सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र: यह क्या है? शिक्षा के लक्ष्यों की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकृति।

वायगोत्स्की की मानसिक विकास की अवधारणा इस बहस की पृष्ठभूमि में सामने आई कि मनुष्य का अध्ययन किस स्थिति से किया जाए। दृष्टिकोणों में, दो प्रचलित थे: "आदर्श" और "जैविक"। आदर्श दृष्टिकोण की दृष्टि से मनुष्य की उत्पत्ति दैवीय है, अत: उसका मानस अथाह एवं अज्ञेय है। "जैविक" दृष्टिकोण से, मनुष्य की उत्पत्ति प्राकृतिक है, इसलिए उसके मानस को जानवरों के मानस के समान अवधारणाओं द्वारा वर्णित किया जा सकता है। वायगोत्स्की ने इस समस्या को अलग ढंग से हल किया। उन्होंने दिखाया कि मनुष्यों में एक विशेष प्रकार के मानसिक कार्य होते हैं जो जानवरों में पूरी तरह से अनुपस्थित होते हैं (स्वैच्छिक स्मृति, स्वैच्छिक ध्यान, तार्किक सोच, आदि)। ये कार्य मानव मानस के उच्चतम स्तर - चेतना का निर्माण करते हैं। वायगोत्स्की ने तर्क दिया कि उच्च मानसिक कार्य सामाजिक प्रकृति के होते हैं, अर्थात वे प्रक्रिया में बनते हैं सामाजिक संपर्क. वायगोत्स्की की अवधारणा को संक्षेप में तीन भागों में विभाजित किया जा सकता है। पहला भाग "मनुष्य और प्रकृति" है। इस भाग में दो मुख्य प्रावधान हैं: 1. जानवरों से मनुष्यों में विकासवादी संक्रमण के दौरान, पर्यावरण के साथ विषय के संबंध में (अनुकूलन से लेकर उसके परिवर्तन तक) एक मौलिक परिवर्तन हुआ। 2. मनुष्य औजारों की सहायता से प्रकृति को बदलने में कामयाब रहा। वायगोत्स्की के सिद्धांत का दूसरा भाग "मनुष्य और उसका मानस" है। इसमें दो प्रावधान भी शामिल हैं: 1. प्रकृति की महारत मनुष्य के लिए बिना किसी निशान के नहीं रही: उसने अपने स्वयं के मानस पर महारत हासिल करना सीखा, उसने उच्च मानसिक कार्यों को हासिल किया। 2. मनुष्य ने अपने मानस पर भी उपकरणों की मदद से महारत हासिल की, लेकिन मनोवैज्ञानिक उपकरण, जिन्हें वायगोत्स्की ने संकेत कहा। संकेत कृत्रिम साधन हैं जिनकी मदद से एक व्यक्ति खुद को किसी सामग्री को याद रखने, किसी वस्तु पर ध्यान देने के लिए मजबूर करने में सक्षम होता है - अर्थात, अपनी स्मृति, व्यवहार और अन्य मानसिक प्रक्रियाओं पर महारत हासिल करने में सक्षम होता है। संकेत वस्तुनिष्ठ थे - "एक स्मृति चिन्ह के रूप में गाँठ", एक पेड़ पर एक पायदान। अवधारणा का तीसरा भाग "आनुवंशिक पहलू" है। अवधारणा का यह भाग इस प्रश्न का उत्तर देता है कि "संकेत कहाँ से आते हैं?" वायगोत्स्की का मानना ​​था कि सबसे पहले ये पारस्परिक संकेत थे (शब्द "करना", "लेना", "ले जाना")। ये रिश्ता फिर मेरे साथ रिश्ते में बदल गया. वायगोत्स्की ने बाहरी संकेतों को आंतरिक संकेतों में बदलने की प्रक्रिया को आंतरिककरण कहा। वायगोत्स्की के अनुसार, यही बात ओटोजेनेसिस में भी देखी जाती है। सबसे पहले, वयस्क बच्चे पर एक शब्द के साथ कार्य करता है; तब बच्चा शब्दों से वयस्क को प्रभावित करना शुरू कर देता है; और अंततः बच्चा शब्दों से स्वयं को प्रभावित करना शुरू कर देता है। एल.एस. वायगोत्स्की की अवधारणा ने मानस की उत्पत्ति और मानव चेतना के विकास की समस्या पर आधुनिक वैज्ञानिक विचारों के निर्माण में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।

2. संघर्षों के कारण और संघर्ष के प्रति शिक्षक के दृष्टिकोण के प्रकार।

सभी प्रकार के संघर्षों के साथ, हम उन्हें अलग कर सकते हैं मुख्य कारण:

हाल के वर्षों में, छात्र बहुत बदल गए हैं, जबकि कुछ शिक्षक उन्हें वैसे ही देखते हैं जैसे छात्र दस से पंद्रह साल पहले थे।

शिक्षकों और छात्रों के बीच आपसी समझ की कमी, छात्रों की उम्र से संबंधित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की अज्ञानता के कारण होती है। इस प्रकार, किशोरावस्था की बढ़ी हुई आलोचनात्मक विशेषता को अक्सर शिक्षकों द्वारा उनके व्यक्तित्व के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के रूप में माना जाता है।

शैक्षिक विधियों और साधनों के चुनाव में पारंपरिकता और रूढ़िवादिता।

शिक्षक विद्यार्थी के व्यक्तिगत कार्य का नहीं, बल्कि उसके व्यक्तित्व का मूल्यांकन करता है। यह मूल्यांकन अक्सर छात्र के प्रति अन्य शिक्षकों के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है।

एक छात्र का मूल्यांकन अक्सर उसके कार्यों की व्यक्तिपरक धारणा और उसके उद्देश्यों, व्यक्तित्व विशेषताओं और परिवार में रहने की स्थिति के बारे में थोड़ी जागरूकता पर आधारित होता है।

शिक्षक को स्थिति का विश्लेषण करना मुश्किल लगता है और वह छात्र को सख्ती से दंडित करने की जल्दी में है।

शिक्षक और व्यक्तिगत छात्रों के बीच विकसित हुए रिश्ते की प्रकृति; इन छात्रों के व्यक्तिगत गुण और गैर-मानक व्यवहार उनके साथ निरंतर संघर्ष का कारण हैं।

शिक्षक के व्यक्तिगत गुण (चिड़चिड़ापन, अशिष्टता, प्रतिशोध, शालीनता, लाचारी); छात्रों के साथ बातचीत करते समय शिक्षक की मनोदशा; शिक्षक के जीवन की समस्याएँ.

शिक्षण स्टाफ में सामान्य माहौल और काम का संगठन। संघर्ष की स्थिति के प्रति शिक्षक का रवैया चार प्रकार का होता है।

1. कष्ट और परेशानियों से बचने की इच्छा. बुजुर्ग ऐसा व्यवहार करता है मानो कुछ हुआ ही न हो। वह संघर्ष पर ध्यान नहीं देता है, मुद्दे को सुलझाने से बचता है, और जो कुछ हुआ उसे अपने जीवन को जटिल बनाए बिना अपना काम करने देता है। अनसुलझे विवाद टीम को नष्ट कर देते हैं और छात्रों को अनुशासन तोड़ने के लिए उकसाते हैं।

2. वास्तविकता के प्रति यथार्थवादी दृष्टिकोण। जो कुछ हो रहा है उसके प्रति शिक्षक धैर्यवान और संजीदा है। वह संघर्षरत लोगों की मांगों को अपनाता है, अर्थात, वह उनके नेतृत्व का अनुसरण करता है, अनुनय और उपदेश के साथ परस्पर विरोधी रिश्तों को नरम करने की कोशिश करता है। वह इस तरह से व्यवहार करता है कि, एक ओर, वह शिक्षण स्टाफ और प्रशासन को परेशान नहीं करता है, और दूसरी ओर, वह छात्रों के साथ संबंध खराब नहीं करता है। लेकिन अनुनय और रियायतें इस तथ्य को जन्म देती हैं कि अब बुजुर्ग का सम्मान नहीं किया जाता है और यहां तक ​​​​कि उसका मजाक भी उड़ाया जाता है।

3. जो हुआ उसके प्रति सक्रिय रवैया। शिक्षक एक गंभीर स्थिति के अस्तित्व को पहचानता है और सहकर्मियों और प्रबंधकों से संघर्ष को नहीं छिपाता है। जो कुछ हुआ उसे वह नज़रअंदाज नहीं करता, हर किसी को खुश करने की कोशिश नहीं करता, बल्कि अपने नैतिक सिद्धांतों और विश्वासों के अनुसार कार्य करता है, परस्पर विरोधी छात्रों की व्यक्तिगत विशेषताओं, टीम की स्थिति या संघर्ष के कारणों को ध्यान में रखे बिना। . परिणामस्वरूप, बाहरी खुशहाली की स्थिति विकसित होती है, झगड़ों की समाप्ति और अनुशासन का उल्लंघन होता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि संघर्ष का समाधान हमेशा हो जाता है।

4. संघर्ष के प्रति रचनात्मक दृष्टिकोण। बुजुर्ग स्थिति के अनुसार व्यवहार करता है और न्यूनतम नुकसान के साथ संघर्ष को हल करता है। इस मामले में, वह जानबूझकर और उद्देश्यपूर्ण ढंग से, सभी संबंधित घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, संघर्ष की स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता खोजता है। वह संघर्ष के वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारणों को ध्यान में रखता है और जल्दबाजी में निर्णय नहीं लेता है।

टिकट नंबर 5

एस.ए. अलेशिना

ऐतिहासिक प्रक्रिया में शैक्षणिक गतिविधि को हमेशा एक विशेष सांस्कृतिक अभ्यास के रूप में माना गया है। "पैडिया" का अर्थ वह पथ (इस पथ का मार्गदर्शन, इसका संगठन) है जिससे एक व्यक्ति को गुजरना होता है, आध्यात्मिक और शारीरिक पूर्णता के आदर्श की खोज में खुद को बदलना होता है। लगभग सभी संस्कृतियाँ व्यक्ति के "दूसरे जन्म" के महत्व और इस कार्य में शिक्षक की भूमिका पर जोर देती हैं। एक विद्यार्थी और शिक्षक का मिलन एक असाधारण कार्य है। तल्मूडिस्टों के विचारों के अनुसार, शिक्षक को अपने व्यक्ति के प्रति सम्मान और आदर की दृष्टि से पिता और माता से ऊपर रखा जाता है। एक व्यक्ति अपने भौतिक, सांसारिक अस्तित्व का श्रेय अपने माता-पिता को देता है, अर्थात्। अस्थायी जीवन, और गुरु के लिए - आध्यात्मिक और शाश्वत जीवन। मैमोनाइड्स के अनुसार, एक शिक्षक जो बच्चों को छोड़कर चला जाता है, या उनके साथ पढ़ाने के अलावा अन्य काम में लग जाता है, या आम तौर पर उनके साथ लापरवाही से व्यवहार करता है, वह उन लोगों की श्रेणी में आता है जिनके बारे में कहा जाता है: "वह शापित है" जो परमेश्वर का काम धोखे से करता है।” शिक्षक अपना ज्ञान बांटता है, देता है, प्रसारित नहीं करता। प्लेटो की अकादमी के प्रवेश द्वार के ऊपर प्रसिद्ध सूत्र "किसी भी जियोमीटर को प्रवेश न करने दें" अंकित था। आधुनिक दुनिया में, ऐसे कोई तंत्र नहीं हैं जो शैक्षिक स्थान को उन लोगों से बचाते हैं जो जानकार नहीं हैं, जो पेशेवर और शैक्षणिक ज्ञान की गहराई से परिचित नहीं हैं। आई. ए. कोलेनिकोवा की आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार, जैसे-जैसे समाज लोकतांत्रिक और उदार होता जाता है, शैक्षणिक क्षेत्र में "पवित्र और अपवित्र" का विरोध गायब हो जाता है। यह, विशेष रूप से, रूस में आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक और शैक्षिक स्थिति पर लागू होता है।

शिक्षा में संपूर्ण संकट के संकेतों में से एक शैक्षणिक गतिविधि की सांस्कृतिक नींव और किसी विशेष शैक्षिक संस्कृति से संबंधित होने की भावना का नुकसान था। सामूहिक अभ्यास में प्रशिक्षण और शिक्षा सहज रूप से, सहज रूप से, या पेशे के सांस्कृतिक क्षेत्र के बाहर भी की जाने लगती है, जैसा कि हमारे देश में ही नहीं, शिक्षक अज्ञानता, क्रूरता और शैक्षणिक असहायता के उदाहरणों से पता चलता है। परियोजना सिद्धांत पर हावी युग की विशेषता "मानव अस्तित्व के एक आयाम के रूप में ऐतिहासिकता की हानि" है। शेक्सपियर का रूपक "समय की श्रृंखला टूट गई है" शिक्षा की वर्तमान स्थिति पर, नवीन आकांक्षाओं में, विरोधाभासी रूप से, सामान्य सांस्कृतिक और शैक्षणिक संबंधों को नष्ट करने के खतरे पर ध्यान नहीं देने पर पूरी तरह से लागू होता है।

समय की बढ़ती जटिल चुनौतियों के जवाब में, शिक्षण की सांस्कृतिक और शैक्षणिक नींव को तेजी से सरल बनाया जा रहा है। शैक्षिक परंपराएँ, प्रतीक और विशेषताएँ लुप्त हो रही हैं और अपना आंतरिक अर्थ खो रही हैं। प्रतिस्पर्धी परिस्थितियों में शिक्षण गतिविधि की मानवीय शुरुआत का ह्रास होता है बाज़ार अर्थव्यवस्था. सदियों से परीक्षण किया गया, विस्तार से वर्णित है ऐतिहासिक स्रोतशिक्षण और शिक्षा के तरीके अब कई शिक्षकों को ज्ञात नहीं हैं। परिणामस्वरूप, एक छात्र के साथ बातचीत सबसे कठिन शैक्षणिक शैलियों में से एक में बदल जाती है, छात्र स्वशासन का विकास एक समस्या बन जाता है, और बच्चे के व्यक्तित्व पर ध्यान केंद्रित करना और उसके प्रति सम्मान को शैक्षणिक उत्कृष्टता प्रतियोगिताओं में कुछ प्रतिभागियों द्वारा माना जाता है। एक नवाचार के रूप में.

हमारा मानना ​​है कि शैक्षणिक विरासत का अध्ययन शैक्षिक क्षेत्र से जुड़े सभी लोगों के लिए आवश्यक है। शिक्षक और शिक्षक बनने की तैयारी कर रहे छात्र, शिक्षण व्यवसायी, शोधकर्ता और शिक्षा प्रबंधक, सरकारी अधिकारी जिन पर शैक्षिक नीति और रणनीति का निर्माण निर्भर करता है। ज्ञान के क्षेत्र के रूप में शैक्षणिक संस्कृति का इतिहास व्यावसायिक गतिविधि की गुणवत्ता पर इसके संभावित प्रभाव में बहुक्रियाशील है। सतह पर मौजूद शैक्षिक कार्य के अलावा, यह मानवीयकरण का कार्य भी करता है। उत्तरार्द्ध शैक्षणिक अनुभव के एक अभिन्न भंडार के रूप में संस्कृति के विरोध (द्वंद्व) में निहित है, जिसके ध्रुवों पर एक सीमा का अस्तित्व धर्मनिरपेक्ष और इकबालिया शिक्षा, मुफ्त और अधिनायकवादी शिक्षा, "मानव" और मशीन लर्निंग है। शैक्षिक घटनाओं और प्रक्रियाओं पर विचार करने का सांस्कृतिक संदर्भ हमेशा शैक्षणिक गतिविधि के एक विशेष विषय की विशिष्टता से संबंधित होता है, मूल्य-उन्मुख होता है, समय और स्थान में परिभाषित होता है, और पॉलीफोनिक होता है, जो पूरी तरह से मानवीय प्रकार की सोच की विशेषताओं से मेल खाता है।

शैक्षणिक संस्कृति का इतिहास मानव अनुभव की मात्रा और एक व्यक्तिगत शिक्षक (शिक्षक) के बीच उसके व्यावसायिक विकास में एक मध्यस्थ की भूमिका निभाता है, जिससे एक व्यावसायिक विकास कार्य होता है। मानसिक प्रक्रियाओं का निर्माण सांस्कृतिक रूप से ऐतिहासिक रूप से जटिल गतिविधि (एल.एस. वायगोत्स्की) द्वारा मध्यस्थ होता है। यदि, समीपस्थ विकास के क्षेत्र के अनुरूप, हम एक शिक्षक के व्यक्तित्व के निकटतम व्यावसायिक विकास के क्षेत्र के बारे में बात करते हैं, तो संस्कृति के साथ संवाद में शामिल होने को एक सार्वभौमिक विकास तंत्र के रूप में माना जाता है। किसी पेशे में महारत हासिल करना दुनिया की सांस्कृतिक रूप से निर्धारित दृष्टि से सांस्कृतिक रूप से निर्धारित कार्रवाई की ओर एक आंदोलन में बदल जाता है। ऐतिहासिक रूप से, यह संस्कृति की समझ के साथ प्रतिध्वनित होता है, "किसी वस्तु में सुप्त शक्तियों को जगाने के लिए एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि और इस गतिविधि के विकास की एक निश्चित डिग्री के रूप में।" यह अर्थ, जैसा कि रूस में पहली बार आधिकारिक तौर पर दर्ज किया गया है, एन. किरिलोव (1846) द्वारा "पॉकेट डिक्शनरी ऑफ फॉरेन वर्ड्स" में दिया गया है। से: 9, पृ. 12].

शैक्षिक प्रक्रियाओं के ऐतिहासिक अर्थ और सांस्कृतिक संदर्भों को समझना दुनिया की आंतरिक रूप से सुसंगत शैक्षणिक तस्वीर के निर्माण में योगदान देता है, पेशेवर स्थिति चुनने, किसी की क्षमता की सीमाओं को समझने के लिए अतिरिक्त सांस्कृतिक आधार प्रदान करता है, अर्थात। पेशेवर आत्मनिर्णय के लिए. संस्कृति की संपत्ति "कार्यों का क्षेत्र" और "संबोधित अस्तित्व" का क्षेत्र शिक्षक को न केवल लेखक के निबंध के रूप में छात्रों (विद्यार्थियों) के लिए एक संबोधन का निर्माण करने की अनुमति देता है, बल्कि दुनिया के साथ संचार में प्रवेश करने की भी अनुमति देता है। अंतरिक्ष में बाहर और समय में देरी। इस मामले में, शैक्षणिक संस्कृति का संचार कार्य सामने आता है। इसके अलावा, सांस्कृतिक संवाद विभिन्न स्तरों (युगों, राष्ट्रीय संस्कृतियों, व्यक्तियों) पर हो सकता है।

संस्कृतियों के स्थानिक-लौकिक संवाद के दौरान, निरंतरता के कार्य को अद्यतन किया जाता है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विमर्श तीन समय आयामों को जोड़ता है: शिक्षण अनुभवअतीत, शैक्षणिक "वर्तमान" और शैक्षिक भविष्य, नवीन मॉडल में प्रस्तुत किए गए। विभिन्न युगों, लोगों और राज्यों से संबंधित शैक्षणिक उपलब्धियों का संस्कृति के क्षेत्र में संचय और एकीकरण समग्र रूप से मानवता की शैक्षिक क्षमता के विकास को सुनिश्चित करता है।

ऐतिहासिक और शैक्षणिक ज्ञान का स्वयंसिद्ध कार्य उसकी सेवा करने की क्षमता से निर्धारित होता है मूल्य मार्गदर्शकशैक्षणिक घटनाओं के आकलन के लिए सांस्कृतिक नींव और मानदंडों का चयन। इतिहास की प्राथमिक अज्ञानता कभी-कभी किसी को सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य से किसी विशेष अनुभव का पर्याप्त मूल्यांकन करने और यह तय करने की अनुमति नहीं देती है कि क्या यह उधार लेने लायक है। रूसी शिक्षा प्रणाली में एक यूरोपीय आयाम पेश करके, सांस्कृतिक अनुरूपता की कसौटी के अनुसार प्रस्तावित नवाचारों का मूल्यांकन करना आवश्यक है। इस मानदंड के संकेतक के रूप में, लेखक आधुनिकता (समय की चुनौतियों का अनुपालन), प्रासंगिकता (सांस्कृतिक संदर्भ के साथ बहु-स्तरीय अनुपालन), निरंतरता (घरेलू शिक्षा की सांस्कृतिक क्षमता को बनाए रखने और विकसित करने की क्षमता) का प्रस्ताव करता है। नवाचार में उछाल की स्थिति में, "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक ज्ञान एक विशेषज्ञ-मूल्यांकन कार्य कर सकता है, जो "पहिया को फिर से शुरू करने" और छद्म-नवाचार की शुरूआत को रोकता है, रेट्रो-नवाचार गतिविधियों की व्यवहार्यता की पुष्टि करता है" [ibid.]

शिक्षा में नवाचार के तथ्य की उपस्थिति विश्व और राष्ट्रीय शैक्षणिक संस्कृति के संदर्भ की तुलना में ही सामने आती है, क्योंकि गतिविधि के सभी क्षेत्रों में ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रोटोटाइप और एनालॉग्स की अनुपस्थिति लेखकत्व और मौलिक नवीनता के संकेतक के रूप में कार्य करती है। बदले में, ऐतिहासिक समानताओं की खोज से कुछ नवाचारों और विकल्पों की शुरूआत के संभावित परिणामों की भविष्यवाणी करना संभव हो जाता है।

शैक्षणिक संस्कृति के इतिहास की ओर मुड़ना शिक्षा आधुनिकीकरण के प्रमुख एजेंटों की चेतना में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अर्थों को पेश करने का एक अतिरिक्त मौका बन जाता है। इसके बदलाव का वाहक केवल आज की चुनौतियों के आधार पर नहीं बनाया जा सकता। सबसे पहले, आपको शैक्षिक क्षेत्र में जो कुछ हो रहा है उसकी ऐतिहासिक जड़ों को समझने की आवश्यकता है। शिक्षा की कुछ आधुनिक परियोजनाओं और अवधारणाओं को पढ़ने से 19वीं शताब्दी में लिखी गई एल.एन. मोडज़ेलेव्स्की की पंक्तियाँ याद आती हैं: "केवल इतिहास की अज्ञानता और इसके प्रति अनादर ही शैक्षिक कार्यों में उन डॉन क्विक्सोट्स को जन्म दे सकता है, जिनमें से हमारे पास काफी कुछ है।" साल।" हाल ही में, और जो कभी-कभी, अपनी आकांक्षाओं के सभी बड़प्पन के बावजूद, केवल हमारे पितृभूमि में शैक्षणिक कार्यों के सही विकास को नुकसान पहुंचाते हैं।

व्यावसायिक संस्कृति की ऐतिहासिक मात्रा को शिक्षकों के रोजमर्रा के जीवन में विकसित करने के लिए, संबंधित सामग्री को अपने सभी चरणों में उच्च व्यावसायिक शिक्षा की बहु-स्तरीय प्रणाली का एक मानक हिस्सा बनना चाहिए। हम आई. ए. कोलेनिकोवा की राय से सहमत हैं, जो इस तथ्य का नकारात्मक मूल्यांकन करते हैं कि आज शैक्षिक प्रोफाइल की सूची में शिक्षाशास्त्र का इतिहास शामिल नहीं है अलग दिशातैयारी। उच्च व्यावसायिक शिक्षा के लिए संघीय राज्य शैक्षिक मानक (050100) के पाठ में, इसका अप्रत्यक्ष उल्लेख केवल स्नातक स्तर पर मौजूद है। कॉलम "विकास के अनुमानित परिणाम" में कहा गया है कि स्नातक को "विश्व ऐतिहासिक और शैक्षणिक प्रक्रिया के विकास के रुझान, दुनिया में शिक्षा के विकास के वर्तमान चरण की विशेषताएं" पता होनी चाहिए। साथ ही, "सामान्य संस्कृति" (सामान्य सांस्कृतिक क्षमता, सामान्य सांस्कृतिक स्तर) की आवश्यकता सांस्कृतिक आधारों द्वारा पर्याप्त रूप से समर्थित नहीं है। यह स्पष्ट नहीं है कि शैक्षिक संस्कृति क्या है हम बात कर रहे हैंशैक्षणिक मानकों में। इसका अंतरिक्ष-समय "आयाम" क्या है? आश्चर्य की बात यह है कि वास्तविक "पेशेवर" (पीसी, एसपीके) और "सांस्कृतिक" (ओसी) आयामों के बीच मानकों की सामग्री में अंतर है। यह महत्वपूर्ण है कि नई पीढ़ी के मानकों की चर्चा के दौरान, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक तर्क व्यावहारिक रूप से नहीं सुने गए। ऐसा लगता है कि शिक्षक प्रशिक्षण प्रणाली में, मूलभूत शैक्षणिक सिद्धांतों में से एक - सांस्कृतिक अनुरूपता का सिद्धांत - काम करना बंद कर देता है। शायद इसलिए क्योंकि यह पेशेवर दक्षताओं के मानकीकरण और एकीकरण में अंतरराष्ट्रीय रुझानों के साथ संघर्ष करता है।

रूस में इसकी उत्पत्ति के संदर्भ में शिक्षक शिक्षा की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक भूमिका (1917 से पहले)

एल. ए. स्टेपानोवा

रूसी राज्य सामाजिक विश्वविद्यालय

लेख में रूस में शिक्षक शिक्षा संस्थानों के गठन और उनमें विकसित हुई प्रथा के ऐतिहासिक पहलुओं का खुलासा किया गया है। शिक्षक प्रशिक्षण की सांस्कृतिक और घटनात्मक विशेषताएं महत्वपूर्ण हैं रूसी इतिहास 1917 की अक्टूबर क्रांति तक की अवधि। शिक्षण अभ्यास की उच्च संस्कृति-निर्माण भूमिका, शैक्षणिक संस्कृति की बारीकियों के निर्माण पर इसका प्रभाव और सामान्य तौर पर, रूस में शिक्षकों के पेशेवर प्रशिक्षण की परंपराओं पर इसकी विशेषता है।

मुख्य शब्द: शिक्षक शिक्षा, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना, शिक्षक प्रशिक्षण संस्थान।

लेखरूस में शैक्षणिक शैक्षणिक संस्थानों के गठन के ऐतिहासिक पहलुओं और उनके द्वारा अनुभव और सफलता प्राप्त करने के तरीके का पता चलता है। यह महान अक्टूबर क्रांति 1917 तक के महत्वपूर्ण रूसी काल में शिक्षकों के प्रशिक्षण की सांस्कृतिक और घटना संबंधी विशिष्टताओं को दर्शाता है। यह लेख शैक्षणिक अभ्यास की एक उच्च सांस्कृतिक भूमिका और शैक्षणिक सांस्कृतिक गठन और रूस में पेशेवर शिक्षकों के प्रशिक्षण पर इसके प्रभाव को दर्शाता है।

मुख्य शब्द: शैक्षणिक शिक्षा, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना, शैक्षणिक शैक्षणिक संस्थान।

घरेलू शिक्षक शिक्षा का एक लंबा और बहुत जटिल इतिहास है। रूस के ऐतिहासिक प्रतिमान के गठन की ख़ासियत, अन्य धार्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं के प्रति इसके विशिष्ट दृष्टिकोण से जुड़ी, ने इस तथ्य में योगदान दिया कि काफी लंबे समय तक रूसी संस्कृति में शिक्षकों के प्रशिक्षण के लिए कोई विशेष संस्थान नहीं थे। . समाज की संरचना और रूसी पुरातनता और प्रारंभिक मध्य युग की संस्कृति की बारीकियों का मतलब पहले समग्र रूप से लोक परंपरा की एकता से शैक्षणिक ज्ञान को अलग करना नहीं था, और बाद में, जैसे-जैसे समाज स्तरीकृत हुआ, वर्ग परंपरा। हम उल्लिखित काल के लगभग किसी भी समाज में एक समान तस्वीर की पहचान कर सकते हैं।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि संस्कृति और समाज का गठन सीधे प्रौद्योगिकी के विकास से संबंधित है - भौतिक रूप से परिवर्तनकारी और सूचना-बौद्धिक गतिविधि के तरीके। स्वाभाविक रूप से, शिक्षा का स्तर किसी व्यक्ति की प्रौद्योगिकी में सुधार करने की क्षमता का निर्धारण कारक है, और एक शिक्षक - पेशेवर या "सहज" - इस प्रकार सांस्कृतिक विकासात्मक प्रभाव का संवाहक बन जाता है, संस्कृति की एकीकृत प्रगति में एक महत्वपूर्ण भागीदार बन जाता है। शिक्षक शिक्षा और शैक्षणिक संस्कृति का विकास सीधे तौर पर समाज के लोकतंत्रीकरण की प्रक्रियाओं पर निर्भर है, और समाज में लोकतंत्र का स्तर जितना ऊँचा होगा, व्यक्तिगत ज्ञान के विकास की आवश्यकता उतनी ही अधिक होगी

संस्कृति के क्षेत्र में शिक्षा 157

और कौशल तथा, परिणामस्वरूप, विशेषज्ञ शिक्षकों के प्रशिक्षण में। हालाँकि, शैक्षणिक ज्ञान की व्यापकता में सामान्य कमी है वर्ग समाजव्यक्तिगत सामाजिक स्तर के संबंध में उनकी आवश्यकता को बाहर नहीं किया गया, जिसने लंबे समय तक शिक्षक को अभिजात वर्ग का संरक्षक बना दिया, जो कि उनकी अभी भी गैर-पेशेवर, बल्कि कार्यात्मक भूमिका, विभिन्न ज्ञान, कौशल और घटकों के तत्वों का संयोजन था। लोक परंपरा, जिस पर रचनात्मक रूप से पुनर्विचार किया गया और गतिशील अभ्यास में पेश किया गया।

समग्र रूप से समाज में शैक्षणिक संस्कृति के कम प्रसार को देखते हुए, शिक्षकों के कार्य ऐसे व्यक्तियों द्वारा किए जाते थे जिनके पास विशेष शिक्षा नहीं थी और इसलिए, शिक्षण और पालन-पोषण की प्रक्रिया को बनाने और बदलने में सक्षम नहीं थे, जिससे वे व्यक्तिगत प्रतिपादक बन गए। विशेषज्ञों के बजाय परंपरा का। इस प्रकार, संस्थागत शिक्षक शिक्षा की कमी सांस्कृतिक प्रणाली में एक स्थिर कारक थी, और इसके विपरीत, शिक्षक शिक्षा की सामाजिक संस्था के विकास ने सामाजिक-सांस्कृतिक विविधता के विस्तार में एक कारक के रूप में कार्य किया (7)।

इससे यह पता चलता है कि घरेलू शैक्षणिक शिक्षा के गठन के शुरुआती चरणों में, इस सामाजिक और ऐतिहासिक-सांस्कृतिक घटना को गठन की एकता से अलग करना अनुचित है, क्योंकि शैक्षणिक शिक्षा का पृथक्करण और इसका संस्थागतकरण धीरे-धीरे हुआ, क्योंकि महत्व शिक्षकों के व्यावसायिक प्रशिक्षण की गुणात्मक विशिष्टता का एहसास हुआ।

शैक्षिक प्रणालियों के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें रूस में अपने रूढ़िवादी संस्करण में ईसाई धर्म अपनाने से बहुत पहले विकसित हुईं। जनसंख्या वृद्धि और भौतिक रूप से परिवर्तनकारी गतिविधियों के तरीकों की जटिलता, हस्तशिल्प श्रम और बड़े का अलगाव बस्तियों, साथ ही राज्यत्व और वर्ग स्तरीकरण की नींव के गठन के कारण शिक्षा प्रक्रिया की जटिलता, स्वयं का अलगाव हो गया

विशेष रूप से शैक्षिक वेक्टर। एक स्पष्ट पितृसत्तात्मक व्यवस्था के आगमन के साथ, परिवार ने मुख्य शैक्षिक कार्य अपने हाथ में ले लिए। किसानों और कारीगरों की शिक्षा मुख्य रूप से सलाह और काम में भागीदारी के माध्यम से की जाती थी। इस प्रक्रिया में, पेशेवर सैन्य कर्मियों की विशेष शिक्षा को अलग किया गया और विकसित किया गया, जो कम उम्र में ही शुरू हो गई। पंथ अभिजात वर्ग - धार्मिक और आद्य-वैज्ञानिक ज्ञान के वाहक, जिसमें लेखन की मूल बातें शामिल थीं, का पालन-पोषण और शिक्षा काफी कठिन थी।

9वीं शताब्दी में, बीजान्टिन मिशनरियों सिरिल और मेथोडियस ने एक स्लाविक चार्टर बनाया, जिससे एक नए लेखन और संस्कृति का प्रसार शुरू हुआ। इस सांस्कृतिक और ऐतिहासिक घटना के कारण रूस में ईसाई धर्म अपनाने से पहले ही नई साक्षरता की विशेष शिक्षा का उदय हुआ। साक्षरता प्रशिक्षण का महत्व स्पष्ट था, जिसने जल्दी और सहजता से छोटे शैक्षणिक संस्थानों के संगठनात्मक ढांचे का निर्माण किया, जिसका मुख्य कार्य स्वाभाविक रूप से धार्मिक साहित्य पर आधारित सिरिलिक साक्षरता सिखाना था।

988 में रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के कारण आए वैचारिक मोड़ ने पालन-पोषण और शिक्षा सहित रूसी राज्य के जीवन के सभी पहलुओं में आमूलचूल परिवर्तन की शुरुआत को चिह्नित किया। उस समय से, रूढ़िवादी ईसाई शिक्षण शिक्षा के प्रमुख रूपों में से एक बन गया है, जो रूसी राज्य की पवित्र विचारधारा बन जाता है, जो समाज के सभी स्तरों को समान रूप से प्रभावित करता है। रूस में ईसाई धर्म अपनाने के साथ ही शिक्षा और पालन-पोषण की एक नई प्रणाली के अंकुर प्रकट होने लगे।

शिक्षा पर चर्च के एकाधिकार के कारण चर्चों में पहले प्राथमिक विद्यालय खोले गए। 12वीं शताब्दी के बाद से, महिलाओं के लिए घर और मठों दोनों में व्यापक साक्षरता प्रशिक्षण शुरू हुआ। जिन स्कूलों में साक्षरता सिखाई जाती थी, उनके अलावा, "किताबी शिक्षा" के स्कूल भी थे, जो उच्च स्तर की शिक्षा थे

और जिसमें, प्राचीन शिक्षा के कुछ पहलुओं के उपयोग के लिए धन्यवाद, शिक्षा, पालन-पोषण और स्कूल की पसंद पर अपने स्वयं के विचारों के साथ एक विशेष सांस्कृतिक वातावरण का गठन किया गया था। यह कोई संयोग नहीं है कि इस प्रकार के स्कूल ने धीरे-धीरे शिक्षा के क्षेत्र में उच्च अधिकार प्राप्त कर लिया। विकासशील रूसी राज्य को धार्मिक और असंख्य धर्मनिरपेक्ष ज्ञान वाले शिक्षित लोगों की आवश्यकता थी। रूस में सेंट सोफिया कैथेड्रल में ट्रांसलेशन कॉलेज और स्क्रिप्टोरियम, कीव पेकर्स्क और नोवोगोरोड मठों जैसे शैक्षिक और सांस्कृतिक संस्थानों के उद्भव, जिसमें पुस्तकालयों ने इस अवधि के दौरान शैक्षिक गतिविधियों को अंजाम दिया, ने इसे हासिल करना संभव नहीं बनाया। संस्कृति के कई क्षेत्रों के विकास में न केवल महत्वपूर्ण सफलता मिली, बल्कि शिक्षा के औसत स्तर के मामले में भी यह कई यूरोपीय देशों से काफी आगे निकल गया। ऐतिहासिक दृष्टि से अपेक्षाकृत कम समय में, रूस में प्राथमिक विद्यालयों से लेकर अकादमियों तक पालन-पोषण और शिक्षा की एक पूरी प्रणाली बनाई गई, जो 13वीं शताब्दी के मध्य तक रूस में सांस्कृतिक और शैक्षणिक परंपरा के गठन का संकेत देती है। , लोक शिक्षा की नींव को ईसाई सामग्री से जोड़ना।

कीवन राज्य के पतन ने रूस में शैक्षणिक परंपरा के गठन की प्रक्रिया को काफी हद तक धीमा कर दिया, लेकिन कुछ क्षेत्रों की आबादी मध्ययुगीन उच्च संस्कृति - प्सकोव, नोवगोरोड और कुछ अन्य मुक्त भूमि की वाहक बनी रही, जिसमें संस्थागत अवशेष शामिल थे। बुतपरस्ती गुप्त रूप से अस्तित्व में रही।

16वीं शताब्दी में शिक्षा के विकास की आवश्यकताएँ काफ़ी बढ़ गईं। इस अवधि के दौरान तेज गति सेप्राथमिक शिक्षा का विकास शुरू हुआ, जो मठ और चर्च स्कूलों में जारी रहा और उनमें शिक्षण पद्धतियाँ भी विकसित हुईं, यद्यपि अनायास।

"मुसीबतों के समय" की समाप्ति के बाद की अवधि में, पुस्तक संस्कृति और साक्षरता का प्रसार तीव्र गति से शुरू हुआ। पसंद

पहले, शैक्षिक प्रणाली के विकास ने राष्ट्र के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक पुनर्जन्म को चिह्नित किया था। शहरों और गांवों में प्राथमिक और प्राथमिक विद्यालय खोले गए, पुस्तक मुद्रण का विकास किया गया, एक सरकारी स्कूल और राजदूतीय, औषधालय, निर्वहन, स्थानीय और पुष्कर आदेशों के तहत स्कूल खोले गए (4)। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ग्रीको-लैटिन स्कूल बनाए गए। 1679 में, पश्चिमी यूरोपीय विश्वविद्यालयों के समान पहला उच्च शिक्षा संस्थान स्थापित किया गया था। शैक्षिक संस्थारूस में - स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी, जिसके स्नातक, जैसा कि ज्ञात है, रूसी संस्कृति, विज्ञान और शिक्षा के उत्कृष्ट प्रतिनिधि थे।

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, पहले पेशेवर शिक्षक कीव-मोहिला और स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमियों के स्नातकों के रूप में सामने आए, जिन्होंने शिक्षकों को प्रशिक्षित भी किया। हालाँकि, वे शब्द के पूर्ण अर्थ में विशेषज्ञ नहीं थे: शिक्षण उनके ज्ञान और कौशल का उपयोग करने की संभावनाओं में से केवल एक था। वास्तविक विशेष शैक्षणिक शैक्षणिक संस्थानों के उद्भव के लिए सामाजिक पूर्वापेक्षाएँ पीटर I के समय में ही बनी थीं, जब सार्वजनिक शिक्षा की राज्य प्रणाली की नींव रखी गई थी।

अठारहवीं शताब्दी, ज्ञानोदय की शताब्दी, शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार के विकास में वृद्धि, पालन-पोषण और शिक्षा के लक्ष्यों को समझने के लिए मानवशास्त्रीय प्रतिमान की नींव के विकास द्वारा चिह्नित की गई थी, जिन्हें बहुआयामी विमान में माना जाता था। ये प्रवृत्तियाँ रूस में भी प्रकट हुईं, जहाँ एक नए व्यक्ति की छवि बन रही थी, जो धर्मनिरपेक्ष रूप से शिक्षित था, धार्मिक और हठधर्मी श्रेणियों में नहीं सोच रहा था, बल्कि दुनिया को व्यापक दृष्टिकोण से देख रहा था। यह कोई संयोग नहीं है कि 18वीं शताब्दी की शुरुआत में, पीटर I के सुधारों के लिए धन्यवाद, रूस में आधुनिक यूरोपीय शिक्षा की नींव रखी गई थी। पीटर I के सुधार बड़े पैमाने पर शैक्षिक प्रकृति के थे: उनके आदेश पर, प्राथमिक, माध्यमिक और उच्चतर स्कूलों का एक नेटवर्क बनाया गया था,

संस्कृति के क्षेत्र में शिक्षा 159

स्लाविक-ग्रीक-लैटिन अकादमी का सुधार किया गया। 1725 में, एक विश्वविद्यालय और एक व्यायामशाला के साथ सेंट पीटर्सबर्ग अकादमी खोली गई। पीटर I के तहत, विदेशी शिक्षकों को रूस में आमंत्रित करने की परंपरा उत्पन्न हुई, हालाँकि ज़ार ने स्वयं इस तरह की प्रथा को प्रोत्साहित नहीं किया। हालाँकि, पीटर के शासनकाल की अवधि को रूसी और विदेशी शैक्षणिक परंपराओं के गहन अभिसरण की शुरुआत, बहुसांस्कृतिक शैक्षणिक सिद्धांत और व्यवहार के एक अभिन्न क्षेत्र के गठन द्वारा चिह्नित किया गया था, बहुत बाद में, इन सभी ने विदेशी प्रभाव को मजबूत करने की दिशा में एक महत्वपूर्ण असंतुलन पैदा किया।

18वीं शताब्दी के मध्य से, रूसी अभिजात वर्ग के अंतर-सांस्कृतिक संबंधों के संदर्भ में, घरेलू सांस्कृतिक और शैक्षणिक प्रतिबिंब ने आकार लेना शुरू कर दिया, जो एम.वी. के कार्यों में सन्निहित है। लोमोनोसोव, आई.आई. बेट्स्की, एन.आई. नोविकोवा, ए.आई. रेडिशचेव, जो इस अवधि के रूसी शिक्षाशास्त्र के गहन विकास का प्रमाण था। विज्ञान के स्पष्ट भेदभाव की कमी और उस समय के शिक्षित वातावरण के संज्ञानात्मक क्षेत्र की समानता ने शिक्षाशास्त्र की बहु-विषयक नींव की अद्वितीय अखंडता का गठन किया, जिसने शिक्षा की गुणवत्ता को भी प्रभावित किया। प्राकृतिक, तकनीकी और मानविकी में विज्ञान के खराब परिभाषित विभाजन ने शैक्षिक वातावरण में ज्ञान और कौशल का एक अनूठा संश्लेषण प्रस्तुत किया, जिसने बदले में, सामग्री और संगठनात्मक और पद्धतिगत दोनों पहलुओं में शिक्षा के समन्वित विकास में योगदान दिया। साथ ही, यह इस अवधि के दौरान था कि पालन-पोषण की राष्ट्रीयता, व्यक्तिगत दृष्टिकोण, पालन-पोषण और शिक्षा की अनुकूलनशीलता के विचारों को अपनी अभिव्यक्ति मिलनी शुरू हुई, हालाँकि, निश्चित रूप से, उन्हें ऐसी शब्दावली परिभाषाओं में औपचारिक रूप नहीं दिया गया था।

जैसे-जैसे रूस में धर्मनिरपेक्ष संस्कृति विकसित हुई, शिक्षित लोगों की आवश्यकता बढ़ती गई, और पहले विशेष शैक्षणिक शैक्षणिक संस्थान शिक्षकों की बढ़ती मांग को पूरा नहीं कर सके। धर्मशास्त्रीय सेमिनरी कई स्नातकों को पढ़ाने के मुख्य साधन बने रहे;

जो शहरी पब्लिक स्कूलों के शिक्षक बन गए और स्वाभाविक रूप से, सीखने की प्रक्रिया में धार्मिक सिद्धांतों को अधिक सक्रिय रूप से पेश किया। इसने ज्ञान के प्रसार में धार्मिक अभिविन्यास की प्राथमिकता को मजबूत किया और तदनुसार, शिक्षा की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति को कमजोर कर दिया। यह प्रवृत्ति अगले सौ वर्षों में रूस की विशेषता थी।

18वीं सदी के अंत से लेकर 19वीं सदी के पहले तीसरे के अंत तक की अवधि में, रूस में शिक्षा की एक विचारधारा और दर्शन का गठन किया गया, शिक्षाशास्त्र और शिक्षक शिक्षा के सांस्कृतिक महत्व की समझ, भाग्य में इसकी भूमिका राज्य, फैल गया, हालाँकि शिक्षक शिक्षा प्रणाली ने अभी तक प्रणालीगत अखंडता की विशेषताएं हासिल नहीं की थीं। पीटर प्रथम द्वारा रखी गई नई शिक्षा की नींव काफी हद तक पारंपरिक संस्कृति का खंडन करती थी रूसी समाज, और विभिन्न प्रकारशैक्षिक वातावरण सहित समाज के सभी क्षेत्रों के जबरन "यूरोपीयकरण" से जुड़ी अभिव्यक्तियों ने पारंपरिक रूढ़िवादी संस्कृति से कई लोगों के अलगाव और संपूर्ण सामाजिक स्तर की मूल्य प्राथमिकताओं में बदलाव में योगदान दिया।

दूसरे तक 19वीं सदी का आधा हिस्सासदी में, शिक्षक शिक्षा के विकास की पहल ऊपर से, सबसे सामाजिक रूप से समृद्ध तबके की ओर से हुई। उन्नीसवीं सदी के पूर्वार्द्ध की रूसी संस्कृति के प्रगतिशील व्यक्ति ए.आई. हर्ज़ेन, वी.जी. बेलिंस्की, डी.आई. पिसारेव और अन्य ने शिक्षक शिक्षा को एक साधन के रूप में देखा, साध्य के रूप में नहीं। उन्होंने शिक्षा के विकास के लिए मुख्य प्राथमिकताओं को संस्कृति का प्रसार और जनसंख्या की साक्षरता में वृद्धि माना, जो शिक्षाशास्त्र और शैक्षिक प्रणालियों के बारे में आधुनिक विचारों के साथ काफी सुसंगत है, जो अपने प्रत्यक्ष कार्यात्मक कार्यों से अलग होने में अपने आप में मूल्यवान नहीं हैं। . यह वह समय था जब मानवीय चिंतन ने शिक्षक शिक्षा की सामाजिक-सांस्कृतिक भूमिका के संबंध में एक समग्र स्थिति विकसित करना शुरू कर दिया, इसे शिक्षा से अलग कर दिया, और पहले से ही 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में

11वीं शताब्दी में, एक शिक्षक की छवि विशेष साहित्य के पन्नों से रोमांटिक सकारात्मक विशेषताओं को प्राप्त करते हुए कलात्मक दुनिया में चली जाती है। इस समय शैक्षिक वातावरण का प्रतिमान ज्ञानोदय के माहौल से गुणात्मक रूप से भिन्न था, जब शैक्षणिक कार्य के संपादन ने शिक्षाशास्त्र के सौंदर्यशास्त्र को ग्रहण कर लिया था। हालाँकि, इस अवधि के दौरान शिक्षण कर्मचारियों के पेशेवर प्रशिक्षण की प्रणाली के निर्माण में उल्लेखनीय सफलताओं के बावजूद, देश में शिक्षकों की भारी कमी थी, और उनके प्रशिक्षण की प्रणाली स्पष्ट रूप से समय की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करती थी।

19वीं सदी के मध्य और उत्तरार्ध में शिक्षा के क्षेत्र में क्रांतिकारी सुधार हुए। 1860 के दशक में पारित चार्टरों ने संरचना को मौलिक रूप से बदल दिया रूसी शिक्षा. इन्हीं वर्षों के दौरान, एक सतत सामाजिक और शैक्षणिक आंदोलन उभरा जिसने शैक्षणिक ज्ञान और शैक्षणिक संस्कृति के प्रसार में योगदान दिया। शिक्षा के क्षेत्र में प्राथमिक से लेकर उच्च शिक्षा तक विभिन्न प्रकार के विद्यालयों के निर्माण, विभिन्न रूपों के उद्भव और प्रसार में सुधार प्रकट हुए। महिला शिक्षा. महिला व्यायामशालाएँ और स्मॉली संस्थान खोले गए; इसके अलावा, शास्त्रीय व्यायामशालाओं में सुधार किया गया, वास्तविक विद्यालय विकसित किए गए, चर्च विभाग सहित विभिन्न विभागों के माध्यमिक विद्यालयों में सुधार किया गया और विश्वविद्यालयों और संस्थानों की संख्या में वृद्धि हुई। विश्वविद्यालयों को स्वायत्तता प्राप्त हुई। शिक्षा की सामग्री में गंभीर परिवर्तन हुए हैं, जिसमें प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान का हिस्सा बढ़ गया है। स्कूलों की विविधता के बावजूद, शिक्षा में मुख्य प्रवृत्ति एक एकीकृत राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली का निर्माण था, जिसे दुर्भाग्य से, सरकारी हलके पूरी तरह से समझ नहीं सके और उद्देश्यपूर्ण ढंग से लागू नहीं कर सके।

विशिष्ट विशेषतासुधार के बाद रूस का सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन शिक्षा का प्रसार था। व्यापक प्रसार सामने आया सामाजिक आंदोलनपब्लिक स्कूलों के निर्माण, शिक्षण विधियों को बदलने के लिए

उनमें भागीदारी के साथ-साथ महिलाओं को शिक्षा का अधिकार दिलाने के लिए भी। 1860 के दशक की शुरुआत में मॉस्को साक्षरता समिति ने सार्वभौमिक प्राथमिक शिक्षा शुरू करने का मुद्दा उठाया। इस अवधि के दौरान प्राथमिक विद्यालय का सबसे आम प्रकार जेम्स्टोवो स्कूल था, जिनमें से 1870 के दशक के मध्य तक 10 हजार से अधिक खोले गए थे (3)। उनकी खोज ने शिक्षक प्रशिक्षण की समस्या को एक नये ढंग से तीव्र कर दिया है।

साक्षरता का विकास सामान्य सांस्कृतिक विकास का एक कारक बन गया, जिसके संबंध में पुस्तकालय खोले गए, प्रकाशित पुस्तकों की श्रृंखला का विस्तार हुआ और मुद्रण आधार विकसित हुआ। प्रसार धीरे-धीरे बढ़ा, मुख्य रूप से सामूहिक कथा साहित्य, "लोकप्रिय" साहित्य, जिसने सामग्री की प्रधानता के बावजूद, अभी भी अनपढ़ और असंस्कृत लोगों को उनकी मूल संस्कृति की नींव से परिचित कराया।

उन्नीसवीं शताब्दी का उत्तरार्ध रूसी शिक्षाशास्त्र के उत्कृष्ट व्यक्तियों की सैद्धांतिक गतिविधियों से भरा था, जिनमें शामिल थे विशेष स्थानराष्ट्रीय शैक्षणिक विज्ञान के संस्थापक के.डी. द्वारा कब्जा कर लिया गया। उशिंस्की। के.डी. की गतिविधियों के साथ उशिन्स्की आधुनिक सामग्री और शिक्षण प्रौद्योगिकियों के निर्माण से जुड़े हैं, जो न केवल ज्ञान और कौशल बनाने के लक्ष्यों को पूरा करने वाले थे, बल्कि विकास और शिक्षा के लक्ष्यों को भी पूरा करने वाले थे। शिक्षण सामग्री और प्रौद्योगिकियों के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान एल.एन. द्वारा दिया गया था। टॉल्स्टॉय, जिन्होंने संगठित किया प्राथमिक स्कूलयास्नया पोलियाना में, जहाँ उन्होंने अपने विचारों को व्यवहार में लाया। इन और प्रगतिशील शैक्षणिक समुदाय के अन्य प्रतिनिधियों की मदद से, सामान्य शिक्षा एक नवशास्त्रीय और वास्तविक स्कूल से एक राष्ट्रीय स्कूल की दिशा में विकसित हुई।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, रूस में शिक्षक शिक्षा प्रणाली समाप्त हो रही है XIX-शुरुआतबीसवीं सदी में कई बदलाव हुए, जो आमतौर पर "ऊपर से" निर्देशित होते थे। ऐसे सुधारों का उद्देश्य एक ओर तो आवश्यकताओं के अनुरूप शिक्षण पेशे का विस्तार सुनिश्चित करना था

संस्कृति के क्षेत्र में शिक्षा 161

समाज, और दूसरी ओर, आधिकारिक वैचारिक रेखा को हिलाना नहीं। "लोकतांत्रिक" सुधारों को सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के सभी प्रतिनिधियों के बीच समर्थन नहीं मिला।

साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि, सामान्य तौर पर, रूस में शिक्षक शिक्षा के गठन की संपूर्ण पूर्व-क्रांतिकारी अवधि सामान्य रूप से शिक्षा के सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभाव और विशेष रूप से शिक्षण अभ्यास में उछाल और गिरावट की विशेषता थी (1, 4) , 6). परंपरागत रूप से, रूसी संस्कृति के विकास में दो प्रवृत्तियाँ रूस में प्रकट हुई हैं: प्रतिक्रियावादी और प्रगतिशील। शैक्षिक समस्याओं और सामान्य सामाजिक समस्याओं के बीच सीधा संबंध सरकार को 1917 से कुछ समय पहले ही पता चल गया था, और शिक्षा का वैयक्तिकरण, मातृभूमि के प्रति सचेत प्रेम की खेती और व्यापक और सामंजस्यपूर्ण ढंग से विकसित व्यक्तित्वकभी भी व्यवहार में नहीं लाया गया। निस्संदेह, ऐसी प्राथमिकताएँ सामाजिक अंतर्विरोधों को दूर करने और रूसी संस्कृति के विकास की प्रक्रिया पर सकारात्मक प्रभाव डाल सकती हैं। हालाँकि, ऐतिहासिक और शैक्षणिक प्रक्रिया की गैर-रैखिकता और विरोधाभासों के बावजूद, शैक्षणिक शिक्षा की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक भूमिका की सामान्य विशेषताएं बनी हुई हैं

अपने विकास के सभी चरणों में अपरिवर्तित रहा - गैर-संस्थागत और सहज रूपों से लेकर शिक्षकों के प्रशिक्षण की अपेक्षाकृत समग्र प्रणाली के गठन तक, जो पिछले पूर्व-क्रांतिकारी दशकों में रूस में विकसित हुआ था।

अपने पूरे अस्तित्व में पूर्व-क्रांतिकारी रूस में शैक्षणिक शिक्षा को एकता की कमी, स्नातकों की स्थिति और व्यावसायिक संभावनाओं में निरंतर परिवर्तन, संगठन के अलोकतांत्रिक सिद्धांतों - शिक्षा के वर्ग भेदभाव के अवशेष, साथ ही एक निश्चित सट्टा जैसी विशेषताओं की विशेषता थी। संगठनात्मक बुनियादी ढांचे और सामग्री दोनों के निर्माण के लिए अधिकारियों का दृष्टिकोण। इस तथ्य के बावजूद कि उन्नत जनता हमेशा जागरूक रही है और शैक्षणिक अभ्यास, शैक्षणिक संस्कृति और शैक्षणिक शिक्षा की उच्च संस्कृति-निर्माण भूमिका को स्पष्ट रूप से व्यक्त करती है, ऐसी स्थिति हमेशा नहीं थी और अधिकारियों द्वारा पूरी तरह से साझा नहीं की गई थी, जिसने अंतराल को प्रभावित किया। यूरोपीय देशों की तुलना में रूस की सांस्कृतिक प्रगति, जहां अधिकारियों का रवैया मौलिक रूप से दूसरों के प्रति था।

टिप्पणियाँ

1. बेलोज़र्टसेव, ई.पी. शिक्षा: ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना: [व्याख्यान का पाठ्यक्रम] / ई.पी. Belozertsev। - सेंट पीटर्सबर्ग: लीगल सेंटर प्रेस, 2004।

2. बिरयुकोव, ए.ए. रूस के इतिहास में शैक्षणिक शिक्षा की प्रणाली: पाठ्यपुस्तक। भत्ता / ए.ए. बिरयुकोव और अन्य - समारा: समर। विश्वविद्यालय, 2003.

3. शिक्षा का इतिहास और शैक्षणिक विचार/लेखक। डि लतीशिना. - एम.: गार्डारिकी, 2003।

4. कनीज़ेव, ई.ए. 19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत में रूस में उच्च शैक्षणिक शिक्षा की उत्पत्ति: प्रतिमानों में बदलाव / ई.ए. कनीज़ेव। - एम.: सितंबर, 2002.

5. पूर्व-क्रांतिकारी रूस और यूएसएसआर में शिक्षण स्टाफ को प्रशिक्षित करने का अनुभव। - एम., 1972.

6. प्रियानिकोवा, वी.जी. शिक्षा और शैक्षणिक विचार का इतिहास: [पाठ्यपुस्तक-संदर्भ पुस्तक] / वी.जी. प्रियानिकोवा, जेड.आई. रावकिन.- एम., 1995.

7. युदिना, एन.पी. उत्तर-गैर-शास्त्रीय तर्कसंगतता की प्रवृत्तियों के आलोक में ऐतिहासिक और शैक्षणिक प्रक्रिया के अध्ययन के लिए आधुनिक दृष्टिकोण / एन.पी. युदिना। - खाबरोवस्क, 2001।

प्रत्येक शैक्षणिक शब्द का अपना इतिहास होता है और वह एक निश्चित संदर्भ में प्रकट होता है। वाक्यांश "विकासात्मक शिक्षा" की उत्पत्ति घरेलू मनोवैज्ञानिक वी.वी. से हुई है। डेविडोव और पहली बार बीसवीं सदी के 60 के दशक में सुना गया था।
जैसा कि आप जानते हैं, साठ का दशक हमारे देश के इतिहास में एक विशेष अवधि थी। यह लोकतांत्रिक परिवर्तनों, बुद्धिजीवियों (तब अभी भी सोवियत) की गतिविधि और देश के सार्वजनिक जीवन में उछाल का दशक है।
ऐसे ऐतिहासिक कालखंडों के दौरान, समाज आमतौर पर व्यक्ति और शिक्षा की समस्याओं के प्रति अपने दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करना शुरू कर देता है। और यहाँ में शैक्षणिक शब्दकोश"विकास" शब्द प्रवेश करता है, स्थिर और आम तौर पर स्वीकृत शब्द "गठन" को जगह बनाने के लिए मजबूर करता है।
शैलीगत अंतर स्पष्ट है. "गठन" के पीछे शिक्षक-विषय की कठोर, निर्देशात्मक गतिविधि है, जो बाल-वस्तु को संबोधित है। आप मिट्टी से ईंटों को "आकार" दे सकते हैं (या "मोल्ड") कर सकते हैं, आटे से पाई बना सकते हैं, लट्ठे से गुड़िया बना सकते हैं। बच्चे के बारे में क्या? एक बच्चे, विशेषकर छोटे बच्चे की तुलना मिट्टी से करना हमारी वाणी में घर कर गया है। यह शैक्षणिक स्वैच्छिकता के लिए एक अपरिहार्य इच्छा व्यक्त करता है।
"विकास" शब्द एक भिन्न मूल्य प्रणाली से आया है। वह हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करता प्रतीत होता है कि बच्चा बिल्कुल भी अनाकार मिट्टी नहीं है। उसके भीतर कुछ शक्तियां काम करती हैं (जन्म के क्षण से, और अब यह पता चला है कि जन्म से पहले भी) जो उसे हमारे शैक्षणिक प्रयासों का जवाब देने या न देने की अनुमति देती हैं।
इस अर्थ में, बच्चा निश्चित रूप से शैक्षणिक प्रक्रिया का विषय है, अर्थात। सक्रिय अभिनेता. और "विकासात्मक शिक्षा" विकास पर लक्षित शिक्षा है। यह "विकासात्मक शिक्षा" शब्द का गहरा मानवतावादी अर्थ था, जिसे वी.वी. के हल्के हाथ से "लॉन्च" किया गया था। शिक्षण अभ्यास में डेविडॉव।
आजकल, "विकासात्मक शिक्षा" शब्द ने घरेलू शैक्षणिक शब्दकोश में मजबूती से प्रवेश कर लिया है। लेकिन "आज," यारोस्लाव वैज्ञानिक जी. सेलेवको लिखते हैं, "विकासात्मक शिक्षा" शब्द का उपयोग इतना विविध है कि इसके आधुनिक अर्थ को समझने के लिए विशेष शोध की आवश्यकता है।
इस और इसके बाद के अंकों में हम पाठकों को शैक्षणिक प्रणालियों से परिचित कराएंगे जो खुद को विकासात्मक शिक्षण प्रतिमान के ढांचे के भीतर परिभाषित करते हैं।
शायद हमारे पाठक उस सामग्री का अंदाजा लगा सकेंगे जो हमारे समय में "विकासात्मक शिक्षा" शब्दों में रखी गई है।
हमने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के डॉक्टर विक्टर गुरुझापोव से सांस्कृतिक-ऐतिहासिक स्कूल की अवधारणा के बारे में बात करने के लिए कहा।

- विक्टर अलेक्जेंड्रोविच, क्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के स्कूल की अवधारणा को सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र का अभिन्न अंग माना जा सकता है?

हाँ। यह अवधारणा हमने वी.वी. के सहयोग से बनाई है। रुबत्सोव और ए.ए. मार्गोलिस, प्रीस्कूल अवधि (4-5 वर्ष की आयु से) से लेकर हाई स्कूल के अंत तक एक सतत शैक्षिक चक्र के लिए डिज़ाइन किया गया है।
यह इस विचार पर आधारित है कि एक निश्चित उम्र में बच्चों को सांस्कृतिक इतिहास में मौजूद कुछ प्रकार की शिक्षा का अनुभव करना चाहिए। इसलिए नाम - सांस्कृतिक-ऐतिहासिक विद्यालय। इसके अलावा, यह अवधारणा सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के विचारों पर आधारित है, जिसके संस्थापक एल.एस. हैं। वायगोत्स्की.

- अर्थात, यह माना जाता है कि प्रत्येक संस्कृति में बच्चों को पढ़ाने का अपना तरीका होता है और प्रत्येक उम्र के लिए शिक्षा के कुछ मनोवैज्ञानिक रूप से पर्याप्त रूप होते हैं, जिन्हें बच्चा अपने विकास के एक या दूसरे चरण में बेहतर समझता है। क्या आप कुछ उदाहरण दे सकते हैं?

प्रशिक्षण कहाँ से शुरू होता है? अनुष्ठान क्रियाओं में महारत हासिल करने से। यानी बिल्कुल वैसा ही जैसा कि आदिम संस्कृति में होता है. इसका अर्थ क्या है? उदाहरण के लिए, हम बच्चों को अपने दाँत ब्रश करना सिखाना चाहते हैं। छोटे बच्चे को यह समझाना बेकार है कि ऐसा क्यों करना चाहिए। व्यक्तिगत स्वच्छता के नियमों का पालन करने के तर्कसंगत कारण लंबे समय तक उसके लिए स्पष्ट नहीं होंगे। एकमात्र स्पष्टीकरण यह है कि इसे इस तरह से किया जाना चाहिए। सुबह में, माँ, पिताजी, दादी या, यदि स्थिति ठीक हो तो KINDERGARTEN, समूह के बच्चों को अपने दाँत ब्रश करने चाहिए। यह एक नियम है, एक अनुष्ठान है. यह जरूरी है। हमारे समाज में हर कोई ऐसा ही करता है। इसलिए हम ब्रश करते हैं और अपने दाँत ब्रश करते हैं।
आदिम समाज में, अनुष्ठान सामाजिक अस्तित्व के महत्वपूर्ण मानदंडों को नई पीढ़ियों तक पहुँचाने का मुख्य रूप था।

- और हमारी संस्कृति में, किस उम्र के बच्चों के लिए शैक्षिक रूप में अनुष्ठान विशिष्ट है?

शिक्षा का अनुष्ठानिक रूप किसी भी उम्र में प्रयोग किया जाता है। आख़िरकार, एक व्यक्ति जो अनुष्ठान व्यवहार के एक या दूसरे रूप में महारत हासिल नहीं करता है वह अक्सर खुद को समाज से बाहर पाता है।

दूसरी बात यह है कि बच्चों के लिए अनुष्ठान आदर्श में महारत हासिल करने का मुख्य रूप है। अन्य आयु स्तरों पर, सीखने के अन्य रूप सामने आते हैं। लेकिन पूर्वस्कूली उम्र, अन्य बातों के अलावा, सामाजिक व्यवहार के मानदंडों में महारत हासिल करने के लिए एक संवेदनशील अवधि है। यदि इस समय बच्चा अपना ख्याल रखना, स्वच्छता उत्पादों का उपयोग करना, सावधानी से खाना और विनम्र रहना नहीं सीखता है, तो बाद की अवधि में इसे पकड़ना मुश्किल या असंभव होगा।

मनोवैज्ञानिक साहित्य मोगली बच्चों के व्यवहार का वर्णन करता है - संस्थापक जो एक निश्चित उम्र तक जानवरों द्वारा "पाले गए" थे। पाँच साल की उम्र में मानव समाज में "लौटने" वाले बच्चों के लिए और उससे अधिक उम्र में मेज पर खाना खाना या कटलरी का उपयोग करना सिखाया जाना वास्तव में असंभव था।

एक बड़ी समस्या उन्हें यह सिखाना थी कि शौचालय को उसके इच्छित उद्देश्य के लिए कैसे उपयोग किया जाए।

प्राथमिक विद्यालय की उम्र में, बच्चा तथाकथित "स्कूल-कार्यशाला" द्वारा प्रस्तुत नए रिश्तों की प्रणाली में प्रवेश करता है। हमारे दृष्टिकोण से, मध्ययुगीन संस्कृति के समाज में स्वीकृत कुछ योजनाएँ वहाँ लागू की जा रही हैं। "कार्यशाला" में, "मास्टर" के बगल में काम करते हुए, बच्चा कार्रवाई के एक निश्चित मानदंड में महारत हासिल करता है।
उदाहरण के लिए, अध्ययन करना सीखना। यहां, पहले, प्रीस्कूल, चरण के विपरीत, क्रिया स्वयं एक निश्चित अर्थ प्राप्त कर लेती है और बच्चे द्वारा इसे काम करने के एक निश्चित तरीके के रूप में माना जाता है।

शिक्षक - "मास्टर" - कार्रवाई का सिद्धांत निर्धारित करता है, जिसका छात्र अनुकरण करता है। यह वास्तव में एक कैनन है, न कि केवल संचालन के अनुक्रम द्वारा दर्शाया गया एक एल्गोरिदम।

- क्या आपका मतलब यह है कि छात्र व्यवहार के मॉडल के रूप में शिक्षक की नकल करने की कोशिश करता है? आख़िरकार, कैनन एक व्यवहारिक श्रेणी है?

हाँ। एक दिन मैंने एक विकासात्मक शिक्षा कार्यक्रम में गणित का पाठ लिया।
इसका नेतृत्व एक पुरुष गणितज्ञ ने किया था जो पहले हाई स्कूल में काम कर चुका था। इस शिक्षक का व्यवहार शास्त्रीय विचारों के अनुसार बनाया गया था कि एक गणितज्ञ को कैसा होना चाहिए - ठोस, उचित, संयमित और आंतरिक गरिमा रखने वाला। और, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उनका हर शब्द और आंदोलन साक्ष्य-आधारित होना चाहिए। आपको उन बच्चों को देखना चाहिए था जो इस पाठ में बैठे थे! ऐसा लगता है कि उन्होंने इस शैली को आत्मसात कर लिया है: वे शांति से बोर्ड पर आते हैं और समझदारी से तर्क करते हैं। और उनके सभी कार्यों में वही गरिमा, वही दृढ़ता नजर आती है। यह एक गुरु से प्रशिक्षण है!

- सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र मौलिक रूप से किस प्रकार भिन्न है, उदाहरण के लिए, वाल्डोर्फ शिक्षाशास्त्र से? आख़िरकार, एक अभिधारणा यह भी है: "एक बच्चे को, अपने विकास की प्रक्रिया में, सांस्कृतिक विकास के सभी चरणों को संक्षिप्त रूप में पार करना होगा।" दूसरे शब्दों में, “ओन्टोजेनेसिस में एक बच्चे को सांस्कृतिक के मुख्य चरणों को दोहराना होगा फाइलोजेनी"।बच्चा आना ही चाहिए. हम शिक्षकों को शैक्षिक प्रक्रिया में बहुत सक्रिय भूमिका सौंपते हैं। वाल्डोर्फ इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि बच्चे को शुरू में अस्तित्व के उच्च रूपों की इच्छा होती है, जिसे सीखने की प्रक्रिया के दौरान प्रकट और प्रकट करने में मदद की जानी चाहिए। इस अर्थ में, वे बच्चे का अनुसरण करते हैं, और हम बच्चे को आंदोलन के परिप्रेक्ष्य स्थान का संकेत देते हैं। इसीलिए हमारा शैक्षिक प्रतिमान विकासात्मक शिक्षा के ढांचे के भीतर मौजूद है। हमारे सिस्टम के भीतर, प्रत्येक पर उम्र का पड़ावएक बच्चे में उन गुणों (नए गठन) को विकसित करना आवश्यक है जो अगले आयु स्तर पर उसके विकास का आधार बनेंगे।
उदाहरण के लिए, वाल्डोर्फ का मानना ​​है कि पूर्वस्कूली बचपन में एक बच्चे का मुख्य गुण कल्पना है। वह पहले से ही मौजूद है, उसमें विद्यमान है।
आपको इसे स्वयं प्रकट होने से रोकने की आवश्यकता नहीं है।
हम इस विचार को साझा करते हैं कि कल्पनाशीलता एक प्रीस्कूलर के लिए सबसे महत्वपूर्ण गुण है। लेकिन ये हमारे लिए काफी नहीं है. सबसे पहले, कल्पना बिल्कुल भी तैयार (भले ही "अव्यक्त") रूप में मौजूद नहीं है: इसे विकसित करने की आवश्यकता है।
दूसरे, एक प्रीस्कूलर के लिए उसके जीवन की संभावनाओं के दृष्टिकोण से स्वैच्छिक कार्यों का विकास भी कम महत्वपूर्ण नहीं है।
स्वैच्छिक कार्रवाई एक सांस्कृतिक मानदंड की सीमा के भीतर की जाने वाली कार्रवाई है। कार्यों की मनमानी कैसे व्यक्त की जाती है? यह है कि मैं अपनी गतिविधियों की योजना बनाता हूं, इन गतिविधियों का तरीका चुनता हूं और कुछ सांस्कृतिक बाधाओं के भीतर कार्य करता हूं। आख़िरकार यह बहुत ज़रूरी है कि बच्चा यह समझे कि एक संस्कारी व्यक्ति किस स्थिति में क्या कर सकता है और क्या नहीं। बच्चे में सामाजिक-सांस्कृतिक स्थितियों को बदलने की क्षमता विकसित होनी चाहिए।

और अंत में, एक प्रीस्कूलर के लिए तथाकथित "संकेत-प्रतीकात्मक" साधनों के साथ काम करना सीखना बेहद महत्वपूर्ण है।

- क्या आप इस बारे में थोड़ा और विस्तार से बता सकते हैं? इसका वास्तव में क्या मतलब है: संकेत-प्रतीकात्मक साधन? वायगोत्स्की किस बारे में बात कर रहे थे? प्रतीकात्मक साधनों में महारत हासिल करके, एक बच्चा सार्वभौमिक मानवीय क्षमताओं में महारत हासिल कर लेता है।मनोविज्ञान के संबंध में पहले

विद्यालय युग
उन्होंने शिक्षक से कहा कि बच्चे के लिए रेखाचित्रों और संकेतों के साथ काम करना उपयोगी है। समस्या की अपनी समझ के कारण, वह हर सुविधाजनक और असुविधाजनक अवसर पर प्रतीक और चित्र बनाना शुरू कर देता है।
उदाहरण के लिए, एक बच्चे को एक कहानी बनानी होगी। वह पहले से ही अपना काम बहुत अच्छे से करता है। और शिक्षक उसे सब कुछ याद दिलाता है: आरेख को देखो, आरेख को देखो। बच्चा पहले से ही कथानक के विकास में बह चुका है - समृद्ध, दिलचस्प, और हर कोई उसे एक अनावश्यक योजना की ओर खींच रहा है, जो वास्तव में उसे रचना में मदद नहीं करता है, लेकिन उसकी कहानी को धीमा कर देता है।

या शिक्षक बच्चों को ऐसे कार्ड प्रदान करता है जिनमें तथाकथित "चरण-दर-चरण क्रियाओं" का एक चित्र होता है। लेकिन बच्चे को इसकी बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं हो सकती है यदि उसे पहले से ही अपने कार्यों के चरणों का अंदाजा हो (उदाहरण के लिए, तालियों के दौरान कैसे काम करना है या पेंटिंग क्लास में काम करने के बाद टेबल को कैसे साफ करना है): उसने ऐसा किया है पहले से ही कई बार.

क्रियाओं का क्रम पहले से ही स्वचालित है या उसके द्वारा आसानी से भविष्यवाणी की जाती है। और यहां योजना में कुछ प्रकार की घुसपैठ है, मैं यहां तक ​​​​कहूंगा कि अंतरिक्ष के संगठन की आक्रामक प्रकृति है।

बेशक, अक्सर ऐसी स्थितियाँ देखी जा सकती हैं जिनमें संकेतों का उपयोग अनावश्यक और यहाँ तक कि गलत भी हो जाता है। किसी चिन्ह का उपयोग करना आम तौर पर कोई आसान मामला नहीं है।इसीलिए मैं कहता हूं कि कोई चिन्ह अपना वास्तविक जीवन एक विशेष "पौराणिक" स्थान में ही प्राप्त करता है।
- क्या आप बता सकते हैं कि यह क्या है?
खैर, उदाहरण के लिए, एक प्रसिद्ध थीसिस है: भूमिका निभाना एक पुराने प्रीस्कूलर के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाता है। यह सच है. हालाँकि, हमें किस चीज़ का सामना करना पड़ रहा है? इस तथ्य के कारण कि बच्चा अर्जित कौशल को स्थानांतरित नहीं कर सकता है
भूमिका निभाने वाला खेल
, अन्य जीवन स्थितियों में। और इसलिए हमने निर्णय लिया कि इन खेलों और बच्चों की अन्य प्रकार की गतिविधियों को किसी एकीकृत अर्थ क्षेत्र में डुबो दिया जाना चाहिए। यह अपनी उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियों, अपने अनुष्ठानों, परंपराओं और छुट्टियों के साथ, विविध भूमिका निभाने वाले स्थानों और स्वाभाविक रूप से, अपने स्वयं के संकेतों और प्रतीकों के साथ एक अभिन्न दुनिया होनी चाहिए।हमने इसे अनिवार्य माना। यह पौराणिक अंतरिक्ष में प्रवेश का वर्ष था, पौराणिक वास्तविकता में जीने का वर्ष था। क्योंकि चार, पाँच और यहाँ तक कि छह साल के बच्चों में वास्तविकता की पौराणिक धारणा होती है।
बड़े बच्चों की धारणा में, पहले से ही पौराणिक धारणा से सांप्रदायिक, और अधिक सामाजिक रूप से निर्धारित धारणा में बदलाव हो रहा है। वे पहले से ही जानते हैं कि किसी परी कथा का मज़ाक कैसे उड़ाया जाता है। पाँच वर्षीय बच्चा अभी भी गेमिंग वास्तविकता की वास्तविकता में दृढ़ता से विश्वास करता है।
उसके लिए परी कथा और वास्तविकता के बीच की रेखा अभी भी धुंधली है।
पौराणिक स्थान के भीतर, संकेतों और प्रतीकों में एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षमता होती है: उन्हें स्थानांतरित किया जा सकता है। एक गतिविधि से दूसरी गतिविधि में, एक खेल से दूसरे खेल में, किसी दी गई स्थिति से नई स्थिति में स्थानांतरण।
और अब पांच साल के बच्चे खुद को वर्णित सिद्धांतों के अनुसार निर्मित एक निश्चित वातावरण में पाते हैं - एक तैयार, विकसित पौराणिक कथाओं के साथ एक पौराणिक वातावरण में। चूँकि यह वातावरण "देश", "राज्य" के प्रकार के अनुसार बनाया गया है, इसका एक नाम, विशेषताएँ (हथियारों का कोट, ध्वज), इसका अपना नक्शा है जिस पर शहरों को दर्शाया गया है, इसकी अपनी प्रबंधन प्रणाली, इसकी अपनी मुद्रा है। इसके अपने बैंक हैं।

और बच्चे इस "देश" की पौराणिक कथाओं में महारत हासिल करने लगते हैं। और पौराणिक कथाओं के विकास के साथ-साथ, वे किसी दिए गए पौराणिक स्थान के संकेत-प्रतीकात्मक साधनों में महारत हासिल करना सीखते हैं।

- क्या आप मुझे एक विशिष्ट उदाहरण दे सकते हैं: यह कैसे होता है?
जैसा कि मैंने कहा, "बचपन के देश" की अपनी मुद्रा है, अपनी खिलौना मुद्रा है। यह पैसा कुछ स्थितियों में "कमाया" जा सकता है। अन्य स्थितियों में वे विनिमय के माध्यम का प्रतिनिधित्व करते हैं। विनिमय के माध्यम के रूप में धन का उपयोग करने के लिए, आपको कुछ अनुष्ठानिक रिश्तों में प्रवेश करने की आवश्यकता है। यह सब बहुत जटिल है, और सबसे पहले एक छोटे बच्चे के लिए पैसे का अर्थ पूरी तरह से अस्पष्ट है। सबसे पहले वह अपने "खिलौना" पैसे को सम्मान के बैज के रूप में बचाता है। पैसा, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, कुछ स्थितियों में कमाया जा सकता है: कुछ अच्छे कार्यों के लिए, कक्षाओं में विशेष सफलता के लिए, आदि। और बच्चे यह देखने के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं कि किसके पास हैअधिक पैसे
और अचानक वे स्वयं को एक उचित स्थिति में पाते हैं। यहां यह पता चला है कि कागज के ये अजीब टुकड़े जो उन्होंने सहेजे हैं, उन्हें विभिन्न चीजों के बदले बदला जा सकता है। लेकिन ये करना इतना आसान नहीं है. आदान-प्रदान के लिए, व्यक्ति को किसी प्रकार के अनुष्ठान संबंध में प्रवेश करना होगा। मैंने इन मेलों में कुछ बहुत ही हास्यास्पद स्थितियाँ देखी हैं। उदाहरण के लिए, बच्चे को एहसास हुआ कि वह अपने लिए एक कार खरीद सकता है। वह "काउंटर" तक जाता है, अपने खिलौने के पैसे सौंपता है और एक कार मांगता है। बड़ा बच्चा उसे "माल" देता है, गिनता है (जोर से गिनता है - विक्रेता के रूप में "काम करने" के लिए यह एक महत्वपूर्ण शर्त है!) आवश्यक संख्या में कागज के टुकड़े, और अतिरिक्त "खरीदार" को लौटा देता है।
और अब बच्चा एक हाथ में कार रखता है, दूसरे हाथ में बचा हुआ पैसा और... समझ नहीं आता कि क्या हो रहा है।

उसके चेहरे पर "खरीदारी" से कोई संतुष्टि नहीं दिखती। बस हैरान हूं. बाकी पैसे उस पर भारी पड़ते हैं. वह नहीं जानता कि आगे उनके साथ क्या करना है। उसे अभी भी शेषफल की अवधारणा नहीं है!

- यह इस तथ्य के बावजूद है कि वह कमोडिटी-मनी संबंधों की दुनिया में रहता है और अपनी मां के साथ स्टोर पर जाता है?

इसलिए रोजमर्रा की जिंदगी में यह विनिमय प्रक्रिया में ही शामिल नहीं है! और यहीं बच्चा अपना अस्तित्व और उसकी दिशा निर्धारित करता है। यह मौलिक रूप से नई स्थिति है.

- वह संतुष्ट क्यों नहीं महसूस करता?
अनुष्ठान पूरा नहीं हुआ! बच्चे को पहले ही पता चल गया था कि उसे पैसे देकर चीज़ खरीदनी है। चूँकि उसके पास अभी भी पैसा है, इसलिए उसे कुछ और करने की ज़रूरत है। और इसलिए वह घूमता रहता है और गोल-गोल घूमता रहता है और अंततः निर्णय लेता है: दूसरी कार खरीदने का। यह रहा!
यह पता चला कि उसके पास दूसरी मशीन के लिए पर्याप्त है (और इससे उसे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सी मशीन): उसके पास उतना ही पैसा बचा है जितनी उसे जरूरत है। और वह दोनों कारों को एक हाथ में लेता है ताकि दूसरी - जिसमें शेष था - खाली महसूस हो। और, पैसे से छुटकारा पाकर, दो कारें प्राप्त करके, उसे सच्ची खुशी मिलती है। वह अपने लोगों के पास दौड़ता है: “यह काम कर गया! खरीदा!"

क्या हुआ? उन्होंने किसी दिए गए पौराणिक स्थान में एक मानकीकृत कार्रवाई की।

जवाब देने के बजाय मैं आपको एक कहानी सुनाऊंगा. निजी स्कूलों में से एक, जिसमें अमीर माता-पिता के बच्चे पढ़ते थे, ने एक समान गेमिंग प्रणाली शुरू करने का फैसला किया। माता-पिता बैठक में आए, बैठे, सुने और कहा: “छोटी-छोटी बातों पर समय क्यों बर्बाद करें? किसी प्रकार के खिलौने के पैसे का आविष्कार क्यों करें? हम अपने बच्चों को असली देंगे। उन्हें मेले में जाने दो!”
और कुछ भी काम नहीं आया. कोई खेल नहीं. क्यों? हां, क्योंकि यह वास्तविक धन इस पौराणिक स्थान में शामिल नहीं है और इसका कोई प्रतीकात्मक अर्थ नहीं है।

- क्या आप उन्हें नहीं खेल सकते?

आप नहीं खेल सकते.

- ऐसी स्थितियाँ परियों की कहानियों के लिए विशिष्ट होती हैं, जब एक परी-कथा नायक केवल कुछ सीमाओं के भीतर ही परी-कथा साधनों का उपयोग कर सकता है। ऐली को उसकी कांच की चप्पलों और जादुई टोपी के साथ याद करें? या वही हैरी पॉटर, जो वास्तविक दुनिया में एक गरीब लड़का था, और जादुई दुनिया में - एक अमीर उत्तराधिकारी?

हां हां हां। लेकिन बच्चे को पौराणिक स्थान के इन "संरक्षित" गुणों का पता लगाना होगा। आख़िर ऐसा कैसे हुआ? किसी कारणवश बच्चा खिलौने के पैसे कमाने में सफल नहीं हो सका। और इसलिए वह घर से असली पैसा लाता है और उससे खिलौना मुद्रा (!) खरीदने की कोशिश करता है। यह एक बच्चे के लिए उपयुक्त होगा, फिर दूसरे के लिए। कोई भी सहमत नहीं है.
आख़िरकार, खिलौना पैसा खेल में उनकी व्यक्तिगत भागीदारी की कुंजी है। और व्यक्तिगत भागीदारी ही मुख्य मूल्य है. इसलिए हम पर लगाए गए सभी आरोप कि हम बच्चों में व्यावसायिकता विकसित कर रहे हैं, अनुचित हैं। खिलौने का पैसा लालच या जमाखोरी का काम नहीं करता। यह शामिल होने का एक तरीका है लाइव गेम. क्या इसे बेचा जा सकता है?
मैं एक और महत्वपूर्ण बात पर जोर देना चाहता हूं।
किसी दिए गए पौराणिक स्थान के प्रतीकात्मक संबंधों के भीतर, वे वास्तविक महान कार्यों में सक्षम हैं। उदाहरण के लिए, एक शिक्षक और बच्चे अपनी कक्षा (या समूह) के लिए कुछ खरीदने का सपना देखते हैं। लेकिन इस चीज़ के लिए पर्याप्त वर्ग (समूह) फंड नहीं हैं। और फिर कोई बच्चा अपने खिलौने के पैसों से उस कमी को पूरा कर लेता है. इस कार्रवाई के परिणामस्वरूप, उसका स्कोर निस्संदेह कम हो जाता है। लेकिन घाटे की तुलना में अधिकार असंगत रूप से अधिक बढ़ जाता है। और फिर यह स्पष्ट हो जाता है: अधिकार अर्जित करने के लिए, आपको कुछ त्याग करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। एक बहुत ही महत्वपूर्ण खोज.

मैं सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र की उस समझ को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास करूँगा जो मैंने हमारी बातचीत से सीखी।
इसलिए, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र एक शैक्षिक मॉडल प्रस्तुत करता है जिसके अंतर्गत मानव इतिहास के विभिन्न अवधियों में उत्पन्न होने वाले तरीकों का उपयोग विभिन्न उम्र के बच्चों को शिक्षित करने के लिए किया जाता है। सांस्कृतिक विकास के किस चरण के अनुसार यह या वह "प्रतिबिंबित" होता है बच्चे की उम्रआधुनिक संस्कृति में परिचय के कुछ तरीकों का लाभ उठाया जाता है।
व्यावहारिक स्तर पर, सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र को काफी लंबे समय के लिए डिज़ाइन किए गए एक बड़े खेल के रूप में लागू किया जा सकता है। यह गेम आपको एक विशेष गेमिंग स्पेस बनाने की अनुमति देता है, जिसे आप पौराणिक कहते हैं। खेल के मैदान में, अलग-अलग उम्र के बच्चों को अपनी उम्र-संबंधी ज़रूरतों का एहसास होता है और उन्हें अगले उम्र चरण में आवश्यक व्यक्तिगत गुणों को महसूस करने और विकसित करने का अवसर मिलता है। दूसरे शब्दों में, खेल में बच्चे के दृष्टिकोण को एक निश्चित भौतिक रूप प्राप्त होता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चा जानता है कि सफल उपयोगी गतिविधि उसे मेलों में भाग लेने, महत्वपूर्ण मुद्दों पर निर्णय लेने में वोट देने का अधिकार और भविष्य में "राष्ट्रपति" के लिए दौड़ने की अनुमति देगी। इस खेल में वह मानव समाज की "परंपराओं" की विशेषता को समझना और समझना भी सीखता है। इसे संस्कृति के सांकेतिक-प्रतीकात्मक साधनों का विकास कहा जाता है।

अपने पौराणिक पक्ष के साथ, यह खेल का स्थान मुख्य रूप से बच्चों के लिए है। प्राथमिक विद्यालय की उम्र के बच्चे खेल को उसके सामाजिक संदर्भ में देखते हैं। राष्ट्रपति चुनाव, स्व-सरकारी निकायों में गतिविधियाँ आदि उनके लिए महत्वपूर्ण हैं।
वे खेल की स्थिति को सीखने की स्थिति से स्पष्ट रूप से अलग करते हैं।

- प्रीस्कूल समूहों में कक्षाएं कैसे संरचित होती हैं?

अधिकांश गतिविधियों में यात्रा शामिल होती है। कक्षाएँ संचालित करने के लिए यात्रा करना एक बहुत ही सुविधाजनक तरीका है। वे आपको बड़े ब्लॉकों में सामग्री प्रस्तुत करने और विभिन्न विषयों को एकीकृत करने की अनुमति देते हैं। प्रीस्कूलर के लिए, ऐसा एकीकरण बहुत महत्वपूर्ण है।

- यात्रा - शाब्दिक रूप से या आलंकारिक रूप से?

इस अर्थ में कि बच्चे अनावश्यक रूप से अपने डेस्क पर नहीं बैठते हैं, बल्कि मानचित्र पर किसी स्थान पर घूमते हैं।

- और एक यात्रा के हिस्से के रूप में, मानचित्र की उपस्थिति काफी जैविक है: एक वास्तविक यात्री मानचित्र के बिना एक कदम भी नहीं उठाएगा। और मानचित्र अंतरिक्ष की एक प्रतीकात्मक छवि है।

हाँ। और मानचित्र पर विशेष चिह्न हैं जो कुछ क्रियाओं को दर्शाते हैं। बच्चे इन चिह्नों को पहले से ही जानते हैं और इसलिए, जानते हैं कि उन्हें कौन से कार्य पूरे करने होंगे।
शिक्षक लगातार बच्चों को नए कार्ड प्रदान करता है और कार्यों का क्रम बदलता है ताकि अत्यधिक स्वचालितता विकसित न हो। और यात्रा करते समय, बच्चे बिना किसी ध्यान के भविष्य के शैक्षणिक विषयों से सीधे संबंधित संकेतों पर महारत हासिल कर लेते हैं: प्लस, माइनस, अधिक, कम, बराबर, आदि।
ऐसी स्थिति में सीखना, खेल के संदर्भ में, उस घटना के भीतर, जिसमें बच्चा डूबा हुआ है, विनीत रूप से होता है।
सामान्य तौर पर मेरा मानना ​​है कि सीखना एक घटना है। वास्तव में एक प्रतिभाशाली शिक्षक क्या है?
सच तो यह है कि वह जानता है कि किसी कार्यक्रम की शुरुआत कैसे करनी है और फिर उसमें बच्चों के साथ कैसे रहना है।

और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शिक्षाशास्त्र की अवधारणा इस सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत को साकार करना संभव बनाती है।बातचीत का संचालन मरीना ने किया

अरोमष्टम

सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराओं के रूप में दया और दान। रूस में दान के विकास के चरण। रूस में पेशे "सामाजिक शिक्षक" का परिचय।

सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराओं के रूप में दया और दान।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र का सिद्धांत और व्यवहार लोगों की ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, नृवंशविज्ञान परंपराओं और विशेषताओं से संबंधित है, राज्य के सामाजिक-आर्थिक विकास पर निर्भर करता है, और मनुष्य और मानवीय मूल्यों के बारे में धार्मिक, नैतिक और नैतिक विचारों पर आधारित है।

हाल तक, एक पेशे के रूप में सामाजिक-शैक्षणिक गतिविधि जिसमें सामाजिक, शैक्षणिक और नैतिक-मनोवैज्ञानिक समर्थन की आवश्यकता वाले बच्चों को योग्य सहायता प्रदान करने में सक्षम लोगों का विशेष प्रशिक्षण शामिल है, हमारे देश में मौजूद नहीं थी। जहाँ तक वंचित बच्चों की मदद करने में समाज की वास्तविक गतिविधियों का सवाल है, इसकी रूस में गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं।

यह कहा जाना चाहिए कि मानव सभ्यता के संपूर्ण विकास के दौरान, किसी भी समाज को किसी न किसी तरह से अपने उन सदस्यों के प्रति रवैये की समस्या का सामना करना पड़ा है जो स्वतंत्र रूप से अपना पूर्ण अस्तित्व सुनिश्चित नहीं कर सकते हैं: बच्चे, बुजुर्ग, विकलांग बीमार शारीरिक या मानसिक विकास में, और अन्य। विभिन्न समाजों और राज्यों में उनके विकास के विभिन्न चरणों में ऐसे लोगों के प्रति रवैया अलग-अलग था - कमजोर और हीन लोगों के भौतिक विनाश से लेकर समाज में उनके पूर्ण एकीकरण तक, जो किसी दिए गए समाज की स्वयंसिद्ध (मूल्य) स्थिति की विशेषता से निर्धारित होता था। , यानी समाज के सदस्यों के लिए स्थायी पसंदीदा, महत्वपूर्ण और मूल्यवान विचारों की एक प्रणाली। बदले में, स्वयंसिद्ध स्थिति हमेशा समाज के वैचारिक, सामाजिक-आर्थिक और नैतिक विचारों से निर्धारित होती है।

रूसी लोगों के इतिहास से पता चलता है कि उनकी संस्कृति में, जनजातीय संबंधों की अवधि के दौरान भी, कमजोर और वंचित लोगों और विशेष रूप से बच्चों के प्रति सबसे अधिक रक्षाहीन और कमजोर लोगों के प्रति मानवीय, दयालु दृष्टिकोण की परंपराएं शुरू हुईं। लिटा देना। रूस में ईसाई धर्म अपनाने के साथ, इन परंपराओं को दया और दान के विभिन्न रूपों में समेकित किया गया जो रूसी समाज और राज्य के विकास के सभी चरणों में मौजूद थे।

इस तथ्य के बावजूद कि "दान" और "दया" शब्द, पहली नज़र में, अर्थ में बहुत करीब हैं, वे पर्यायवाची नहीं हैं। दया परोपकार, करुणा के कारण किसी की मदद करने की इच्छा है, या, जैसा कि वी. डाहल इसे परिभाषित करते हैं, "कार्य में प्रेम, हर किसी के लिए अच्छा करने की इच्छा।" रूसी रूढ़िवादी चर्चअपनी शुरुआत से ही, इसने दया को बुनियादी ईसाई आदेश "अपने पड़ोसी से अपने समान प्यार करो" को पूरा करने के सबसे महत्वपूर्ण तरीकों में से एक के रूप में घोषित किया। इसके अलावा, किसी के पड़ोसी के प्रति सक्रिय प्रेम के रूप में दया, जिसके माध्यम से ईश्वर के प्रति प्रेम की पुष्टि की गई थी, को केवल करुणा, पीड़ितों के प्रति सहानुभूति में नहीं, बल्कि उनकी वास्तविक मदद में व्यक्त किया जाना चाहिए था। प्राचीन रूसी समाज में, इस आज्ञा की व्यावहारिक पूर्ति, एक नियम के रूप में, जरूरतमंद लोगों को भिक्षा देने की आवश्यकता तक सीमित थी। बाद में, दया दिखाने के अन्य रूप विकसित हुए, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण दान था। दान में मुफ़्त का प्रावधान शामिल है और, एक नियम के रूप में, नियमित सहायताजरूरतमन्द लोग। अपने पड़ोसी के प्रति दयालु रवैये की अभिव्यक्ति के रूप में उभरकर, दान आज लगभग हर आधुनिक राज्य के सामाजिक जीवन का सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक बन गया है, जिसका अपना कानूनी आधार और विभिन्न संगठनात्मक रूप हैं। हालाँकि, प्रत्येक देश में दान के विकास की अपनी ऐतिहासिक विशेषताएं होती हैं।

रूस में दान के विकास के चरण

कई शोधकर्ता रूस में दान के विकास में कई चरणों की पहचान करते हैं, चरण 1 - IX-XVI सदियों। इस अवधि के दौरान, दान की शुरुआत व्यक्तियों और चर्च की गतिविधियों से हुई और इसे राज्य की जिम्मेदारियों में शामिल नहीं किया गया।

ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर, जिन्हें लोकप्रिय रूप से "रेड सन" कहा जाता था, अपने अच्छे कार्यों और जरूरतमंद लोगों के प्रति दयालु रवैये के लिए प्रसिद्ध हुए, स्वभाव से एक व्यापक आत्मा के व्यक्ति होने के कारण, उन्होंने दूसरों को अपने पड़ोसियों की देखभाल करने के लिए प्रोत्साहित किया दयालु और धैर्यवान, और अच्छे कर्म करने वाला। व्लादिमीर ने रूसियों को शिक्षा और संस्कृति से परिचित कराने के लिए कई गतिविधियाँ शुरू कीं और संचालित कीं। उन्होंने कुलीन, मध्यम वर्ग और गरीबों के बच्चों की शिक्षा के लिए स्कूलों की स्थापना की, बच्चों की शिक्षा को राज्य के विकास और समाज के आध्यात्मिक गठन के लिए मुख्य शर्तों में से एक माना।

प्रिंस यारोस्लाव व्लादिमीरोविच, जिन्होंने 1016 में सिंहासन स्वीकार किया, ने एक अनाथ स्कूल की स्थापना की, जिसमें उन्होंने अपने खर्च पर 300 युवाओं को पढ़ाया,

नागरिक संघर्ष और युद्धों की कठिन अवधि के दौरान, जब बड़ी संख्या में लोगों को भौतिक और नैतिक सहायता की आवश्यकता महसूस हुई, तो यह चर्च ही था जिसने इस महान मिशन को अपने ऊपर लिया। इसने रूसी लोगों को राष्ट्रीय पुनरुत्थान के लिए लड़ने के लिए प्रेरित किया और लोगों के बीच उनकी अंतर्निहित आध्यात्मिकता, अच्छाई में विश्वास को बनाए रखने के लिए बेहद महत्वपूर्ण था, और उन्हें शर्मिंदा होने और नैतिक दिशानिर्देशों और मूल्यों को खोने की अनुमति नहीं दी। चर्च ने मठों की एक प्रणाली बनाई जहां गरीबों और पीड़ितों, निराश्रितों, शारीरिक और नैतिक रूप से टूटे हुए लोगों को आश्रय मिलता था। भिन्न पश्चिमी चर्च, जिसने अपना मुख्य धर्मार्थ कार्य गरीबों और अशक्तों की देखभाल करना, यानी उन्हें आश्रय और भोजन देना माना, रूसी चर्च ने तीन सबसे महत्वपूर्ण कार्य करने का बीड़ा उठाया: प्रशिक्षण, उपचार, दान। रूस में, मठों और बड़े चर्चों में से कोई भी ऐसा नहीं था जो अस्पतालों, भिक्षागृहों या अनाथालयों का रखरखाव न करता हो। पुजारियों के बीच हमें कई उल्लेखनीय उदाहरण मिलते हैं जब उनका जीवन और कार्य लोगों की मदद करने के लिए समर्पित थे। इस प्रकार, सरोव के आदरणीय सेराफिम, एल्डर एम्ब्रोस, जिन्होंने ऑप्टिना मठ में विश्वास और सच्चाई के साथ लोगों की सेवा की, रेडोनज़ के सर्जियस और कई अन्य लोगों ने गहरा सम्मान और प्रशंसा पैदा की, उन्होंने नैतिक आज्ञाओं का पालन करने, व्यवहार के योग्य उदाहरण विकसित करने के लिए शब्द और कर्म में सिखाया , और लोगों के साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करें, बच्चों की देखभाल करें, अपने पड़ोसियों के प्रति दया और प्रेम के कार्य करें।

लेकिन रूसी लोगों के बीच दान की परंपराएं चर्च और व्यक्तिगत राजकुमारों की गतिविधियों तक सीमित नहीं थीं। साधारण लोगअक्सर एक-दूसरे को और सबसे पहले बच्चों को सहायता प्रदान करते थे। तथ्य यह है कि इस अवधि के दौरान बच्चों को राज्य और चर्च द्वारा समाज के लिए मूल्य के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी। इतिहासकारों के अनुसार, मंगोल-पूर्व काल के बिशप बच्चों, विशेषकर उनकी माताओं द्वारा त्यागे गए बच्चों की मदद करने में खुद को अलग नहीं रखते थे, जबकि लोग अनाथों के भाग्य के प्रति उदासीन नहीं रहते थे।

राज्य-पूर्व काल में पूरे कबीले समुदाय द्वारा एक बच्चे की देखभाल करने की जो परंपरा विकसित हुई, वह गरीब महिलाओं के साथ परित्यक्त बच्चों की देखभाल में बदल गई। स्कुडेलनित्सा एक सामान्य कब्र है जिसमें महामारी के दौरान मरने वाले, सर्दियों में जमने आदि वाले लोगों को दफनाया जाता था, स्कुडेलनित्सा में गार्डहाउस बनाए जाते थे जहां परित्यक्त बच्चों को लाया जाता था। उनकी देखभाल और पालन-पोषण गरीब लोगों - बुजुर्गों और बूढ़ी महिलाओं द्वारा किया जाता था, जिन्हें विशेष रूप से चुना जाता था और रक्षक और शिक्षक की भूमिका निभाई जाती थी।

आसपास के गाँवों की आबादी से भिक्षा की कीमत पर अनाथों को गरीब घरों में सहारा दिया जाता था। लोग कपड़े, जूते, भोजन, खिलौने लाए। यह तब था जब "दुनिया के लिए एक धागा, लेकिन गरीब अनाथ के लिए एक शर्ट" जैसी कहावतें सामने आईं, "एक जीवित व्यक्ति बिना जगह के नहीं है, और एक मृत व्यक्ति बिना कब्र के नहीं है।" दुर्भाग्यपूर्ण मृत्यु और दुर्भाग्यपूर्ण जन्म दोनों को लोगों के दान से कवर किया गया था।

अपनी आदिमता के बावजूद, गरीब बच्चों के लिए घर अनाथों के लिए लोगों की चिंता की अभिव्यक्ति, बच्चों के प्रति मानवीय कर्तव्य की अभिव्यक्ति थे। स्कुडेलनिकों ने उन्हें देखा शारीरिक विकासपरियों की कहानियों की मदद से उन्होंने उन्हें मानव समाज के नैतिक नियमों से अवगत कराया और सामूहिक संबंधों ने बचपन के अनुभवों की गंभीरता को दूर किया।

16वीं शताब्दी की शुरुआत तक, धर्मार्थ गतिविधियों में किसी भी व्यक्ति की व्यक्तिगत भागीदारी के साथ-साथ जरूरतमंद लोगों की मदद करने के लिए राज्य की धर्मार्थ गतिविधियों से जुड़ी एक नई प्रवृत्ति उभरी थी। विशेष रूप से, 1551 में स्टोग्लावी की परिषद में, इवान वासिलीविच द टेरिबल ने यह विचार व्यक्त किया कि प्रत्येक शहर में उन सभी लोगों की पहचान करना आवश्यक है जिन्हें मदद की ज़रूरत है - गरीबों और भिखारियों, और विशेष भिक्षागृह और अस्पताल बनाना जहां वे होंगे आश्रय और देखभाल प्रदान की गई।

चरण 2 - 17वीं शताब्दी की शुरुआत से। 1861 के सुधार से पहले। इस अवधि के दौरान, दान के राज्य रूपों का उदय हुआ और पहली सामाजिक संस्थाएँ खोली गईं। रूस में बचपन के दान का इतिहास ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच के नाम से जुड़ा है, या अधिक सटीक रूप से, उनके फरमान (1682) के साथ, जिसमें बच्चों को साक्षरता और शिल्प सिखाने की आवश्यकता की बात की गई थी।

लेकिन सबसे बढ़कर, इतिहास महान सुधारक का नाम जानता है - पीटर I, जिन्होंने अपने शासनकाल के दौरान जरूरतमंदों के लिए दान की एक राज्य प्रणाली बनाई, जरूरतमंदों की श्रेणियों की पहचान की, सामाजिक बुराइयों से निपटने के लिए निवारक उपायों की शुरुआत की, निजी दान को विनियमित किया, और अपने नवाचारों का विधान किया।

पीटर I के तहत पहली बार, बचपन और अनाथता राज्य की देखभाल का उद्देश्य बन गए। 1706 में, "शर्मनाक शिशुओं" के लिए आश्रय स्थल खोले गए, जहां मूल नाम न छापने वाले नाजायज बच्चों को लेने का आदेश दिया गया था, और "शर्मनाक शिशुओं के विनाश" के लिए मृत्युदंड अपरिहार्य था। शिशुओं की देखभाल राज्य द्वारा की जाती थी, और राजकोष बच्चों और उनकी सेवा करने वाले लोगों के भरण-पोषण के लिए धन उपलब्ध कराता था। जब बच्चे बड़े हो गए, तो उन्हें भोजन के लिए भिक्षागृहों में या पालक माता-पिता के पास, 10 वर्ष से अधिक उम्र के बच्चों को - नाविकों, संस्थापकों या नाजायज बच्चों को - कला विद्यालयों में भेजा गया।

कैथरीन द ग्रेट ने पहले मास्को (1763) में और फिर सेंट पीटर्सबर्ग (1772) में "अपमानजनक शिशुओं" के लिए शाही शैक्षिक घरों का निर्माण करके पीटर I की योजना को साकार किया।

इस अवधि के दौरान रूसी शाही दरबार की धर्मार्थ गतिविधियों, विशेष रूप से इसकी महिला आधे ने एक स्थिर परंपरा का रूप ले लिया। इस प्रकार, पॉल I की पत्नी और दान की पहली मंत्री मारिया फेडोरोव्ना ने अनाथों के लिए बहुत चिंता दिखाई। 1797 में, उन्होंने अनाथालयों और अनाथालयों के काम पर सम्राट को एक रिपोर्ट लिखी, जिसमें, विशेष रूप से, यह प्रस्तावित किया गया था कि "...बच्चों (अनाथों) को संप्रभु के गांवों में अच्छे आचरण वाले किसानों द्वारा पाला जाए।" ।" लेकिन केवल तभी जब अनाथालयों में बच्चे मजबूत हो जाते हैं, और सबसे महत्वपूर्ण बात - चेचक के टीकाकरण के बाद लड़के 18 साल की उम्र तक पालक परिवारों में रह सकते हैं, लड़कियां - 15 साल की उम्र तक। एक नियम के रूप में, इन बच्चों की शादी गाँव में होती थी, और उनके भविष्य का प्रबंधन सार्वजनिक दान निकायों द्वारा किया जाता था। यह परिवारों में अनाथ बच्चों के पालन-पोषण की प्रणाली की शुरुआत थी, और शिक्षकों को "कुशल और कुशल" बनाने के लिए, मारिया फेडोरोवना ने अपने खर्च पर, शैक्षिक घरों और पेपिनियर्स में शैक्षणिक कक्षाएं खोलीं (पेपिनियर एक लड़की है जो एक माध्यमिक बंद शैक्षणिक संस्थान से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और शैक्षणिक प्रथाओं के लिए इसे छोड़ दिया गया) कक्षाएं - महिला व्यायामशालाओं और संस्थानों में जो शिक्षकों और शासन को प्रशिक्षित करती थीं। 1798 में, उन्होंने मूक-बधिर बच्चों के लिए ट्रस्टीशिप की स्थापना की।

उसी अवधि के दौरान, सार्वजनिक संगठनों का निर्माण शुरू हुआ, स्वतंत्र रूप से सहायता की वस्तु का चयन करना और उस सामाजिक क्षेत्र में काम करना, जिस पर राज्य का ध्यान नहीं था। इस प्रकार, कैथरीन द्वितीय (18वीं शताब्दी के मध्य) के तहत, मास्को में राज्य-परोपकारी "शैक्षणिक सोसायटी" खोली गई। 1842 में, मॉस्को में भी, अनाथालयों के ट्रस्टियों का एक बोर्ड बनाया गया, जिसकी अध्यक्षता राजकुमारी एन.एस. ट्रुबेट्सकोय। प्रारंभ में, परिषद की गतिविधियाँ गरीब बच्चों के खाली समय को व्यवस्थित करने पर केंद्रित थीं, जिन्हें दिन के दौरान माता-पिता की देखरेख के बिना छोड़ दिया जाता था। बाद में, परिषद ने अनाथों के लिए विभाग खोलना शुरू किया और 1895 में मास्को के गरीबों के बच्चों के लिए एक अस्पताल बनाया।

अलेक्जेंडर प्रथम ने अपना ध्यान दृष्टिबाधित बच्चों की ओर लगाया। उनके आदेश से, प्रसिद्ध फ्रांसीसी शिक्षक वैलेन्टिन गयूय को सेंट पीटर्सबर्ग में आमंत्रित किया गया, जिन्होंने नेत्रहीन बच्चों को पढ़ाने की एक मूल विधि विकसित की। इस समय से, इस श्रेणी के बच्चों के लिए संस्थानों का निर्माण शुरू हुआ, और 1807 में। नेत्रहीनों के लिए पहला संस्थान खोला गया, जहाँ केवल 15 नेत्रहीन बच्चों ने अध्ययन किया (उन्हें 25 को प्रवेश देने की उम्मीद थी), क्योंकि उस समय पहले से ही थीसिस "रूस में कोई अंधे लोग नहीं हैं" दृढ़ थी। इस अवधि के दौरान, रूस में एक निश्चित सामाजिक नीति और कानून विकसित होना शुरू हुआ, और लोगों और विशेष रूप से मदद की ज़रूरत वाले बच्चों के लिए दान की एक प्रणाली बनाई गई। चर्च धीरे-धीरे दान कार्य से दूर जा रहा है, अन्य कार्य कर रहा है, और राज्य विशेष संस्थान बना रहा है जिन्हें लागू करना शुरू हो गया है सार्वजनिक नीतिसामाजिक समर्थन और सुरक्षा प्रदान करने में।

चरण III - 60 के दशक से। XIX सदी 20वीं सदी की शुरुआत तक. इस अवधि के दौरान सार्वजनिक परोपकार से निजी परोपकार की ओर संक्रमण हुआ। सार्वजनिक परोपकारी संगठन उभर रहे हैं। उनमें से एक "इंपीरियल परोपकारी समाज" है, जिसमें शाही परिवार के सदस्यों सहित निजी व्यक्तियों से मौद्रिक धर्मार्थ दान केंद्रित थे।

पश्चिमी यूरोप की तरह, रूस में धर्मार्थ संस्थानों और प्रतिष्ठानों का एक नेटवर्क धीरे-धीरे बनाया गया, धर्मार्थ सहायता के तंत्र स्थापित और सुधार किए गए, जिसमें विभिन्न सामाजिक समस्याओं वाले बच्चों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल थी: बीमारी या विकासात्मक दोष, अनाथता, आवारापन, बेघर होना , वेश्यावृत्ति, शराबखोरी और आदि।

सार्वजनिक परोपकारी गतिविधियों में शारीरिक रूप से विकलांग बच्चों को भी शामिल किया गया। मूक-बधिर बच्चों, अंधे बच्चों और विकलांग बच्चों के लिए अनाथालयों की व्यवस्था की गई, जहाँ उन्हें उनकी बीमारी के अनुसार विभिन्न शिल्पों में शिक्षा और प्रशिक्षण दिया जाता था।

महारानी मारिया फेडोरोव्ना द्वारा स्थापित बधिर-मूक बच्चों के लिए ट्रस्ट ने अपने खर्च पर बच्चों के लिए स्कूलों, शैक्षिक कार्यशालाओं, आश्रयों और आश्रयों का रखरखाव किया और मूक-बधिर आश्रितों वाले परिवारों को लाभ प्रदान किया। गरीब विद्यार्थियों को राज्य का समर्थन दिया गया।

मारिया अलेक्जेंड्रोवना की अंधे बच्चों की संरक्षकता भी कम महत्वपूर्ण नहीं थी। ट्रस्टीशिप के लिए आय का मुख्य स्रोत सर्कल संग्रह था - सभी चर्चों और मठों से एक सामग्री दान, जिसे ईस्टर के बाद पांचवें सप्ताह में एकत्र किया गया था। स्कूलों ने अत्यधिक आवश्यकता के मामले में पूर्ण सरकारी सहायता के लिए 7 से 11 वर्ष के बच्चों को स्वीकार किया।

1882 में, गरीब और बीमार बच्चों की देखभाल के लिए ब्लू क्रॉस सोसाइटी खोली गई, जिसका नेतृत्व ग्रैंड डचेस एलिसैवेटा माव्रिकलेवना ने किया। पहले से ही 1893 में, इस समाज के ढांचे के भीतर बच्चों को क्रूरता से बचाने के लिए एक विभाग था, जिसमें कार्यशालाओं के साथ आश्रय और छात्रावास शामिल थे।

उसी समय, निजी उद्यमी ए.एस. बालित्स्काया की कीमत पर, अपंग और लकवाग्रस्त बच्चों के लिए पहला आश्रय बनाया गया था। 19वीं सदी के अंत में. मूर्ख और मिर्गी से पीड़ित बच्चों के लिए आश्रय स्थल खोलना आवश्यक हो जाता है, जिन्हें विशेष देखभाल और ध्यान देने की भी आवश्यकता होती है। ऐसा नेक मिशन सोसाइटी फॉर चैरिटी ऑफ अंडरएज क्रिप्पल्स एंड इडियट्स द्वारा चलाया गया, जिसने सेंट पीटर्सबर्ग में बेवकूफ बच्चों के लिए एक आश्रय स्थल खोला। वहां, मनोचिकित्सक आई.वी. माल्यारेव्स्की ने मानसिक रूप से मंद बच्चों के लिए एक चिकित्सा शैक्षणिक संस्थान खोला, जिसका लक्ष्य मानसिक स्वास्थ्य समस्याओं वाले बच्चों को ईमानदार कामकाजी जीवन सिखाने में मदद करना है।

इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के अंत में रूस में बच्चों के लिए सार्वजनिक और राज्य दान की प्रणाली धर्मार्थ समाजों और संस्थानों का एक व्यापक नेटवर्क थी, जिनकी गतिविधियाँ पेशेवर विकास से काफी आगे थीं। सामाजिक कार्यऔर यूरोप में सामाजिक शिक्षाशास्त्र।

इस अवधि के दौरान, दान एक धर्मनिरपेक्ष स्वरूप धारण कर लेता है। इसमें व्यक्तिगत भागीदारी को समाज एक नैतिक कार्य मानता है। दान आत्मा के बड़प्पन से जुड़ा है और हर किसी के लिए एक अभिन्न मामला माना जाता है।

इस अवधि की एक उल्लेखनीय विशेषता पेशेवर सहायता का उद्भव और पेशेवर विशेषज्ञों का उद्भव है। विभिन्न पाठ्यक्रम आयोजित किए जाने लगे हैं, जो सामाजिक सेवाओं के लिए पेशेवर प्रशिक्षण की शुरुआत बन गए। "सोशल स्कूल" का गठन साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के विधि संकाय में किया गया था, जहां एक विभाग "सार्वजनिक दान विभाग" (अक्टूबर 1911) था। उसी वर्ष, "सार्वजनिक दान" में स्नातक करने वाले छात्रों का पहला प्रवेश किया गया। 1910 और 1914 में सामाजिक कार्यकर्ताओं की पहली और दूसरी कांग्रेस हुई। इस अवधि के दौरान वैज्ञानिकों और अभ्यासकर्ताओं की गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र सहायता प्रदान करना और शैक्षिक और सुधारात्मक संस्थानों की एक प्रणाली का निर्माण करना था जहां गरीब और सड़क पर रहने वाले बच्चे पहुंचते थे।

मॉस्को में, सिटी ड्यूमा के तहत, एक चैरिटी काउंसिल और उसके द्वारा गठित एक विशेष बाल आयोग था, जो बुरे व्यवहार के लिए स्कूल से निकाले गए या आश्रयों से निकाले गए बच्चों पर सांख्यिकीय डेटा एकत्र करता था; किशोर अपराधियों की हिरासत की शर्तों को नियंत्रित किया; अनाथालय खोलने में सहायता की। नाबालिगों के लिए रूसी सुधार संस्थानों के प्रतिनिधियों की कांग्रेस (1881 से 1911 तक 8 कांग्रेसें हुईं) रूस में अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम के आधार पर मानसिक प्रभाव के माध्यम से किशोर अपराधियों के सुधार के मुद्दों, किशोरों के संबंध में शैक्षिक गतिविधियों के लिए समर्पित थीं बड़े पैमाने पर अपराधी पकड़े गए। अपराध करने वाले बच्चे के भाग्य में प्रत्येक नागरिक की सक्रिय भागीदारी पर व्याख्यान दिए गए और बातचीत की गई। धर्मार्थ समितियाँ खोली गईं, जिन्होंने अपने पैसे से अपराध का रास्ता अपनाने वाले बच्चों की मदद के लिए संस्थाएँ बनाईं।

20वीं सदी की शुरुआत में. रूस में सामाजिक सेवाओं की प्रणाली सफलतापूर्वक विकसित हुई है। 1902 में वहाँ 11,400 धर्मार्थ संस्थाएँ और 19,108 न्यासी बोर्ड थे। अकेले सेंट पीटर्सबर्ग में, उनकी आय 7,200 रूबल थी, जो उस समय एक बड़ी राशि थी। इस धन का उपयोग शैक्षणिक संस्थान बनाने, गरीब बच्चों के लिए घर बनाए रखने, आवारा लोगों के लिए रात्रि आश्रय, सार्वजनिक कैंटीन, आउट पेशेंट क्लीनिक और अस्पतालों के रखरखाव के लिए किया गया था। समाज में दान के प्रति एक स्थिर सकारात्मक दृष्टिकोण कायम और मजबूत किया गया।

चरण IV - 1917 से 80 के दशक के मध्य तक। XX सदी रूस में दान के विकास में निर्णायक मोड़ 1917 की अक्टूबर क्रांति थी। बोल्शेविकों ने दान को बुर्जुआ अवशेष के रूप में निंदा की, और इसलिए किसी भी धर्मार्थ गतिविधि को प्रतिबंधित कर दिया गया। निजी संपत्ति के परिसमापन ने निजी दान के संभावित स्रोतों को बंद कर दिया। चर्च और राज्य के अलगाव और वास्तव में, इसके दमन ने चर्च दान के लिए रास्ता बंद कर दिया।

दान को नष्ट करने के बाद, जो जरूरतमंद बच्चों को सहायता का एक वास्तविक रूप था, राज्य ने सामाजिक रूप से वंचितों की देखभाल की जिम्मेदारी ली, जिनकी संख्या तीव्र सामाजिक आपदाओं (प्रथम विश्व युद्ध, कई क्रांतियों, नागरिक) के परिणामस्वरूप तेजी से बढ़ी। युद्ध)। अनाथत्व'' बेघर होना, किशोरों में अपराध, नाबालिगों से वेश्यावृत्ति - उस काल की सबसे गंभीर सामाजिक और शैक्षणिक समस्याएं थीं जिनके समाधान की आवश्यकता थी।

सोवियत रूस ने बाल बेघरता और उसके कारणों से निपटने का कार्य निर्धारित किया। इन मुद्दों को तथाकथित सामाजिक शिक्षा विभागों द्वारा निपटाया गया - सभी स्तरों पर सरकारी निकायों के तहत सामाजिक शिक्षा विभाग। नाबालिगों की सामाजिक और कानूनी सुरक्षा के लिए संस्थान बनाए गए, और सामाजिक शिक्षा प्रणाली के लिए विशेषज्ञों का प्रशिक्षण मॉस्को और लेनिनग्राद के विश्वविद्यालयों में शुरू हुआ।

इस अवधि के दौरान, पेडोलॉजी सक्रिय रूप से विकसित होने लगी, जिसने बच्चे और पर्यावरण के बारे में संश्लेषित ज्ञान के आधार पर बच्चे की सबसे सफल परवरिश सुनिश्चित करने का कार्य निर्धारित किया: बच्चों को सीखने में मदद करना, बच्चे के मानस को अधिभार से बचाना, दर्द रहित तरीके से महारत हासिल करना। सामाजिक और व्यावसायिक भूमिकाएँ, आदि।

20s प्रतिभाशाली शिक्षकों और मनोवैज्ञानिकों की एक पूरी श्रृंखला के उद्भव का कारण बना - वैज्ञानिक और चिकित्सक दोनों, जिनमें ए.एस. मकारेंको, पी.पी. ब्लोंस्की, एस.टी. शेट्स्की, एल.एस. वायगोत्स्की और कई अन्य। उनका वैज्ञानिक कार्य, "कठिन" बच्चों और किशोरों के सामाजिक पुनर्वास पर व्यावहारिक कार्य में प्रभावशाली उपलब्धियाँ (शिक्षा के लिए पीपुल्स कमिश्रिएट का पहला प्रायोगिक स्टेशन, एम. गोर्की के नाम पर श्रमिक कॉलोनी, आदि)

अच्छी तरह से योग्य अंतरराष्ट्रीय मान्यता प्राप्त हुई। हालाँकि, सामाजिक शिक्षा और पेडोलॉजी की प्रणाली लंबे समय तक विकसित नहीं हुई; वास्तव में, 1936 के कुख्यात डिक्री "नार्कोमप्रोस की प्रणाली में पेडोलॉजिकल विकृतियों पर" के बाद उनका अस्तित्व समाप्त हो गया। पेडोलॉजी पर "स्कूल के लुप्त होने के लेनिन विरोधी सिद्धांत" की भूमिका निभाने का आरोप लगाया गया था, जो कथित तौर पर पर्यावरण में उत्तरार्द्ध को विघटित कर रहा था। इस सिद्धांत के कई प्रतिनिधियों का दमन किया गया, और सामाजिक शिक्षा और पर्यावरण की अवधारणा को कई वर्षों तक शिक्षकों की व्यावसायिक चेतना से बदनाम और हटा दिया गया। 1930 के दशक से, जिसे हमारे इतिहास में "महान मोड़" कहा जाता है, "लोहे का पर्दा" गिर गया है, जिसने सोवियत वैज्ञानिकों और चिकित्सकों को लंबे समय तक अपने विदेशी सहयोगियों से अलग कर दिया है। स्थापित अधिनायकवादी राज्य में, सार्वभौमिक मूल्यों का स्थान वर्ग मूल्यों ने ले लिया। सबसे उत्तम और निष्पक्ष समाज के निर्माण के यूटोपियन विचार की घोषणा, सामाजिक बुराइयों सहित अतीत के सभी अवशेषों के उन्मूलन ने सामाजिक समस्याओं और व्यवस्था के विषय को बंद कर दिया। सामाजिक सहायताजरूरत में बच्चे। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध (1941-1945) से जुड़ी नई सामाजिक उथल-पुथल ने बच्चों की स्थिति को फिर से बढ़ा दिया। "अब जब हजारों सोवियत बच्चों ने अपने रिश्तेदारों को खो दिया है और बेघर हो गए हैं," प्रावदा अखबार ने लिखा, "उनकी ज़रूरतें सामने वाले की ज़रूरतों के बराबर होनी चाहिए।" सामाजिक रूप से वंचित बच्चों के प्रति जनता का रवैया बदल रहा है - उनके साथ युद्ध के पीड़ितों जैसा व्यवहार किया जा रहा है। राज्य निकाले गए बच्चों के लिए बोर्डिंग स्कूल बनाकर और सैनिकों और पक्षपातियों के बच्चों के लिए अनाथालयों के नेटवर्क का विस्तार करके उनकी समस्याओं को हल करने का प्रयास कर रहा है। लेकिन इसके साथ ही, दान को वास्तव में पुनर्जीवित किया जा रहा है (हालाँकि इस शब्द का उपयोग नहीं किया जाता है), जो विशेष खातों और निधियों के उद्घाटन में, सैनिकों और अधिकारियों द्वारा बच्चों के लिए धन के हस्तांतरण में, व्यक्तिगत बचत के हस्तांतरण में प्रकट होता है। जनसंख्या अपनी आवश्यकताओं के लिए। शैक्षणिक विज्ञान और व्यवहार में, सामाजिक शिक्षाशास्त्र, इसके संगठनात्मक रूपों और संस्थानों के निर्माण और विकास, और शिक्षण के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के विकास से संबंधित पर्यावरण शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में सैद्धांतिक अनुसंधान की बहाली की ओर एक स्पष्ट मोड़ आया है। पालना पोसना।

रूस में पेशे "सामाजिक शिक्षक" का परिचय

हाल के वर्षों में हमारे समाज में होने वाली गहरी सामाजिक उथल-पुथल, अर्थव्यवस्था, संस्कृति और शिक्षा की संकटपूर्ण स्थिति के कारण रहने और बच्चों के पालन-पोषण की स्थिति भयावह रूप से खराब हो रही है। इसके परिणामस्वरूप, किशोरों और युवाओं में अपराध बढ़ रहे हैं, सड़क पर रहने वाले और उपेक्षित बच्चों की संख्या बढ़ रही है, बाल शराब, बाल वेश्यावृत्ति, बच्चों में नशीली दवाओं की लत एक सामाजिक समस्या बनती जा रही है, शारीरिक और मानसिक रूप से विकलांग बच्चों की संख्या बढ़ रही है। विकास बढ़ रहा है, आदि।

समाज में सुधार की स्थितियों में राज्य की सामाजिक नीति भी बदल रही है। 1990 में, यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत ने बाल अधिकारों पर संयुक्त राष्ट्र कन्वेंशन की पुष्टि की, जो लागू हुआ रूसी संघ 15 सितंबर, 1990 से यूएसएसआर के कानूनी उत्तराधिकारी के रूप में। रूस के नए संविधान के अनुच्छेद 7 में कहा गया है कि रूसी संघ में " सरकारी सहायतापरिवार, मातृत्व, पितृत्व और बचपन, सामाजिक सेवाओं की एक प्रणाली विकसित की जा रही है, राज्य पेंशन और सामाजिक सुरक्षा की अन्य गारंटी स्थापित की जा रही हैं। अनेक नियम अपनाए गए हैं; शिक्षा पर कानून, बड़े परिवारों के लिए सामाजिक समर्थन पर राष्ट्रपति का फरमान, अनाथों और माता-पिता की देखभाल के बिना बच्चों की सामाजिक सुरक्षा के लिए तत्काल उपायों पर सरकारी फरमान, आदि।

90 के दशक की शुरुआत में, तीन बड़े सामाजिक कार्यक्रम अपनाए गए और लागू किए जाने लगे: "विकास संबंधी विसंगतियों वाले बच्चों का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समर्थन, शिक्षा और पालन-पोषण", "रचनात्मक व्यक्तित्व विकास" और "बच्चों और युवाओं की मदद के लिए सामाजिक सेवाएं"; उसी समय, "रूस के बच्चे", "चेरनोबिल के बच्चे" आदि जैसे राज्य सामाजिक कार्यक्रम विकसित किए गए और अभी भी प्रभावी हैं।

विभिन्न मंत्रालय और विभाग वर्तमान में बच्चों के लिए सामाजिक सुरक्षा और सहायता के मुद्दों से निपट रहे हैं: सामान्य और व्यावसायिक शिक्षा मंत्रालय; श्रम और सामाजिक विकास मंत्रालय; स्वास्थ्य मंत्रालय; न्याय मंत्रालय.

पूरे देश में नए प्रकार के संस्थान बनाए जा रहे हैं: परिवारों और बच्चों के सामाजिक स्वास्थ्य के लिए केंद्र, परेशान किशोरों के सामाजिक पुनर्वास; घर से भाग रहे बच्चों के लिए आश्रय स्थल खोले जाते हैं; सामाजिक होटल और हेल्पलाइन और कई अन्य सेवाएँ हैं जो सामाजिक, चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक और अन्य प्रकार की सहायता प्रदान करती हैं।

दान हमारे समाज में लौट रहा है, और एक नए विधायी आधार पर। रूसी संघ का कानून "धर्मार्थ गतिविधियों और धर्मार्थ संगठनों पर" धर्मार्थ नींव, संघों, संघों और संघों के तेजी से विकास की प्रक्रिया का कारण बना। वर्तमान में, चैरिटी एंड हेल्थ फाउंडेशन, चिल्ड्रेन्स फंड, व्हाइट क्रेन चैरिटेबल फाउंडेशन और कई अन्य सफलतापूर्वक काम कर रहे हैं, अनाथों और माता-पिता की देखभाल के बिना बच्चों और अनाथालयों के कैदियों को सामाजिक सुरक्षा और सहायता प्रदान कर रहे हैं। संगठित एवं सक्रिय पेशेवर संघसामाजिक शिक्षक और सामाजिक कार्यकर्ता, ताकत हासिल कर रहा है स्वयंसेवी आंदोलन, जरूरतमंद बच्चों को सहायता और सहायता प्रदान करना। 1991 में, सामाजिक शिक्षाशास्त्र संस्थान को आधिकारिक तौर पर रूस में पेश किया गया था। व्यावसायिक शिक्षा प्रणाली में, एक नई विशेषता "सामाजिक शिक्षाशास्त्र" को मंजूरी दी गई, एक सामाजिक शिक्षक के लिए एक योग्यता प्रोफ़ाइल विकसित की गई, और प्रबंधकों, विशेषज्ञों और कर्मचारियों के लिए पदों की योग्यता निर्देशिका में उचित परिवर्धन किए गए। इस प्रकार, कानूनी और व्यावहारिक रूप से, एक नए पेशे की नींव रखी गई। "सामाजिक शिक्षक" की अवधारणा परिचित हो गई है और वैज्ञानिकों के सैद्धांतिक अनुसंधान और शैक्षणिक अभ्यास में प्रवेश कर गई है। एक नई सामाजिक संस्था के आधिकारिक उद्घाटन ने नए कर्मियों की गतिविधि और उनके प्रशिक्षण दोनों के क्षेत्र में पद्धतिगत, सैद्धांतिक और वैज्ञानिक-व्यावहारिक अनुसंधान को भारी प्रोत्साहन दिया। हाल के वर्षों की विशेषता यह रही है कि 70 साल के अंतराल के बाद, रूस वैश्विक शैक्षिक क्षेत्र में लौट रहा है। विदेशी अनुभव का अध्ययन किया जाता है, अनुवादित साहित्य प्रकाशित किया जाता है और विशेषज्ञों का सक्रिय आदान-प्रदान होता है।

आप और मैं एक नए युग की उत्पत्ति पर खड़े हैं - पेशेवर सामाजिक और शैक्षणिक गतिविधि का काल। यह अभी शुरुआत है, लेकिन यह शून्य से शुरू नहीं हो रही है। मानवता ने उन बच्चों के साथ काम करने में व्यापक अनुभव अर्जित किया है जिन्हें विशेष सुरक्षा और देखभाल की आवश्यकता होती है, यह उनके लिए उत्पन्न होने वाली समस्याओं को हल करने के तरीकों और तकनीकों को जानता है, और नई तकनीकों का निर्माण करता है। और रूसी संस्कृति के विकास ने ही लंबे समय से सामाजिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में इस पेशे के लिए जमीन तैयार की है।

सामाजिक शिक्षाशास्त्र में आधुनिक स्थितियाँदेश के राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक परिवर्तन, विश्व समुदाय में रूस का प्रवेश, रूस द्वारा बाल अधिकारों पर कन्वेंशन को अपनाना बचपन के लिए सहायता, सुरक्षा और समर्थन की एक प्रभावी प्रणाली बनाने के उद्देश्य से परिवर्तनों का प्रतीक बन जाता है।

आत्म-नियंत्रण के लिए प्रश्न

• 1. रूस में दान और दया की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परंपराएँ क्या हैं?
• 2. 9वीं - 16वीं शताब्दी में पुराने रूसी राज्य में बचपन को सामाजिक सहायता की कौन सी मुख्य दिशाएँ और रूप मौजूद थे?
• 3. 17वीं शताब्दी की अवधि में रूस में राज्य बाल देखभाल की व्यवस्था कैसे बनाई गई। 19वीं सदी के पूर्वार्ध तक. ?
• 4. रूस में सार्वजनिक बाल देखभाल प्रणाली के गठन के बारे में बताएं: इसके फायदे और नुकसान।
• 5. सोवियत काल के दौरान सामाजिक क्षेत्र में बच्चों के साथ काम की सामग्री का विस्तार करें।
• 6. सार क्या है? आधुनिक दृष्टिकोणरूस में बचपन के लिए सामाजिक सहायता की राज्य और गैर-राज्य संरचनाओं के विकास के लिए?

साहित्य:

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"3. सामाजिक कार्य का संकलन। टी. 1. रूस में सामाजिक सहायता का इतिहास / एम.वी. फ़िरसोव द्वारा संकलित। - एम, 1994।

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