gada hronoloģiskā aprēķina pirmās daļas interpretācijai ir tiesības pastāvēt, mūsuprāt, norāda pavadošā frāze: “Tad turpmāk liksim skaitļus, un pieņemsim salieciet skaitļus virknē." Tradicionāli tas tiek uztverts kā hronista “solījums” turpmāko ekspozīciju veikt stingri hronoloģiskā secība.

Viduslaiku lasītājam tas varētu nest arī papildu semantisko slodzi. Fakts ir tāds, ka vārds "skaitlis" papildus mūsdienu cilvēkiem parastajām nozīmēm senajā krievu valodā tika saprasts arī kā "mērs, ierobežojums". Vārds “rinda” tiek definēts kā rinda, rīkojums (“rindā” - viens pēc otra, secīgi, nepārtraukti), uzlabojums, kā arī rīkojums, testaments, tiesa, vienošanās (jo īpaši “ likt rindu” - noslēgt līgumu) .

Tomēr pasakas “jaunais” nosaukums nav tik skaidrs. Frāze "laika gadi" parasti tiek tulkota kā "apmēram pēdējie gadi", "iepriekšējie gadi", "pagājušie gadi". Šajā gadījumā D.S. Ļihačovs rakstīja: “Jēdziena “pagaidu” definīcija attiecas nevis uz vārdu “stāsts”, bet gan uz vārdu “gadi”.

Rezumējot Pagājušo gadu pasakas laika analīzi, jāsecina, ka pats hronikas nosaukums acīmredzot bijis tiešā saistībā ar 12. gadsimta otrajā desmitgadē ievietoto hronoloģisko aprēķinu. 6360. pantā. Tas liek domāt, ka, analizējot tiešos laika datus gan kalendārajā, gan hronogrāfiskajā daļā, jāņem vērā to semantiskais saturs, kas dažkārt ievērojami pārsniedz burtisko nozīmi un pat ir pretrunā ar to.

2.Vēstures avoti stāstā par pagājušajiem gadiem

Svarīga ir hronikas avotu vēsturiskā nozīme. Tas ir vēsturisks aspekts, kas ļauj piesātināt krievu vēsturisko un izglītojošo literatūru. Ne velti visas Krievijas vēstures mācību grāmatas ir aprīkotas ar citātiem no šī senās hronikas pieminekļa. Ik pa laikam tiek publicēti fragmenti, kas visspilgtāk raksturo senkrievu valsti un sabiedrību 9.-10.gs. Vēstures avots ir realizēts cilvēka psihes produkts, kas piemērots vēsturiski nozīmīgu faktu izpētei. Atšķirt avotus un pētījumus. Vēsturnieks izmanto ne tikai avotus, bet arī pētījumus. Šajā sakarā ir svarīgi, lai pētniecība būtu subjektīvs jēdziens par galveno vēsturisks notikums. Avota autors tieši apraksta notikumus, un pētījuma autors balstās uz esošajiem avotiem.

Galvenie uzdevumi, aplūkojot vēstures avotus, ir analizēt hronikas autora izmantotās metodes: frazeoloģiskās, alegoriskās, simboliskās kā morālā pasaules uzskata pamatus.

Rakstot hroniku, tika izmantoti kņazu arhīva dokumenti, kas ļāva līdz mūsdienām saglabāt 911., 944. un 971. gada Krievijas un Bizantijas līgumu tekstus. Daļa informācijas tika ņemta no Bizantijas avotiem.

Avotu izmantošanas paņēmieni

Hronikā ir arī detalizēts ieraksta veids, fiksējot ne tikai prinča “darbības”, bet arī to rezultātus. Piemēram: "6391. gada vasarā Oļegs cīnījās pret derevļiešiem un, viņus spīdzinājis, uzlika viņiem cieņu saskaņā ar melno kunu" utt. Gan īss laikapstākļu ieraksts, gan detalizētāks ir dokumentāls nesatur tropus, kas izdaiļo runu. Tā ir vienkārša, skaidra un kodolīga, kas piešķir tai īpašu nozīmi, izteiksmīgumu un pat majestātiskumu.

Ziņojumi par prinču militārajām kampaņām aizņem vairāk nekā pusi no hronikas. Tiem seko ziņas par prinču nāvi. Retāk tiek reģistrēta bērnu dzimšana un viņu laulība. Pēc tam informācija par prinču būvniecības aktivitātēm. Visbeidzot, ziņojumi par baznīcas lietām, kas ieņem ļoti pieticīgu vietu.

Hronists izmanto viduslaiku hronoloģijas sistēmu no “pasaules radīšanas”. Lai šo sistēmu pārveidotu par moderno, no hronikas datuma ir jāatņem 5508.

Hronikas saistība ar folkloru un episko aprakstu

Materiālu par tālās pagātnes notikumiem hronists smeļas no tautas atmiņu kases. Apelāciju pie toponīmiskās leģendas noteica hronista vēlme noskaidrot slāvu cilšu nosaukumu, atsevišķu pilsētu un paša vārda “Rus” izcelsmi.

Piemēram, slāvu cilšu Radimiči un Vjatiči izcelsme ir saistīta ar leģendārajiem poļiem - brāļiem Radimu un Vjatko. Šī leģenda radās slāvu vidū, acīmredzot, klanu sistēmas sabrukšanas periodā, kad izolēts klana vecākais, lai attaisnotu savas tiesības uz politisko dominanci pār pārējo klanu, rada leģendu par savu it kā svešo izcelsmi. Tuva šai hronikas leģendai ir leģenda par kņazu aicināšanu, kas hronikā ievietota zem 6370 (862). Pēc novgorodiešu uzaicinājuma no pāri jūrai ierodas trīs varangiešu brāļi, lai kopā ar ģimenēm valdītu un “valdītu” krievu zemi: Ruriks, Sineuss, Truvors.

Leģendas folkloras raksturs apliecina eposa numur trīs - trīs brāļu klātbūtni. Leģenda ir tikai Novgorodas, vietējas izcelsmes, atspoguļojot feodālās pilsētas republikas un prinču attiecību praksi. Novgorodas dzīvē bieži bija gadījumi, kad tika “aicināts” princis, kurš pildīja militārā vadītāja funkcijas. Ieviesta krievu hronikā, šī vietējā leģenda ieguva noteiktu politiskā nozīme. Leģenda par prinču aicināšanu uzsvēra kņazu varas absolūto politisko neatkarību no Bizantijas impērijas.

Hronikas par slāvu ciltīm, to paražām, kāzu un bēru ceremonijām ir piepildītas ar rituālās dzejas atbalsīm no cilšu sistēmas laikiem. Pirmie krievu prinči hronikās ir aprakstīti, izmantojot mutvārdu tautas eposa paņēmienus: Oļegs, Igors, Olga, Svjatoslavs. Oļegs, pirmkārt, ir drosmīgs un gudrs karotājs. Pateicoties savai militārajai atjautībai, viņš uzvar grieķus, uzliekot savus kuģus uz riteņiem un kuģojot ar tiem pāri zemei. Viņš veikli atšķetina visas savu grieķu ienaidnieku sarežģītās lietas un noslēdz miera līgumu ar Bizantiju, kas ir izdevīgs Krievijai. Kā uzvaras zīmi Oļegs pienaglo savu vairogu uz Konstantinopoles vārtiem, par lielāku ienaidnieku kaunu un dzimtenes godību. Veiksmīgais princis-karotājs tautā tiek saukts par "pravietisku", t.i., burvi.

Hronikas ziņas par Vladimira laulībām ar Polockas princesi Rognedu, par viņa bagātīgajām un dāsnajām dzīrēm, kas tiek rīkotas Kijevā - Korsuna leģenda - atgriežas tautas nostāstos. No vienas puses, mūsu priekšā parādās pagānu princis ar savām nevaldāmajām kaislībām, no otras puses, ideāls kristiešu valdnieks, kas apveltīts ar visiem tikumiem: lēnprātību, pazemību, mīlestību pret nabagiem, klosteru un klosteru ordeni utt. kontrastējot prinča salīdzinājumu starp pagānu un kristiešu princi, hronists centās pierādīt jaunās kristīgās morāles pārākumu pār pagānu morāli.

16. gadsimta hroniku sastādītāji. vērsa uzmanību uz stāsta pirmās daļas, par apustuļa Andreja vizīti Kijevā, neatbilstību, ar otro viņi ikdienas stāstu aizstāja ar dievbijīgu leģendu, saskaņā ar kuru Andrejs atstāj savu krustu Novgorodas zemē. Tādējādi lielākā daļa hroniku, kas veltītas 9. gadsimta notikumiem - 10. gadsimta beigām, ir saistītas ar mutvārdu tautas mākslu un tās episkajiem žanriem.

Izmantojot mākslinieciskos aprakstus un sižeta organizāciju, hronists iepazīstina ar stāstījuma stāstīšanas žanru, nevis vienkārši ieraksta informāciju.

Šie piemēri parāda, kā episkā sižeta izklaide tiek veidota uz to, ka lasītājs kopā ar pozitīvo varoni maldina (bieži vien nežēlīgi un viltīgi viduslaiku stilā) ienaidnieku, kurš līdz pēdējam brīdim neapzinās savu postošo likteni. .

Folkloras un episkās izcelsmes stāstos ir arī leģenda par Oļega nāvi, kas kalpoja par pamatu Puškina “Pravietiskā Oļega dziesmas” sižetam, stāsts par jauno Kožemjaku, kurš uzvarēja Pečenega varoni, un daži citi.

Apokrifālie teksti pasakā

Apokrifu raksturo brīnumu un fantāzijas pārpilnība. Apokrifi cilvēkiem, kas domā. Raksturīga ir primitivizācija. Apokrifi - aizliegtu rādītāju grāmatas, lai gan tās ir rakstītas par Bībeles un evaņģēliskām tēmām. Tie bija gaišāki, konkrētāki, interesantāki un piesaistīja uzmanību. Apokrifi - leģendāri reliģiskie darbi. Apokrifi tika klasificēti kā nekanoniska, kā ķecerīga literatūra. Herēzija - opozīcijas krustvecāku kustības.

Lieliska vērtība Ir arī raksti no A.A. Šahmatovs veltīja Paskaidrojošās Palejas un Pagājušo gadu pasakas analīzei, kur viņš pieskārās dažiem apokrifiem ieliktņiem. Ļoti interesants un nozīmīgs mēģinājums ir zinātnieka mēģinājums izsekot ceļiem, pa kuriem apokrifiskā literatūra nonāca Krievijā.

Šeit nepārprotami ir mēģinājums ar teksta tiešu salīdzinājumu precīzi noteikt apokrifisko avotu hronikas stāstam par Noas dēlu zemju dalīšanu izlozes kārtībā. Attiecīgi hronikā ir arī apokrifāla teksta klātbūtne.

Vecās Derības ietekme uz pasaku. Tā, piemēram, Svjatopolku, kurš saskaņā ar hroniku nogalināja savus brāļus, tajā sauc par “nolādēto” un “nolādēto”. Pievērsīsim uzmanību vārda “nolādēts” saknei, šī sakne ir “kains”. Ir skaidrs, ka tas attiecas uz Bībeles Kainu, kurš nogalināja savu brāli un tika Dieva nolādēts. Tāpat kā Kains, lemts klīst un mirt tuksnesī, mira arī hronika Svjatopolka. Ir daudz šādu piemēru. Pat ziņā stilistiskās iezīmes Bībeles un pasakas teksta izklāsts dažos punktos ir līdzīgs: pasakā ne reizi vien tiek atkārtots kāds Jozuas grāmatai raksturīgs teksta pavērsiens, atsaucoties uz to, ka notikuma liecības ir redzamas “līdz šai dienai. ”

Tomēr ne visi stāsta sižeti iekļaujas Bībeles tekstos. Ir stāsti, kas rakstīti par Bībeles tēmām, bet nesaskan ar kanoniskajiem Vecā Derība. Viens piemērs tam ir hronikas stāsts par Nou, kurš pēc plūdiem sadalīja zemi starp saviem dēliem: “Pēc plūdiem pirmie Noas dēli sadalīja zemi: Šems, Hams, Afets. Un es esmu Simovi... Khamovi ir pusdienlaika valstī... Afetu ir pusnakts valstī un Rietumos..."... “Tagad Hams un Afets, sadalījuši zemi, met kauliņu — nepārkāp nevienu, brāli. Un katrs ir dzīvs savā daļā.

Jāpiebilst, ka hronikas ir sarežģīta sastāva darbi. Iekļauti dažādas izcelsmes, satura un žanru pieminekļi: oriģināldokumenti (piemēram, līgumi starp Krieviju un grieķiem 911., 944., 971. gadā), diplomātiskie un likumdošanas akti no kņazu un klosteru arhīviem, informācija no militārpersonām (piemēram, "Pasaka par Batu iebrukumu"), politiskā un baznīcas vēsture, ģeogrāfiska un etnogrāfiska rakstura materiāli, apraksti dabas katastrofas, tautas leģendas, teoloģiskie darbi (piemēram, leģenda par ticības izplatību Krievijā), sprediķi, mācības (piemēram, Vladimira Monomaha mācības), slavas vārdi (piemēram, Pečerskas Teodosijs), hagiogrāfijas fragmenti (piemēram, no Borisa un Gļeba dzīves), citāti un atsauces uz Bībeles stāstiem un Bizantijas hronikām utt.

Tagad ir skaidrs, ka hronikas krājumus veidojuši dažādos laikos, dažādos reģionos, dažādi cilvēki (autori, sastādītāji) un tie, īpaši senākie, tika pakļauti vairākkārtējai redakcionālai pārskatīšanai. Pamatojoties uz to, hroniku nevar uzskatīt par viena autora-sastādītāja darbu. Vienlaikus tā ir vienots literārs darbs. To raksturo redaktoru koncepcijas, sastāva un idejisko centienu vienotība. Tās valoda nav viendabīga sistēma. Tajā papildus diviem senās krievu literārās valodas stilistiskajiem tipiem - grāmatiskajai (baznīcas slāvu) un tautas sarunvalodai - tika atspoguļotas dialektu atšķirības.

Atsevišķas valodas pazīmes, piem. fonētikā un leksikā norādīt to atšķirīgās reģionālās lokalizācijas avotu; gramatiskās un sintaktiskās parādības ir grūtāk lokalizējamas.

Hipotēze par senākajām būvēm

Sākotnējā kodeksa izpēte parādīja, ka tā pamatā ir kāds hronikas rakstura darbs (vai darbi). Par to liecināja dažas loģiskas neatbilstības tekstā, kas atspoguļots Novgorodas pirmajā hronikā. Tātad, saskaņā ar novērojumiem A.A. Šahmatova, agrīnajās hronikās nevajadzēja būt stāstam par Olgas pirmajām trim atriebībām, un leģendai par drosmīgu jaunekli (zēnu ar bridēm), kurš izglāba Kijevu no Pečeņegu aplenkuma, un par vēstniecībām, kas nosūtītas pārbaudīt ticību, un daudzi citi stāsti.

Turklāt A.A. Šahmatovs vērsa uzmanību uz to, ka stāsts par Vladimira Svjatoslaviča vecākā brāļa Oļega (ar 6485/977) nāvi sākotnējā kodeksā beidzās ar vārdiem: “Un... apglabājot viņu [Oļegu] uz m. ?st ?pie pilsētas, zvanot Vruchyago; Viņa kaps atrodas netālu no Vruchyago Grad līdz šai dienai. Taču zem 6552/1044 lasām: “Pogr ?bena fast 2 prinči, Svjatoslavļa dēls: Jaropls, Olgs; un kristīja ar to kaulus”, kam Laurentijas hronika piebilda: „Un es liku baznīcā Svēto Dieva Māti”.

Tāpēc saskaņā ar A.A. Šahmatova, hroniste, kura aprakstīja Svjatoslaviča strīda traģisko iznākumu, vēl nezināja par Oļega mirstīgo atlieku pārvešanu uz desmitās tiesas baznīcu no Vruči. No tā tika secināts, ka Primārā kodeksa pamatā bija kaut kāda hronika, kas sastādīta laikā no 977. līdz 1044. gadam. Visticamāk šajā intervālā ir A.A. Šahmatovs uzskatīja 1037. gadu (6545. gadu), kurā stāstā ir plaši uzslavēti princis Jaroslavs Vladimirovičs, vai 1939. gads (6547. gads), kurā tika datēts raksts par Kijevas Sofijas iesvētīšanu un "Jaroslava metropoles izveidošanu".

Pētnieks ierosināja šogad radīto hipotētiskās hronikas darbu nosaukt par Senāko kodu. Stāstījums tajā vēl nebija sadalīts gados un bija monotematisks (sižeta) raksturs. Gada datumus (kā mēdz teikt, hronoloģisku tīklu) tajā ieviesa Kijevas-Pečerskas mūks Nikons Lielais 70. gados. XI gadsimts

Šahmatova konstrukcijas atbalstīja gandrīz visi pētnieki, taču ideja par Senākā kodeksa esamību izraisīja iebildumus. Tiek uzskatīts, ka šai hipotēzei nav pietiekama pamata. Tajā pašā laikā lielākā daļa zinātnieku piekrīt, ka primārais kods patiešām bija balstīts uz kaut kādu hroniku vai monotematisku stāstījumu. Tomēr tās īpašības un datēšana būtiski atšķiras.

Tātad, M.N. Tikhomirovs vērsa uzmanību uz to, ka pasaka labāk atspoguļo Svjatoslava Igoreviča valdīšanas laiku nekā Vladimirs Svjatoslavičs un Jaroslavs Vladimirovičs. Pamatojoties uz salīdzinošo stāstu un Novgorodas hronikas izpēti, viņš nonāca pie secinājuma, ka pasaka ir balstīta uz monotemātisko "Stāsts par krievu zemes sākumu", pamatojoties uz mutvārdu tradīcijām par Kijevas dibināšanu un pirmo Kijevu. prinči. Pieņēmums M.N. Tihomirovs būtībā sakrita ar N.K. Nikolskis un atrada atbalstu no L.V. Čerepņina. Viņi arī saistīja krievu hroniku izcelsmi ar "kādu senu stāstu par krievijas laucēm" - "tagad pazaudētu vēsturisku darbu, kuram nav nozīmes kā visas Krievijas hronikai un kas satur ziņas par krievu likteni un senajām saitēm. ciltis (krievu) ar slāvu pasauli, bija brīva no bizantīnisma un normanisma" .Šāda darba izveide sakrita ar Svjatopolka Jaropolkoviča (Vladimiroviča) valdīšanas laiku Kijevā un datēta ar 1015.–1019. Šīs hipotēzes teksta pārbaude nav veikta.

Mēģinājumu pārbaudīt šo hipotēzi veica D.A. Balovņevs. Viņa hronikas fragmentu tekstuālā, stilistiskā un ideoloģiskā analīze, kas, pēc D. S. Ļihačova domām, savulaik veidoja vienotu darbu, parādīja, ka hipotēze par “Stāsts par kristietības sākotnējo izplatību” esamību neapstiprina. Visos tekstos, kas saistīti ar D.S. Ļihačovs "Leģendai", "skaidri nepastāv vienots stāstījums, nav piederības vienai rokai un nav vienotas terminoloģijas." Gluži pretēji, D.A. Balovņevam izdevās tekstuāli pierādīt, ka “Pastāstā” it kā iekļauto stāstu pamatā bija tieši tie fragmenti, kurus savulaik A.A. Šahmatovs to attiecināja uz hronikas stāstījuma tautas (pasaku) slāni. Garīgajam (klerikāla, baznīcas) slānim piederoši teksti izrādās oriģinālo tekstu sarežģījoši iestarpinājumi. Turklāt šo iestarpinājumu pamatā bija citi literārie avoti, nevis oriģinālais stāsts, kas, no vienas puses, radīja to terminoloģiskās atšķirības, un, no otras puses, leksiskās un frazeoloģiskās līdzības ar citiem hronikas stāstiem (kas, pēc D. S. Ļihačova domām, bija nav iekļauts “Pastāstā”), pamatojoties uz tiem pašiem avotiem.

Neskatoties uz atšķirībām ar A.A. Šahmatovu par vecākā literārā darba raksturu un precīzu rakstīšanas laiku, kas vēlāk veidoja faktiskās hronikas prezentācijas pamatu, pētnieki piekrīt, ka noteikts darbs (vai darbi) pastāvēja. Viņiem būtībā nav domstarpību, nosakot tā sastādīšanas datumu: 11. gadsimta pirmā puse. Acīmredzot, turpmākai agrīno hronikas tekstu izpētei vajadzētu noskaidrot, kas bija šis avots, tā sastāvs, idejiskā ievirze un radīšanas datums.

Informācijas avotu piemēri Hronikas

Kā jau zināms, hronikas literārais žanrs izveidojās līdz 11. gadsimta vidum, bet senākie mums pieejamie hroniku saraksti, piemēram, Novgorodas pirmās hronikas sinodaliskais saraksts, ir daudz senāki. vēlais periods- XIII un XIV gadsimts.

Laurentijas saraksts ir datēts ar 15. gadsimta pirmo ceturksni, Ipatijeva hronikas saraksts ir datēts ar 15. gadsimta pirmo ceturksni, bet pārējās hronikas ir vēl vēlākā laikā. Pamatojoties uz to, senais periods Hroniku attīstība ir jāpēta, balstoties uz nelieliem sarakstiem, kas sastādīti 2-3 gadsimtus vēlāk nekā pašu hroniku rakstīšana.

Vēl viena hroniku izpētes problēma ir tā, ka katra no tām ir hroniku kopums, proti, tajā tiek atstāstīti iepriekšējie ieraksti, parasti ar saīsinājumu, tā ka katra hronika stāsta pasaules vēsturi “no paša sākuma”, kā , "Pagājušo gadu stāsts" sākas ar "no kurienes nāk krievu zeme".

12. gadsimta sākumā radītā “Pagājušo gadu pasaka” autorība joprojām rada zināmas šaubas: viņa vārds noteikti bija Nestors, bet jautājums par hronista Nestora un hagiogrāfa, “Dzīves” autora Nestora identificēšanu. Borisa un Gļeba” un “Pečerskas Teodosija dzīve” joprojām ir pretrunīga.

Tāpat kā lielākā daļa hroniku, stāsts ir krājums, kas ietver daudzu iepriekšējo hroniku, literatūras, žurnālistikas un folkloras avotu apstrādi un pārstāstīšanu.

Nestors savu hroniku sāk ar zemju dalīšanu starp Noasa bērniem, tas ir, no plūdu laikiem: viņš sīki uzskaita zemes, tāpat kā bizantiešu hronikās. Neskatoties uz to, ka rusa tajās hronikās nebija pieminēta, Nestors, protams, to ievada pēc Iljurikas pieminēšanas (Ilīrija - Adrijas jūras austrumu piekraste vai tur dzīvojošie cilvēki), viņš pievieno vārdu "slāvi". Pēc tam Jafeta mantoto zemju aprakstā hronikā minētas Dņepras, Desnas, Pripjatas, Dvinas, Volhovas, Volgas - Krievijas upes. Jafeta “daļā” teikts “Pastāstā”, tiešraidē “Rus, Chud un visas valodas: Merya, Muroma, visas ...” - tam seko austrumeiropiešu apdzīvojušo cilšu saraksts. Vienkāršs.

Stāsts par varangiešiem ir izdomājums, leģenda. Pietiek pieminēt, ka vecākie Krievijas pieminekļi Kijevas kņazu dinastiju izseko līdz Igoram, nevis Rurikam, un ka Oļega “reģents” ilga “jaunā” Igora vadībā ne mazāk kā 33 gadus, un tas ir norādīts Sākotnējā kodeksā. Oļegu nesauc par princi, un gubernators...

Neskatoties uz to, šī leģenda bija viens no senās krievu historiogrāfijas stūrakmeņiem. Tas galvenokārt atbilda viduslaiku historiogrāfiskajai tradīcijai, kur valdošais klans bieži tika paaugstināts par ārzemnieku: tas izslēdza sāncensības iespēju starp vietējiem klaniem.

Krievu kņazu sakāve kaujā ar polovciešiem pie Trepoles 1052. gadā tiek uzskatīta arī par Dieva sodu, un tad viņš sniedz skumju priekšstatu par sakāvi: polovcieši aizved sagūstītos krievu gūstekņus, un viņi ir izsalkuši, cieš no slāpes, izģērbtas un basām kājām, "īpašuma kājas ir nožņaugtas ar ērkšķiem, asaras atbild viena otrai, sakot: "Es esmu šīs pilsētas ubags," un citi: "Es esmu tas, kas sēj visu." "Tā viņi jautā ar asarām, stāstot saviem mīļajiem un paceļot acis uz debesīm uz augstāko, zinot noslēpumu."

Aprakstot 1096. gada polovciešu reidu, hronistam atkal neatliek nekas cits, kā apsolīt ciešošajiem kristiešiem par viņu mokām Debesu valstību. Tomēr šeit ir arī izvilkums no Metodija no Pataras apokrifiskā vārda, kas stāsta par dažādu tautu izcelsmi, jo īpaši par leģendārajām “nešķīstajām tautām”, kuras Aleksandrs Lielais dzenāja uz ziemeļiem, ieslodzīts kalnos. , bet kuri no turienes “iznāk” “gadsimta beigās” - pasaules iznīcības priekšvakarā.

Lai panāktu lielāku autentiskumu un lielāku iespaidu no stāsta, stāstījumā tiek ieviesti sīku detaļu apraksti: kā putnu kājiņām tika piestiprināta tinte, uzskaitītas dažādas ēkas, kuras “aizdedzināja” atgriezušies zvirbuļi un baloži. uz savām ligzdām un zem dzegas (atkal konkrēta detaļa).

Citu ierakstu vidū ir sižetu stāsti, kas rakstīti, pamatojoties uz vēsturiskiem, nevis leģendāriem notikumiem: vēstījums par sacelšanos Rostovas zemē, kuru vadīja magi, stāsts par to, kā kāds novgorodietis burvim stāstīja laimes (abi 1071. pants), Pečerskas Teodosija relikviju nodošanas apraksts 1091. pantā, Vasiļko Terebovļska apžilbināšanas stāsts 1097. pantā.

Pagājušo gadu stāstā, tāpat kā nevienā citā hronikā, bieži sastopami sižeta stāsti (nerunājam par 15.-16. gadsimta hronikā ievietotiem stāstiem). Ja ņemam hronikas 11.-16.gs. Kopumā hronikai kā žanram raksturīgs zināms literārs princips, kas izveidojies jau 11.-13.gs. un saņēma no D.S., kura to pārbaudīja. Ļihačova vārds ir “monumentālā historisma stils” - stils, kas raksturīgs visai šī perioda mākslai, ne tikai literatūrai.

Gandrīz visi turpmāko gadsimtu hroniku krājumi sākās ar “Pasaka”, lai gan, protams, saīsinātajos 15.–16. gadsimta krājumos. vai vietējos hroniķos Krievijas senā vēsture tika prezentēta īsu izlasi par svarīgākajiem notikumiem.

Nesora sarakstītās dzīves - Borisa un Gļeba “Lasīšana par dzīvi un iznīcību” un “Pečerskas Teodosija dzīve” ir divi hagiogrāfiskie veidi - dzīvības-martirijs (stāsti par moceklība svētais) un klostera dzīve, kas stāsta par visu taisnīgā cilvēka dzīves ceļu, viņa dievbijību, askētismu un viņa paveiktajiem brīnumiem. Nestors, protams, ņēma vērā Bizantijas hagiogrāfiskā kanona prasības un zināja tulkotās bizantiešu dzīves. Bet tajā pašā laikā viņš parādīja tik māksliniecisku neatkarību, tik neparastu talantu, ka šo divu šedevru radīšana padara viņu par vienu no izcilākajiem senkrievu rakstniekiem, neatkarīgi no tā, vai viņš bija arī "Pagājušo gadu pasakas" sastādītājs.

Rezumējot, jāatzīmē, ka avotu žanriskā daudzveidība noteica valodas bagātību un izteiksmīgumu. Tie satur vērtīgs materiāls par vārdu krājuma vēsturi. Hronika atspoguļo bagātīgus sinonīmus (piemēram, drevodli - galdnieki, skatuve - versts, sulia - šķēps), satur militāro, baznīcu un administratīvo terminoloģiju, onomastisko un toponīmisko leksiku (daudz personvārdu, iesauku, ģeogrāfisko nosaukumu, iedzīvotāju nosaukumi, baznīcas, klosteri ), tiek izmantota frazeoloģija, aizgūti vārdi un kalki no grieķu valodas. valoda (piemēram, autokrātisks, autokrātisks) Salīdzinot "Pagājušo gadu pasakas" leksiku, ir iespējams izsekot terminu, īpaši militāro terminu, dzīvei līdz pat to izzušanai un aizstāšanai ar jauniem.

Tātad hronikas valodai raksturīgi diezgan asi kontrasti: no senslāvismu lietojuma un grāmatu valodai raksturīgo konstrukciju (piemēram, patstāvīga datīva frāze, perfekta ar kopuļu, vārdu un darbības vārdu dubultskaits) līdz tautas sarunvalodai. . elementi (piemēram, ar izteicienu nepietiek vai saplēsa koku) un sintaktiskās konstrukcijas (piemēram, bezpersoniskas frāzes - kauna labad, konstrukcijas bez kopulas, divdabji predikatīvā funkcijā - vеtav un runas izplatība). sava veida kontrasti stāstā ir nevienmērīgi, jo īpaši tas ir atkarīgs no žanra.

Atsauces

avota stāsts par pagājušajiem gadiem

1.Aleškovskis M.Kh. Stāsts par pagājušajiem gadiem: literāra darba liktenis senajā Krievijā. M., 1971. gads

2. Eremins I.P. “Pagājušo gadu stāsts”: tās vēsturiskās un literārās izpētes problēmas (1947). - Grāmatā: Eremīns

I.P. Senās Krievijas literatūra: (Skices un raksturojums). M. - L., 1966 Sukhomlinov M.I. Par senkrievu hroniku kā literatūras pieminekli. Sanktpēterburga, 1856. gads

Lihačovs D.S. Krievijas hronikas un to kultūrvēsturiskā nozīme. M. - L., 1947. gads

Nasonovs A.N. 11. gadsimta - 18. gadsimta sākuma krievu hroniku vēsture. M., 1969. gads

Rybakov B.A. Senā Krievija: leģendas, eposi, hronikas. M. - L., 1963. gads

Tvorogovs O.V. Sižeta stāstījums hronikās 11.-13.gs. . - Grāmatā: Krievu fantastikas izcelsme. L., 1970. gads

Kuzmins A.G. Senās krievu hronikas rakstīšanas sākuma posmi. M., 1977. gads

Lihačovs D.S. Lielisks mantojums. “Pagājušo gadu stāsts” Izvēlētie darbi: 3. sēj., 2. sēj. L., 1987.

Šaikins A.A. “Lūk, stāsts par pagājušajiem gadiem”: no Kijas līdz Monomahai. M., 1989. gads

Šahmatovs A.A. Krievijas hroniku vēsture. T. 1. Pagājušo gadu stāsts un senākās krievu hronikas. Grāmata 2. Agrīnās krievu hronikas 11.-12.gs.- Sanktpēterburga, 2003.g.

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?

Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Pagājušo gadu hronikas stāsts- Senkrievu hronika, kas tapusi 1110. gados. Hronikas ir vēsturiski darbi, kuros notikumi atspoguļoti pēc tā sauktā gada principa, apvienoti gada jeb “gada” rakstos (tos sauc arī par laikapstākļiem). “Ikgadējie raksti”, kuros apvienota informācija par viena gada notikumiem, sākas ar vārdiem “Tā un tā vasarā...” (“vasara” senkrievu valodā nozīmē “gads”). Šajā sakarā hronikas, t.sk Stāsts par pagājušajiem gadiem, būtiski atšķiras no Bizantijas hronikām, kas zināmas Senajā Krievijā, no kurām krievu sastādītāji aizguvuši daudz informācijas no pasaules vēstures. Tulkotajās bizantiešu hronikās notikumi tika sadalīti nevis pēc gadiem, bet gan pēc imperatoru valdīšanas.

Agrākais saraksts, kas saglabājies Pagājušo gadu pasakas datēta ar 14. gadsimtu. Tas ieguva nosaukumu Laurentiāna hronika nosaukts rakstu mācītāja mūka Lorensa vārdā un sastādīts 1377. Vēl viens vecākais saraksts Pagājušo gadu pasakas saglabājusies kā daļa no t.s Ipatijeva hronika(15. gadsimta vidus).

Stāsts par pagājušajiem gadiem- pirmā hronika, kuras teksts mūs nonācis gandrīz sākotnējā formā. Pateicoties rūpīgai teksta analīzei Pagājušo gadu pasakas pētnieki atklājuši tajā iekļauto agrāko darbu pēdas. Iespējams, senākās hronikas tapušas 11. gadsimtā. Vislielāko atzinību guva A. A. Šahmatova (1864–1920) hipotēze, kas izskaidro 11. gadsimta – 12. gadsimta sākuma krievu hroniku rašanos un vēsturi. Viņš ķērās pie salīdzinošās metodes, salīdzinot izdzīvojušās hronikas un noskaidrojot to attiecības. Pēc A.A. Šahmatova teiktā, apm. 1037, bet ne vēlāk kā 1044, tika apkopota Senākais Kijevas hronikas kods, kas stāstīja par vēstures sākumu un Krievijas kristībām. Ap 1073. gadu Kijevas-Pečerskas klosterī, iespējams, mūks Nikons pabeidza pirmo Kijevas-Pečerskas hronikas kods. Tajā jaunas ziņas un leģendas tika apvienotas ar tekstu Senākā arka un ar aizņēmumiem no Novgorodas hronika 11. gadsimta vidus 1093.–1095. gadā tieši šeit, pamatojoties uz Nikon kodu, tika izveidots otrā Kijeva-Pečerska velve; to arī parasti sauc Iesācēji. (Nosaukums izskaidrojams ar to, ka A. A. Šahmatovs sākotnēji uzskatīja šo konkrēto hroniku par agrāko.) Tajā tika nosodīta pašreizējo kņazu muļķība un vājums, kas tika pretnostatīti kādreizējiem gudrajiem un varenajiem Krievijas valdniekiem.

Pirmais izdevums (versija) tika pabeigts 1110.–1113 Pagājušo gadu pasakas- apjomīgs hronikas krājums, kurā ir apkopota daudz informācijas par Krievijas vēsturi: par Krievijas kariem ar Bizantijas impēriju, par skandināvu Rurika, Truvora un Sineusa aicināšanu valdīt Krievijā, par Kijevas vēsturi. Pečerskas klosteris, par kņazu noziegumiem. Šīs hronikas iespējamais autors ir Kijevas-Pečerskas klostera mūks Nestors. Šis izdevums nav saglabājies sākotnējā formā.

Pirmais izdevums Pagājušo gadu pasakas tika atspoguļotas toreizējā Kijevas kņaza Svjatopolka Izjaslaviča politiskās intereses. 1113. gadā Svjatopolks nomira, un Kijevas tronī kāpa kņazs Vladimirs Vsevolodovičs Monomahs. 1116. gadā mūks Silvestrs (promonomaha garā) un 1117.–1118. gadā nezināms rakstvedis no kņaza Mstislava Vladimiroviča (Vladimira Monomaha dēla) svītas. Pagājušo gadu pasakas ir pārveidots. Tā radās otrais un trešais izdevums Pagājušo gadu pasakas; vecākais otrā izdevuma saraksts ir nonācis pie mums kā daļa no Lavrentjevska, un agrākais saraksts ar trešo ir sastāvā Ipatijeva hronika.

Gandrīz visas krievu hronikas ir velves - vairāku tekstu vai ziņu kombinācija no citiem agrāka laika avotiem. Senās krievu hronikas 14.–16.gs atvērt ar tekstu Pagājušo gadu pasakas.

Vārds Stāsts par pagājušajiem gadiem(precīzāk, Pagājušo gadu pasakas– senkrievu tekstā vārds “stāsts” tiek lietots daudzskaitlī) parasti tiek tulkots kā Pagājušo gadu stāsts, taču ir arī citas interpretācijas: Stāsts, kurā stāstījums ir sadalīts pa gadiem vai Stāstījums laika ietvaros, Stāstījums par beigu laikiem- stāstot par notikumiem pasaules gala un pēdējās tiesas priekšvakarā.

Stāstījums iekšā Pagājušo gadu pasakas sākas ar stāstu par Noas dēlu - Šema, Hama un Jafeta - apmešanos uz zemes kopā ar viņu ģimenēm (Bizantijas hronikās izejas punkts bija pasaules radīšana). Šis stāsts ir ņemts no Bībeles. Krievi uzskatīja sevi par Jafeta pēcnācējiem. Tādējādi Krievijas vēsture tika iekļauta pasaules vēsturē. Mērķi Pagājušo gadu pasakas tur bija skaidrojums par krievu (austrumslāvu) izcelsmi, kņazu varas izcelsmi (kas hronistam ir identiska kņazu dinastijas izcelsmei) un kristību un kristietības izplatības Krievijā apraksts. Stāstījums par Krievijas notikumiem in Pagājušo gadu pasakas sākas ar austrumslāvu (senkrievu) cilšu dzīves aprakstu un divām leģendām. Šis ir stāsts par prinča Kija, viņa brāļu Ščeka, Horivas un māsas Libidas valdīšanu Kijevā; par karojošo ziemeļkrievu cilšu trīs skandināvu (varjagu) Rurika, Truvora un Sineusa aicinājumu, lai viņi kļūtu par prinčiem un ieviestu kārtību krievu zemē. Stāsts par brāļiem Varangian ir precīzs datums– 862. Tātad historiozofiskajā koncepcijā Pagājušo gadu pasakas Krievijā ir izveidoti divi spēka avoti - vietējais (Kijs un viņa brāļi) un ārvalstu (varangieši). Valdošo dinastiju paaugstināšana uz svešām ģimenēm ir tradicionāla viduslaiku vēsturiskajai apziņai; Līdzīgi stāsti atrodami arī Rietumeiropas hronikās. Tātad valdošā dinastija tika piešķirta lielāka muižniecība un cieņa.

Galvenie notikumi Pagājušo gadu pasakas- kari (ārējie un savstarpējie), baznīcu un klosteru dibināšana, prinču un metropolītu - Krievijas baznīcas vadītāju nāve.

Hronikas, tai skaitā Pasaka…, - Nē mākslas darbišī vārda tiešā nozīmē, nevis vēsturnieka darbs. Iekļauts Pagājušo gadu pasakas ietvēra līgumus starp Krievijas prinčiem Oļegu Pravieti, Igoru Rurikoviču un Svjatoslavu Igoreviču ar Bizantiju. Pašām hronikām acīmredzot bija nozīme juridisks dokuments. Daži zinātnieki (piemēram, I. N. Daņiļevskis) uzskata, ka hronikas un jo īpaši Stāsts par pagājušajiem gadiem, tika sastādīti nevis cilvēkiem, bet gan Pēdējam spriedumam, kurā Dievs izšķirs cilvēku likteņus pasaules galā: tāpēc hronikās bija uzskaitīti valdnieku un tautas grēki un nopelni.

Hronists parasti neinterpretē notikumus, nemeklē to attālos cēloņus, bet vienkārši apraksta. Saistībā ar notiekošā skaidrojumu hronisti vadās pēc providenciālisma – viss notiekošais tiek skaidrots ar Dieva gribu un tiek aplūkots gaidāmā pasaules gala un Pēdējās tiesas gaismā. Uzmanība notikumu cēloņu un seku attiecībām un to pragmatiskajai, nevis apredzīgai interpretācijai ir maznozīmīga.

Hroniķiem svarīgs ir analoģijas princips, pagātnes un tagadnes notikumu pārklāšanās: tagadne tiek uztverta kā pagātnes notikumu un darbu “atbalss”, īpaši Bībelē aprakstītajiem darbiem un darbiem. Svjatopolka Borisa un Gļeba slepkavību hronists pasniedz kā pirmās Kaina pastrādātās slepkavības atkārtojumu un atjaunošanu (leģenda Pagājušo gadu pasakas zem 1015). Vladimirs Svjatoslavičs - Krievijas kristītājs - tiek salīdzināts ar svēto Konstantīnu Lielo, kurš padarīja kristietību par oficiālo reliģiju Romas impērijā (leģenda par Krievijas kristīšanu 988. gadā).

Pagājušo gadu pasakas stila vienotība ir sveša, tas ir “atvērts” žanrs. Vienkāršākais elements hronikas tekstā ir īss laikapstākļu ieraksts, kas tikai ziņo par notikumu, bet neapraksta to.

Iekļauts Pagājušo gadu pasakas ir iekļautas arī tradīcijas. Piemēram, stāsts par Kijevas pilsētas nosaukuma izcelsmi prinča Kijas vārdā; pasakas par pravietisko Oļegu, kurš uzvarēja grieķus un nomira no čūskas koduma, kas bija paslēpts miruša prinča zirga galvaskausā; par princesi Olgu, kas viltīgi un nežēlīgi atriebjas drevljanu ciltij par sava vīra slepkavību. Hronistu vienmēr interesē ziņas par krievu zemes pagātni, par pilsētu, pakalnu, upju dibināšanu un iemesliem, kāpēc viņi saņēma šos nosaukumus. Par to ziņo arī leģendas. IN Pagājušo gadu pasakas leģendu īpatsvars ir ļoti liels, jo tajā aprakstītos sākotnējos senkrievu vēstures notikumus no pirmo hronistu darba laika šķir daudzi gadu desmiti un pat gadsimti. Vēlākajās hronikās, kas vēsta par mūsdienu notikumiem, leģendu skaits ir neliels, un tās parasti atrodamas arī tālajai pagātnei veltītajā hronikas daļā.

Iekļauts Pagājušo gadu pasakas iekļauti arī īpašā hagiogrāfiskā stilā rakstīti stāsti par svētajiem. Šis ir stāsts par brāļiem prinčiem Borisu un Gļebu 1015. gadā, kuri, atdarinot Kristus pazemību un nepretošanos, lēnprātīgi pieņēma nāvi no pabrālis Svjatopolka un stāsts par svētajiem Pečerskas mūkiem līdz 1074. gadam.

Ievērojama teksta daļa iekš Pagājušo gadu pasakas aizņēma kauju stāsti, kas rakstīti tā sauktajā militārajā stilā, un kņazu nekrologi.

Izdevumi: Senās Krievijas literatūras pieminekļi. XI – XII gadsimta pirmā puse. M., 1978; Stāsts par pagājušajiem gadiem. 2. izdevums, pievienot. un korr. Sanktpēterburga, 1996, sērija “Literatūras pieminekļi”; Senās Krievijas literatūras bibliotēka, 1. sēj. XI – XII gadsimta sākums. Sanktpēterburga, 1997. gads.

Andrejs Rančins

Literatūra:

Sukhomļinovs M.I. Par senkrievu hroniku kā literatūras pieminekli. Sanktpēterburga, 1856. gads
Istrin V.M. Piezīmes par krievu hroniku sākumu. – Zinātņu akadēmijas Krievu valodas un literatūras nodaļas ziņas, 1921. gada 26. sēj. 1922. gada 27. v
Lihačovs D.S. Krievijas hronikas un to kultūrvēsturiskā nozīme. M. – L., 1947. gads
Rybakov B.A. Senā Krievija: leģendas, eposi, hronikas. M. – L., 1963. gads
Eremins I.P. “Pagājušo gadu stāsts”: tās vēsturiskās un literārās izpētes problēmas(1947 ). – Grāmatā: Eremins I.P. Senās Krievijas literatūra: (Skices un raksturojums). M. – L., 1966. gads
Nasonovs A.N. 11. gadsimta – 18. gadsimta sākuma krievu hroniku vēsture. M., 1969. gads
Tvorogovs O.V. Sižeta stāstījums hronikās 11.–13.gs.. – Grāmatā: Krievu fantastikas izcelsme . L., 1970. gads
Aleškovskis M.Kh. Stāsts par pagājušajiem gadiem: literārā darba liktenis senajā Krievijā. M., 1971. gads
Kuzmins A.G. Seno krievu hroniku sākumposmi. M., 1977. gads
Lihačovs D.S. Lielisks mantojums. "Pagājušo gadu stāsts"(1975). – Ļihačovs D.S. Izvēlētie darbi: 3 sēj., 2. sēj., 1987.g
Šaikins A.A. “Lūk, stāsts par pagājušajiem gadiem”: no Kijas līdz Monomahai. M., 1989. gads
Daņiļevskis I.N. Bībeles "Pastāsts par pagājušajiem gadiem". - Grāmatā: Senās krievu literatūras hermeneitika. M., 1993. Izdevums. 3.
Daņiļevskis I.N. Bībele un stāsts par pagājušajiem gadiem(Par hronikas tekstu interpretācijas problēmu). – Iekšvēsture, 1993, 1.nr
Trubetskoy N.S. Lekcijas par senkrievu valodu literatūra (no vācu valodas tulkojusi M.A. Žurinskaja). – Grāmatā: Trubetskoy N.S. Stāsts. Kultūra. Valoda. M., 1995. gads
Priselkovs M.D. Krievu hroniku vēsture 11.-15.gs. (1940). 2. izd. M., 1996. gads
Rančins A.M. Raksti par senkrievu literatūra . M., 1999. gads
Gippius A.A. “Pagājušo gadu stāsts”: par vārda iespējamo izcelsmi un nozīmi. - Grāmatā: No krievu kultūras vēstures, 1. sēj. (Senā Krievija). M., 2000. gads
Šahmatovs A.A. 1) Pētījumi par senākajām krievu hronikām(1908). – Grāmatā: Šahmatovs A.A. Pētījumi par krievu hronikām. M. - Žukovskis, 2001
Živovs V.M. Par Nestora hroniķa etnisko un reliģisko apziņu(1998). – Grāmatā: Živovs V.M. Pētījumi krievu kultūras vēstures un aizvēstures jomā. M., 2002. gads
Šahmatovs A.A. Krievijas hroniku vēsture, 1. sēj. Sanktpēterburga, 2002. g
Šahmatovs A.A. . 1. grāmata 2) Pagājušo gadu stāsts (1916). – Grāmatā: Šahmatovs A.A. Krievijas hroniku vēsture. T. 1. Stāsts par pagājušajiem gadiem un senākās krievu hronikas. Grāmata 2. Agrīnās krievu hronikas 11.–12.gs. Sanktpēterburga, 2003. gads