Augustīns Aurēlijs par Dieva pilsētu. Traktāts “Par Dieva pilsētu”

PAR DIEVA PILSĒTU
"PAR DIEVA PILSĒTU"
viens no svarīgākajiem Augustīna Svētā darbiem (rakstīšanas datums: 413-427). Grāmata veica netradicionālu vēsturiskā procesa periodizācijas problēmas attīstību. Pēc Augustīna domām, “divas pilsētas – ļaunie un taisnie – ir pastāvējušas no cilvēces sākuma un paliks līdz gadsimta beigām. Tagad abu pilsoņi dzīvo kopā, bet grib dažādas lietas, bet Tiesas dienā viņus vērtēs savādāk. Cilvēki, kas dzīvo Dievā, kopā veido "Dieva pilsētu" vai "Debesu pilsētu"; citi - ‘Zemes pilsēta’. Pēc Augustīna domām, “divu veidu mīlestība rada divas pilsētas: zemes pilsētu rada mīlestība pret sevi, nicina Dievu, debesu pilsētu - mīlestība pret Dievu, kas noveda līdz pilnīgai pašaizmirstībai. Pirmā paaugstina sevi, otrā – Dievu. Pirmā tiecas pēc cilvēka godības, otrā tiecas pēc augstākās Dieva godības. Abām pilsētām ir savi vēstneši debesīs: dumpīgie eņģeļi un tie, kas palika uzticīgi Dievam. Uz zemes viņi atšķiras tāpat kā Kaina un Ābela pēcteči, šie divi Bībeles varoņi darbojas kā divu kopienu simboli. ('Zemes pilsētas dibinātājs bija brāļu slepkava Kains; viņam atbilst brāļu slepkavība Romuls, Romas dibinātājs.) Tajā pašā laikā "Zemes pilsētas" pilsonis uz šīs zemes rada iespaidu par valdnieku un pasaules saimnieks, “Dieva pilsētas” pilsonis tiek pielīdzināts klejotājam un svētceļniekam. Pirmajam ir paredzēts mūžīgs sods, otrais pestīšanai mūžīgi mūžos. Kā atzīmē Augustīns: “Debesu pilsēta ir mūžīga; neviens tur nedzimst, jo neviens nemirst; ir patiesa un pilnīga laime, kas ir Dieva dāvana. No turienes mēs saņēmām ticības depozītu par laiku, kad, klejodami, nopūšamies par tās skaistumu. Augustīna skatījums uz “iekšējo cilvēku” kā Dieva un Trīsvienības tēlu un līdzību, kurā ir trīs Personas ar to būtisku vienotību, tika atspoguļots arī grāmatā “OG.B. Augustīns uzskatīja, ka personība šajā kontekstā ir apzināta tādā mērā, ka trīs Trīsvienības sejas atspoguļojās to vienotībā. Pēc Augustīna domām, ‘... tā kā mēs neesam vienlīdzīgi ar Dievu, turklāt esam bezgalīgi attālināti no Viņa, tāpēc ar Viņa pūliņiem... atpazīstam sevī Dieva tēlu, t.i. Svētā trīsvienība; tēls, kuram vienmēr jāpieiet, pilnveidojoties. Patiesībā mēs eksistējam, mēs zinām, kā pastāvēt, mēs mīlam savu būtni un zināšanas. Šajā visā nav ne melu ēnas. Tas nav kaut kas, kas eksistē ārpus mums un neatkarīgi no mums, kaut kas tāds, ko mēs apzināmies ķermeņa vajadzību veidā... Bez jebkādas iztēles ir acīmredzams: "Es" ir esamības pārliecība, tas, kas spēj zināt. un mīlēt sevi. Šādas patiesības priekšā mani neietekmē akadēmiķu argumenti: “Ja jūs tiekat maldināti? '. Ja tu sevi māni, tad noteikti eksistē... Tāpēc es eksistēju vismaz no tā brīža, kad maldinu sevi. Kā var zināt, ka es spēju maldīties par savu eksistenci, ja nav konstatēts, ka esmu?.. Tātad, ja es zinu, ka esmu, tad esmu spējīgs pazīt sevi. Un, kad es mīlu šīs divas lietas (būšanu un sevis izzināšanu), kas atklāj mani kā zinātāju, tad ir acīmredzams trešais elements, ne mazāk nozīmīgs - mīlestība. Šajā patmīlībā nav maldināšanas, jo tajā, ko mīlu, es nevaru maldināt sevi, un pat ja tiktu atklāts, ka tas, ko es mīlu, ir nepatiess, tā būtu patiesība, ka es mīlu lietas, kas ir nepatiesas un necienīgas, bet tā ir nav meli, kurus es mīlu." Pēc Augustīna domām, cilvēks nepazīst radīšanu, jo viņš ir ierobežota būtne. Dievs no Savas būtnes dzemdināja Dēlu, kurš kā tāds ir identisks Tēvam, bet Kosmosu Viņš radīja no nekā. Pēc Augustīna domām, starp “paaudzi” un “radīšanu” ir milzīga atšķirība: Radītājs aicina būt “to, kas absolūti neeksistēja”. “Mēs nesaucam par radītājiem tos, kas iekopj dārzus,” atzīmē Augustīns, “bet par radošiem nesaucam arī māti zemi, kas visus baro... Vienīgi Dievs ir visu radību Radītājs, iemiesojies tajās dažādās veidus. Tikai Dievs, apslēpts spēks, kas caurstrāvo visu ar savu klātbūtni, dod eksistenci visam, kas tā vai citādi pastāv, jo bez Viņa nebūtu ne viens, ne otrs un pat nevarētu pastāvēt. Jo, ja mēs sakām, ka Roma un Aleksandrija uzauga, pateicoties nevis mūrniekiem un arhitektiem, kuri ziņoja ārējā forma viņi ir parādā savu dzīvību šīm pilsētām, bet Romulam un Aleksandram, viņu gribai, piekrišanai un pavēlēm, jo ​​vairāk ir jāatzīst, ka pasaules radīšana ir tikai Dieva darbs, jo nekas nevar tikt izveidots tikai no matērija, ko radījis Viņš, vai tikai no cilvēku radītiem artefaktiem. Ja nebūtu šīs radošās spējas radīt visu, kas pastāv, atņemt to, un viss pārstātu būt, tāpat kā nevarētu sākt būt. Tomēr es saku "no sākuma" mūžībā, bet ne laikā. (Pēc Augustīna domām, Dievs, radot šo pasauli, radīja arī laiku.) Tātad vēsture ‘OG.B.’ principā parādās. jauna versija, kas ir svešs senajam pasaules uzskatam: tai ir radīšanas sākums un radītās pasaules beigas ar robežmirkli augšāmcelšanās un pēdējās tiesas formā. Šie trīs nozīmīgie notikumi veido pasaules vēsturi: pirmatnējais grēks, Pestītāja atnākšanas gaidīšana, Dieva Dēla iemiesošanās un ciešanas līdz ar viņa mājas (pilsētas) - Baznīcas - veidošanos. “OG.B.” beigās Augustīns uzsver augšāmcelšanās perspektīvu: miesa (lai arī pārveidota) atdzims dzīvībai: “miesa kļūs garīga, būs pakļauta garam, bet būs miesa, nevis gars ; tāpat kā gars bija pakļauts miesai, bet tomēr palika gars, nevis miesa.

Filozofijas vēsture: enciklopēdija. - Minska: Grāmatu nams. A. A. Gritsanovs, T. G. Rumjanceva, M. A. Možeiko. 2002 .

Skatiet, kas ir “PAR DIEVA PILSĒTU” citās vārdnīcās:

De Civitate Dei ... Wikipedia

- “PAR DIEVA PILSĒTU” (De Civitate Dei) (410 427) 22 grāmatās. daudzējādā ziņā Augustīna nobeiguma darbs, kas sarakstīts, iespaidojoties par Romas sagrābšanu Alariks 410. gadā un sastāv no divām galvenajām daļām: grāmatas. 1 X, kas veltīts galvenokārt Romas vēsturei un...... Filozofiskā enciklopēdija

Filozofiskā enciklopēdija

- (De Civitate Dei) (410–427) 22 grāmatās. - daudzējādā ziņā Augustīna nobeiguma darbs, kas uzrakstīts iespaidā, ka Alariks sagrāba Romu 410. gadā un sastāv no divām galvenajām daļām: grāmatas. I–X, kas galvenokārt veltīti Romas vēsturei un reliģijai, paskaidro... ... Filozofiskā enciklopēdija

Viens no svarīgākajiem Augustīna Svētā darbiem (rakstīšanas datums: 413 427). Grāmata veica netradicionālu vēsturiskā procesa periodizācijas problēmas attīstību. Pēc Augustīna domām, pastāv divas ļauno un taisno pilsētas... ... Filozofijas vēsture: enciklopēdija

Manuskripts "Par Dieva pilsētu", c. 1470 “Par Dieva pilsētu” (lat. De Civitate Dei) ir viens no filozofa un teologa Aurēlija Augustīna galvenajiem darbiem, kurā Augustīns izklāstīja detalizētu vēstures filozofijas koncepciju. Augustīns apraksta... ... Vikipēdiju

Augustīns (svētīgais)- Svētais Augustīns un patristikas apogejs Augustīna dzīve, garīgā evolūcija un raksti Augustīns Aurēlijs dzimis 354. gadā Tagastē (Numidija, Āfrika). Viņa tēvs Patrīcija bija ar pagānismu saistīts neliels īpašumu īpašnieks (kristīts tikai beigās... ... Rietumu filozofija no tās pirmsākumiem līdz mūsdienām

Šī raksta stils nav enciklopēdisks vai pārkāpj krievu valodas normas. Raksts jālabo pēc Vikipēdijas stilistikas likumiem. Šim terminam ir arī citas nozīmes, skatiet Augustīns ... Wikipedia

AUGUSTĪNS AURELIUSS- AUGUSTĪNS AURELIUSS (Aurelius Augustinus) (13.11.354., Tagasta, mūsdienu Souk Aras, Alžīrija 08.28.430., Hippo, mūsdienu Annaba, Alžīrija), lielākais latīņu patristikas pārstāvis, kuram bijusi nozīmīga loma vēsturē. Eiropas filozofija, tostarp . Senā filozofija

ESEJA “Par Dieva pilsētu”

1. Vēsturiskais konteksts un mentalitāte…1 lpp.

2. “Par Dieva pilsētu” kā Augustīna atbilde pagāniem...1-2pp.

3. Pasaules bilde...2lpp

4. Aurēlijs Augustīns kā patrists...2-4 lpp

5. Darba struktūra...4-19

6. Cilvēka mērķis Dažas pretrunas darbā un „grāmatas ilgmūžības” cēlonis.

1. 5. gadsimta sākums bija viens no postošākajiem laikiem Romas valsts vēsturē. Savvaļas kaimiņu cilšu uzbrukumi, kas sākās no šī laika, bija gandrīz nepārtraukti. Romas impērija, vēl agrāk satraukta un novājināta savu bijušo valdnieku gļēvulības un neuzmanības dēļ, nespēja veiksmīgi pretoties savvaļas cilšu uzbrukumiem. Pati pilsēta ir iznīcināta; iedzīvotāji tika sisti un negodīgi, daži tika saņemti gūstā; īpašumu, zelta un dārgakmeņi atņemts; mākslas pieminekļi tika nodedzināti un iznīcināti. Lielā Roma pārvērtās drupu kaudzēs. Romas krišanas iespaids uz kristiešiem un īpaši pagāniem bija satriecošs. Kāds ir šī briesmīgā notikuma iemesls? Jautājums slēpjas pagānu šokētajos prātos, kuri ir pieraduši visos savas vēstures notikumos redzēt dievu sodu vai svētības. Tam varētu būt divi iemesli: viens – dievi soda savus cienītājus par to, ka viņi pieļauj kristietību, kas dievus neatzīst; otrs ir tas, ka kristiešu Dievs soda pagānus par viņu naidīgumu pret kristiešiem. Bet pagāni nevarēja samierināties ar otro iemeslu, jo kopā ar viņiem arī kristieši tika pakļauti iznīcināšanas nelaimēm. Viena lieta paliek - Roma krita kristiešu vainas dēļ. Un apsūdzības lija uz šiem pēdējiem. Viss ir sacēlies pret Kristu un kristietību. Šķita, ka denonsēšanai, zaimošanai, apmelošanai, pārmetumiem un izsmieklam nav gala. Kristietības pozīcija bija bīstama. Iepriekš pagānisms uzbruka atsevišķiem kristīgās doktrīnas punktiem un mierīgi tos apsprieda. Tagad tā ar visu savu spēku, ar aizkaitinājumu uzbruka visai kristietībai tās iekšējā nozīmē kā Romas krišanas cēlonis un pievērsās visiem tās punktiem, “nosodot un vainojot tos, it kā viņi nepiekristu kopējam. sajūtu, ne ar valsts nosacījumiem un sabiedriskā dzīve", tajā pašā laikā "un iebilstot tiem ar savām racionālajām un mistiskajām doktrīnām." Romiešu dievu godināšana ir iemesls impērijas varenībai un godībai; Kristietība, kas zaimojoši noliedz šos dievus, ir Romas krišanas cēlonis.

2. Tā laika garīdzniecība izcēlās tikai ar nezināšanu, ar to nesaraujami saistīta māņticība, greznība, bagātība, alkatība, visa tā dēļ nešķīsta dzīve un pat nestabilitāte pašā ticībā Aurēlijs Augustīns ir vienīgais kristietības aizstāvis. Savā esejā “Par Dieva pilsētu” viņš parādīja pagāniem, ka kristietība ne tikai nav pretrunā veselajam saprātam un atbilst vajadzībām, jo īpaši un labvēlīgi cilvēku privātajai un sabiedriskajai dzīvei. Kristietība ne tikai nebija iemesls impērijas sabrukumam, bet arī Kristus deva labumu Romas pagāniem. Pagānisms ir meli, tieši tas noveda Romas pilsoņus uz fizisku un garīgu samaitātību, bet Romas impēriju - uz iznīcību. Tikai Dieva pilsēta pastāv mūžīgi. Vajag tajā dzīvot.

3. Ir divas pilsētas: zemes (kur valda netikums - Roma) un dievišķā (labā, patiesā, mūžīgā - baznīca, kas ir īstā Dieva pilsēta, atšķirībā no simboliskā nosaukuma). pestīšanai izraudzīto taisnīgo zemes kopiena. Bet mūžībā, aiz laika, nav vēstures. Cilvēka darbība, mūsu ikdienas empīriskā dzīve noris tikai šaipus Dieva Pilsētai, un pašā Pilsētā, pēc Augustīna domām, cilvēku sagaida “bezgalīga atpūta”. Tādējādi saskaņā ar Svētajiem Rakstiem vēsture Augustīna mācībā sākas ar cilvēka atkāpšanos no Dieva un beidzas ar viņa atgriešanos pie Dieva, Dieva Pilsētā. Sekojot pasaules radīšanas dienām, kristīgais domātājs to visu sadala sešos gadsimtos. Pirmais laikmets sniedzas no Ādama līdz plūdiem; otrais - no plūdiem līdz Ābrahāmam; trešais - no Ābrahāma līdz Dāvidam; ceturtais - no Dāvida līdz Babilonijas gūstam; piektais - no Babilonijas gūsta līdz Kristus dzimšanai; visbeidzot, sestais – no Kristus līdz pasaules galam un pēdējai tiesai Cilvēces vēstures mērķis ir uzlabot labestību un palielināt Dieva Pilsētas pilsoņu skaitu. Cilvēces vēsture ir process, kurā tiek pilnveidoti nākamie Dieva pilsētas pilsoņi un identificēti tos, kuri nav tā cienīgi. Pēc tam cilvēka garam un ķermenim iestāsies mūžīgs miers. Empīriski vēsturiskais process norit lineāri. Tajā laiks darbojas kā neatvairāms spēks, nodrošinot nepārtrauktu notikumu maiņu un unikalitāti. No metafiziskā viedokļa vēsturiskais process izrādās apļveida kustība, kuras sākumu un beigas ierobežo mūžība. Cilvēks, kas atgriežas mūžībā, vairs nav tas pats, kas tad, kad viņš atstāja Radītāja rokas. Tagad viņš zina patiesību, ka viņš cieta no sāpīgās zemes dzīves pieredzes. Vēsture sākas ar pasaules vēsturiskas nozīmes katastrofu: pirmais cilvēks veica savu pirmo brīvo rīcību ļaunuma dēļ, gāja pret augstākajiem baušļiem. Ādama krišanas dēļ uz zemi bija jānāk Kristum, kurš tika sūtīts, lai glābtu cilvēci. Un vēstures beigās cilvēkus sagaida Pēdējais spriedums. Katram ir jāatbild par visām savām domām un darbiem. Tajā pašā laikā viss vēsturiskais process norisinās zem brīvības zīmes, taču visu notikušo bija paredzējis Dievs. Dievs zināja par cilvēka grēkā krišanu nākotnē un zina, ka ”cilvēks uzvarēs velnu, kas ar žēlastības palīdzību iegrūda kārdināšanā pirmos cilvēkus”. Cilvēces īslaicīgā dzīve ir slieksnis mūžīgā dzīvība. Šis galīgais mērķis piepilda visu ar jēgu. zemes vēsture. Augustīns nobeidz savu vēsturisko teoriju: “Jo kāds cits ir mūsu mērķis, ja ne sasniegt valstību, kurai nav gala.”

4. Radījumu nozīme Svētais Augustīns turpmākajai Rietumu kultūras attīstībai tās mērogs ir nesalīdzināms ar citiem patristikas darbiem. Viņu var uzskatīt par īsto Rietumu kristietības tēvu. Bijušās Romas impērijas rietumu daļā austrumu baznīcas tēvu darbi nebija īpaši pazīstami. Iepazīšanos apgrūtināja valodas grūtības: grieķu valodas eksperti vadītāju vidū rietumu baznīca nebija daudz. Uz šī fona Augustīns, kurš rakstīja latīņu valodā, protams, bija pieejamāks un saprotamāks, jo latīņu valoda bija (un joprojām ir) oficiālā valoda Romas katoļu baznīca. Kamēr austrumos bija daudz izcilu teologu, Rietumos Augustīnam nebija līdzvērtīgu, un viņa mācība dominēja latīņu teoloģiskajā domāšanā līdz viduslaiku sholastikas rašanās (Akvīnas Toms Slavenākais no viņa darbiem: "Grēksūdzes", polemiski raksti pret). Maniheisms, donatisti, Pelageja, akadēmiķi, “Par Trīsvienību”, “Par Dieva pilsētu”, “Par svētīgo dzīvi”, “Par kārtību”, “Dvēseles nemirstība”, “Atteikšanās”.

Ontoloģija. Augustīna mācība par esamību ir kristīgās doktrīnas un neoplatoniskās filozofijas sintēze. Viņš identificē augstāko platonisma un neoplatonisma ideju - ideju par vienu = Labu - ar Dievu, kurš izrādās būtības un labā avots un kurš ir vispilnīgākā patiesība, labestība un skaistums. Dievišķā Trīsvienība – Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars – tiek identificēti ar platonisko triādi: idejām par Vienoto, Logosu (Pasaules prātu) un Pasaules Dvēseli.

Tieši tāpēc, ka tas ir no Dieva, viss, kas pastāv pasaulē, ir labs. Ar ļaunumu saprot trūkumu, bojājumu, bojājumu.

Kosmoloģija un kosmogonija. Dievs radīja pasauli no nekā (no neesamības), un pasaules esamību pastāvīgi uztur Dievs. Ja izžūtu Dieva radošais spēks, pasaule uzreiz izzustu (beigtu eksistēt).

Pasaule ir ierobežota telpā un laikā, un paši telpu un laiku Dievs ir radījis tikai kopā ar pasauli (t.i., pirms pasaules rašanās laiks neeksistēja). Ir tikai viena pasaule, un citu pasauļu nebija pirms mūsu pasaules radīšanas. Radītajai pasaulei ir stingra hierarhiska struktūra, kur katrs objekts ieņem noteiktu un atbilstošu vietu Visuma vispārējā plānā. Radītās pasaules apakšā atrodas nedzīvi objekti un iracionālas būtnes, bet augšpusē racionālas būtnes, kuru tuvošanās vai attālums no Dieva ir atkarīgs no viņu pašu gribas. Jā, velns pēc vēlēšanās atkrita no Dieva un pēc tam iegremdēja cilvēkus grēkā.

Epistemoloģija. Kritušie var izkļūt no grēka stāvokļa, tikai savienojoties ar Dievu. Tam ir divi ceļi: saprāta ceļš un autoritātes ceļš.

Pirmo ceļu gāja visi senie (pirmskristiešu filozofi), no kuriem labākais bija Platons. Tā kā pasaule ir Dieva radīta, pasaules izpēte ļauj mums tuvoties Dieva izpratnei.

Otrs ceļš ir iespējams tikai ar ticību Dievam, kas mums ir dota ar Dieva palīdzību un galvenokārt caur Atklāsmi (Svētajiem Rakstiem, t.i., Bībeli), ko Dievs ir dāvājis visiem cilvēkiem. Tikai šajā ceļā ir iespējama patiesa Dieva izpratne, tāpēc Augustīns pasludina ticības pārākumu pār zināšanām (“tici, lai saprastu”).

Augustīnā neoplatoniskā doktrīna par ekstāzi kā augstāko zināšanu veidu izvēršas par Kristīgā mācība par ieskatu.

Dvēseles mācība un soterioloģija. Dvēsele ir nemateriāla, tā ir neatkarīga substancija, tā ir nemirstīga. Pirms grēkā krišanas Ādams un Ieva varēja brīvi izvēlēties: grēkot vai negrēkot. Pēc grēkā krišanas gan viņi, gan visi viņu pēcnācēji nevarēja vien grēkot. Pēc Kristus Izpirkšanas upura Dieva izredzētie atkal saņēma iespēju dzīvot bez grēka.

Augustīna mācībā jēdziens par Dievišķo predestināciju un žēlastību ieņem nozīmīgu vietu, Dievs jau pirms katras personas dzimšanas vienus cilvēkus ir nolēmis labam, pestīšanai un svētlaimei, bet citus – ļaunumam, iznīcībai un mokām. Cilvēks saņem labo gribu (t.i., pestīšanas gribu), tikai pateicoties Dieva dotajai žēlastībai

Savienot dažādas tautas impērija, ir jārada kaut kas vairāk par pasaulīgām saitēm; šīs saites tika atrastas tikai kristietībā. Un tā rodas “Dieva pilsēta”, “Dieva valstība”. Barbaru attīrošā uguns iznīcinās pagānismu un padarīs to par Dieva pilsētas cienīgu. Šai Dieva valstībai būs tūkstošgade. Dieva pilsētas atjaunotajos mūros nebūs ambīciju, slavas slāpes; tur valdīs miers un taisnīgums; nāks svēta dzīve Kungā. Augustīns paziņoja, ka viņš nāks jauna pasaule, jauns stāsts.

Tas ir tas, ko kristiešiem bija jāatbild pagāniem, un tā ir svētā Augustīna spožā darba būtība. Baznīca visu atbildību par nelaimēm uzliek pagāniem. Turklāt Baznīca no “Dieva pilsētas” lappusēm atrauj romiešus no vēstures un nodod impērijas grožus barbariem un šī iemesla dēļ nolaidīgi skatās uz vajātājiem, ja nu vienīgi šie vajātāji ir kristieši. Jāpiebilst, ka Augustīnam mūža nogalē, kad kļuva slavena grāmata “Par Dieva pilsētu”, nācās savus vārdus nožēlot.

Augustīna formulētais kļuva par ticību Romas Rietumos. Šķiet, ka Rietumu politika izriet no šīs ticības. Bizantijas austrumi joprojām bija piesardzīgi tam ticēt. Rietumos tika nolemts, ka impērijai ir jāpiekāpjas barbaru karaļvalstis. Rietumu mācītie teologi ar grāmatu “Par Dieva pilsētu” rokās atbalstīja barbaru varu un, protams, saņēma par to lielas tiesības un privilēģijas. Divi principi, barbarisms un baznīca, vieno un iet roku rokā. Tāpēc viduslaiku vēsture ieguva tādu garīdznieku raksturu.

Īpaši labi Augustīna mācība tika uzņemta Gallijā, kur bija daudz barbaru. Prospers, teologs no Akvitānijas, uzrakstīja grāmatu “Par Dieva pilsētu” pantā un turklāt viņš pats uzrakstīja īpašu eseju par tautu aicinājumu, kurā viņš priecājas par grandiozo revolūciju, kas notika viņa laikā. Kristiešu sludinātāji mēģināja apdziedāt barbaru vadoņu tikumus. Katrs no viņiem centās būt draudzīgs ar barbaru karali, taču tajā pašā laikā dziļi savā dvēselē viņi juta līdzjūtību pret romiešiem.

Teokrātiskās kundzības ideja Augustīna mācībā

Kustēties cilvēces vēsture, saskaņā ar Augustīna teikto, ir iepriekš noteikta dievišķās uzvedības dēļ un atspoguļo cīņu starp gaišajiem un tumšajiem spēkiem. Dievišķums ir tikai labā avots, kas izriet no brīvas gribas, tiecoties pēc neatkarības un neatzīstot dievišķās institūcijas. Saskaņā ar gaišo un tumšo spēku cīņu un Pasaules vēsture sadalās divos virzienos: Dieva piekritēji uz zemes, atzīstot Viņa gribu, iegājuši baznīcas klēpī, ceļ Dieva pilsētu, un sātana atbalstītāji ceļ cilvēka pilsētu: laicīgu, zemes valsti. Augustīnam bija negatīva attieksme pret visa veida vardarbību, taču viņš saprata tās neizbēgamību šajā pasaulē. Tāpēc viņš atzina valsts varas nepieciešamību, lai gan pats raksturoja tās nesējus kā "lielu laupītāju bandu". Sasaistot velna valstību ar valsti, Augustīns lika pamatu daudzām viduslaiku ķecerībām. Vēstures nozīme, pēc Augustīna domām, ir kristietības uzvara pasaules mērogā.

“Par Dieva pilsētu” (lat. De Civitate Dei) ir viens no filozofa un teologa Aurēlija Augustīna galvenajiem darbiem, kurā Augustīns izklāstīja detalizētu vēstures filozofijas koncepciju.

Augustīns cilvēces vēsturi raksturo kā divu kopienu – Dieva pilsētas un Zemes pilsētas – līdzāspastāvēšanu. Cilvēki, kas ienāk Dieva Pilsētā, dzīvo saskaņā ar Dieva noteiktajiem likumiem, un Zemes pilsētas iedzīvotāji dzīvo saskaņā ar likumiem, ko noteikuši lepni cilvēki, kuri ir pametuši Dievu. "Pilsēta" neattiecas uz kādu konkrētu valsti: cilvēki, kas iekļauti Dieva pilsētā vai Zemes pilsētā, ir atšķirīgi iekšējās īpašības. Piederība vienai no divām kopienām nosaka, vai cilvēks tiks izglābts pēc Pēdējā sprieduma. Pēc Augustīna domām, katrs cilvēks ir iepriekš noteikts, kurai pilsētai viņš pieder, bet neviens nevar zināt viņa likteni līdz pēdējam spriedumam. Augustīna doktrīna par predestināciju lika pamatu svarīgai kustībai kristīgajā teoloģijā (jo īpaši kalvinismā predestinācijai ir izšķiroša nozīme).

Darbs “Par Dieva pilsētu” tika uzrakstīts 413.–427. gadā, dažus gadus pēc tam, kad vestgoti bija sagrābuši Romu. Šis notikums ļoti ietekmēja Augustīnu, kurš rakstīja, ka zemes stāvokļi ir nestabili un īslaicīgi, salīdzinot ar kopienām, kas izveidotas uz garīgās vienotības pamata. Tajā pašā laikā viņš uzskatīja, ka laicīgs valdība cilvēkiem dots no augšas, lai pasaulē būtu vismaz kaut kāda kārtība, tāpēc saskaņā ar principu “Dievs Dievam, ķeizars ķeizaram” cilvēkiem ir jāpakļaujas tiesiskajam valdniekam.

Cits svarīga tēma Grāmata ir cīņa pret ķecerībām. Augustīns attaisno represīvus pasākumus pret ķeceriem un piespiedu pievēršanos ortodoksālajai kristietībai, aprakstot to ar frāzi "Spēks ienākt [Baznīcas klēpī]!" (latīņu: Coge intrare!).

Augustīns svētīgais.

Par Dieva pilsētu

Rezervējiet vienu

Atspēko pagānus, kuri impērijas katastrofas, it īpaši gotu pēdējos Romas postījumus, attiecināja uz kristīgo reliģiju, kas aizliedz dievu kultu. Viņš stāsta par labklājību un likstām, kas tolaik, kā parasti, bija raksturīgas gan labiem, gan ļauniem cilvēkiem. Tas ierobežo to augstprātību, kuri pārmeta kristietībai, ka karavīri izvaro kristīgās sievietes.

Priekšvārds

Par uzņemtās esejas mērķi un saturu

Šajā darbā, mans dārgais dēls Marcellin, kuru esi ieņemts, un, pamatojoties uz solījumu, ko es devu, par obligātu, es izvirzīju par savu uzdevumu aizstāvēt Dieva pilsētu, visslavenāko kā šajā laika ritumā, kad tas klīst starp ļaunajiem, “dzīvo ticībā” (Hab.2:4) un tajā mūžīgajā dzīvē, kuru viņš tagad “ar pacietību gaida” (Rom.8:25), ticot, ka “tiesa atgriezīsies pie taisnības”. (Ps.93:15), un ko viņš iegūs, pateicoties tā neapšaubāmajam pārākumam, lai aizstāvētu pret tiem, kas savus dievus nostāda augstāk par tās dibinātāju. Šis darbs ir liels un grūts; bet “Dievs ir mūsu patvērums” (Ps. 61:9).

Es zinu, kāds spēks ir vajadzīgs, lai pārliecinātu lepnos, cik liela ir pazemības varonība, pateicoties kurai visu zemes diženumu, svārstoties no laika nepastāvības, pārspēj nevis augstums, ko sev piešķīrusi cilvēka augstprātība, bet gan tas, kas tiek dāvāta ar dievišķo žēlastību. Jo šīs pilsētas ķēniņš un dibinātājs, par kuru mēs plānojam runāt, saviem ļaudīm Svētajos Rakstos atklāja dievišķā likuma definīciju, kas saka: “Dievs pretojas lepnajiem, bet pazemīgajiem dod žēlastību” (Jēkaba ​​4: 6; 1. Pēt.5:5) . Bet to, kas pieder tikai Dievam, lepnas dvēseles augstprātīgais gars arī cenšas piesavināties sev un mīl, ka viņam tiek piešķirta godība.

Saudzējiet pazemīgos, gāžot lepnos.1)

Tāpēc, ciktāl manis uzņemtais darbs to prasa un cik tas šķiet iespējams, nav iespējams klusumā iet garām zemes pilsētai, kas, tiecoties pēc kundzības, pati atrodas šīs dominēšanas kaisles varā, lai gan cilvēki to pielūdz.

Par Kristus vārda ienaidniekiem, kurus barbari Romas postīšanas laikā Kristus dēļ saudzēja

No šīs pilsētas nāk ienaidnieki, no kuriem mums jāaizstāv Dieva pilsēta. Tomēr daudzi no viņiem, izlabojuši ļaunuma kļūdu, kļūst par diezgan cienīgiem pilsētas pilsoņiem, bet daudzi ir tik ļoti naida pret to un ir tik nepateicīgi par tās Pestītāja acīmredzamajiem labumiem, ka tagad pat paceļ mēli pret viņu. jo, izvairoties no ienaidnieka zobena, izglāba dzīvību, ar kuru viņi lepojas tās svētajās vietās.2)

Vai tieši tie romieši, kurus barbari saudzēja Kristus dēļ, izrādās naidīgi pret Kristus vārdu? Par to liecina mocekļu vietas un apustuļu bazilika, kas Romas postīšanas laikā sargāja gan savējos, gan svešos. Pie viņu sliekšņa plosījās asinskārs ienaidnieks; tur apstājās slepkavas niknums; tur līdzjūtīgie ienaidnieki izveda tos, kuri bija saudzējami ārpus šīm vietām, lai citi, kuriem nebija tādas līdzjūtības, viņiem neuzbruktu. Pat starp tiem, kas slepkavoja un plosījās pēc ienaidnieku paražas citās vietās, un starp tiem, kas nonāca vietās, kur bija aizliegtas lietas, ko citur atļāva kara likums, viss viņu niknums pieradināja un viņu kara kāre pazuda Tādā veidā daudzi izdzīvoja, tagad pazemojot kristiešu laikus un vainojot Kristu visās nelaimēs, kuras piedzīvoja viņu pilsēta, un piedēvēja tās dzīves svētības, kas viņiem tika dotas par godu Kristum, nevis mūsu Kristum, bet gan viņu liktenim.

Tikmēr, ja viņiem būtu kāds veselais saprāts, viņiem viss, ko viņi cieta no saviem skarbajiem un nežēlīgajiem ienaidniekiem, būtu jāattiecina uz dievišķo aizgādību, kas parasti labo un izlīdzina karu sabojāto cilvēku morāli un taisnīgu un slavējamu mirstīgo dzīvi tajā pašā laikā vingrojiet šos bojājumus un pēc pārbaudes vai pārnesiet tos uz labāka pasaule, vai patur uz šīs zemes citu labā. Un tas, ka asinskārie barbari, pretēji kara paradumam, saudzēja viņus Kristus vārda dēļ Kristus vārdam veltītās vietās - to viņiem vajadzēja piedēvēt kristīgajiem laikiem, un tāpēc viņiem vajadzēja ir pateicušies Dievam un, lai izvairītos no soda ar mūžīgo uguni, patiesi ķērušies pie Viņa vārda, vārda, ko daudzi ir lietojuši nepatiesi, lai izvairītos no noteiktas iznīcināšanas. Patiešām, starp tiem, kurus jūs redzat tik drosmīgi un nekaunīgi ņirgājoties par Kristus kalpiem, ir ļoti daudz tādu, kas nebūtu izbēguši no šīs nāves un iznīcināšanas, ja viņi nepatiesi nebūtu parādījuši sevi kā Kristus kalpus. Un tāpēc savā nepateicīgajā lepnībā un visļaunākajā vājprātā, lai saņemtu sodu ar mūžīgu tumsu, viņi ar savu samaitātajām sirdīm saceļas pret Viņa vārdu, uz kuru viņi ķērās ar savām viltīgajām lūpām, lai izmantotu īslaicīgu gaismu!

Ka nekad nav izcīnīti kari tā, ka uzvarētāji saudzējuši uzvarētos to dievu dēļ, kurus viņi uzvarēja

Ir aprakstīti daudzi kari, kas tika izcīnīti gan pirms Romas dibināšanas, gan pēc tam, arī impērijas laikos: lai lasa un pasaka, vai kādu pilsētu nav ieņēmuši ārzemnieki tā, ka ienaidnieki, kas to ieņēma, saudzēja tos viņi atrada paslēptuves savu dievu tempļos; vai ka kāds barbaru vadonis, iebrucis pilsētā, pavēl nenogalināt nevienu, kas bēgtu uz to vai citu templi? Vai Enejs neredzēja, kā Priāmam gāja uz altāra?

Vai viņš ar savām asinīm apgānīja iesvētīto uguni?3)

Vai arī tas nav Diomedes un Uliss

Svētā tempļa sargi tika nogalināti un nozagti

Vissvētākais attēls; rokas klātas ar asinīm,

Vai jūs uzdrošinājāties pieskarties dievietes tīrajiem apsējiem?4)

Un tomēr tā nebija taisnība, kā teikts zemāk:

Pēc tam ahaju cerība vājinājās,

jo pēc tam viņi uzvarēja; pēc tam viņi iznīcināja Troju ar uguni un zobenu; pēc tam viņi nocirta galvu Priamam, kas meklēja patvērumu pie altāriem. Ko tad pati Minerva zaudēja pirms šī, ka viņa nomira? Vai tie nav viņu sargi? Patiešām, to varēja atņemt tikai pēc viņu nogalināšanas. Galu galā ne jau statuja sargāja cilvēkus, bet gan cilvēki – statuja. Kāpēc tad viņi lūdza viņu aizsargāt savu dzimteni un pilsoņus, ja viņai nebija spēka pat aizsargāt savus sargus?

3. nodaļa

Cik nepamatoti romieši uzskatīja, ka Penātu dievi, kuri nevarēja glābt Troju, varētu viņiem dot labumu