Årsager til vejen til den første udvandringsbølge. Fem bølger af russisk emigration

Den første bølge af russisk emigration var et fænomen som følge af borgerkrigen, der begyndte i 1917 og varede næsten seks år. Adelsmænd, militærmænd, fabriksejere, intellektuelle, præster og embedsmænd forlod deres hjemland. Mere end to millioner mennesker forlod Rusland i perioden 1917-1922.

Årsager til den første bølge af russisk emigration

Folk forlader deres hjemland af økonomiske, politiske, sociale årsager. Migration er en proces, der er sket i varierende grad gennem historien. Men det er primært karakteristisk for krigens og revolutionernes æra.

Den første bølge af russisk emigration er et fænomen, der ikke har nogen analog i verdenshistorien. Skibene var overfyldte. Folk var klar til at udholde ulidelige forhold for at forlade det land, hvor bolsjevikkerne havde vundet.

Efter revolutionen blev medlemmer af adelige familier udsat for undertrykkelse. De, der ikke nåede at flygte til udlandet, døde. Der var selvfølgelig undtagelser, for eksempel Alexei Tolstoj, som formåede at tilpasse sig det nye regime. De adelige, der ikke havde tid eller ikke ønskede at forlade Rusland, skiftede navn og gik i skjul. Nogle nåede at leve under et falsk navn i mange år. Andre, der var blevet afsløret, endte i Stalins lejre.

Siden 1917 forlod forfattere, iværksættere og kunstnere Rusland. Der er en opfattelse af, at europæisk kunst i det 20. århundrede er utænkelig uden russiske emigranter. Skæbnen for mennesker afskåret fra deres fødeland var tragisk. Blandt repræsentanterne for den første bølge af russisk emigration, mange berømte forfattere, digtere, videnskabsmænd. Men anerkendelse bringer ikke altid lykke.

Hvad var årsagen til den første bølge af russisk emigration? En ny regering, der viste sympati for proletariatet og hadede intelligentsiaen.

Blandt repræsentanterne for den første bølge af russisk emigration er ikke kun kreative mennesker, men også iværksættere, der formåede at tjene formuer gennem deres eget arbejde. Blandt fabriksejerne var der dem, der først glædede sig over revolutionen. Men ikke længe. De indså hurtigt, at de ikke havde nogen plads i den nye stat. Fabrikker, virksomheder, planter blev nationaliseret i Sovjetrusland.

I æraen af ​​den første bølge af russisk emigration, skæbnen almindelige mennesker få mennesker var interesserede. Den nye regering var ikke bekymret for det såkaldte hjerneflugt. De mennesker, der stod ved roret, mente, at for at skabe noget nyt, skulle alt gammelt ødelægges. Sovjetstaten havde ikke brug for talentfulde forfattere, digtere, kunstnere eller musikere. Nye ordmestere er dukket op, klar til at formidle nye idealer til folket.

Lad os overveje mere detaljeret årsagerne og træk ved den første bølge af russisk emigration. De korte biografier, der præsenteres nedenfor, vil skabe et fuldstændigt billede af et fænomen, der havde alvorlige konsekvenser både for enkeltpersoners skæbne og for hele landet.

Berømte emigranter

Russiske forfattere af den første bølge af emigration - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Mange af dems værker er gennemsyret af nostalgi.

Efter revolutionen forlod sådanne fremragende kunstnere som Fjodor Chaliapin, Sergei Rachmaninov, Wassily Kandinsky, Igor Stravinsky og Marc Chagall deres hjemland. Repræsentanter for den første bølge af russisk emigration er også flydesigner Vladimir Zvorykin, kemiker Vladimir Ipatyev, hydraulisk videnskabsmand Nikolai Fedorov.

Ivan Bunin

Hvornår vi taler om Når det kommer til russiske forfattere af den første emigrationsbølge, huskes hans navn først. Ivan Bunin mødte oktoberbegivenhederne i Moskva. Indtil 1920 førte han en dagbog, som han senere udgav under titlen "Forbandede dage". Forfatteren accepterede ikke sovjetmagten. I forhold til revolutionære begivenheder stilles Bunin ofte i kontrast til Blok. I sit selvbiografiske værk argumenterede den sidste russiske klassiker, og det er det, forfatteren af ​​"Forbandede dage" hedder, med skaberen af ​​digtet "De tolv". Kritikeren Igor Sukhikh sagde: "Hvis Blok hørte revolutionens musik i begivenhederne i 1917, så hørte Bunin oprørets kakofoni."

Før han emigrerede, boede forfatteren i nogen tid sammen med sin kone i Odessa. I januar 1920 gik de ombord på skibet Sparta, som var på vej til Konstantinopel. I marts var Bunin allerede i Paris - i byen, hvor mange repræsentanter for den første bølge af russisk emigration tilbragte deres sidste år.

Forfatterens skæbne kan ikke kaldes tragisk. Han arbejdede meget i Paris, og det var her, han skrev det værk, han modtog for Nobel pris. Men Bunins mest berømte cyklus - "Mørke gyder" - er gennemsyret af længsel efter Rusland. Ikke desto mindre tog han ikke imod tilbuddet om at vende tilbage til deres hjemland, som mange russiske emigranter modtog efter Anden Verdenskrig. Den sidste russiske klassiker døde i 1953.

Ivan Shmelev

Ikke alle repræsentanter for intelligentsiaen hørte "oprørets kakofoni" under begivenhederne i oktober. Mange opfattede revolutionen som en sejr for retfærdighed og godhed. Først var han glad for begivenhederne i oktober, og han blev dog hurtigt desillusioneret over magthaverne. Og i 1920 indtraf en begivenhed, hvorefter forfatteren ikke længere kunne tro på revolutionens idealer. Den eneste søn Shmeleva - officer tsarhær- blev skudt af bolsjevikkerne.

I 1922 forlod forfatteren og hans kone Rusland. På det tidspunkt var Bunin allerede i Paris og lovede i korrespondance mere end én gang at hjælpe ham. Shmelev tilbragte flere måneder i Berlin og tog derefter til Frankrig, hvor han tilbragte resten af ​​sit liv.

En af de største russiske forfattere tilbragte sine sidste år i fattigdom. Han døde i en alder af 77. Han blev begravet, ligesom Bunin, i Sainte-Genevieve-des-Bois. Fundet på denne parisiske kirkegård sidste tilflugtssted berømte forfattere, digtere - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi.

Leonid Andreev

Denne forfatter accepterede oprindeligt revolutionen, men ændrede senere sine synspunkter. Seneste værker Andreeva er gennemsyret af had til bolsjevikkerne. Han befandt sig i eksil efter adskillelsen af ​​Finland fra Rusland. Men han boede ikke længe i udlandet. I 1919 døde Leonid Andreev af et hjerteanfald.

Forfattergraven ligger i Sankt Petersborg på Volkovskoye-kirkegården. Andreevs aske blev genbegravet tredive år efter hans død.

Vladimir Nabokov

Forfatteren kom fra en velhavende aristokratisk familie. I 1919, kort før bolsjevikkerne erobrede Krim, forlod Nabokov Rusland for altid. Det lykkedes dem at bringe en del frem af det, der reddede dem fra fattigdom og sult, som mange russiske emigranter var dømt til.

Vladimir Nabokov dimitterede fra Cambridge University. I 1922 flyttede han til Berlin, hvor han ernærede sig ved at undervise i engelsk. Nogle gange offentliggjorde han sine historier i lokale aviser. Blandt Nabokovs helte er der mange russiske emigranter ("Forsvaret af Luzhin", "Mashenka").

I 1925 giftede Nabokov sig med en pige fra en jødisk-russisk familie. Hun arbejdede som redaktør. I 1936 blev hun fyret - en antisemitisk kampagne begyndte. Familien Nabokov tog til Frankrig, slog sig ned i hovedstaden og besøgte ofte Menton og Cannes. I 1940 lykkedes det dem at flygte fra Paris, som få uger efter deres afgang blev besat af tyske tropper. På linjeskibet Champlain nåede russiske emigranter den nye verdens kyster.

Nabokov holdt foredrag i USA. Han skrev både på russisk og engelsk. I 1960 vendte han tilbage til Europa og bosatte sig i Schweiz. Den russiske forfatter døde i 1977. Vladimir Nabokovs grav ligger på Clarens kirkegård, som ligger i Montreux.

Alexander Kuprin

Efter afslutningen af ​​den store Fædrelandskrig en bølge af genudvandring begyndte. De, der forlod Rusland i begyndelsen af ​​tyverne, blev lovet sovjetiske pas, job, bolig og andre fordele. Imidlertid blev mange emigranter, der vendte tilbage til deres hjemland, ofre Stalins undertrykkelse. Kuprin vendte tilbage før krigen. Heldigvis led han ikke skæbnen for de fleste emigranter fra den første bølge.

Alexander Kuprin rejste umiddelbart efter oktoberrevolutionen. I Frankrig var jeg først hovedsageligt beskæftiget med oversættelser. Han vendte tilbage til Rusland i 1937. Kuprin var kendt i Europa, de sovjetiske myndigheder kunne ikke gøre med ham, som de gjorde med de fleste af dem. Men forfatteren, som på det tidspunkt var en syg og gammel mand, blev et redskab i hænderne på propagandister. De gjorde ham til billedet af en angrende forfatter, der vendte tilbage for at forherlige et lykkeligt sovjetisk liv.

Alexander Kuprin døde i 1938 af kræft. Han blev begravet på Volkovsky kirkegård.

Arkady Averchenko

Før revolutionen gik forfatterens liv godt. Han var chefredaktør på et humormagasin, som var ekstremt populært. Men i 1918 ændrede alt sig dramatisk. Forlaget blev lukket. Averchenko indtog en negativ holdning til den nye regering. Med besvær lykkedes det ham at komme til Sevastopol - byen, hvor han blev født og tilbragte tidlige år. Forfatteren sejlede til Konstantinopel på et af de sidste skibe få dage før Krim blev indtaget af de røde.

Først boede Averchenko i Sofia, derefter i Belgorod. I 1922 rejste han til Prag. Det var svært for ham at bo væk fra Rusland. De fleste af værkerne skrevet i eksil er gennemsyret af melankolien fra en person, der er tvunget til at bo langt fra sit hjemland og kun lejlighedsvis høre hans modersmål. Det vandt dog hurtigt popularitet i Tjekkiet.

I 1925 blev Arkady Averchenko syg. Han tilbragte flere uger på Prags byhospital. Død 12. marts 1925.

Teffi

Den russiske forfatter af den første emigrationsbølge forlod sit hjemland i 1919. I Novorossiysk gik hun ombord på et skib, der var på vej til Tyrkiet. Derfra kom jeg til Paris. Nadezhda Lokhvitskaya (dette er forfatterens og digterens rigtige navn) boede i Tyskland i tre år. Hun udgav i udlandet og organiserede allerede en litterær salon i 1920. Teffi døde i 1952 i Paris.

Nina Berberova

I 1922 forlod forfatteren Sovjetrusland til Tyskland sammen med sin mand, digteren Vladislav Khodasevich. Her tilbragte de tre måneder. De boede i Tjekkoslovakiet, Italien og fra 1925 i Paris. Berberova blev offentliggjort i emigrantpublikationen "Russian Thought". I 1932 blev forfatteren skilt fra Khodasevich. Efter 18 år rejste hun til USA. Hun boede i New York, hvor hun udgav almanakken "Commonwealth". Siden 1958 underviste Berberova ved Yale University. Hun døde i 1993.

Sasha Cherny

Det rigtige navn på digteren, en af ​​repræsentanterne for sølvalderen, er Alexander Glikberg. Han emigrerede i 1920. Boede i Litauen, Rom, Berlin. I 1924 rejste Sasha Cherny til Frankrig, hvor han tilbragte sine sidste år. Han havde et hus i byen La Favière, hvor russiske kunstnere, forfattere og musikere ofte samledes. Sasha Cherny døde af et hjerteanfald i 1932.

Fjodor Chaliapin

Den berømte operasanger forlod Rusland, kan man sige, ikke af egen fri vilje. I 1922 var han på turné, hvilket, som det forekom myndighederne, blev forsinket. Lange optrædener i Europa og USA vakte mistanke. Vladimir Mayakovsky reagerede straks ved at skrive et vredt digt, som indeholdt følgende ord: "Jeg vil være den første til at råbe - gå tilbage!"

I 1927 donerede sangeren indtægter fra en af ​​sine koncerter til gavn for børn af russiske emigranter. I Sovjetrusland blev dette opfattet som støtte til de hvide garder. I august 1927 blev Chaliapin frataget sovjetisk statsborgerskab.

I eksil optrådte han meget, selv medvirkede i en film. Men i 1937 fik han diagnosen leukæmi. Den 12. april samme år døde den berømte russiske operasanger. Han blev begravet på Batignolles kirkegård i Paris.

Tragedien og herligheden af ​​bølgen af ​​den første russiske emigration (1920'erne)

1. Emigration af den første bølge: koncept og tal

De revolutionære begivenheder i 1917 og den efterfølgende borgerkrig førte til fremkomsten kæmpe antal flygtninge fra Rusland. Emigration af politiske årsager er sket før, men sådan en masseudvandring er aldrig sket.

Der er ingen nøjagtige data om antallet af mennesker, der forlod deres hjemland på det tidspunkt. Traditionelt (siden 1920'erne) troede man, at der var omkring 2 millioner af vores landsmænd i eksil. P.E. Kovalevsky, en stor forsker i russisk kultur i udlandet, taler om 1.160 tusinde emigranter. Men moderne forskere (A.V. Kvakin) mener, at der ikke var mere end 800-900 tusinde mennesker. Ifølge F. Nansen-udvalget i Folkeforbundet - 450 tusinde mennesker.

Udvandringen af ​​flygtninge fra Rusland efter 1917 til slutningen af ​​1930'erne kaldes normalt den første bølges udvandring. Det skal bemærkes, at den massive udstrømning af emigranter fortsatte indtil midten af ​​1920'erne, så stoppede den, og et russisk samfund i eksil opstod langt fra hjemlandet, i det væsentlige et andet Rusland, hvor alle lag af det russiske førrevolutionære samfund var repræsenteret. Moderne forskning viser, at den sociale sammensætning af den første emigrationsbølge faktisk var ret forskelligartet. Intelligentsiaen udgjorde ikke mere end en tredjedel af strømmen, men det var dem, der udgjorde russerens herlighed i udlandet.

Udvandringen af ​​den første bølge er et fænomenalt fænomen. Det adskiller sig ved, at størstedelen af ​​emigranterne (85-90%) ikke efterfølgende vendte tilbage til Rusland og ikke integrerede sig i samfundet i deres bopælsland. De var alle sikre på en hurtig tilbagevenden til deres hjemland og søgte at bevare sproget, kulturen, traditionerne og livsstilen. Når de levede i deres egen verden, forsøgte de at isolere sig fra det fremmede miljø og forsøgte bevidst at leve livet, som om intet var hændt. Naturligvis forstod emigranterne, at de var statsløse og "patrioter uden fædreland." Men den fælles skæbne for eksilerne, på trods af sociale, politiske, økonomiske og andre forskelle i deres tidligere liv, skabte bevidstheden om en fælles oprindelse, der tilhørte ét folk, én kultur det åndelige grundlag for hele det russiske udland, særlige verden uden fysiske og juridiske grænser. I en vis forstand var han virkelig et ekstraterritorialt "fremmed Rusland".

En stats sammenbrud og en ændring af grænser betyder endnu ikke tabet af fædrelandet. Folk, uanset deres placering, kan betragte sig selv som landsmænd, repræsentanter for de samme mennesker. Splittelsen af ​​fædrelandet sker som et resultat af opløsning i nationer. Så længe folket realiserer sig selv som én helhed, er fædrelandet ét. Russisk kultur i udlandet og sovjetisk kultur– det er to uadskillelige dele af en enkelt stor russisk kultur.

I emigration bliver åndelig kreativitet for intelligentsiaen ikke kun en måde at overleve på, men også opfyldelsen af ​​en enorm historisk mission - at bevare for fremtidens Rusland førrevolutionær russisk kultur og dens traditioner. Intelligentsiaen kunne ikke nøjes med deres status som flygtninge og tvunget ventetid gunstige forhold for retur. Meningen med at opholde sig i udlandet blev af dets repræsentanter set brugt til fædrelandets bedste og derved retfærdiggjort deres brud med folket. Til fremtidens Rusland, mente de, "det vil gøre en stor forskel, om det udenlandske Rusland vil vende tilbage til sit hjemland uden de nye kulturelle reserver, Rusland har brug for, eller om det vil fremstå som en bisværm i sit hjemlige bikube, tungt lastet med næringsrige safter indsamlet fra bedste blomster fra en fremmed kultur."

Det russiske i udlandet er et komplekst og selvmodsigende fænomen. Af en række årsager endte hele farven på den hjemlige intellektuelle elite her, og det er også dens specificitet. Den russiske kultur i udlandet er et værdigt bidrag til verdenskulturens skatkammer. Præsident Roosevelt sagde i en tale i den amerikanske kongres, at Rusland fuldt ud havde betalt verdenssamfundet for den tsaristiske regerings gæld, hvilket gav verden S. Rachmaninov, A. Pavlov, F. Chaliapin og mange andre.

2. Grunde til emigration

Det er helt naturligt at spørge om årsagerne til masseudvandringen efter 1917. Det er umuligt at svare entydigt på det. Afgangen for den del af befolkningen, der kædede dens skæbne sammen med den anti-bolsjevikiske kamp under borgerkrigen eller mistede en enorm formue under revolutionen, er forståelig. Men det er meget sværere at forklare årsagerne til emigrationen af ​​neutrale eller endda apolitiske lag. En del af dem, der tog afsted, endte naturligvis ved et tilfælde i udlandet, og det var dem, der senere udgjorde hovedrygraden for dem, der vendte tilbage. Men for flertallet var det at forlade Rusland resultatet af et meningsfuldt valg.

Som allerede nævnt begyndte emigrationen umiddelbart efter februarrevolutionen, hvor aristokrater, bankfolk og storborgere rejste i håb om at blive i udlandet til bedre tider. Efter Oktoberrevolutionen steg strømmen af ​​mennesker, der rejste, men størstedelen tog alligevel ikke til udlandet, men mod syd, hvor det var mere nærende og roligere, eller til de hvide.
Og alligevel var materielle problemer ikke hovedårsagerne til emigration. Mange mennesker forstod, at de var involveret i krigen og håbede på en ændring i situationen efter dens afslutning. Den samme F.I. Chaliapin huskede, at da han tænkte på at tage af sted, sagde han til sig selv: "... Det her vil ikke være godt. Jeg ville jo have en revolution, jeg havde et rødt bånd i knaphulet, jeg spiste revolutionerende grød for at "akkumulere kræfter", men da tiden kom, hvor der ikke var grød og kun avner tilbage, måtte jeg stikke af?! Ikke godt".

For mange emigranter er årsagen til deres tvungne afrejse fra Rusland frygt for deres eget liv og deres kæres liv. Det er kendt, at i tider med sociale katastrofer (krig, revolution), ændrer den offentlige bevidsthed sig. Menneskelivet mister sin værdi, og hvis Fredelig tid Mens mord betragtes som en ekstraordinær begivenhed, er det under krigsforhold en almindelig begivenhed. Ikke alene er moralen i samfundet under forandring, men staten kan ikke længere udføre sin iboende funktion med at beskytte den offentlige orden. Kriminaliteten er stærkt stigende.
Når man nævner årsagerne til emigration, er det nødvendigt at tage hensyn til indflydelsen af ​​kaste- og familiefaktorer, indflydelsen af ​​den sædvanlige livsstil. I emigranternes breve og deres dagbøger findes ofte sætninger som "vi alle sammen", "vi blev alene". Det er derfor, når de første tegn på genopretning dukker op efter borgerkrigen i Rusland normalt liv, rejser nogle emigranter spørgsmålet om at vende tilbage.

Lad os dvæle lidt detaljeret ved årsagerne til intelligentsiaens emigration. Det er kendt, at blandt motiverne for individuel adfærd spiller den professionelle faktor en enorm rolle. Tabet af deres tidligere stilling i samfundet og manglende evne til at drive deres virksomhed bliver en af ​​hovedårsagerne til emigration.

Selvfølgelig er det vanskeligt at svare entydigt på spørgsmålet om årsagerne til emigreringen af ​​denne eller hin repræsentant for intelligentsiaen. Som A.V. Kvakin skriver, "mest sandsynligt var et helt kompleks af både primære og sekundære årsager på arbejde her." Men alligevel forekommer det os, at hovedårsagerne til intelligentsiaens emigration er den unge sovjetstats dårligt tænkte, uvidende politik inden for offentlig uddannelse og kultur, etableringen af ​​bolsjevikkernes ideologiske monopol, kamp mod uenighed og prioriteringen af ​​klasseinteresser frem for åndelige.

3. Aktiviteter ortodokse kirke i færd med at tilpasse sig den første bølge af russisk emigration.

Myndighederne i de fleste lande gjorde alt for at modtage og imødekomme russiske flygtninge. En af figurerne fra den russisk-ortodokse kirke, der sørgede for rigtig hjælp Den første bølge af emigranter (som fandt arbejde og placerede dem i lejligheder) var ærkepræst Georgy Florovsky. Repræsentanter for den første bølge af emigranter bemærkede: Mange vendte tilbage til kirken. Tilhørende intelligentsiaen, som tidligere behandlede religion med ligegyldighed, som en forældet institution og i hænderne på de forbenede og reaktionære, opdagede de pludselig evig skønhed i kirken, opdagede mystik, som det russiske folk altid har været indstillet på, og som kunne være fortolket og accepteret.. sådan som sjælen vil, tror jeg. Den russiske intelligentsias tilbagevenden til kirkens fold var karakteristisk fænomen udvandring. Templerne var overfyldte. Folk, som P. Kovalevsky huskede, gik der... som om til et tilflugtssted fra en fremmed verden, fra livets vanskeligheder. Der var nogle, der tog dertil på grund af en hemmelig underbevidst følelse af deres skyld i, hvad der skete med fædrelandet. Fra hemmelig underbevidst omvendelse, både personlig og offentlig.

For russerne blev kirken ikke kun et sted for at vende sig til Gud, men også en slags centrum. Da de kom i kirke, udvekslede emigranter nyheder, talte om politik og diskuterede udsigterne til at vende tilbage til deres hjemland

Nyheden om Nobelprisen i litteratur, der blev tildelt Ivan Bunin, spredte sig over hele verden - den russiske emigration oplevede en fælles "ikke-fiktiv national helligdag". Forenet af en fælles impuls græd Bunins berømte og ukendte landsmænd, der befandt sig i udlandet, af glæde, som om de havde lært om sejren ved fronten; "Det var, som om vi var tiltalt og pludselig frikendt," som en af ​​lykønskningerne sagde. Aviserne udbasunerede jublende den russiske litteraturs og den russiske emigrations sejr: "der var intet bag Bunin," hævdede digteren og litteraturkritikeren Georgy Adamovich, "ingen ambassadører, ingen akademier, ingen forlagsforeninger af nogen art... Intet. Ingen reel magt.<…>Men det var nok til fejringen.”

Den nyslåede prismodtager går til "den russiske diasporas hovedstad" - Paris, hvor festligheder og banketter fulgte hinanden med karnevalshastighed i en atmosfære af generel glædelig beruselse. En tur med sit følge til Stockholm, hvor Bunin glædede de reserverede svenskere med sine konge-aristokratiske vaner og næsten mistede sit Nobeldiplom og check, blev afslutningen på ferien. En del af pengene blev distribueret - først og fremmest til fattige forfattervenner (og ikke kun venner: Marina Tsvetaeva, der ikke favoriserede den "arrogante mester", blev ikke frataget), men de fleste af pengene blev spildt; Indsamlingen af ​​værker foretaget af nobelpristageren viste sig at være urentabel. Og nu igen den velkendte lyd af hjul, og Bunin rejser til forskellige dele af Europa for at læse sine historier og nåde banketter til sin egen ære med hans tilstedeværelse, og igen kæmper bogstaveligt talt "for hver øre" af gebyret, og tilføjer nye værker til emigranten tidsskrifter.

Bunins Nobelpris var den første opsummering af hele emigrationen i løbet af de dusin år af dens postrevolutionære spredning. For første gang i prisens historie blev en "statsløs person" prismodtager.

Udvandringen blev forudgået af flygtninge forårsaget af borgerkrigen. Februarrevolutionen, som så mange håb var knyttet til, var ikke en sejr for demokratiet og liberalismen. Den provisoriske regerings slogan var "Krig til en sejrrig afslutning", men soldaterne var trætte af at kæmpe. Lenin lovede fred til folkene, jord til bønderne, planter og fabrikker til arbejderne og vandt primært den arbejdende befolkning til sin side. Efter Oktoberrevolutionen delte landet sig i røde og hvide, og broderkrigen viste sig at være nådesløs.

Den Røde Terror drev mange ud af landet. Hundredtusindvis af flygtninge, der slog sig ned på fremmede kyster, kaldes normalt i russisk historieskrivning for den første udvandringsbølge.

Emigration, foretrukket frem for terror, daglige arrestationer, ekspropriation, er ikke en rationel fejlberegning af livsstrategier, det er flugt, et ønske om at gemme sig et sikkert sted, at vente til bedre tider. Blandt dem, der forlod deres hjemland efter oktober 1917, var der mange fremragende repræsentanter for russisk litteratur, musikere og kunstnere, skuespillere og filosoffer. Lad os nævne de vigtigste årsager, der fik dem til at forlade eller endda flygte.

For det første en skarp afvisning af den bolsjevikiske regering, afvisning af ikke kun dens ideologi, men også af dens hovedpersoner: for eksempel blev Bunin og Kuprin berømte for så skarp anti-bolsjevikisk journalistik, at det at blive for dem betød frivilligt at stå op mod muren . Da de blev i Petrograd og ventede, endda fortsatte med at skrive, kom Dmitry Merezhkovsky og Zinaida Gippius senere til den samme beslutning og blev lige så hårde kritikere af den nye regering. Den bolsjevikiske revolution blev ikke accepteret af mange – det var et bevidst valg, kreativt og ideologisk. Uden at tage nogen åbenlyse anti-bolsjevikiske skridt tog Vyacheslav Ivanov til Italien med forelæsninger; "til behandling" (dette var en bekvem formulering for mange flygtninge, støttet af folkekommissæren for uddannelse Lunacharsky), rejste forfatteren Alexei Remizov til Berlin. Begge vendte ikke tilbage.

For det andet fysisk overlevelse. For mange litterære og kunstneriske arbejdere betød revolutionen og borgerkrigen afslutningen på deres professionelle aktiviteter. Ikke alle var tilfredse med at optræde foran Den Røde Hærs soldater til sparsomme rationer, skrive propaganda og male plakater. Rachmaninov og Prokofiev forlod Rusland for at erobre Amerika: den virtuose pianists store berømmelse tilbageholdt Sergei Rachmaninov for evigt i eksil, og Sergei Prokofiev, der arbejdede frugtbart som komponist, vendte tilbage til sit hjemland og sluttede sig organisk til den ideologiserede sovjetiske kunst og skabte f.eks. , -mer, “Zdravitsa” til Stalin. Kunstnerne i Moskvas kunstteater, efter at have rejst på lange ture, vendte ikke alle tilbage - troppen delte sig. Stjernerne på den førrevolutionære russiske skærm forlod også. Den hjemlige satires stolthed Teffi tog på turné - for at tjene penge, læse tegneseriedigte og skitser; Denne tur sluttede i Paris.

For det tredje kunne den sovjetiske regering gøre fjender af nylige tilhængere. Selv uden at ty til ekstreme foranstaltninger slap den sovjetiske regering af med for selvstændige sind ved at fordrive dem fra landet. På det såkaldte filosofiske dampskib (faktisk var der to af dem: "Oberburgomaster Haken" og "Preussen") ankom mere end 160 intellektuelle og deres familier i slutningen af ​​1922 til den tyske havn i Stettin. De udviste var ikke fjender af sovjetmagten, men deres uenighed var for tydelig.

For det fjerde blev grænserne for Sovjetrusland reduceret kraftigt i forhold til de før-revolutionære, nye stater opstod, og traditionelt endte dacha-steder i udlandet - i Finland, Leonid Andreev og Ilya Repin, og i Estland, Igor Severyanin. I de baltiske stater er der dannet store russiske diasporaer af mennesker, som aldrig forlod, født og opvokset i Riga eller Dorpat (Tartu). Mange russere boede i Polen og Harbin i Kina.

Der var en femte: Marina Tsvetaeva, som takket være sit talent og karakter passede perfekt ind i det kreative miljø i det postrevolutionære Moskva i 1920'erne, tog til Prag, hvor hendes mand Sergei Efron, en hvid emigrant, boede. Svær sag Gorkij, arrangøren af ​​bolsjevikisk kulturpolitik, som rejste på grund af uenigheder med ny regering og uden forbindelse med emigration - påvirkede andre skæbner: Vladislav Khodasevich og Nina Berberova gik til ham, men vendte aldrig tilbage.

Endelig den yngre generation af emigration: de unge mænd, der befandt sig i den hvide hær, fik deres vej til Rusland afskåret. Deres skæbner viste sig at være anderledes: Gaito Gazdanov blev forfatter; Alexey Durakov - en digter, der døde i den serbiske modstand; Ilya Golenishchev-Kutuzov, også en digter og også en serbisk partisan, vendte tilbage til Rusland efter Anden Verdenskrig og blev en stor videnskabsmand, en ekspert i Dantes værker. Hans forældre tog ham dog væk - ligesom Vladimir Nabokov, hvis far var en af ​​lederne af kadetpartiet. Det er umuligt at forestille sig Nabokov som en sovjetisk forfatter; udseendet af "Lolita" i USSR overstiger fuldstændigt alle tænkelige antagelser.

De fleste emigranter forestillede sig ikke, at emigration ville blive deres skæbne. Nogle forfattere og kulturpersonligheder fortsatte med at leve med sovjetiske pas, skrev sympatisk om sovjetisk litteratur og kultur og bar kaldenavnet "bolsjevisanere" (som Mikhail Osorgin). Men de generelle håb om bolsjevikkernes skrøbelighed forsvandt hurtigt, siden 1924 flere lande anerkendte USSR, og kontakter med venner og slægtninge blev til intet, da korrespondance med fremmede lande truede sovjetiske borgere med alvorlig forfølgelse. Klassisk historiker Mikhail Rostovtsev advarede Bunin:

"I Rusland? Vi når aldrig dertil. Vi dør her. Det virker altid sådan for folk, der ikke husker historien godt. Men hvor ofte har du læst f.eks.: "Der er ikke engang gået 25 år, sådan og sådan har ændret sig?" Det vil være det samme med os. Der går ikke engang 25 år, før bolsjevikkerne falder, og måske 50 - men for dig og mig, Ivan Alekseevich, er dette en evighed."

Den postrevolutionære emigration havde én strategi: overlevelse. Retningen af ​​flygtninge bestemte karakteren af ​​emigration. Resterne af den hvide hær blev evakueret fra Krim og Odessa; Civilbefolkningen – militærfamilier – gik med dem; De, der i de sejrrige bolsjevikkers øjne lignede "modpart", ubesejrede borgerlige, rejste. "Tra-ta-ta," sunget af Blok i "De tolv" ("Eh, eh, uden kors!") gjorde Bunin rasende; han var blandt dem, der ikke kun accepterede bolsjevismen politisk, men også psykofysisk: "nogle grynt med våde hænder" overbeviste ham hverken som fremtidige herskere af staten eller som lyttere til sublim poesi.

Første stop var Konstantinopel, den tyrkiske hovedstad. De franske besættelsesmyndigheder, forfærdede over størrelsen af ​​den ankommende russiske hær, sendte militæret til lejre på de nøgne øer Gallipoli og Lemnos og endnu længere til den tunesiske Bizerte. Der blev holdt koncerter i ølejrene, der blev opført skuespil, og dagbladet blev ikke udgivet på papir, men lød fra en højttaler. Bekymret over de russiske soldaters fremragende træning og høje humør skyndte franskmændene sig med at sende dem på arbejde i slaviske lande, primært Serbien og Bulgarien.

Russiske flygtninge kom i ly af kongeriget serbere, kroater og slovenere (siden 1929 - Kongeriget Jugoslavien), og en russisk diaspora opstod på Balkan. Det var for det meste monarkistisk og endnu mere patriotisk og anti-bolsjevikisk udvandring. Efter krigen, sammenbruddet af det østrig-ungarske monarki og osmanniske imperium det nydannede rige havde hårdt brug for kvalificeret personale - læger, lærere, advokater. Russiske emigranter viste sig at være yderst nyttige: de underviste på universiteter og skoler, arbejdede som læger og medicinsk personale på alle niveauer, asfalterede veje og byggede byer. I tilstedeværelsen Royal familie Den 9. april 1933 blev det russiske hus opkaldt efter kejser Nicholas II åbnet: "Vær ikke arrogant, tåbelige Europa, / Vi har vores egen kultur: / Russian House, pandekager med kaviar, / Dostojevskij og Tolstoj!"

I mellemtiden skylder Det Russiske Hus sit udseende til vedtagelsen blandt den russiske emigration af bestemmelsen om "Russisk Athen", det vil sige om udviklingen af ​​en national emigrantkultur, der skulle vende tilbage til Rusland. "Fattige, gamle, pjuskede russiske professorer fyldte udenlandske afdelinger og universiteter med bøger, som grækerne engang gjorde, efter Konstantinopels fald," huskede digteren Milos Crnyansky.

Der var ingen fuldstændig emigration nogen steder, og kongeriget af serbere, kroater og slovenere var ingen undtagelse: Flertallet af russerne blev i sydslavernes land, de assimilerede sig ikke nødvendigvis, men Beograd eller Skopje blev deres nye hjemland. Russiske arkitekter genopbyggede det nye Beograd med alle dets genkendelige bygninger: kongelige boliger (bygget af Nikolai Krasnov, skaberen af ​​Krim Livadia), nye kirker i serbisk-byzantinsk stil (designet af Grigory Samoilov), teatre, banker og hoteller, herunder bedste hoteller i Beograd "Moskva" og "Excelsior". Mere end tre hundrede arkitekter og civilingeniører, der emigrerede fra det postrevolutionære Rusland, arbejdede i Jugoslavien.

Hvis diasporaen på Balkan overvejende var "udemokratisk", ortodoks-monarkisk, så var Prag bestemt til at blive centrum for "progressive russere". Fra 1921 til 1932 opererede den regeringsinitierede "Russian Action" i Tjekkoslovakiet. Midlerne tildelt til bevarelse af "resten af ​​de kulturelle kræfter i Rusland" (ordene fra præsidenten for Tjekkoslovakiet Masaryk) blev tildelt meget betydelige, men den modtagende part blev ikke kun styret af humanisme - træningspersonale til fremtidens Rusland - men også af pragmatisme: Russiske kulturelle og videnskabelige institutioner etableret og udviklet ved em-bevillinger, tjente Tjekkoslovakiets prestige.

"Russian Oxford" samlede studerende fra hele verden og gav dem stipendier. Sådan kom Sergei Efron, Marina Tsvetaevas mand, til Prag. Intelligentsiaen - professorer, lærere, ingeniører, forfattere og journalister - fik fordele. Selv poesikredse fik et strengt akademisk udseende: For eksempel blev "Sketen af ​​Poeter" ledet af professor Alfred Bem, og der fandt virkelige historiske og filologiske læsninger sted.

Det litterære Prag konkurrerede med Paris; Mark Slonim, der ledede den litterære afdeling ved magasinet Volya Rossii, opdelte ikke russisk litteratur i sovjetisk og emigrantlitteratur, men foretrak uvægerligt førstnævnte. Det er værd at sammenligne atmosfæren i Prag, som blev meget læst af sovjetiske forfattere, med Beograd: da Golenishchev-Kutuzov publicerede artikler i Beograd om første bind af Sholokhovs "Virgin Soil Upturned" og Alexei Tolstojs roman "Peter I", spørgsmålene af bladet blev konfiskeret af det jugoslaviske politi, og forfatteren blev arresteret for "sovjetisk propaganda".

De russiske borgere i Prag, der drømte om at "vende tilbage med løftet hoved", formåede ikke at vende tilbage sejrrigt; mange stod over for en dramatisk skæbne efter Anden Verdenskrig, herunder arrestation og død, ligesom Alfred Boehm. Den "eurasiske fristelse" endte i en opdeling i højre og venstre grupper. Venstre-eurasiere søgte at tilslutte sig Sovjetunionen, idet de troede på kommunismens ideer. Sergei Efron og Dmitry Svyatopolk-Mirsky betalte for deres tro med deres liv (begge blev arresteret og døde).

Efter "Clamard-splittelsen" (ved årsskiftet 1928-1929) blev eurasianismen ledet af en repræsentant for højrefløjen, Petr Savitsky, og før besættelsen af ​​Tjekkoslovakiet udviklede den eurasiske historiosofi sig intensivt, men Hitlers regering forbød bevægelsen, indførte veto mod den seneste "Eurasian Chronicle", der allerede er forberedt til offentliggørelse. Efter sejren blev Savitsky arresteret og afsonet i mordoviske lejre; Hans epistolære bekendtskab med Lev Gumilev går tilbage til denne tid senere aktiv korrespondance, udveksling af ideer og gensidig indflydelse.

Det litterære og teatralske Prag var centrum for flere kulturer, hvori russisk kultur organisk smeltede sammen. Hvis i andre centre af den russiske spredning føltes emigrationer som fremmede i en fremmed og uforståelig verden, så var der i Prag tværtimod en gensidig tiltrækning mellem de to slaviske folks intelligentsia. Særlig National stolthed Emigranterne var Prag-truppen fra Moskvas kunstteater: det omfattede skuespillere, der ikke vendte tilbage til USSR efter at have turneret i udlandet.

Hvis Konstantinopel engang blev et slags gigantisk transitsted, hvor gårsdagens borgere i et enormt magtfuldt land skulle vænne sig til status som emigranter, så i Berlin, som i 1921-1923 spillede rollen som et af centrene for russisk kulturliv , veje krydsede for et kort historisk øjeblik de, der vil forblive i eksil, og dem, der vil vende tilbage til deres hjemland. Andrei Bely, Alexey Remizov, Ilya Erenburg, Vladislav Khodasevich, Viktor Shklovsky, Boris Pasternak, Boris Pilnyak, Sergei Yesenin opholdt sig i Berlin i lang tid eller midlertidigt.

Den tyske mark faldt, og livet var attraktivt billigt. Det var de økonomiske fordele, der bestemte omfanget af forlagsvirksomheden: Fra 1918 til 1928 var 188 russiske forlag registreret i Berlin. De mest berømte blandt dem er "Zinoviy Grzhebin Publishing House", "Ladyzhnikov Publishing House", "Znanie", "Helikon", "Petropolis", "Slovo". Redaktøren af ​​magasinet "Russian Book" (senere - "New Russian Book") Alexander Yashchenko formulerede princippet om enhed af russisk litteratur - uden opdeling i sovjet og emigrant.

Den berlinske presse løb hele spektret: fra socialistiske revolutionære aviser til magasinet Beseda, hvis redaktion omfattede Khodasevich og Gorky, som var gået "til behandling". Som om der ikke var nogen censur, blev nye værker af Fjodor Sologub, Mikhail Bulgakov, Evgeny Zamyatin, Konstantin Fedin trykt i Berlin, og kopier blev sendt til Rusland.

I House of Arts, restaureret efter Petrograd-modellen, dukkede forfattere op på scenen, som om få år var bestemt til at skilles for evigt. Næsten alt, hvad han skrev på russisk i poesi og prosa i mellemkrigstiden, går tilbage til Berlin-perioden i Nabokovs liv (fra 1922 til 1937), som kom ind i litteraturen under pseudonymet Sirin. Fortabt blandt tyskerne med deres kedelige kartoffelsalat og frygtindgydende fællessang gled russerne, forekom det Nabokov, gennem livet i Berlin som en "dødelig lys skare" af statister i en stumfilm, noget som mange emigranter ikke gjorde sig skyldige i. -tid for "ti marks et stykke", som han beskriver i romanen "Mashenka". Russiske ansigter blev fanget på film i stumfilmene "Metropolis", "Faust", "Golem", "The Last Man".

Under overfladen var der en aktiv proces med gensidig berigelse af kulturer, hurtig bekendtskab med moderne æstetiske og intellektuelle tendenser, hvoraf mange blev bragt til Berlin af emigranter: den russiske avantgarde i kunsten, formalisme i litteraturkritikken, hvorfra europæiske strukturalisme ville efterfølgende opstå. Udstillinger af russiske kunstnere fulgte hinanden: Goncharova, Korovin, Benois, Somov, Kandinsky, Jawlensky, Chagall.

De få år af russisk Berlins eksistens blev en slags pusterum, en tid med selvbestemmelse for den russiske kreative elite, der befandt sig der. De, der valgte emigration, forlod snart Tyskland: de fleste til Paris, nogle til Prag, andre til de baltiske lande. Eksperimentet sluttede, Charlottengrad, hvor alle talte russisk, ophørte med at eksistere.

Rusland består som bekendt af en hovedstad og en provins. Det er præcis sådan, den russiske sprednings verden viste sig at være struktureret. Den kosmopolitiske hovedstad efter 1. Verdenskrig var Paris. Paris, byen som alle tænkende russiske mennesker stræbte efter i halvandet århundrede, blev også hovedstaden i den russiske diaspora. Takket være Den Tredje Republiks politik, som var gunstig for russiske flygtninge, strømmede russiske emigranter bogstaveligt talt ind på Seines bredder.

Efter kort ophold I Konstantinopel og Sofia i marts 1920 ankom Bunin også til Paris, som hurtigt begyndte at spille rollen som litterær mester. "Jeg kan godt lide Paris," skrev forfatterens kone Vera Muromtseva-Bunina i sin dagbog. Og tilføjede desværre:

»Der er næsten intet håb om at blive bosat i Paris.<…>I løbet af denne uge så jeg næsten ikke Paris, men jeg så en masse russere. Kun tjenerne minder os om, at vi ikke er i Rusland."

Den næsten uigennemtrængelige eksistens af to verdener, fransk og russisk, fortsatte indtil Anden Verdenskrig: udmattet af den "Store" - Første Verdenskrig - Krig, frydede Paris sig over sejrens henrykkelse, fra Versailles-freden, som pålagde en ublu godtgørelse mod Tyskland, og var ligeglad med russerne. Mange af gårsdagens "Wrang-Leftists" og "Denikinites", karriereofficerer, indvilligede i at tage ethvert job: ufaglærte arbejdere på Peugeot- og Renault-fabrikkerne, læssemaskiner, taxachauffører. Den russiske intelligentsia, aristokrati, bourgeoisie, militær og bureaukratisk klasse i Frankrig blev hurtigt forarmet og proletariseret og sluttede sig til rækken af ​​lakajer, tjenere og opvaskere.

Paris blev det vigtigste litterære centrum for den russiske diaspora. Den russiske "by", som Teffi kaldte den, samlede alle de bedste, levedygtige kreative udvandringskræfter. Paris er allerede med slutningen af ​​XIXårhundreder var et mekka for kunstnere og musikere. I det før-revolutionære årti erobrede Sergei Diaghilevs Russian Seasons Paris og hele den kulturelle verden. Det musikalske og teatralske liv i det russiske Paris ville tage mange sider blot for at liste navne og begivenheder.

Men kulturarv Russisk diaspora er primært logocentrisk, hvilket kommer til udtryk i udgivelsesaktiviteter, i mangfoldigheden af ​​tidsskrifter, i mangfoldigheden af ​​fiktion, poesi og prosa og dokumentarlitteratur - erindringer, dagbøger, breve. Hertil skal lægges filosofiske afhandlinger, kritik og journalistik. Og hvis metaforisk russisk emigration kan defineres som en tekst, så er dens hovedsider skrevet i Paris.--

"Vi er ikke i eksil, vi er i et budskab," bemærkede Nina Berberova engang. Efter at have fuldført traditionerne for klassisk russisk prosa i Bunins værker og den poetiske sølvalder i Georgy Ivanovs og Marina Tsvetaevas værker, efter at have skabt myten om det ortodokse rusland i Ivan Shmelevs epos, hvilket giver russisk boglighed og folklore arkaisme moderne træk i Alexei Remizovs værker, genopfyldte russisk diaspora russisk litteratur fra det 20. århundrede og genskabte dens integritet.

Emigranterne holdt fast i viden om, at de havde valgt friheden, det i det forladte Rusland kreativ person ydmyget og undertrykt af det politiske regime og den sociale orden. Det forekom Georgy Adamovich, som om sovjetisk litteratur var blevet forenklet til lubok, og Khodasevich så "lykken" foreskrevet af socialistisk realisme som noget i retning af et kvælertag - når samfundet nærmer sig kommunismen, "vil litteraturen kvæles af lykke."

Den russiske emigrationskultur viste sig på mange måder at være kompenserende i forhold til den sovjetiske - ikke kun i ord, men også i ballet eller i finere kunst. Dette skete i alt: religiøs filosofi mod videnskabelig kommunisme, litterær modernitet og poetisering af russisk oldtid mod 20'ernes avantgarde og 30'ernes socialistiske realisme, ensomhed og frihed mod diktatur og censur. For de fleste mestre i russisk litteratur i udlandet fremkaldte den sovjetiske virkelighed og den sovjetiske kultur afsky og afvisning. Zinaida Gippius foreslog:

"Er det virkelig ikke faldet nogen ind, når man ser bort fra al "politik", alle rædsler, ødelæggelser, kvælning, blod (dette kaldes også "politik"), kun at se på, hvad der sker i Rusland og på de sovjetiske magthavere fra kl. et æstetisk synspunkt?<…>Giv det en chance. Hvis der stadig er debattører om alle de andre sider ("politik"), så er der ingen tvivl om det: Aldrig før har verden set så fuldstændig, så flad, så stinkende grimhed."

Sovjetfolk skræmte emigranter selv på fotografier: de gik rundt uden sokker (om sommeren). Det så dog ud til, at grimheden ville gå over, at Rusland ville vende tilbage til sine traditioner, og så skulle det vise sig, at emigration var blevet en forbindelsesbro mellem fortid og fremtid. I Paris i 1924 holdt Bunin en tale "The Mission of Russian Emigration." Forfatteren talte om Ruslands død, hvilket betyder det tusindårige Rusland med dets ret til glorværdig tro, den etablerede sociale struktur med zaren i spidsen for staten, med historiske erobringer, sejre og store kulturelle præstationer. Den russiske emigrations mission blev set som at bevare denne kontinuitet. Men hvordan gør man det – hverken politikere, forfattere, filosoffer eller især unge ballerinaer kunne give et svar.

Flertallet havde ingen motivation til at bo i et fremmed land. Vende tilbage til herrelivet og national berømmelse? Det lykkedes for Alexei Tolstoy, og Sergei Prokofiev døde i fælles lejlighed. Den gamle og syge Kuprin forlod for at dø i sit hjemland; Gorky blev næsten kidnappet - han var en ikonisk figur, og forfatteren var forpligtet til at fortsætte med at tjene revolutionen. Bu-nin, selv efter krigen, i sejrens eufori, turde ikke vende tilbage. Hans Rusland eksisterede ikke længere – og han kendte ikke det nye.

Udvandringen havde ingen strategier – det var overlevelse. "Vi var alle så spredt rundt i verden, / at der ikke var papir nok til at udfylde formularen," definerede Larissa Andersen den russiske vandreskæbne i det 20. århundrede. Da digteren døde i en alder af 102 år, opstod metaforen af ​​sig selv - det sidste kronblad af den østlige, Harbin-udvandringsgren fløj væk. "At skrive digte på russisk, leve blandt udlændinge (og hele mit liv har jeg kun skrevet på mit modersmål) er det samme som at danse foran en tom sal," indrømmede digterinden.

Religiøs emigration fra Rusland fortjener en separat diskussion. Det begyndte i midten af ​​det 17. århundrede og varede i tre århundreder. Den mest bekvemme måde at spore religiøs emigration på er gennem hver bevægelses historie.
Således nægter Doukhoborerne for eksempel alle kirkelige ritualer og militærtjeneste. Deres emigration begyndte i 1841. Russiske Doukhobors flyttede hovedsageligt til Georgien og Aserbajdsjan over 4 år, mere end 5 tusinde Doukhobors blev genbosat. I 1887 blev almen værnepligt indført i Kaukasus, og i 1895 begyndte urolighederne blandt Doukhoborerne.

Natten mellem den 28. og 29. juni samlede flere tusinde Doukhobor de våben, de havde, overhældte dem med petroleum og satte ild til dem, mens de sang salmer. Så blev spørgsmålet om emigration et emne. Økonomisk bistand Emigranterne Doukhobor blev støttet af Leo Tolstoj, hans ven Vladimir Chertkov og Pjotr ​​Kropotkin.

For at hjælpe Doukhoborerne færdiggjorde Leo Tolstoy endda specielt den tidligere udsatte roman "Opstandelse." I 1898-1899 emigrerede mere end 8.000 Doukhobor til Canada, til de ubebyggede områder i provinsen Saskatchewan. De ældste i Doukhobor-samfundet profeterede: "Hvis kongen lader Doukhoborerne forlade sit land, vil han miste sin trone, fordi Gud vil tage af sted med Doukhoborerne."

Mennonitterne havde deres egen vej til emigration. De boede i Rusland siden Catherine II's regeringstid. Kejserinden lovede tyskerne og hollænderne, som dannede grundlaget for fællesskabet, religionsfrihed, men idyllen sluttede i 1874, da loven om almen værnepligt blev vedtaget. Fra en Tauride-provins flyttede omkring 900 mennonitfamilier til USA før 1876, og næsten det samme antal fra Ekaterinoslav. Mennonitter slog sig ned i kompakte samfund i Oklahoma, Kansas, North og South Dakota. Deres hovederhverv, som i Rusland, var landbrug. Det skal siges, at mennonitterne ikke glemte deres tidligere hjemland: i 1919 sendte de hjælp til nødlidende - pengedonationer og ting til en værdi af 75 tusind dollars.

I midten af ​​det 19. århundrede begyndte forfølgelsen af ​​molokanerne. De henviste til Kaukasus fra Voronezh, Tambov og Saratov-provinserne. Deres emigration begyndte i 1874, da almen værnepligt blev annonceret. Molokans kunne ikke tjene i hæren på grund af deres overbevisning. For at indsamle oplysninger sendte molokanerne deres "vandrere" til USA og Canada. De bragte varieret information om livet i udlandet, men i 1902 besluttede Molokan-samfundet alligevel at emigrere til USA.

De russiske myndigheder viste relativ loyalitet over for molokanerne: omkring 60% af samfundets medlemmer modtog udenlandske pas, de resterende 40% af familierne havde børn, der var underlagt militærtjeneste, og de blev nægtet at forlade landet. Disse molokanere måtte ulovligt krydse grænsen til Tyrkiet og Persien.

Alvorlig hjælp til emigration blev ydet af gamle troende købmænd, komitéer af den russiske intelligentsia og forfatterne Leo Tolstoy og Maxim Gorky. De dækkede 75 % af omkostningerne ved at flytte molokanerne. De fleste af molokanerne slog sig ned på USA's vestkyst i Californien.

Efter princippet "du skal ikke dræbe" og betragtede sig selv som "borgere af det himmelske imperium", afviste molokanerne soldater og krig og undgik derfor at acceptere amerikansk statsborgerskab.

Den religiøse udvandring fortsatte i sovjetisk tid. Allerede på Khrusjtjovs tid, i 1961, blev en beboer i Chernogorsk, Grigory Vashchenko og flere andre pinsevenner dømt for at skabe en gruppe, hvis aktiviteter "involverede skade på borgernes sundhed."

I oktober 1962 forsøgte den dømtes fætter, Peter, sammen med sin kone Augustina og to børn at komme ind på den amerikanske ambassade med en anmodning om politisk asyl, men de blev tilbageholdt af politiet og sendt tilbage til Chernogorsk. Fra oktober 1962 til maj 1968 gjorde pinsevenner i forskellige sammensætninger flere forsøg på at emigrere. Endelig, den 20. april 1978, modtog Peter Vashchenko og hans kone en invitation til USA fra en presbyteriansk præst fra Alabama. I juni 1978 skyndte syv pinsevenner sig igen til ambassaden. Vashchenko-familien mødtes med ambassadør Thune, amerikanske senatorer og kongresmedlemmer. Firs medlemmer af det amerikanske Repræsentanternes Hus sendte et brev til Leonid Brezhnev og bad ham om at tillade pinsevenner at forlade. I april 1983 fik Lydia lov til at emigrere til Israel. Derfra sendte hun en udfordring til de resterende familiemedlemmer, og i 1985 slog "Siberian Seven" sig ned i staten Washington. Det tog Vashchenko-familien mere end tyve år at opfylde deres drøm.

”Den anden emigration refererer til dem, der benyttede lejligheden til at flygte til Vesten under Anden Verdenskrig - primært til Tyskland, og derefter i begyndelsen af ​​50'erne for det meste emigrerede til USA. I modsætning til den første bølge kendte de ikke Vesten. Selvom mange af dem er bestået sovjetiske lejre og kun få støttede Tysklands kamp mod Sovjetunionen (i håbet om at befri Rusland fra bolsjevismen)"

Den anden, eller, som de kalder det, efterkrigs-emigration, begyndte i 1942 i Hitlers Tyskland, mere præcist, i dets lejre for russiske krigsfanger og i Ostrov- og flygtningelejrene. Og efter krigens afslutning, hovedsageligt i det besejrede Tyskland, opstod et uventet, mærkeligt og uforståeligt problem, kaldet af de engelsktalende sejrherrer DP (Displaced Persons), det vil sige fordrevne personer, af hvilke der også uventet var mange . Det var fra dette væld af "personer", at den anden bølge af russisk emigration så opstod.

Et træk ved emigrationsprocesserne i denne periode var for det første, at en betydelig del af emigranterne (inklusive den første bølge) forlod Europa i udlandet - til USA, Canada, Australien, Sydamerika; for det andet det faktum, at nogle af de "gamle" emigranter efter Anden Verdenskrig endte i områder, der var afstået til USSR eller omfattet af den sovjetiske indflydelseszone.

Hvis vi forsøger at efterlade ideologiske vurderinger bag kulisserne, kan vi være opmærksomme på nogle specifikke træk ved den anden emigration.

* Emigration var tvungen, politisk, anti-sovjetisk karakter. Men i modsætning til den første emigration blev nogle mennesker politiske modstandere af det sovjetiske regime ikke i Sovjetunionen, men meget senere, for eksempel efter at være blevet taget til fange eller tvangsført til Tyskland.

* Frygt for at vende hjem. Nogle af de kommende emigranter var ikke aktive modstandere af regimet, men det var ikke uden grund, at de frygtede repressalier i tilfælde af en eventuel hjemkomst.

* Det andet resultat var allerede sovjetisk. Disse var borgere i USSR, havde erfaring med livet under sovjetisk styre og kendte den virkelige sovjetiske virkelighed,

som satte tydelige "aftryk" af den sovjetiske tankegang og adfærd i emigranternes handlinger.

* Hovedparten af ​​den anden emigration, før den var udenfor Sovjetunionen, anerkendte legitimiteten af ​​det eksisterende politiske regime i Rusland, men satte efterfølgende spørgsmålstegn ved dette.

* I den anden emigration (i modsætning til den første) var der allerede et ønske om at "bryde ud" af det lukkede land. Besættelsen var anledningen, der gjorde det muligt at åbne grænserne lukket af bolsjevikkerne.

* Den anden emigration formåede med hjælp og bistand fra repræsentanter for den første emigration at skabe en ideologisk platform for vælten af ​​det sovjetiske regime.

I begyndelsen af ​​krigen blev alt smertefuldt i sovjetstatens struktur afsløret. Det stalinistiske regimes grusomhed mod mennesker, der bor i de tyskbesatte områder i USSR, førte til, at talrige mennesker hoppede af til fjendens side. Dette var den største tragedie i krigens historie, tragedien i en stor stat. Folk var bange for grusom undertrykkelse og umenneskelig behandling af deres skæbner. Hævntørsten, ønsket om befrielse fra det stalinistiske regime tvang nogle soldater og officerer fra Den Røde Hær til at deltage i militære operationer som en del af den tyske hær.

Den anden bølge af emigration var forårsaget af begivenheder relateret til Anden Verdenskrig. Det var hovedsageligt sammensat af personer, der blev fordrevet uden for USSR's grænser under krigen ("Ostarbeiters", krigsfanger, flygtninge), og som undgik hjemsendelse. Ifølge officielle data udgjorde antallet af fordrevne personer, der ikke vendte tilbage til deres hjemland, 130 tusinde mennesker ifølge nogle eksperter - 500-700 tusinde mennesker.

Krigsfanger taget til fange af tyske tropper under krigen med USSR. Af disse var 1,15 millioner mennesker i maj 1945 i live.

Flygtninge. Mange af dem, der tidligere havde haft problemer med myndighederne eller var bange for igen at ende i hænderne på NKVD, udnyttede den tyske besættelse til at flygte fra USSR.

Dem, der besluttede at kæmpe mod den røde hær eller hjælpe tyskerne i kampen mod den. Fra 800 tusind til en million mennesker meldte sig frivilligt til at hjælpe besætterne i deres hjemland. Det er interessant at bemærke, at Sovjetunionen blev den eneste europæisk land, næsten en million af hvis borgere meldte sig til fjendens hær.

Migranter i disse kategorier blev af den sovjetiske regering erklæret for at være "forrædere", der fortjente "alvorlig straf." Efter hans insisteren, den 11. februar 1945 i Jalta, under Krim-konferencen mellem lederne af de tre allierede magter - USSR, USA og Storbritannien - identiske, selvom der blev indgået separate aftaler med regeringerne i Det Forenede Kongerige og USA om udlevering af alle sovjetiske borgere til repræsentanter for Sovjetunionen, både krigsfanger og civile "befriet" af de anglo-amerikanske hære. Sovjetborgere blev tvangslæsset på tog for at blive sendt til den sovjetiske besættelseszone og derfra transporteret til USSR, og de, der ikke blev skudt umiddelbart efter ankomsten, sluttede sig til Gulags befolkning. Mange fremtidige fordrevne personer endte i tyske lejre fra sovjetiske lejre. For eksempel blandt forfatterne - Sergei Maksimov3, Nikolai Ulyanov4, Boris Filippov5 Og digteren Vladimir Markov6 og kunstneren Vladimir Odinokov7 "smagte" livet i de forfærdelige tyske lejre for russiske krigsfanger.

Yalta-mødet mellem de tre - Roosevelt, Stalin og Churchill, som fandt sted i februar 1945, blev skæbnesvangert. På dette møde blandt vigtige spørgsmål På det tidspunkt var kun en lille del af Yalta-konferencens rige program afsat til hjemsendelse. Dette spørgsmål var naturligvis meget vigtigt både for Stalin og for russerne, der befandt sig i udlandet. Sandt nok troede mange dengang ikke, at Roosevelt og Churchill ville gå med til Stalins krav om at vende tilbage - naturligvis til døden - alle, der boede i Sovjetunionen før 1939. Vend tilbage, uanset deres vilje. Jalta-trojkaen nåede dog til generel enighed om en sådan handling. "Jalta-aftalen" legaliserede tvangsrepatriering af alle sovjetiske borgere i vestlige lande. I maj 1945 blev hjemsendelsesdokumentet genunderskrevet i den saksiske by Halle (fødestedet for den berømte tyske komponist George Handel). General de Gaulle deltog ikke i Jalta-konferencen, men var med

Moskva tilbage i 1944 underskrev en lignende aftale der om obligatorisk hjemsendelse af alle sovjetiske borgere

Som et resultat af den anden bølge af emigration blev Union of Struggle for the Liberation of the Peoples of Russia (SBONR) grundlagt - en politisk organisation, der gik ind på vejen til åben opposition mod det stalinistiske system. Den skabte det russiske bibliotek i München, som blev et center for russisk kultur i Tyskland i slutningen af ​​40'erne. Dets repræsentanter organiserede kirkesogne, der ydede tiltrængt åndelig bistand til alle forfulgte mennesker på det tidspunkt - instituttet for studier af historie og kultur i USSR i München, som eksisterede indtil 1972. Museet for russisk kultur i San Francisco, Homeland Society Museum i Lakewood - dette er også fortjenesten ved den "anden" emigration.

Talrige organisationer af russiske emigranter var placeret i München: National Labour Union (NTS), Central Association of Political Emigrants from USSR (COPE), radiostationer, der sendte til Rusland. I München fungerede instituttet for studier af historie og kultur i USSR aktivt og udgav mange russiske emigranters værker. "Magasinet for litteratur, kunst og social tankegang" "Grani" begyndte at udgive her i 1946. I 1951-1954 udkom det litteraturkritiske tidsskrift (almanak) Literary Contemporary i München. I 1958 udgav forlaget TSOPE antologisamlingen "Literary Abroad" med værker af I. Elagin, S. Maksimov, D. Klenovsky, L. Rzhevsky m.fl.

Hvad Amerika angår, var der sammen med New Journal, som fortsatte med at udgive, som ivrigt udgav forfattere fra den anden udvandringsbølge, flere store forlag af russiske bøger; herunder forlaget opkaldt efter Tjekhov, som i 1953 udgav antologien "I Vesten" (udarbejdet af Yu. Ivask), som omfattede digte af O. Anstey, I. Elagin, O. Ilyinsky, D. Klenovsky, V. Markov , N. Morshen, B. Nartsisov, B. Filippov, I. Chinnova.

Det er vanskeligt præcist at bestemme antallet af personer, der vendte hjem frivilligt eller ufrivilligt. I artiklen "Om den dipiske fortid" giver Lyudmila Obolenskaya-Flam samlet tal 5.218.000, som hun tog fra Tatyana Ulyankinas bog "The Wild Historical Strip"11. Men han præciserer straks, at Nikolai Tolstoy12 i sin bog "Victims of Yalta" øger dette tal med 300 tusinde mennesker.