Slutten av 1400-tallet representerer et vendepunkt innen russisk tenkning, hovedsakelig rettet mot religiøse emner: på den ene siden, her er begynnelsen på disse tvistene og ryktene om ritualer og brev, som, etter å ha utviklet seg senere, produserte en fenomen av enorm betydning - splittelsen av de gamle troende med alle dens modifikasjoner; på den annen side, på dette tidspunktet var tegn på religiøs fritenking tydelig synlige, som forsøkte å falle bort fra ortodoksiens grunnleggende dogmer. I historien til begge retninger ble den viktigste rollen spilt av Novgorod-erkebiskopen Gennady, en mann med vedvarende karakter og med en bemerkelsesverdig utdannelse for sin tid. Dessverre er mye i livet og arbeidet til denne personen fortsatt ukjent for oss. Vi kjenner verken hans fødested eller ungdom. Alt som gjensto var nyheten om at hans familiekallenavn var Gonozov eller Gonzov og at han, etter å ha gått inn i monastisismen, var en disippel av St. Savvaty av Solovetsky, og deretter hevet til rang som arkimandritt ved Chudovsky-klosteret i Kreml. På dette tidspunktet ble han en deltaker i striden mellom Metropolitan Gerontius og storhertugen.

Til nå gikk, som vi har sett, den høyeste åndelige kraft hånd i hånd med den høyeste verdslige makt og bidro til å heve og styrke denne. Under Ivan Vasilyevich nådde verdslig makt sin fulle styrke. Nå trengte hun ikke lenger veiledning fra de åndelige myndighetene i samme grad som hun hadde før; Nå kunne den verdslige makten ikke bare vise sin uavhengighet foran den åndelige makten, men også gjøre inngrep i dominansen over den når anledningen bød seg. Et slikt forsøk er til å ta og føle på i tvisten mellom Metropolitan Gerontius og Ivan Vasilyevich. Gerontius var tilsynelatende en mann som følte den eldgamle makten i sitt yppersteprestedømme, men Ivan Vasilyevich, som en verdslig suveren, var heller ikke tilbøyelig til å gi opp sin rett. Først av alt, kolliderte de i 1478 over Kirillo-Belozersky-klosteret. Den nylig installerte abbeden av dette klosteret, Nifont, med noen av klosterbrødrene, ble tynget av avhengighet av Rostov-erkebiskopen Vassian og ba sin apanage-prins Mikhail av Vereisky om å ta klosteret under hans direkte jurisdiksjon. Metropolit Gerontius uttrykte på forespørsel fra den vereiske prinsen sitt samtykke til dette og uttrykte det i brevet sitt. Men det var andre eldste i klosteret som ikke ønsket dette i det hele tatt og var disponert mot Rostov-biskopen. Sistnevnte henvendte seg til storhertugen. Ivan Vasilyevich tok Vassians parti. Metropoliten prøvde først å være ulydig mot storhertugen, men Ivan beordret sin assistent Mikhail av Vereisky å gi ham brevet gitt av Metropolitan og truet med å innkalle et presteråd for å løse saken mellom Metropolitan og biskopen. Metropolitan ble skremt, tillot ikke rådet å samles og ga etter for storhertugen i alt. Ivan Vasilyevich tilga imidlertid ikke storbyen for å prøve å ikke adlyde hans vilje, og i neste 1479 fant han en grunn til å finne feil med ham. Assumption Cathedral Church ble innviet. Metropolitan gikk rundt kirken mot solen, fra vest til øst. Deretter Storhertug, på noens foranledning, erklærte at man skulle gå i prosesjon fra øst til vest, som det da ble kalt "posolon" (dvs. ifølge solen). Dermed ble det stilt et spørsmål som i stor grad opptok presteskapet og enkelte lekmenn. De skriftlærde begynte å finne sannheten i bøker. På dette tidspunktet ba storhertugen Archimandrite Gennady, som tilsynelatende allerede da var kjent for sin lærdom, til å delta i tvisten som oppsto. Svaret han ga sammen med Rostov-biskopen Vassian, selv om det så ut til å lene seg mot siden av storbyen, var ekstremt mørkt og unnvikende. Det var tydelig at Gennady ikke ønsket å irritere verken den ene eller den andre av de kranglende partene; kanskje han håpet at dette spørsmålet ville bli glemt av seg selv. Tvisten ble faktisk ikke fornyet i tre år, men i 1482 reiste storhertugen den igjen og krevde at Metropolitan skulle gå frem med salt når de innviet kirker. Metropolitan holdt på. Storhertugen, som ønsket å sette den på egen hånd, tillot ham ikke å innvie nybygde kirker. Så forlot Gerontius sin stab i Assumption-katedralen, men tok sakristiet med seg, og dro til Simonov-klosteret, og tenkte å straffe storhertugen ved å forlate kirken uten en overordnet hersker. Gerontius sa at han ikke ville vende tilbake til stolen før prinsen selv begynte å slå ham med pannen. Alle munkene, prestene og lekskriverne sto for storbyen; bare to åndelige mennesker var mot alle for storhertugen: Rostov-herskeren, prins Joasaph (Vassians etterfølger) og vår Gennady. Tilsynelatende håpet de at hvis storbyens side seiret, ville de fortsatt finne seg en sterk beskytter i storhertugen for fremtiden. Ivan Vasilyevich visste alltid hvordan han skulle gi etter i tide, og denne gangen innså han at det var umulig å gå mot hele bokverdenen på den tiden. Først sendte han sønnen sin for å be storbyen om å komme tilbake. Metropolitan nektet. Så ble Ivan tvunget til å gå til Metropolitan selv, ba ham komme tilbake og lot ham utføre religiøse prosesjoner av egen fri vilje. Konkurransen mellom åndelige og sekulære autoriteter endte dermed med førstnevntes triumf. Metropoliten ble imidlertid bitter på Gennady fordi sistnevnte våget å erklære seg mot ham; Metropolitan lette etter en mulighet til å ta hevn på ham, arkimandritten, og fant en unnskyldning i det faktum at Gennady, på kvelden før helligtrekonger, som skjedde på søndag, tillot brødrene hans å drikke helligtrekongersvann etter måltidet. Metropolitan beordret at Gennady skulle presenteres for ham. Gennady, i frykt for Metropolitans vrede, flyktet til storhertugen. Metropolitan selv gikk til storhertugen og krevde utlevering av arkimandritten. Storhertugen ga etter for Metropolitan også denne gangen. Gerontius behandlet Gennady med all den grusomhet som var vanlig på den tiden: de lenket Chudovsky-arkimandritten og satte ham i en isbre under kammeret; storhertugen stod opp for Gennady så mye at han ba om å skåne ham og ikke gjøre noe verre mot ham, og Metropolitan løslot fangen, og var fornøyd med at ting ble som han ønsket.

Siden 1485 har et nytt, bredere aktivitetsområde åpnet seg for Gennady; han fikk rang som hersker over Novgorod. Tilbake i 1482, etter avsetningen av Theophilus, ønsket Ivan Vasilyevich å plassere Gennady i denne avdelingen, sannsynligvis forelsket i ham fordi, i en tvist mellom storhertugen og metropoliten, Chudovsky archimandrite, i motsetning til hele presteskapet, selv , en venn, sto for storhertugens mening. Men Ivan Vasilyevich handlet i denne saken med vanlig gradualisme, uten å umiddelbart ødelegge de gamle formene, selv om han allerede hadde bestemt seg for å endre eller ødelegge disse formene over tid. I gamle dager ble Novgorod-herskerne valgt blant tre kandidater ved loddtrekning. Ivan Vasilyevich stolte ikke lenger på erkebispedømmet i Novgorod til en naturlig novgorodianer og bestemte seg for å sende muskovitter dit, men for første gang observerte han formen som lenge hadde vært vanlig når han valgte Novgorod-herskere. Navnene på tre personer, hvorav en skulle få rang som erkebiskop, ble plassert i kirken på tronen; blant dem var navnet på Chudovsky archimandrite. Lodden falt ikke på ham. Treenighetsmunken Sergius (tidligere erkeprest) ble biskop av Novgorod, men etter noen måneder ble han gal. Etter ham ble Gennady utnevnt til hersker uten valg 12. desember 1484. Fra da av ble loddet for inntreden av Novgorod-herskerne ikke lenger nevnt i kronikkene.

I bispedømmet hans møtte Gennady kirkerykter som ligner de i Moskva. Her var de skriftlærdes sinn opptatt med å krangle om halleluja. I Pskov ble spørsmålet reist (som de sier, av abbed Efrosyn) om man på helaftens våken skulle synge: «Halleluja, halleluja, halleluja, ære være deg Gud!», eller «halleluja, halleluja, ære til du Gud!" De som tok den første metoden «ødela» halleluja, og de som tok den andre «forverret» den. De som forverret stolte på det faktum at halleluja i oversettelse betyr: ære være deg Gud! (I mellomtiden betyr halleluja som kjent: pris Herren) og bebreidet sine motstandere at de ved å si halleluja i stedet for tre ganger fire ganger firedobbler treenigheten og dermed faller inn i vranglære. Bitterheten mellom partene nådde et slikt punkt at de som ødela, som var flertallet, forbød salg av matforsyninger i markedet til de som hadde forverret seg. De skriftlærde eller såkalte "filosofene", som holdt seg til tregubium, tolket at motstanderne deres lånte deres forsterkning fra latinerne. Denne tvisten flyttet fra Pskov til Novgorod. Gennady deltok i det og instruerte oversetteren Dimitry Gerasimov, som reiste utenlands, om å undersøke: er det virkelig sant at vestlige kirke dobbelt halleluja? Men Gerasimov ga ham svaret at det ifølge den vestlige kirkes syn er det samme som dobbelt eller trippel halleluja. Dette løste selvfølgelig ikke tvisten: de som forverret seg, anklaget på sin side de som ødela ikke bare for latinisme, men for jødedom og til og med hedenskap. Spørsmålet om Hallelujah gikk over i de kommende århundrene og ble forent med mange andre spørsmål som på en gang dannet essensen av det gammeltroende skismaet.

I ortodokse kirke Til alle tider var det omfattende ritualer, kompleks symbolikk, tilbedelse av hellige gjenstander og et klostersyn på gudfryktig moral. Gitt folkets uvitenhet, ga dette naturlig nok russisk religiøsitet karakter av en overvekt av form over innhold, uttrykk over tanke. Alt dette kom til oss med bysantinsk litteratur, men det brakte oss særegne frukter: slike fenomener som tvister om "salting walk" eller om "Hallelujah" tilhører utelukkende russisk liv. Men med den samme bysantinske litteraturen kom også helt motsatte synspunkter til oss: de kan spores i forskjellige oversatte og imiterende verk, tilgjengelig på en gang bare for noen få, på grunn av analfabetisme. Disse synspunktene gikk tilbake til overvekt av innhold over form, og satte indre fromhet over ytre, kristen moral over mye bønn og faste, og avslørte det meningsløse i ritualet i seg selv, uten mening. I en tid da klosterfromheten var redd for djevelen, var det folk som skrev: «Alt i mennesket, både godt og ondt, kommer fra mennesket selv; men djevelen kan ikke distrahere en person fra det gode og tiltrekke ham til det onde.» Mens flertallet forkynte at man for å redde sjelen hele tiden må lese bønner, undertrykke kjødet med faste, utsette seg for frivillig fattigdom og deprivasjon, ble slike dristige taler hørt: «Du tror at du ber til Gud, men faktisk du ber til luften, Gud lytter til sinnet, men ikke med ord. storfe spiser ikke kjøtt og ligger på bar mark, uten seng...» Eller: «Hva hjelper det for en mann å sulte seg selv av sult og ikke gjøre gode gjerninger? mat de sultne enn å tørke opp ditt eget kjøtt, for å hjelpe enker enn å utmatte dine lemmer, for å befri de fattige fra sløvhet enn å vansmkle deg selv... Prøv å holde en indre faste i stedet for å avstå fra mat eksternt bilde. Akkurat som en kropp uten en ånd er død, så er ytre askese uten indre bevaring og overholdelse. Det er bedre å spise et stykke tørt kjøtt, forbudt av de hellige fedre, enn av forfengelighet å avstå fra kjøtt, å søke en annen form for velsmakende mat..." I en tid da de fleste morallærere sa at for å blidgjøre Gud og tilgi synder, det er nødvendig å bygge kirker og gi bidrag til klostre, det var dommer i bøker om at "den som gir en landsby til et kloster, vil ødelegge sin sjel ...", eller at "det er ingen fordel å bygge frem usannheter og utsmykning av kirker, og Gud er ikke fornøyd med rikdom som gis til kirken hvis den ervervet slaveri av foreldreløse barn og vold mot de fattige»; at ingen har forbud mot å dekorere kirker, men vi må først og fremst huske den brennende pine. er lovet for undertrykkelse av de fattige Tanken om at klosterlivet er spesielt behagelig for Gud, ble undergravd: "Hvis klosterlivet virkelig var til behag for Gud, så ville Kristus selv og de guddommelige apostlene ha båret et klosterbilde. vi ser Kristus og hans apostler i et verdslig, og ikke i et klosterbilde.» Selv mot utdeling av almisser til de fattige er det skarpe fordømmelser: «Du, rik mann, gi almisse til de fattige, men se, der dine tjenere som gjeter dine okser, har forgiftet markene til dine fattige naboer; du plager dem som arbeider for deg med ond sløvhet og urettferdige straff; Å dåre, det er bedre for deg å være barmhjertig med ditt husstand, ikke å gjøre vold og pine mot dem, så de ikke går triste, enn å spre almisser innsamlet ved andres urettferdige pine.» Mens de åndelige forkynte blind tro på de hellige bøkene, dukket det opp hint som satte mistanke til rettferdigheten om hva som har kommet massevis inn i kirkeskriftet: «De vet eller gjetter ikke at mange skriftlærde og munker kopierer ut passasjer fra guddommelige bøker og fra helgeners og liv. , i stedet for dem, skriv det de anser som best og nyttig for seg selv, og forsikre andre om at dette er de helliges sanne skrift." I motsetning til den generelle oppfatningen om bønnens kraft og de helliges forbønn for Gud, Følgende spekulasjoner ble møtt: "Hvis en person selv ikke gjør godt, så vil de hellige, selv om de ba for ham, ikke gjøre ham noe godt: bare ordtaket vil gå i oppfyllelse "Den ene bygger, den andre ødelegger."

Alt dette inneholdt i hovedsak ikke noe uortodoks, men alt dette viser at det i den mest fromme skriften fantes kimen til motstand mot systemet med begreper om fromhet som hadde blitt assimilert i århundrer og akseptert av flertallet: overgrep i presteskapet kunne alltid snu. disse frøene i opposisjon til kirken selv. Og slik ble det. Ingen steder kunne denne motstanden slå gjennom så lett som i Pskov. Pskovitene ble tynget av deres avhengighet av Novgorod-herskeren for kirkeadministrasjon og domstol, og likevel hadde fraværet av en bispedømmeleder lenge fratatt fromhetsområdet i Pskov for riktig tilsyn. I Pskov, friere enn noe annet sted, kunne motstand mot den eksisterende kirkeorden utvikles, det var permanente årsaker til det. På den ene siden knurret presteskapet over vechens innblanding i kirkesaker, på den andre ga Novgorod-herskeren og hans Sofia-domstol konstant grunn til klager både over deres ineffektivitet i spørsmålet om administrasjon og domstol, og om deres grådighet i innkreving av avgifter: Pskov-landet i kirken i forhold, virket det som en slags quitrent artikkel fra Novgorod-herskeren. Presteskapet, som ble ordinert og mottok stillinger, betalte avgifter. Ofte banet gode forhold til herskerens embetsmenn, honorarer og gaver veien til prestedømmet mer praktisk enn de personlige verdiene til søkeren av denne rangen. Det kunne alltid skje at en fattig mann, verdig til å være prest på grunn av sine egenskaper og evner, ikke fikk plass bare fordi han ikke kunne betale, mens en annen som hadde en formue kjøpte presteskapet. Angrep på disse pliktene, bebreidelser mot den åndelige administrasjonen om at den ordinerer presteskap for penger, markerte begynnelsen på kjetteriet kjent som «Strigolnikov».

Vi vet verken det nøyaktige tidspunktet da dette kjetteriet dukket opp, eller omstendighetene som tjente som den umiddelbare grunnen til at den dukket opp; Vi vet bare at rundt 1374 flyktet tre hovedforkynnere av dette kjetteriet fra Pskov til Novgorod fra forfølgelse: en av dem er ukjent ved navn, den andre var diakon Nikita, den tredje var en lekmann ved navn Karp. I et essay fra slutten av 1400-tallet, i "The Enlightener" av Joseph Volotsky, kalles Karp "strigolnik" av kunsten. Vi vet ikke hva "strigolnik" er, men denne kjetteriet fikk kallenavnet strigolnik. Tre predikanter fant tilhengere i Novgorod, men gjorde snart folket sinte og ble kastet fra broen til Volkhov i 1375. Frøet av kjetteri de sådde, forsvant imidlertid ikke sporløst. I løpet av 1400-tallet ble kjettere forfulgt mer enn én gang i Pskov og Novgorod; de ble drept, innestengt i fengsler; Andre av dem flyktet og spredte sine kjetterske meninger med dem. Det er verdt å merke seg at de ortodokse var så bitre mot dem at Metropolitan Photius i 1427, selv om han befalte å ikke spise eller drikke med kjettere, holdt tilbake fanatismen til Pskovittene og fordømte dem for å ha henrettet Strigolniks ved døden. Som alltid skjer, styrket og spredte den forfulgte sekten seg på grunn av forfølgelse. I Novgorod, i de siste årene av 1400-tallet, påpekte Gennady, til tross for den enorme utkastelsen av tidligere innbyggere og tilstrømningen av nye, at det var Strigolniki blant Chernets.

Strigolnikenes kjetteri hadde som utgangspunkt en fordømmelse av skikken med å betale avgifter ved innvielse, og så angrep kjetterne presteskapets grådighet og egoisme ved å bruke slike uttrykk som fortsatt kan høres blant folket: «prester» er fyllikere, de er revet fra de levende, fra de døde!» Strigolniki begynte å lære at sakramentene utført av uverdige prester var ugyldige, og gikk så langt som å anerkjenne alle eksisterende og tidligere presteskap som ikke hadde Den Hellige Ånds gave, avviste økumeniske råd, tillot alle å undervise og forkynne i stedet for prester, tok til våpen mot klostre, mot hjerte-til-hjerte-bidrag, begravelser og generelt mot det som på fromt språk ble kalt «å bygge sjelen». De tolket tilsynelatende nattverdens sakrament på sin egen måte, og i stedet for å bekjenne for en prest, introduserte de sin omvendelsesritual ved å falle til jorden. Strigolniki avviste imidlertid kirkedekreter, men respekterte frivillig faste og ble preget av alvorlig avholdenhet, bønn og bokaktighet.

Som alltid skjer med alle slags sekter, spredte Strigolniki-kjetteriet seg, forgrenet seg og delte seg i mange rykter, slik at folk med forskjellige meninger på 1400-tallet ble kalt med det vanlige navnet "Strigolniki." Noen var for eksempel ikke helt uenige med kirken, men tenkte bare fritt på dens dekreter, og Metropolitan Photius mente slike Strigolniks, og beordret de åndelige om ikke å ta ofre fra dem: selvfølgelig, her snakker vi ikke om de som falt helt bort fra kirken, siden slike mennesker ville de ikke bringe noe til kirken lenger. Andre, fristet av metoden for å utnevne presteskap, skilte veier med kirken som eksisterte i sin tid, men avviste ikke behovet for den ortodokse kirken og var klare til å slutte seg til den eksisterende hvis den ikke inneholdt det som for dem syntes å være overgrep . Atter andre avviste monastisismen; de sa at munkene oppfant sine egne liv, og derved gikk bort fra evangeliet og apostoliske tradisjoner, og at engelen som, som klostertradisjonen sier, ga Pachomius klosterbildet - skjemaet, ikke var en engel, men en demon, og det er derfor han ikke dukket opp i lys, men i svart. Den fjerde, som brøt ut av kirken, etablerte sin egen tilbedelse. Den femte, som ikke anerkjente verken råd eller kirkelige vedtekter og tradisjoner, stolte på Den hellige skrift alene, slik protestantene senere gjorde. Den sjette nådde punktet av ren deisme, avviste evangeliet og apostoliske skrifter og tilbad bare Faderen, den himmelske Gud: til slutt fornektet de mest ekstreme de dødes oppstandelse og det fremtidige liv. Det var også de som Joseph Volotskys lære kaller det "massaliske kjetteri": fra dette er det klart at det var de som anerkjente skapelsen av verden som en ond ånds verk."

En slik gjæring av sinn hersket i det femtende århundre i det russiske nord, da før fallet av uavhengigheten til Novgorod ble kjetteriet til rasjonalistisk jødedom introdusert der. I 1470, sammen med prins Mikhail Olelkovich, ankom den jødiske forskeren Skhariya til Novgorod fra Kiev. I Novgorod på den tiden var religiøs snakk i generell sirkulasjon: mennesker i alle klasser, både menn og kvinner, møttes ikke bare i hus, men også på markedsplasser, snakket om åndelige emner og ofte med et ønske om å kritisere tradisjonen og dekretet som eksisterer i kirken. I det generelle kaoset av tvister og rykter, var det praktisk for den lærde jøden å lansere nok en kjettersk lære, med mål om å spre grunnlaget for den jødiske troen. Han forførte først en prest ved navn Denis, så brakte sistnevnte til ham en annen prest ved navn Alexy, som hadde et prestegjeld i Mikhailovskaya-gaten. Dette var tankefulle og beleste mennesker for tiden. De aksepterte jødedommen. Familiene til disse prestene fulgte etter. Da han så at propaganda kunne bli vellykket, inviterte Skhariya ytterligere to jøder til Novgorod: Shmoil Skaryavy og Moses Hapush. Etter Denis og Alexy, vendte Alexys svigersønn Ivan Maksimov, hans far prest Maxim, Denis' svigersønn Vaska Sukhoi, Sofia-erkepresten Gabriel og mange andre åndelige og sekulære personer til det nye kjetteriet. Konvertittene ønsket å bli omskåret, men deres jødiske lærere beordret dem til å holde jødedommen hemmelig og åpenlyst late som de var kristne. Etter å ha gjort jobben sin, forsvant jødene sporløst: de forlot sannsynligvis Novgorod. Da Ivan III var i Novgorod, tok han prestene Denis og Alexy til sitt sted i Moskva: som boklige mennesker okkuperte de snart fremtredende steder: Alexy ble gjort til erkeprest av Assumption Cathedral, og Denis - av Arkhangelsk. Ingen kunne mistenke selv en skygge for noen vantro på dem.

Læren som ble forkynt av jødene hadde rent jødisk grunnlag. De lærte å forkaste den hellige treenighet, Jesu Kristi guddom og alle kirkelige dekreter: det er ikke kjent om de overførte Talmud til konvertitter og om de selv tilhørte troende i Talmud, men de underviste i astrologi og kabalistisk spådom: det er sannsynligvis det som tiltrakk dem spesielt til deg selv. Men etter jødenes avgang kunne deres lære i det russiske landet ikke bevares i all sin gamle renhet. Russiske tilhengere blandet det med ulike fritenkende synspunkter, og herfra kom et fenomen som forvirret mange forskere. Joseph, abbed i Volokolamsk, som etterlot oss en beskrivelse av jødisk kjetteri, bruker slike fordømmelser mot det som snarere viser feil som er uforenlige med ren jødedom, og tvinger oss til å anta enten nyanser av en kristen sekt eller ren materialisme. Dermed fordømmer han blant dem de som, basert på Jesu Kristi og apostlenes eksempel, avviste monastisme i prinsippet og mente å støtte deres meninger med de samme tekstene fra apostelen Paulus (for eksempel brevet til Timoteus IV, 1- 3), som på 1500-tallet vanligvis viste vestlige protestanter at klosterinstitusjonen var uforenlig med ånden i kristen lære. For tilhengere av jødedommen var det ikke nødvendig å referere til Paulus, siden han ikke kunne være en autoritet for dem på noen måte. Det er tydelig at Joseph Volotsky, mens han kjempet mot jødiske, slo ned sammen med dem andre kjetterske meninger som eksisterte på hans tid. I samsvar med dette klaget Gennady også over at det i Novgorod, i tillegg til "de som filosoferer på den jødiske måten", er kjettere som holder på de marciske kjetteriene (forkaster treenigheten), messaliske, saddukeiske (forkaster det fremtidige liv), etc. For en ortodoksi ildsjel var alle disse kjetteriene like hatefulle og verdig til å ødelegges.

Etter å ha blitt kjent med bispedømmet hans og lagt merke til at kjetterier hekket i det, begynte Gennady aktivt å lete etter dem. Det var ikke lett for ham. Kjetterne oppførte seg utspekulert og spredte sin falske lære, og utnyttet gunstige omstendigheter, og foran folk som var faste i ortodoksi, virket de selv ikke bare ortodokse, men også voldsomme fiender av kjetterier og spredte sjenerøst forbannelser over dem; de anså det ikke som en synd å banne og forsikre om sin ortodoksi. Men i alle fall forførte de de svake og henga seg til forskjellige laster for å tiltrekke dem til seg selv. Hovedmålet De måtte lede sine likesinnede til prestesteder, og de lyktes. Ikke bare i byer, men også i landsbyer var det svorne kjettere i prestestillinger, og de lokket lekfolk som var uvitende om trosspørsmål, forførte dem med kjærlig behandling og gjorde dem alle slags innrømmelser for å tiltrekke dem til seg selv. Hvis noen synder og kommer for å omvende seg, tilgir en slik prest synderen og skremmer ham ikke evig pine ; tvert imot, en annen beroliget den angrende samvittigheten ved å si at ingenting ville skje i den neste verden. Kjetterne viste seg å være dype skriftlærde og vismenn; De skrøt av at de hadde slike hellige bøker som til tross for den generelle uvitenheten var ukjente for flertallet: det var lett for dem å sitere avsnitt fra dem og gi vilkårlige tolkninger. Det er tydelig at en vanskelig kamp lå foran slike fiender, og ikke tidligere enn i 1487 klarte Gennady å komme på et tydelig spor. Det hendte at kjettere, fulle, begynte å skravle og bebreide hverandre. De ga Gennady beskjed om dette; han varslet Metropolitan Gerontius og begynte et søk. En av dem som kom over, prest Naum, åpenbarte alt for Gennady og brakte ham salmer som kjettere sang på sine hemmelige møter på jødisk vis. Gennady ga de mistenkte kausjon til slutten av etterforskningen og sendte sin første ransaking til Metropolitan og Grand Duke; han kunngjorde at tre kjettere: prestene Gregory og Gerasim og kontorist Samson ble anklaget, ifølge vitnesbyrd fra geistlige og sekulære personer, for å prise den jødiske troen, spotte Guds Sønn og den mest rene Guds mor og hele den ortodokse troen, og banne på ikoner, og mot den fjerde, kontorist Greedy, er det bare ett vitnesbyrd fra prest Naum. I mellomtiden flyktet fire av de som ble gitt kausjon til Moskva. Gennady hadde ennå ikke mistanke om at kjetteriet allerede i Moskva hadde slått rot i Moskva forførte storhertugens favoritt, kontorist Feodor Kuritsyn, Archimandrite Zosima fra Simonov-klosteret, korstogsbetjentene Istoma og Sverchok og andre personer. Disse personene påvirket storhertugen og metropoliten, og representerte sannsynligvis for dem at Gennady overdrev saken, og erkebiskopen i Novgorod mottok ikke noe svar fra Moskva på lenge. Dette tvang Gennady til intensivt å søke ordre fra storhertugen og Metropolitan om å forfølge kjettere. Gennady arbeidet gjennom biskopene som var i Moskva. Han skrev først til biskopen av Sarai (Saraysk) (som bar denne tittelen og bodde permanent i Moskva på Krutitsy), og deretter til biskopene i Suzdal og Perm; påpekte at i Moskva slakker de kjettere, men i mellomtiden blir de i Novgorod modigere og forbanner på helligdommen: de binder tre- og kobberkors til kråker og kråker: «kråkene og kråkene sitter på tispa og på møkka og drar korset langs det.» Gennadys utholdenhet førte til slutt til at storhertugen beordret at et råd skulle innkalles, og på konsilet ble det bestemt at de tre anklagede skulle avlives ved handel i Moskva, og deretter sendes til Gennady. for omvendelse; "by" henrettelse. I tillegg ble Gennady instruert om å foreta en ytterligere ransaking, og de som ble funnet skyldige skulle overleveres til guvernørene for "by" henrettelse. Ekspeditøren Gridya ble gjenstand for samme søk. I samsvar med denne avgjørelsen fra rådet, fortsatte Gennady søket (etterforskningen) og beslagla den mistenkelige. De som omvendte seg og skrev en bekjennelse mot seg selv, ble utsatt for kirkebot; Gennady forlot dem fri, forbød dem bare å gå i kirken, og sendte de som ikke angret og som fortsatte å prise den jødiske troen til guvernørene for å møte deres handelsutførelse. Men alle de som brakte falsk omvendelse til ham, flyktet senere til Moskva og der levde de ikke bare i frihet, men spredte også kjetteri. Presteskapet, som Gennady allerede utvilsomt betraktet som kjettere, utførte gudstjenester i Moskva; prest Denis, tatt av Ivan til Moskva sammen med Alexy, nådde ekstrem frekkhet, og hvis du tror nyhetene rapportert av Gennady, danset han under gudstjenesten bak tronen og forbannet på korset. Gennady ble sterkt rasende over kjetternes straffefrihet, og sistnevnte hatet Novgorod-herskeren mest av alt. Men Gennadys spesielle fiende var munken Zakhar. Han var tidligere på Novgorod-jord i et kloster kalt Nemchinov. En dag kom munkene i dette klosteret til Gennady og informerte ham om at munken Zakhar hadde lokket dem til sitt kloster fra prins Theodore Belsky, som de tjente som guttebarn for, og i tre år nå hadde han ikke latt dem motta hellig nattverd , og selv hadde han ikke mottatt nattverd . Gennady kalte Zakhar til seg og spurte om det Chernetsy sa var sant. "Jeg er en synder, Vladyka," sa Zakhar og begynte å bebreide ham, og Zakhar sa: "Hvem skal jeg ta nattverd med når alt kommer til alt, alle prester og herskere og storbyer er utnevnt til bestikkelser!" "Hvordan! Og Metropolitan?" - spurte Gennady. Zakhar svarte: "Før dro metropolitanerne til Konstantinopel til patriarken for innvielse og ga penger til patriarken, men nå gir metropolitene i hemmelighet løfter til bojarene: og herskerne gir penger til metropoliten." For slike anmeldelser anerkjente Gennady Zakhar som en strigolnik og forviste ham til eremitasjen på Gornechno, men like etter det mottok han et brev fra storhertugen for å straffe Zakhar og løslate ham til klosteret hans. Gennady ringte igjen Zakhar og tok en lapp fra ham om at han ville videresende fellesskap for de hellige mysterier og velge en åndelig far for seg selv. Zakhar, etter å ha gitt en slik lapp, dro til Moskva og forble ikke bare der i god behold, men hang ut med edle mennesker og var i stand til å skade Gennady selv. Han anklaget ham for kjetteri og sendte brev til Novgorod og andre steder hvor han på alle måter forsøkte å nedverdige herskeren av Novgorod. Denne Zakhar var sannsynligvis en mann av edel opprinnelse og med store forbindelser. Nemchinov-klosteret han bodde i var sannsynligvis hans eiendom, og dette forklarer hvorfor han, som ikke selv var i presteskapet, hadde ansvaret for munkene.

I 1489 døde Metropolitan Gerontius, en mann utvilsomt ortodoks i sin overbevisning, men som oppmuntret kjettere: kanskje, fordi han hatet Gennady, var han motvillig til å ta på seg saken som ble reist av sistnevnte, og stolte ikke på rettferdigheten i alt som Novgorod-hersker fremsatt. Kjetterne fikk en slik overhånd ved domstolen til Ivan Vasilyevich at de ved deres begjæring kunne levere storbyens se til personen de trengte. Erkeprest Alexy, tatt av Ivan Vasilyevich fra Novgorod til Moskva, døde. Kort før sin død pekte han på Archimandrite Zosima fra Simonov-klosteret som den mest verdige til å være etterfølgeren til Gerontius. Storhertugen elsket Alexy veldig mye og ga etter for forslagene hans. I september 1490 ble det tatt et valg: de åndelige myndighetene valgte Zosima som storby, vel vitende om at dette var det "suverenen" ønsket, som de kalte storhertugen. Gennady ble ikke invitert til rådet: han ønsket å gå, men storhertugen beordret ham til å bli på plass: de krevde bare skriftlig samtykke fra ham, det såkalte "frihetsbrevet". Gennady motsatte seg ikke Zosimas valg, fordi han fortsatt ikke hadde noe å si mot ham, men han ble sterkt fornærmet over det faktum at han ikke fikk lov til å delta personlig på valget.

Så snart Zosima satte seg på storbybordet, krevde han umiddelbart en trosbekjennelse fra Gennady. Dette betydde at Gennady ble mistenkt for vantro. Gennady så tydelig at de fant feil hos ham, at fiendene hans planla mot ham: disse fiendene var kjettere, og han anså Zakhara som den viktigste av dem, og Novgorod-herskeren intensiverte sin sjalusi mot dem. Gennady sendte ikke Zosima en tilståelse, og forklarte at han allerede hadde gitt den, i henhold til sedvane, da han ble innsatt til biskopens rang, og krevde på sin side innstendig at han umiddelbart skulle begynne en streng ransaking av kjettere og henrette dem uten nåde . Gennady minnet Metropolitan om at han var forpliktet til å insistere overfor storhertugen på forfølgelse av kjettere: «Hvis storhertugen ikke ransaker og henretter disse menneskene, hvordan kan vi da fjerne skammen fra landet vårt en festning som de holder ved sin tro, fortalte keiseren meg ambassadøren om den spanske kongen, hvordan han ryddet landet sitt! Gennady pekte på suverenens kontorist og favoritt Feodor Kuritsyn som roten til alt ondt: «Alle problemer kom fra ham, han er en beryktet kjetter og forbedrer av kjettere foran suverenen.» Gennady begrenset seg ikke til dette: han fordømte frimodig ordrene fra storhertugen selv angående kirken. På grunn av gjenoppbyggingen i Moskva ble nedslitte kirker demontert og flyttet til andre steder; de dødes bein ble brakt til Dorogomilovo, og en hage ble plantet på stedet for kirkegjerdet som tjente til begravelse. Gennady kalte denne handlingen "landets ulykke" og "statens vanære" og rapporterte hans resonnement, som var veldig interessant som et eksempel på tankegangen på den tiden. «De dødes bein», skrev Gennady, «ble tatt ut, men likene ble liggende på samme sted og smuldret til støv, og en hage ble plantet på dem, og Moses i 5. Mosebok ga ikke ordre om at hager og trær skulle plantes i nærheten av Herrens Guds brev. Hva slags straff er skrevet for gravegravere: men når alt kommer til alt, er det fordi det er en oppstandelse fra de døde, bortsett fra de store hellige som Gud forherliget med mirakler Der Guds kirker stod i så mange år, hvor tronen og alteret sto, er disse stedene ikke inngjerdet: hunder går på dem og alle storfe! Kolomna-herskeren, men fortalte ham ikke navnet på den som skulle være denne herskeren. Gennady gjettet at de kunne sette på dette stedet en person som ville slutte fred med kjettere, og han nektet blankt. "Uten å styre kjetternes anliggender," skrev han, er det umulig å installere en linjal, det er ikke for oss å få en person fra et annet land til herredømme, men vi må foreta en ransaking av lokalbefolkningen og tildele forskjellige bot; til de som tjente med kjettere eller var i kommunikasjon med dem, til hvem ekskommunikasjon, og som vil ende opp med utbruddet.»

Gennadys insisterende krav rettet til Metropolitan kunne ha gått upåaktet hen, siden Gennady før det allerede hadde skrevet til Moskva mer enn én gang, sendt forskjellige oppsigelser og bevis mot kjettere, men de fikk ikke lov til å fortsette i Moskva: åpenbart folk som tilhørte kjetteri og De som var nær suverene representerte Gennady som en kranglevoren, rastløs person. Men Gennady, mens han forsvarte ortodoksien, forsvarte seg også mot undergravingen som fiendene hans kjempet mot ham. Etter brevet til Metropolitan brøt han ut med en melding adressert til de russiske biskopene: Rostov, Suzdal, Tver og Perm; han overbeviste dem alle om ikke å gå med på innsettelsen av Kolomna-herskeren, å kreve umiddelbar innkalling til et råd og en rettssak mot kjettere, og dessuten den mest alvorlige rettssaken. Ifølge Gennady skulle kjettere på hans tid ha blitt straffet strengere enn de tidligere kjettere ble straffet med forbannelser ved konsilene. "En person er beskyttet mot en åpenbar kjetter," skrev han, "men hvordan kan man beskytte seg mot disse kjettere hvis de kalles kristne. De vil ikke fremstå for en fornuftig person, men de vil spise en dum en!" Gennady ga sine medherskere råd under ingen omstendigheter om å tillate debatt om tro på det kommende rådet. "Vårt folk er enkle," skrev han, "de vet ikke hvordan de skal snakke fra vanlige bøker, så det er bedre å ikke holde noen taler om tro, bare å holde et råd for å henrette, brenne og henge kjettere kjettere, tok det jeg hadde omvendelse og bot, og stakk så av: det er nødvendig å torturere dem grundig for å finne ut hvem de lurte, for å fullstendig utrydde dem og ikke etterlate dem.» Beviset for kjettere skulle være vitnesbyrdet av Gennady under tortur fra de som tidligere hadde blitt sendt til ham fra Moskva. Han sendte allerede disse vitnesbyrdene til Moskva, men de trodde dem ikke, de sa at de ble tvunget til å lide; og Gennady klaget bittert til biskopene over denne mistilliten. "Under forhøret," skrev han, "var jeg, helgenen, der, to gutter av storhertugen, og gutten min, og dessuten flere guttebarn, og abbeder og prester, og likevel tror de ham ikke, og selv med løgner mot meg De sier at jeg plaget Samsonko, men storhertugens guttebarn sto der bare for at ingen skulle ta Samsonkos løfte, hvordan han besøkte Fjodor Kuritsyn; hvordan erkeprest Alexy kom til ham, ja Sverchok, og Ivashka Cherny, som skriver bøker, og bannet på ortodoksien. Hvordan skulle den stinkende Samsonko vite hva som foregikk med Kuritsyn kom den ungarske Martynka sammen med Kuritsyn med ham til det ugriske landet: hvordan skulle Samsonko vite dette hvis han ikke hadde gått inn i Kuritsyns hus? "Gennady overbeviste biskopene om å prøve å sikre at storhertugen absolutt sendte bud etter erkebiskopen i Novgorod, og overbeviste dem om ikke å starte noen virksomhet uten ham.

I vitnesbyrdet til Samsonkos og andre var det tilståelser om at kjettere spottet Kristus, Guds mest rene mor og alle de hellige, og forbannet ikoner og andre hellige ting. Samsonko selv tilsto at han og prest Naum delte hellige ikoner, og Naum, som gikk forbi ikonet til Guds mor, viste henne en fiken. En annen kjetter, Alexey Kostev, trakk ut ikonet for antagelsen fra kapellet, kastet det på bakken og begynte å helle dårlig vann på det. Den tredje, Yurka, kastet ikonet i karet. Noen sov på ikonene, andre vasket på dem. Ekspeditøren Makar, som spiste kjøtt i fastetiden, spyttet på ikonet, og Samsonko skar ut kors fra prosphoras og kastet dem til katter og hunder osv.

Gennadys melding hadde en umiddelbar effekt. Zosima ønsket ikke å samle et råd, men kunne ikke motstå generelt krav biskoper og flertallet av presteskapet, som enstemmig søkte rettssaken mot kjettere. Katedralen åpnet 17. oktober. Gennady ble igjen ikke invitert, og biskopene bestemte seg for å gå i gang uten Gennady, selv om han ba dem sørge for at han absolutt ble invitert til rådet. I tillegg til biskopene var det flere klosterabbeder, prester og eldste, og blant dem den en gang berømte Nil av Sorsky. Dessverre har detaljerte nyheter om fremdriften av sakene ved dette rådet ikke nådd oss; vi kjenner bare hans dom. Basert på vitnesbyrdet sendt av Gennady, og på noen bevis samlet i Moskva, anklaget katedralen Novgorod erkeprest Gabriel, prester: Denis, Maxim (Ivanovsky), Vasily (Pokrovsky), diakon Makar, Denisovs svigersønn Vasyuk, munk Zakhar og funksjonærene Gridya og Samson det faktum at de ikke tilbad ikoner, forbannet dem, kalte dem vanlig med avguder, verk av menneskelige hender, de gjenkjente Kristi kropp og blod som enkelt brød og vin med vann. Vi vet ikke om de ble dømt for direkte "jødeskap" i denne saken. Kjetterne benektet hardnakket anklagene, og i de tingene som ikke kunne benektes, angret de og ba om tilgivelse. Rådet fratok dem presteskapet, forbannet dem og dømte dem til fengsel. Noen av dem – det er ikke kjent nøyaktig hvem, men sannsynligvis de som var fra Novgorod – ble sendt til Gennady i Novgorod. Erkebiskopen beordret å møte dem 40 mil fra byen, sette dem i vridd klær, sette dem på pakkehester ansikt til hale, iført bjørkehjelmer med bastdusker, og ha på seg halmkroner med inskripsjonen: «Se er Satans hær». I denne formen ble de brakt inn i byen. Med hendene bundet satt de vendt mot vest, med Joseph Volotskys ord, og så i retningen der de ble forventet Evig flamme. Biskopen beordret folket til å spytte på dem, forbanne dem og rope: Dette er Guds fiender, kristne gudsbespottere! Etter en slik seremoni ble bjørkehjelmer tent på hodet. I følge Josephs nyheter døde Denis snart, etter å ha mistet vettet en måned før hans død. En lignende skjebne rammet Zakhara.

Men lite har ennå blitt gjort for å utrydde kjetterånden. Den konsiliære fordømmelsen rammet de individene vi har antydet, ikke for jødisk eller noe spesifikt kjetteri, men for handlinger og ytringer i strid med kirken, som like mye kunne ha vært konsekvensen av forskjellige feil og til og med bare et oppløst liv og drukkenskap. Viktige kjettere forble uten forfølgelse og bodde i Moskva og nøt myndighetenes beskyttelse. Slike var Fjodor Kuritsyn, hans bror Wolf, Sverchok, Semyon Klenov, Maksimov og andre. Ivan Maximov fant en mulighet til å forføre storhertugens svigerdatter, enken Elena, til kjetteri. Spredningen av all slags vantro, og derved alle slags kjetterske tolkninger, ble lettet av det faktum at på den tiden tok det syvende tusen år, regnet fra verdens skapelse, slutt. Allerede i lang tid Det var en populær tro, ikke bare i Russland, men også i det ortodokse østen, at verden bare skulle eksistere i 7000 år. Denne troen er ekstremt gammel og kommer fra de første århundrene av kristendommen: en av de tidlige kirkefedrene, Irenaeus, skrev på slutten av det 2. århundre at i hvor mange dager ble verden skapt, etter så mange tusen år var dens slutt vil følge: siden har denne oppfatningen blitt gjentatt av mange og i forskjellige typer. I samsvar med denne oppfatningen ble Paschalia, som ble brukt til å lede de forbigående høytidene, satt sammen i 7000 år, og russerne ble nær ideen om at slutten av Paschalia ville være i samsvar med verdens ende. Men påsken gikk mot slutten, verdens ende var ikke kommet, og det var nødvendig å komponere en ny påske. Metropoliten Zosima skisserte Paschalia bare for de neste tjue årene, men samtidig instruerte han Gennady, som kom til Moskva for dette formålet, å kompilere sin egen Paschalia, slik at avtalen mellom begge skulle tjene som et mål på sannhet. Gennady skrev påske i sytti år. Det viste seg å være bokstavelig talt likt i de årene Zosima komponerte påsken for, og Gennadis påske ble sendt til hele Rus med et forord som forklarte prosessen med å kompilere påsken og formidlet ideen om at det er umulig for en person å kjenne til tiden for verdens ende. "Vi skrev dette for vanlige mennesker," sier Gennady, som tenker på verdens undergang; man skal ikke være redd for det, men vente på Kristi komme til enhver tid, for ingen vet hvordan det er blitt etablert. Da det syvende tusen gikk bort og den vanlige påsken tok slutt, og da skrev en annen: det vil være frykt, sorg, som ved Kristi korsfestelse; Dette er det siste året, døden vil vise seg, vi venter på Kristi verdensomspennende komme; og angst oppsto ikke bare blant de enkle, men også blant de ikke-enkle, og mange ble overvunnet av tvil. Så vi skrev dette med referanse til tiden, satte sol- og månesirkler og "tall for hendene": der du kan kjenne måneforløpet, og påsken, og kjøttfester og alle høytidene."

Men sammenstillingen av Paschal fratok ikke kjettere muligheten til å bruke resultatet av de syv tusen årene til sine egne formål. "Hvordan er det," sa de, "apostlene skrev at Kristus ble født den siste sommeren, men nå har det gått 1500 år siden Kristi fødsel, og det er fortsatt ingen ende på verden, derfor skrev apostlene en å ligge. De sa at Kristus ville komme snart, men han var fortsatt ikke der! Syreren Efraim skrev for lenge siden: Profetiene og skriftene er døde, og det er ingenting å vente på bortsett fra vår Herre Jesu Kristi annet komme. Men 1100 år har gått siden syreren Efraim skrev, og det er fortsatt ingen andre komme!» Slike bemerkninger førte til at de ortodokse måtte tilbakevise dem og gå inn på forklaringer av både Den hellige skrift og de hellige fedre. Gennady tilbakeviste disse uttalelsene, som var aktuelle blant folket på den tiden, og i tillegg til bøker som ble anerkjent av kirken, refererte han til og med til apokryfe eller forsagte verk, som da var i stor sirkulasjon blant spiritualister, som ikke alltid visste hvordan de skulle skille dem fra kanoniske. Lidenskapen for religiøse resonnementer ble mer og mer intens. Andre, uten å lokke folk inn i jødedommen eller noe annet spesifikt kjetteri, vakte bare tvil i troen blant folket; tolket på sin egen måte passasjene i Den hellige skrift og de hellige fedres skrifter og sa at i kunsten å observere stjernenes gang og gjette menneskeskjebnen fra dem kan man finne mer visdom enn i skriftene som er anerkjent av kirken, som viser seg å være falske, siden deres profetier om endefreden og Kristi annet komme ikke ble oppfylt. Metropoliten Zosima lot tydeligvis som om han forsvarte ortodoksien, men faktisk var han en støtte for kjettere.

Han var en mann viet til fråtsing, drukkenskap og alle slags sensuelle nytelser, og derfor utsatt for vantro og materialisme. I de øyeblikkene da vin gjorde ham åpenhjertig, ga han uttrykk for de mest fristende meninger: at Kristus kalte seg selv Gud, at evangeliet, apostoliske og kirkelige vedtekter og tradisjoner alle var tull; ikoner og kors er som blokkhoder. "Hva er himmelriket, hva er det andre komme, hva er de dødes oppstandelse?" verden." Han ble også ansett som en tilhenger av jødedommen, men dette var neppe sant: fornektelse fremtidig liv var i strid med allment akseptert jødisk tro, og det ser ut til at Zosima ikke tilhørte noe kjetteri, men rett og slett ikke trodde på noe, fordi han ikke brydde seg om noe annet enn sensuelle nytelser. På grunn av dette var han klar til å lukke øynene for enhver kjetteri og sa: kjettere skal ikke straffes og kjettere skal ikke finnes. I samme ånd talte ikke bare kjettere selv, men også de ortodokse, tilskyndet av god natur: «Hvorfor fordømme og torturere kjettere og frafalne: ikke døm, for ikke å bli dømt og St. John Chrysostom sier; : du skal ikke hate eller fordømme noen, verken en vantro eller kjetter, og spesielt ikke å drepe dem - hvis det er nødvendig å dømme dem og henrette dem, så la dem bli dømt av konger, prinser og zemstvo-dommere, og ikke av munker og ikke av vanlige mennesker, dessuten er det bare han som er kjetter og frafallen, som selv bekjente sitt kjetteri og frafall, men man skal ikke spørre om det er kjetteri i noen, og utsette en person for tortur på grunn av dette. Slike resonnementer var rettet mot informanter og spioner; selv om retten til å dømme kjettere ikke ble tatt fra den øverste timelige makten, ble muligheten tatt fra seg til å finne dem og bringe dem for en sekulær domstol hvis de selv var forsiktige. På den tiden bevæpnet strenge ildsjeler av ortodoksi seg mot slike meninger, og den viktigste blant dem var den utrettelige Gennady. Han tvert imot argumenterte for at man ikke bare skulle finne kjettere med alle mulige midler, men ikke engang tro på deres omvendelse når den bringes ufrivillig av de som er dømt for kjetteri. Gennady krevde at de ble brent og hengt. Da opptok spørsmålet om hvordan man behandler kjettere sinnene. Gennady la stor vekt på ham, og for å motarbeide motstanderne fant han seg en aktiv og energisk kamerat i abbeden til Volokolamsk-klosteret, Joseph. Han var sønn av en grunneier i nærheten av Volokolamsk, med kallenavnet Sanina, og kom fra en ekstremt from familie. Hans bestefar og bestemor, far og mor endte livet som munker. Alle brødrene hans var munker, og to av dem var biskoper. Joseph selv, i sin ungdom, avla klosterløfter i Borovsky-klosteret fra den berømte og respekterte abbeden Paphnutius for sitt hellige liv, og ble deretter hans etterfølger i løpet av sistnevntes levetid. Han ønsket å innføre ekstrem strenghet i klosteret, men han bevæpnet hele brødrene mot seg selv, og trakk seg derfor tilbake fra Borovsk, vandret rundt i forskjellige klostre i omtrent et år og grunnla til slutt sitt eget kloster i hjemlandet, nær Volokolamsk. Storhertugen kjente ham personlig og respekterte ham for hans strenge faste og hans stipend, som var ekstraordinært på den tiden. Gennady, som kjente ham allerede før og donerte landsbyen Mechevskoe til Volokolamsk-klosteret, ble venn med Josef.

Zosima kunne ikke gjemme seg lenge. Fromhetens ildsjeler fant ham snart ut, ble forført av oppførselen hans, hans tvetydige krumspring, som rykter spredte seg om blant folket, og begynte å fordømme ham. Metropoliten, som tidligere hadde forkynt barmhjertighet for alle, begynte nå selv å klage til storhertugen over sine fiender, og storhertugen utsatte noen for fengsel; men i 1493 reiste Joseph Volotsky seg frimodig og bestemt opp mot Zosima, og skrev på de hardeste vilkårene et brev til Suzdal-biskopen Nifont, der han ba ham sammen med alle kameratene, de russiske hierarkene, stå for den ortodokse troen mot den frafalne storbyen. "I den store kirken til den mest rene Guds mor, på tronen til St. Peter og Alexis," skrev han, "sitter en ekkel, ond ulv i pastorale klær, forræderen Judas, en deltaker i demoner, en skurk, slike som aldri har eksistert blant de gamle kjettere og frafalne.» Så, etter å ha skildret storbyens fordervede oppførsel og nevnt de forførende talene han holdt blant sine nære, overbeviste Joseph alle de russiske hierarkene om å styrte den frafalne og redde kirken. «Hvis denne andre Judas ikke blir utryddet,» skrev han, «så vil frafallet litt etter litt ta tak og ta alle mennesker i besittelse ortodoks kristendom, slik at de ikke kommer til denne ekle frafalne for å få en velsignelse, ikke spis eller drikk med ham." Dette budskapet, sannsynligvis skrevet sammen med Gennady, hadde sin virkning. I 1494, Metropolitan, da han så at hele kirken ble bevæpnet seg mot ham, frivillig nektet fra metropolen, plasserte offentlig sin omophorion på tronen i Assumption Cathedral, erklærte at han på grunn av svakhet ikke kunne være en storby, og trakk seg først tilbake til Simonov, og deretter til Treenighetsklosteret forfulgte ham ikke, kanskje fordi han anså ham som en fylliker, men som en mann som var ufarlig for troen på grunn av at han ble fjernet fra ledelsen av kirkens anliggender Ikke tidligere enn neste år, i september året etter. den nye Metropolitan Simon, som var abbeden for Trinity-Sergius Monastery, ble valgt og denne gangen deltok han ikke i installasjonen av en ny metropolit, det er verdt å merke seg hvordan storhertugen oppførte seg i denne saken: tidligere hendelser. viste ham at kirken, som så sterkt bidro til å styrke den øverste timelige makten, imidlertid var i stand til å erklære sin uavhengighet mot denne makten. Denne tanken tynget allerede Ivan, og kjettere som stod ham nær må ha utnyttet dette, og vendt ham bort fra å for ivrig forfølge fritenkerne. Ivan var delvis fornøyd: avkjølingen mot presteskapet som spredte seg blant folket kunne bidra til Ivans synspunkter. For det første så han på dette som et middel til å sette sin makt over enhver motstand fra representanter for kirken; for det andre muligheten til over tid å realisere sitt hemmelige ønske om å ta kirkeeiendom i besittelse, et ønske som han for lenge siden hadde vist ved sine handlinger, etter å ha tatt fra Novgorod-herskeren og Novgorod-klostrene en betydelig del av eiendommene deres: i tillegg til den forrige, han I det siste forbød Gennady å kjøpe nye landområder. For å venne russerne til ideen om suverenens forrang over kirken, etter at Simon ble utnevnt til storby, tok Ivan offentlig den nye storbyen i hånden ved Assumption Cathedral og "overlot ham til biskopene." som betyr at suverenens samtykke gir kirken den første tronen. En lignende ting ble gjentatt under innvielsen: suverenen "befalte" storbyen å "akseptere hyrdestaven og stige opp til setet for eldsteskapet." storbyen, og dermed alle de åndelige autoriteter, kommer fra suverenens vilje.

I denne stemningen til Ivan Vasilyevich var det praktisk for kjettere å forfalske til ham og dra nytte av hans patronage, og forsikre at alle anklager om kjetteri ikke er mer enn en konsekvens av åndelig fanatisme. Ivan Vasilyevich hadde ikke elsket Gennady på lenge; Han respekterte Josef av Volotsky, men da sistnevnte begynte å plage ham med forespørsler om å finne og forfølge kjettere, beordret suverenen ham til å holde kjeft. Den kjetterske trenden ble spesielt forsterket da suverenen mistet interessen for sønnen Vasily og viste gunst overfor sin svigerdatter og hennes sønn. På dette tidspunktet ba Kuritsyn, sammen med sin bror Volk, til tross for den forhatte Gennady, suverenen om å sende sin likesinnede person Cassian til Yuryevsky Novgorod-klosteret som en arkimandrit. I Novgorod, takket være Gennady, var kjetteriene helt stille: nå, etter ankomsten av Cassian, ble Yuriev-klosteret i fokus for alle slags frafalne fra kirken. Kjetterske møter fant sted der og skjending av hellige gjenstander fant sted, og Gennady var ikke i stand til å forfølge dem. Moskva-kjetterne, og med dem Patrikeev-bojarene, favoriserte Elena og hennes sønn, oppfordret storhertugen til å tilegne seg kirkeeiendommer, noe som falt veldig i smak hos Ivan Vasilyevich, og suverenen begynte med eiendommene til Novgorod-herskeren. : han tok bort en del av erkebiskopens land fra Gennady og ga dem bort til guttebarna hans.

I mellomtiden var Gennady, som førte en utrettelig krig mot kjettere, den første som forsto at ortodoksi ikke kan bekjempe kjetterier bare med de voldsmidlene som har blitt brukt så langt. I kjetteri forlot det som var overlegent i mental utvikling ortodoksien generelt nivå; kjettere var alle velleste og boklige mennesker. Dyp uvitenhet hersket blant presteskapet. I enhver fri strid mellom en kjetter og en ortodoks, kunne førstnevnte alltid seire. Gennady forsto dette og krevde opprettelse av skoler. Han slo storhertugen om dette flere ganger og ba Metropolitan Simon gå i forbønn. I sin nysgjerrige melding til Metropolitan skisserte Gennady den daværende utdanningstilstanden til presteskapet. «Her», skriver han, «vil de bringe en mann til meg for innvielse: Jeg vil gi ham apostelen å lese, men han vet ikke engang hvordan han skal gå, og jeg vil gi ham en psalter her kan han nesten ikke gå, men de klager over meg for det, sier de, vi kan ikke få en mann som kan lese og skrive: du skjønner, hele jorden har vært bjeffet, det er ingen mann på jorden som kan velges som prest: kanskje, sir, si til ham at han skal undervise, men han kan ikke engang holde seg til et ord. Du forteller ham en ting, men han forteller deg noe annet Jeg ber ham lære alfabetet, men han vil ikke lære alfabetet, men andre lærer, men ikke av flid, og saken fortsetter i lang tid, men jeg gjør det ikke har min styrke. Så jeg slår suverenen med pannen, så han beordrer skolen til å bli opprettet, slik at denne saken med fornuft og torden blir rettet, herr far, for våre suverene de beordrer å sette opp skoler Mitt råd er å undervise i skolen først i alfabetet med en tolkning, så psalteren med følgende, slik at de senere kan lese alle slags bøker. Ellers lærer uvitende menn guttene og skjemmer dem bare bort; først vil de lære det i vesper; for dette vil de bringe mestergrøten og en hryvnia med penger, så vil jeg gjøre matins - for dette blir det enda mer; og spesielt for klokken; og dessuten, Magarych, hvordan de kler seg. Og han forlater mesteren - han vet ikke hvordan han skal gjøre noe, han bare vandrer bort fra en bok! Slik uaktsomhet har kommet inn i jorden; og når de hører at suverenen vil beordre å lære alt som er skrevet ovenfor, og hvor mye de skal betale for det, vil det være lett for studentene, og ingen vil våge å komme med unnskyldninger, og de vil begynne å studere med iver ..." Vi vet ikke i hvilken grad de er akseptert det var disse tipsene.

Samtidig så Gennady behovet for å spre Den hellige skrift. Inntil da var bøkene i Det gamle testamente sjeldne. Gennady samlet forskjellige deler av Det gamle testamente som fantes i gamle oversettelser, og la til dem nye oversettelser av andre deler. I tillegg til de eldgamle oversettelsene som er inkludert i boksamlingen hans, ble to krønikebøker, tre bøker av Esra, Nehemia, Tobit, Judith, Salomos visdom, Ordspråk, Makkabeer oversatt igjen fra det latinske Vulgata; de fire kongebøkene bærer spor av en ny oversettelse fra gresk, og Esters bok er direkte oversatt fra hebraisk. Likeledes, i gamle oversettelser hvor det var utelatelser, finner man nye oversettelser. Gennadys viktigste samarbeidspartnere i denne saken var: oversetteren til storhertug Dimitri Gerasimov og en dominikaner som konverterte til ortodoksi ved navn Benjamin. Denne bibelen bærer et sterkt preg av innflytelsen fra den latinske teksten. Til tross for manglene ved denne oversettelsen, oppnådde Gennady en svært viktig bragd i spørsmålet om mental utvikling i Rus, siden oversettelsen av Den hellige skrift til landets språk og formidlingen av det hadde en mer eller mindre viktig innflytelse i alle kristne land. på det videre forløpet av mental aktivitet. Selv om, gitt det russiske folks analfabetisme, forble Den hellige skrift i svært lang tid eiendommen til noen få, men disse få, etter Gennady, fikk muligheten til å bli kjent med Den hellige skrift i sin helhet, fikk en relativt større bredde og riktighet i synet på abstrakte objekter og fikk midler til å sette i gang arbeidstanker.

Kjetternes triumf var kortvarig. I 1499 rammet patrikeevs og deres parti vanære; Ivan mistet interessen for sin svigerdatter og barnebarn, forsonet med Sophia og Vasily; dette ble gjort sakte, og ikke før i april 1502 tok saken en avgjørende vending: Elena og hennes sønn ble satt i fengsel: Vasilij ble erklært suveren over hele Russland; i Helena mistet kjettere sin viktigste støtte. Men stemningen som ble formidlet til Ivan av kjettere på et tidligere tidspunkt, forble fortsatt i ham selv etter det. Kjetterne var de første som oppfordret Ivan mot presteskapet, angrep forskjellige overgrep, presteskapets forførende oppførsel, spesielt avslørte de de eldgamle anklagene som ble reist av Strigolniks, anklagen om at presteskapet ble levert for penger, "ved bestikkelse." På mange måter gikk kjetternes angrep uforvarende sammen med kravene fra den mest motsatte siden for dem, kravene til ivrige ortodokse kristne som ønsket å forbedre presteskapets moral. I 1503 ble det holdt et råd under formannskap av Metropolitan Simon. Det var russiske biskoper og blant dem Gennady, den gang mange arkimandriter og abbeder, og blant dem kjente personer i sin tid: Josef av Volotskij, Nil av Sorskij, Paisius og Jaroslavs treenighetsabbed. Dette rådet fattet en resolusjon som tilsynelatende avskåret fritenkernes utgangspunkt for angrep på presteskapet: rådet forbød innkreving av gebyrer fra plasseringer i prestestillinger. «Og fra denne dag av», sa den forsonlige resolusjonen, «den av oss eller etter oss i alle russiske land våger å overtre denne koden og ta noe fra installasjonen eller fra prestestedet, han vil bli fratatt sin rang iht. de hellige apostlenes og den hellige fars regler: la både seg selv og den som han utnevnte, bryte ut uten noe svar." For å unngå på forhånd at bebreidelsen om umoral falt på presteskapet, bekreftet rådet de tidligere ordrene fra de russiske metropolene om at munker og munker ikke skulle bo sammen i samme kloster, og enkeprester og diakoner ville bli fratatt retten til å tjene i presteskapet: av disse ble de som etter døden koner som oppførte seg kysk, gitt rett til å motta nattverd ved alteret i stoler og surpliser, og de som ble dømt for å holde medhustruer registrert som verdslige mennesker med plikt til å løslate sine medhustruer. , ellers ble de brakt inn for en sivil domstol. For å hindre at geistlige stillinger går til for unge mennesker, vedtok rådet at prester tidligst skulle tilsettes 30 år, og diakoner tidligst 25 år. Denne strenge ordren om enkemenn forårsaket en energisk protest fra en enkeprest i byen Rostov, Georgy Skripitsa, et bemerkelsesverdig monument av moderne litteratur. På slutten av dette rådet tok Nil Sorsky opp spørsmålet om å konfiskere eiendommer fra klostrene, som vi vil snakke om i biografien til sistnevnte.

Personen som var den første som ble utsatt for alvorlighetsgraden av rådets vedtak om fri innsetting av prester var erkebiskop Gennady. Så snart han ankom Novgorod, ble han anklaget for å ta "bestikkelser" fra prester tilbake i større størrelse enn før. Dette ble gjort etter råd fra Gennadievs favoritt, kontorist Mikhail Alekseev. Storhertugen og Metropolitan gjennomførte et søk og brakte Gennady til Moskva. Sannsynligvis, for å unngå den fristende rettssaken mot Gennady, ble han tillatt eller beordret til å sende inn et "forsakelsesbrev" til Metropolitan (i juni 1504). I den nektet han kontroll, som på grunn av svakhet. Denne saken er fortsatt mørk for oss. Gennady hadde så mange fiender at anklagen mot ham kunne være urettferdig eller i det minste overdrevet. Gennady slo seg ned i Chudov-klosteret, hvor han døde halvannet år senere (i desember 1505).

I en tid da Gennady allerede levde livet i ensomhet, ble arbeidet han hadde begynt fullført av vennen Joseph Volotsky. Etter rådet, mens han var i Moskva, så han Ivan Vasilyevich alene og påvirket ham så mye med sine taler at storhertugen begynte å snakke ærlig:

"Tilgi meg, far, som Metropolitan og herskerne tilga jeg visste om kjettere i Novgorod." - sa Joseph "Nei, far, tilgi meg."

"Herre," sa Joseph til ham, "hvis du går mot de nåværende kjettere, så vil Gud tilgi deg for de tidligere."

Etter en tid kalte kongen igjen Josef til seg og begynte å snakke om det samme. Det er tydelig at Ivan Vasilyevichs religiøse samvittighet var rasende:

"Metropoliten og herskerne har tilgitt meg," sa suverenen til Josef.

"Suveren og storhertug," innvendte Joseph, "denne tilgivelsen er til ingen nytte for deg hvis du ber om tilgivelse i ord, men i gjerninger er ikke sjalu på den ortodokse troen, send til Veliky Novgorod og andre byer og beordre å søke etter kjettere.»

"Dette ville være nyttig," sa Ivan Vasilyevich, "og jeg visste om kjetteriet deres."

Ivan Vasilyevich fortalte Josef hvilken kjetteri erkeprest Alexy holdt seg til og hvilken vranglære Fjodor Kuritsyn holdt seg til. "Jeg," sa storhertugen, "Ivan Maximov reduserte svigerdatteren min til jødedommen." Så ble det avslørt for Josef at Ivan lenge hadde visst hvordan kjettere spottet Guds Sønn, den allerhelligste Theotokos og de hellige, hvordan de brant, skar med en øks, bet med tennene og kastet ikoner og kors på urene steder. "Nå," sa Ivan, "vil jeg absolutt sende til alle byer for å lete etter kjettere og utrydde kjetteri."

Men etter dette løftet Ivan gjorde ingenting på lenge, og igjen kalte han Josef til middag og spurte: "Som det står skrevet: er det ikke synd å henrette kjettere?"

Til dette sa Josef at apostelen Paulus skrev i sitt brev til jødene: «Den som forkaster Moseloven, skal dø med to vitner! Ivan ble stille og beordret ikke Josef til å snakke om det lenger.

Fra dette kan vi konkludere med at Ivan selv delvis falt under påvirkning av kjettere og var tilbøyelig til kjetteri, og så, selv om han angret, nølte han fortsatt. Somrene tok sin toll. Ivan var svekket i helse og nærmet seg kisten. Frykten for livet hinsides graven fikk ham til å søke forsoning av sin sjel med kirken; men de tidligere kjetterske forslagene kjempet fortsatt i ham og fant tilgang til ham fordi de stemte overens med hans praktiske natur. De ble sannsynligvis også støttet av de ortodokse, som foretrakk milde tiltak fremfor grusomme. Joseph handlet på Ivan gjennom sin skriftefar, Andronikovsky Archimandrite Mitrofan. "Mange ganger," skrev Joseph til ham, "slo jeg suverenen med pannen min slik at han ville sende rundt i byene for å lete etter kjettere. Storhertugen sa: Jeg vil sende, jeg sender nå stor dag, enda et år kommer, og han har fortsatt ikke blitt flere i alle byer, og den ortodokse kristendommen går til grunne på grunn av deres kjetteri!» Joseph presenterte Mitrofan med mange eksempler fra bysantinsk historie når ortodokse keisere torturerte og drepte kjettere, og oppfordret dem til å bevise for storhertugen at det ikke var noen synd i å torturere dem. "Du trenger bare å fange to eller tre kjettere," bemerket han, "og de vil fortelle om alle." Men det ortodokse partiet, som så annerledes på saken, tok også til våpen mot Josef. Hodet var munken Nil av Sorsky. Hans tilhengere, de eldste fra Kirillo-Belozersky-klostret og Vologda-klostre, beviste det motsatte i brevet til Joseph. De bebreidet ham for å ha blitt ledet av eksemplene i Det gamle testamente og glemt evangeliet og kristen nestekjærlighet. «Herren», skrev de, «beordret ikke bror til å fordømme bror, men Gud alene skulle dømme menneskelige synder: Døm ikke, og du vil ikke bli dømt, og da de brakte til ham en kone som var tatt i hor, da sa den barmhjertige dommeren: Den som ikke har synd, la ham være den første til å kaste en stein på henne, og da bøyde Herren ned alle synder på jorden og vendte derved bort den morderiske jødiske hånden; Gud på dommens dag for en bror å drepe en bror som har syndet, betyr det: du holder deg til sabbaten og det gamle testamentet. Herr Josef, for at jorden skal sluke uverdige kjettere eller syndere, men din bønn vil ikke bli hørt fra Gud, fordi Gud reddet den angrende tyven, renset tolleren med barmhjertighet, forbarmet seg over den gråtende skjøgen og kalte henne en datter. Apostelen skrev at han var klar til å motta anathema fra Kristus, det vil si å bli forbannet, hvis bare hans brødre, israelittene, ble frelst , og sier ikke at ilden skal brenne dem eller jorden skal fortære dem. Du sier at biskop Leo av Catania bandt trollmannen Liodor med et epitrachelion og brente ham under den greske kongen. Hvorfor, herr Joseph, vil du ikke prøve din hellighet: bind Archimandrite Cassian med kappen din slik at han brenner, og du vil holde ham i flammen, og vi vil trekke deg ut av flammen, som en av de tre ungdommene !.. Apostelen Peter spurte Herren: Er det mulig skal du tilgi din bror som har syndet syv ganger om dagen? Og Herren sa: Ikke bare sju, men sytti ganger, tilgi ham. Dette er Guds nåde!"

Til tross for denne protesten, seiret utholdenheten til Joseph og suverenens bekjenner Mitrofan. Ivan Vasilyevich, etter å ha nølt i lang tid, sammenkalte et råd i desember 1504 og sendte saken om kjetteri til avgjørelsen. Rådet anklaget og fordømte flere dømte kjettere. Josef insisterte på at de ikke skulle ta hensyn til sin omvendelse, fordi den ble tvunget, og krevde den grusomste henrettelse av de mest skyldige. Ivan Vasilyevich kunne ikke lenger, selv om han ville, redde dem mot hele rådets vilje, som i alt ga etter for Josefs overbevisning. Kontorist Volk Kuritsyn, Dimitry Konoplev og Ivan Maksimov ble brent i bur 28. desember i Moskva. Nekras Rukavoy fikk tungen kuttet ut og sendt til Novgorod: der brente de Rukavoy, Archimandrite Kassian, broren hans og mange andre kjettere sammen med dem. De mindre skyldige ble fengslet i fengsler, og de enda mindre skyldige ble sendt til klostre. Men Joseph godkjente generelt ikke å sende kjettere til klostre. "Med dette, sir," sa han, "gjør du godt mot lekfolket og ødelegger munkene." Senere, da kjetteren Semyon Klenov ble sendt til klosteret hans, beklaget han seg over dette og argumenterte for at kjettere ikke skulle bringes til omvendelse, men henrettes. Striden med tilhengerne av Nil Sorsky om behandlingen av kjettere fortsatte lenge etter, selv etter Josefs død, blant tilhengerne hans, som i Rus bar navnet "Osiflyans"

Etter henrettelsen av kjettere i 1504 ble alle, i likhet med deres medskyldige og tilhengere, overgitt til kirkens fordømmelse. Nesten to århundrer senere, på ortodoksiens uke, ble navnene til Cassian, Kuritsyn, Rukavoy, Konoplev og Maximov med "alle deres forkjempere og medskyldige" anathematisert. Siden henrettelsene som ble utført under siste del av Ivans regjeringstid, nevner ikke lenger offisielle monumenter det jødiske kjetteriet. Men den ble ikke fullstendig utryddet og fortsatte å eksistere blant folket fra generasjon til generasjon, blant andre avvik fra den regjerende kirken: dette er klart av det faktum at det jødiske kjetteriet fortsatt eksisterer blant det russiske folk, hvis tilhengere anerkjenner seg selv som etterfølgerne av Novgorod kjettere.

MERKNADER
1. "Den rettferdige sol Kristus kommer til helvete og frigjør døden til båndet og sjelen, og av denne grunn, taler han, han kommer ut i påsken, den samme blir forvandlet på Matins."
2. I det moderne brevet til patriarken av Konstantinopel Anthony (Acts of Ist. vol. I, s. 9) heter det ganske mørkt om dette: «Jeg ble fortalt om deg til min ydmykhet og til hele den hellige forsamling som presiderer om kjetteriene som har utløst deg, som er skisma, selv før du ble forført i løpet av denne tiden av Karp, en diakon som ble ekskommunisert fra tjeneste, en strigolnik, og du sier: "Presbytere er uverdige, de blir forsynt med bestikkelse," osv. For det første er det ikke kjent om det er snakk om én person Karp, som både var diakon og strigolnik, eller det var en intensjon om å snakke om tre personer: Karp, den ekskommuniserte diakonen og strigolniken, og hvis om én, så i så fall mente ikke strigolniken navnet på kjetteriet som Karp tilhørte, et navn som allerede eksisterte før.
3. Kanskje disse ideene kom inn i det gamle Russland gjennom innflytelsen fra den bulgarske sekten av Bogumils, som var nesten den samme som Messalian-sekten, og kanskje ble de dannet senere med en generell gjæring av sinn. Ikke desto mindre er det verdt å merke seg at spor av slike ideer, rent i ånden til messalisk eller bogumilsk kjetteri, fortsatt eksisterer i populær overtro i det russiske nord. Det er altså en legende om at Gud og djevelen skapte mennesket: djevelen skapte kroppen, og Gud pustet en sjel inn i den; Som et resultat prøver en person å behage demonen med hans kjød, men streber etter Gud i hans ånd.
4. «Mine herrer, dere kjenner den guddommelige skriften, og det er passende for dere å vite det, men det er merkelig at selv om dere vet det, vil dere ikke vite det: «Døm uten partiskhet, døm rettferdig»; og dere, mine herrer, har fordømt alle prestene og diakonene uten prøvelse. men den svarte mannen har ingen kone, han er fortsatt ren. Vel, mine herrer, har dere i deres ånd sett hvem som er ren og hvem som er uren? Hvordan opplevde du dette: er en prest hellig med kone, eller uten kone? Er Chernets hellig eller hvit? Hvordan kan du kjenne en person uten vitner? Deres jobb, mine herrer, er å avsløre åpenbare synder, og Gud er dommeren over hemmelige synder. Svarte prester kan tjenes i byer og landsbyer, men enkemannsprester, selv om de er rene, bør ikke tjene i ørkener, ikke bare i byer; har presten en hustru, er han verdig til å tjene; ​​derfor er han helliget ved sin hustru! Hvem vil ikke undre seg, hvem vil ikke le av katedralen din i andre land. Hvis du hadde dømt én person uskyldig, da ville du ha gitt Gud svar på dommens dag, og du erklærte alle Guds prester, uten vitner, for urene..."

§ 26. Statlig struktur og administrasjon av Novgorod

I antikken dens eksistens under styret av Kyiv-prinsene, det vil si på 1000- og 1000-tallet, var Novgorod ikke forskjellig fra andre russiske byer. Den som regjerte i Kiev styrte også Novgorod. De store prinsene i Kiev holdt sin guvernør i Novgorod, vanligvis en av sønnene deres, og styrte Novgorod-regionen i henhold til den generelle ordren, da de styrte Kiev. Men da det i Kievan Rus, etter Vladimir Monomakhs død (1125), begynte kontinuerlige feider mellom prinsene over Kiev, utnyttet Novgorod de fyrstelige stridighetene og sluttet å lydig akseptere prinser fra Kyiv-prinsens hånd. Novgorod veche begynte selv å invitere prinser til Novgorod, velge dem fra forskjellige grener av den russiske fyrstefamilien og tilby dem visse betingelser på egne vegne. En slik orden kunne ha blitt etablert i Novgorod på 1100-tallet. fordi Novgorod-landet var langt fra Kiev: på den ene siden hadde ikke de svekkede fyrstene i Kiev styrken til å holde det fjerne Novgorod under sin kontroll; og på den annen side, prinsene som lette etter Kiev, ønsket ikke å forbinde sin skjebne med Novgorod, de var redde, mens de satt i Novgorod, for å savne Kiev og ble derfor i sør og ga Novgorod-bordet til sine yngre brødre. Etter å ha adoptert skikken med å velge en prins, begynte novgorodianerne samtidig å velge en "hersker" for seg selv. Fram til midten av 1100-tallet. biskopen (først biskopen, deretter erkebiskopen) ble sendt til Novgorod av Kiev Metropolitan etter eget valg. Fra midten av 1100-tallet. Novgorodianerne begynte selv å velge en erkebiskop fra det lokale presteskapet og sendte ham fra seg selv til storbyen for ordinasjon. Til slutt begynte novgorodianerne å velge sine egne i stedet for de tidligere fyrstelige posadnikene og tusenvis, og omringet dermed prinsen med sine egne embetsmenn og krevde at han skulle regjere i Novgorod bare med "Novgorod-menn", og ikke med hans fyrstelige tropp.

Etter å ha oppnådd denne ordren, oppnådde Novgorod fullstendig politisk uavhengighet og isolasjon. Den ble til en uavhengig stat der den øverste makten tilhørte veche. Veche velger fyrster og utviser dem; velger herskere og, i tilfelle misnøye med dem, bringer dem sammen; velger og avskjediger dignitærer som administrerer Novgorods anliggender. Veche etablerer nye lover, godkjenner traktater med utlendinger og løser spørsmål om krig og fred. Veche dømmer de viktigste personene og de viktigste sakene - fra prinsens sammenstøt med Novgorod-dignitærer til forbrytelsene til byfolket i Novgorod. Kort sagt, Novgorod veche styrer hele det politiske livet til Novgorod og dets land. Møtestedet for veche var «Yaroslavs Dvor» (plassen nær markedet på handelssiden) eller torget i Detinets nær St. Sophia. Hver borgerlig fri novgorodianer som hadde sin egen husstand deltok på veche (barn, til og med voksne, som bodde i farens husstand, ble ikke vurdert gamle russ fullverdige borgere). Beboere i forstedene som kom til Novgorod kunne også delta på veche sammen med novgorodianerne. Saker på møtene ble ikke avgjort med flertall, men med et generelt rop (det skulle være enstemmig). For våre moderne øyne virker denne metoden merkelig og uryddig. For å forstå det, må vi huske at Novgorod besto av flere samfunn - "ender", som igjen ble delt inn i mindre samfunn - "hundrevis" og "gater". På møtene sto selvfølgelig medlemmene av disse samfunnene sammen og kunne lett komme til enighet seg imellom om hver sak, slik at etter forhandlingene ble hvert samfunns mening avklart. Og fra summen av disse meningene ble vechens mening dannet. Derfor var det ikke nødvendig å telle de individuelle stemmene til folket som utgjorde den tusen sterke mengden: det var bare nødvendig å sørge for at alle samfunnene som utgjorde Veliky Novgorod var enige om en eller annen avgjørelse. Hvis de ble enige, ble saken deres ansett som løst. Hvis det ikke ble enighet, kranglet de og til og med kjempet. Noen ganger ble det fra en kveld dannet to gjensidig fiendtlige. Sivile stridigheter begynte; Oftest kom fiender sammen på broen over Volkhov for å kjempe, og biskopen av Novgorod og presteskapet skyndte seg å forsone sine medborgere.

Under slike ordre er det forståelig at veche ikke intelligent kunne diskutere detaljene i komplekse og viktige saker. Den kunne bare, etter å ha lyttet til den ferdige rapporten om saken, godta den eller avvise den. Slike rapporter ble utarbeidet for veche-møter av spesielle regjeringsråd . Det inkluderte alle de viktigste Novgorod-dignitærene - posadniks og tysyatskys, både de som var i vervet ("senior") og de som allerede hadde forlatt vervet ("gamle"). I gamle tider ble rådet ledet av en prins, og deretter av en «herre». Rådet ble kalt "mester" i Novgorod; tyskerne som handlet med Novgorod kalte det "Herren". Hele statslivet i Novgorod var underlagt eierskapet til "herrene"; hun ledet både eksterne relasjoner og veche-aktiviteter. Jo lenger tid som gikk, desto mer innflytelsesrik ble dette aristokratiske rådet i Novgorod.

Da han valgte en prins, inngikk Novgorod veche en avtale, eller "ro" med ham. Det forpliktet prinsen til å kysse korset på det som hans forfedre kysset Novgorods kors: "Novgorod skulle holdes i gamle dager ved plikt." Vechen selv kysset prinsens kors slik at han kunne «beholde sin regjering ærlig og truende uten anstøt». I følge Novgorods "plikt", det vil si i henhold til den gamle skikken, var prinsen i Novgorod den høyeste militære og regjeringsmyndighet. Han ledet Novgorod-hæren, var øverste dommer og hersker over Novgorod. Blant deres interne krangel og stridigheter hadde novgorodianerne et stort behov for en rettferdig megler som ikke ville være avhengig av noen av dem, som ville "elske det gode og utføre det onde." Prinsen var en slik mellommann. Men for at prinsen selv ikke skulle vende sin makt mot Novgorod, satte novgorodianerne ham en rekke betingelser. De så på prinsen som en utlending utenfor Novgorod og forpliktet derfor ham og troppen hans til ikke å skaffe seg land og tjenere i Novgorod-eiendommene og til ikke å handle selv, uten formidling av Novgorod-kjøpmenn, med tyskerne i det tyske hoffet. Dermed kunne prinsen på ingen måte bli en del av Novgorod-samfunnet og forble alltid en outsider for Novgorod. I det øyeblikket da vechen "viste ham veien ut av Novgorod", det vil si nektet ham makt, mistet prinsen all kontakt med Novgorod og kunne umiddelbart forlate Novgorod-grensene. Som fremmed for Novgorod bodde ikke prinsen i selve Novgorod, men tre mil fra Novgorod, nærmere Ilmen, i den såkalte Gorodishche. Prinsen forpliktet seg til å styre Novgorod uten å endre Novgorod-lovene og ordenene, dessuten med konstant deltakelse av borgermesteren valgt av veche. Ordføreren fulgte prinsen til krigen, var til stede ved prinsens hoff, sammen med prinsen utnevnte embetsmenn til lavere stillinger, med et ord, han kontrollerte prinsens enhver handling. Prinsen måtte styre Novgorod utelukkende gjennom novgorodianerne, uten å tildele sine krigere noe sted; i tillegg måtte han selv være innenfor Novgorod-grensene, og hvis han dro derfra, ville han miste retten til å styre Novgorod. For sin tjeneste til Novgorod mottok prinsen "gaver" og "hyllest" i en nøyaktig definert mengde og nøt dessuten forskjellige land og retten til å jakte på spesielt utpekte steder. På sin side ga prinsen novgorodianerne forskjellige fordeler i hans fyrstedømme, hvorfra han ble invitert til Novgorod.

Valgte Novgorod dignitærer, borgermester Og tusen , ledet de aktuelle ledelsessakene, hjalp prinsen og observerte ham samtidig. Ordføreren hadde ansvaret for sivile anliggender, og tusenet var lederen av Novgorods «tusen», det vil si militsen. De folkevalgte var under tilsyn av ordføreren prefekter ender ("Konchanskie", eller "Konetskie") og gater ("Ulichanskie", eller "Ulitskie"). Tysyatsky ble underordnet sotskie - ledere på ti "hundrevis" som utgjorde tusen. I gamle tider hendte det alltid at hver tjenestemann ikke bare styrte, men også dømte sine underordnede; Etter alminnelig sedvane hadde både ordføreren og de tusen sin egen domstol. Vechen valgte disse dignitærene uten en periode; de var i en stilling, det vil si at de styrte sin stilling så lenge de var til behag for rådet. Ordføreren ble alltid valgt blant de edleste og rikeste novgorodianerne, fra de store "boyarene", og var derfor en representant for Novgorod-aristokratiet. Tvert imot, tusen representerte hele Novgorod-massen som var en del av "tusen".

Administrasjonen av Novgorod-pyatitinene og forstedene var i hendene på de valgte Novgorod-myndighetene. Pyatin og forstedene ble tildelt "endene" av Novgorod og kommuniserte med Novgorod gjennom deres "ende". Når det gjelder "landene" og "volostene" i Novgorod, er det vanskelig å bestemme graden og rekkefølgen av deres avhengighet av Novgorod. De ble mest sannsynlig styrt av Novgorod-industriister, som startet sine egne industrier der og etablerte sitt eget private len.

Novgorod lord , erkebiskop, hadde ikke bare ansvaret for Novgorod-kirken, men var også av stor betydning i det politiske livet i Novgorod. Han okkuperte førsteplassen i regjeringsrådet i Novgorod. Han overvåket aktivitetene til veche: hver avgjørelse av veche krevde vanligvis biskopens «velsignelse»; i veche-tvister fungerte biskopen som en forsoner, og gikk inn i den rasende folkemengden i hellige klær og med et kors. I forhold til utlendinger dukket herskeren ofte opp i første rekke: han forseglet kontraktsdokumenter med sitt segl; Utlendinger henvendte seg til ham for beskyttelse og beskyttelse da de ble fornærmet i Novgorod. Biskopens gårdsplass nær St. Sophia-katedralen og katedralen St. Sofia var et regjeringssenter hvor «herrer» samlet seg, statsarkivet til Novgorod og den rike Sofia kirkeskatt ble oppbevart, som novgorodianerne så på som statseiendom. Biskopen styrte en stor mengde av Novgorod-kirkens landområder. Han hadde sin egen stab av embetsmenn og tjenere ("Sofians") og sitt eget "regiment", atskilt fra den generelle Novgorod-militsen. Det er tydelig hvorfor det var viktig for novgorodianerne å velge sin hersker selv, og ikke ta imot noen som ble utnevnt utenfra.

Fødselsdato: 13. april 1946 Et land: Russland Biografi:

Født i bygda. Zaluzhye, Stolbtsovsky-distriktet, Minsk-regionen. Hviterussland i familien til en prest.

Etter endt utdanning fra videregående, i 1966-1969, tjenestegjorde han i rekkene til den sovjetiske hæren.

I 1969 gikk han inn på Leningrad Theological Seminary, deretter Leningrad Theological Academy.

28. mars 1971 ble han ordinert til munk, 7. april ble han ordinert til hierodeakon, og 20. april ble han ordinert til hieromonk.

Siden 1972 utførte han lydighet personlig sekretær.

I 1975 ble han uteksaminert fra Leningrad State Academy med en kandidatgrad i teologi. I 1975-1978 gjennomført praksis ved det gregorianske universitetet i Roma.

8. august 1978 ble han opphøyet til rang av archimandrite, 14. oktober ble han utnevnt til rektor ved katedralen for korsets opphøyelse i Petrozavodsk og dekan for kirkene i Olonets bispedømme, samtidig som han holdt et kurs med forelesninger om komparativ teologi ved LDS.

I oktober 1980 ble han utnevnt til rektor for Resurrection Church i Rabat (Marokko).

Siden 1982 utførte han lydighet i Moskva i.

Ved avgjørelsen fra Den hellige synode 27.-28. desember 2011 ble han utnevnt til () leder og godkjent (magasin nr. 169) som rektor (hieroarchimandrite) Yuryev kloster Veliky Novgorod og Iversky Valdai-klosteret, Valdai, Novgorod-regionen.

Utdanning:

Leningrad teologiske seminar.

1975 - Leningrad Teologiske Akademi (PhD i teologi).

Bispedømme: Novgorod bispedømme (regjerende biskop) Arbeidssted: Novgorod Metropolis (sjef for Metropolis) Arbeidssted: Iversky Svyatoozersky Valdai-klosteret (hellig arkimandritt) Priser:

Hvis herskerens verdighet i Novgorod hadde betydningen av den mest ærefulle og ofte så å si den øverste personen på hele jorden, kan man i Pskov se et konstant ønske om å bryte ut av makten til Novgorod-herskeren og uopphørlig kolliderer med både personlighetene til herskerne og mekanismen til deres regjering. Siden 1300-tallet har det vært en kontinuerlig serie med forvirring og misnøye mellom Pskov og herskerne. I 1307 var det en rift mellom Pskovitene og Feognost, av ukjente årsaker. Under feiden med novgorodianerne om prins Alexander Mikhailovich tok biskop Moses parti for byen sin og ga ikke velsignelser til pskovianerne. Da biskop Moses trakk seg fra virksomheten, ønsket pskovittene å utnytte tiden: mens det ikke var noen biskop ennå, valgte de en spesiell kandidat for lokale biskoper, Arseny. På den tiden hadde Pskovitene en spesiell prins og var tilbøyelige til å anerkjenne beskyttelsen til Gediminas. Så dro den nye Novgorod-herskeren til Volyn til Metropolitan Theognostus for innvielse. Pskov-ambassadørene dukket også opp med sin Arseny og ba Metropolitan om å innvie ham spesielt som biskop i Pskov alene; men Metropolitan nektet. Det avsløres at pskovittene var misfornøyde med at herskeren regjerte i Pskov gjennom sine assistenter; og da han selv kom til Pskov, tok han inngangen, og slike utpressinger virket tyngende for Pskov-beboerne. Det var ikke så mye herskeren som menneskene rundt ham som irriterte pskovittene med deres utpressing. Pskovitene var på svært dårlige forhold med Vladyka Vasily i lang tid: unnlatelsen av å dedikere en spesiell biskop til seg selv irriterte begge sider - både pskovianerne og novgorodianerne med Vladyka. Vasily, etter hans valg, besøkte Pskov i 1330; men så kom ikke biskopen til Pskov på sju år. Da han ankom denne byen i 1337 og, ifølge gamle skikker, krevde en rettssak, nektet Pskovitene ham, og Vasily forbannet Pskov. Gjensidig motvilje fortsatte til 1352. Så var det en pest i Pskov, og Pskovitene sendte en ambassade for å ringe Vasily og be om hans velsignelse. Vasily kom og velsignet Pskov. Etter å ha vært uten hersker i lang tid, måtte Pskov-landet på dette tidspunktet uunngåelig tåle forvirring og stans i løpet av kirkesaker: i utnevnelse av prester, i kirkeadministrasjon og rettslige prosesser.

Vladykaen var nødvendig for Pskov-folket; og derfor, uansett hvor sta Pskovitene var, endte saken alltid med at de ga opp og ba om velsignelser. Dermed inntok Pskov i kirkespørsmålet samme rolle i forhold til Novgorod-herskerne som Novgorod-herskerne i forhold til storbyene. Akkurat som Novgorod-herskerne forgjeves begjærte patriarken om Novgorod-erkebispedømmets uavhengighet fra storbyen, slik begjærte Pskovittene forgjeves storbyen om frigjøring fra Novgorod-herskeren. Under striden mellom Novgorod og Metropolitan Cyprian, på slutten av 1300-tallet, lente Pskovittene mot storbyen; og da Kyprian i 1395 sammen med den patriarkalske ambassadøren besøkte Novgorod for andre gang og viste misnøye til biskop John og alle novgorodianerne, behandlet han ambassadørene fra Pskov vennlig, som brakte ham et minnesmerke, og velsignet hele Pskov. Så sendte Pskovittene sine prester for å bli plassert ikke hos Novgorod-herskeren, men hos Metropolitan, og Metropolitan oppfylte deres ønske. Akkurat som novgorodianerne måtte underkaste seg storbyen, så måtte pskovittene underkaste seg Novgorod-herskeren. Biskopen fortsatte å styre kirkesakene i Pskov, men utnevnte sine guvernører og skrivere fra naturlige pskovitter, og ikke fra novgorodianere. Under Euthymius i 1434 var det en stor krangel mellom pskovittene og herskeren. Pskov-presteskapet tillot seg faktisk retten til å styre uavhengig og ta sine egne avgjørelser. Nå holdt herskeren sin guvernør i Pskov, en novgorodianer, og ikke en pskovitt, som begynte å finne feil og finne forskjellige skriftlige dekreter utarbeidet i Pskov og ryadnitsy (avtaler) ulovlige. Vladyka ankom Pskov og krevde tilgang; men Pskovitene klaget over at han ikke kom til vanlig tid, og ville ikke gi verken rettssak eller adgang. Folket i Pskov klaget på guvernøren, men herskeren fant ham rett og krevde tilgang fra prestene. Det kom til en kamp: Pskovitene kjempet med "Marokko", og Euthymius forlot Pskov i sinne, og godtok ikke engang begravelsestjenesten, som i henhold til skikken ble gitt til herskeren fra byen under besøket hans. Senere, da Pskov og Novgorod ble nærmere hverandre, ble biskop Euthymius mottatt med ære i Pskov (1449), og fikk sin entre uten tvil. I 1458 ble han også tatt hjertelig imot.

Under hans etterfølger, Jonah, var Pskov ekstremt bevæpnet mot sin hersker, og det ble igjen forsøkt å bryte ut av Novgorod bispedømme. I 1464 sendte Pskov en ambassade til storhertugen for å be ham om å beordre Metropolitan til å installere en spesiell hersker i Pskov. Dette er en stor sak,” svarte Ivan, “vi vil tenke på det med vår far, Metropolitan, og vår far vil sende for å innkalle våre pilegrimer, hans barn – erkebiskoper og biskoper; og hvis saken er lik, og ambassadørene dine er ærlige mennesker, så vil vi gjøre det som er best for deg.» Men i 1466 sluttet pskovittene fred med sin hersker og bestemte at han skulle gå til Pskov i gamle dager og ta sin plikt, det vil si den vanlige skatten Vladyka Jonah ankom Pskov, tok sin inngang med presten, ble der i en uke og dro ærlig.

Men tre år senere tok misnøyen opp igjen. I lang tid hadde Pskov vært en by med fri styring, men den beklaget at den ble stående uten egne bispedømmemyndigheter: prestene der tillot seg å gi vilkårlige ordre, og de sekulære myndighetene blandet seg i kirkesaker. Tilbake i 1395 fordømte Metropolitan Cyprian folket i Pskov at lekfolket dømte prester og henrettet dem i kirkelige ting. Helgenretten var ustabil - det var avvik fra rekkefølgen som krevde umiddelbar disposisjon: så tiltrådte vechen seg retten til retten; - for eksempel, noen prester, etter å ha blitt enke, giftet seg en annen gang og forble i presteskapet: det var umulig å gjenkjenne slike prester som ventet på ankomsten eller avgjørelsen til biskopen. I slike og lignende tilfeller tilføyde vechen seg retten til å fjerne dem fra embetet. Storbyene forbød slik innblanding. Presteskapet, igjen uten sin egen hersker, beklaget på den ene siden over guvernørene hans, om avgifter og skatter, over mangelen på rettferdighet; på den annen side mot lekfolket, ved veche, som krenket ukrenkeligheten til klassens rettigheter. Da det i 1469 var avlingssvikt og mangel på brød, bestemte presteskapet i Pskov seg for å organisere sitt eget selvstyre, og etter å ha samlet seg fra alle fem Pskov-katedralene ved en veche, kunngjorde de dette: "Du skjønner, våre sønner, det Gud sender til oss fra himmelen for våre synder, i forventning om vår omvendelse.» Vi ønsker nå oss imellom, i henhold til reglene til St. far og apostel, for å støtte festningen i all prestetjeneste og organisere vår administrasjon, .- hvordan vi, prester, skal leve i henhold til nomokanonen; og dere, sønner, vær våre mestere. Det er ingen hersker i vårt land: det er vanskelig for oss å holde en festning mellom oss; Dere, barn, går inn i kirkelige anliggender i verden – ikke etter de hellige apostlers og hellige fedres regler; og nå vil vi, sønner, støtte en åndelig festning mot dere.» Veche ga dem følgende svar: «Dere vet om dette, Guds presteskap, og vi er deres forkjempere.» Så utarbeidet de et dokument om selvstyre , skrive ut reglene fra nomocanon: hvordan skal styres i kirkelige anliggender, gjeldende for kirkeloven generelt. Dette charteret ble plassert i en kiste i kirken andre fra Zavelichye), som i samsvar med de to ordførerne som styrte. sivile saker. Men det var ingen avtale, ingen ordre. Baktalere reiste seg mot en av disse utnevnte kirkelederne, prest Andrei Koza, og anklaget ham før kvelden. Andrei Koza flyktet til herskeren i Novgorod og forrådte dermed virksomheten han hadde startet helt i begynnelsen.

Vladyka Jonah ankom Pskov. Byen burde ha tatt imot ham med ære. Først var Jona kjærlig, serverte messe ved Trinity, leste synodikonet til minne om de avdøde; og så begynte han å kalle til seg prestene som utarbeidet vedtekten, og spurte også ordførerne. «Hvem våget,» sa han, «å gjøre dette uten at jeg vet det, jeg vil selv dømme her, men hva kom du på? «Du selv,» svarte Pskovittene ham, «Fader Vladyka, du vet at du ikke kan være her ofte, men det skjer ting som du ikke kan klare raskt i det siste, dette har skapt stor forvirring for Guds menigheter og for kirkens anliggender prester.» , så det er umulig å fortelle dere alt selv, det er grunnen til at vi skrev ut brevet fra nomocanon og la det i brystet, etter ditt eksempel, som deg, sir, og dine tidligere brødre; da vi var i den hellige treenighets hus, dømte, befalte og velsignet de prestene i alle fem katedraler, sammen med din vikar, til å herske over alle prestesaker i henhold til nomocanon.» "Jeg," sa biskopen, "må spørre Metropolit Philip av Hele Russland om dette, og så vil jeg gi dere et svar på hvordan han vil beordre denne saken til å håndteres. Og jeg hører selv fra dere, barn dette er sterkt og fordervet for kristendommen og Guds menigheter opprørske, men glade for de ikke-troende, og når de ser kristne leve i en slik svakhet, vil de bebreide oss for vår uaktsomhet." Pskov-presteskapet, som ventet på storbyavgjørelsen, skiltes fredelig med sin hersker. Jonas velsignet Pskov, og prestene ga ham den nødvendige inngangen uten unnskyldninger.

I februar 1469 dro biskopen, og i oktober sendte han et brev fra storbyen til Pskov. Det var tydelig av den at Jona klaget over pskovittene som sin opprørske flokk. Sammen med brevet fra primaten i den russiske kirken kom det også en befaling fra storhertugen. «Mine barn, prester og lekmenn i Pskov», skrev storbyen, «legg presteadministrasjonen på din pilgrimserkebiskop, storhertugen forteller deg dette, og Filip, hovedstaden i hele Russland, hele Pskov velsigner deg, hans sønner blir det gitt til helgenen å regjere, og erkebiskopen sender deg, sammen med vår mann, sin egen, ved navn Autonoma, og beordrer ham til å fortelle deg dette: Jeg velsigner deg - presteskapet og hele Pskov, din. sønner, jeg vil støtte, bedre enn dere, festningen til kirkeadministrasjonen og prestene." Pskov tok imot velsignelsen fra Metropolitan sammen med velsignelsen fra sin hersker, og aksepterte ordet til sin herre, storhertugen. Møtet samlet seg; alle presteskapet var der; de utsatte all kirkelig og prestelig administrasjon i henhold til nomokanon, den 5. januar tok de ut av kisten det foreskrevne brev, utarbeidet uten tillatelse på grunnlag av nomocanon, og rev det opp. Hun lå i brystet i ett år og to og en halv måned. Og Pskovitene måtte forlate forsøk på å styre sin lokale kirke på en original måte, siden syttifem år før det måtte Novgorod forlate de samme forsøkene på å etablere identiteten til Novgorod bispedømme og dets uavhengighet fra det all-russiske forrang. Metropolitan. Etter sin triumf snudde Novgorod-herskeren Jonah kontrollen over Pskov så brått at han vekket en murring, som gjenspeiles i tonen i Pskov-krøniken. Kronikken bebreider ham at han, i strid med nomokanonens regler, kalte enker prester og diakoner fra Pskov, og selv om han selv tidligere hadde bevæpnet seg mot enkemennenes prestedømme, begynte han nå å gi dem tillatelse til å utføre prestedømmet. , og for det tok han fra dem en rubel fra segl (som styrket autorisasjonsbrevet). Sannsynligvis, her var det ikke biskopen selv som var personlig skyld, men hans embetsmenn - funksjonærene, fordi biskopen var avfeldig og nærmet seg allerede graven. Ikke desto mindre tjente denne omstendigheten som grunnen til at Jonas personlighet ble preget helt annerledes i minnene til novgorodianerne enn blant pskovianerne: blant novgorodianerne var han en hellig ektemann, blant pskovianerne var han en pengeelsker og en bestikker. Etter fallet av Novgorods uavhengighet viste pskovittene de samme trekkene ved den sekulære veches inngrep i presteskapets ukrenkelighet. Så i 1495 - 1496 ble det mottatt et krav fra storhertugen om at Pskov skulle hjelpe ham i krigen med tyskerne. Pskov veche, etter å ha dømt fra ti ploger en rytter per hær, krevde det samme fra landene som var i kirkelige personers besittelse; da presteskapet begynte å gjøre motstand og påpekte at kirkeland ifølge nomokanon ikke skulle «kuttes ned», holdt de sedate posadnikene, Yakov Afanasyevich Belly og Vasily Opimakhovich, noen prester og diakoner i skjortene sine på forsamlingen og truet til og med med å vanære dem med en pisk, som da allerede kom i bruk i Pskov.

Født i første halvdel av 1400-tallet. i den velsignede familien til Gonzos. Han begynte sitt utenlandske liv i Va-la-am klosteret under ledelse av St. Pre-pre-do-no-go Sav-va-tiya So-lovets-ko-go († 1435; markering av 27. september, i henhold til gammel stil). I februar 1477 ble helgenen utnevnt til ar-hi-mand-ri-tom Chu-do-va mo-na-sty-rya, og den 12. desember 1484 ble ordinert til rang av ar-hi-episco-pa av Nov-gorod-sko-go.

Helgenen kjempet nidkjært for renheten til retten til ære og brukte mange århundrer til å lyse opp beiteområdet ditt. Han opprettet en skole for opplæring av prester, opprettet et pastorat for de første 70 årene av det åttende året, innen 1499 samlet han alle bøkene i Den hellige skrift i en enkelt "Genesis Bible". Han har en lovpålagt instruks om hvorvidt russiske land er Tur-gi-che-lignende i chi-ta-niy. Siden 1504 gikk Saint Gen-na-diy til hvile i Chu-do-voy mo-na-sty-re og den 4. desember 1505 verden, men gikk til Herren.

Hele livet til St. Gennady av Novgorod

Saint Gen-na-diy, erkebiskop av Novgorod, kom fra klanen til Gonzovy og var, ifølge vitnesbyrd til den moderne regjeringen, "en sa-no-vi-ty ektemann, smart, snill-ro-de-tel -ny og kunnskapsrik i det hellige Pi-sa- NI". Den første høringen fant sted i Va-la-am-boligen, under åndelig ledelse av pre-i tillegg Sav-va-tiya So-lo-vets-ko (27. september). Siden 1472 - ar-hi-mand-rit Chu-do-va mo-na-sta-rya i Moskva. Rev-ni-tel for den strenge charter om Guds tjeneste.

I 1479-1481 sto ar-hi-mand-rit Gen-na-diy, sammen med Vas-si-a-n, ar-hi-biskop av Ro-stov, og deretter med sin forgjenger, Joash, fryktløst opp for forsvaret av den eldgamle statutten i tvisten som oppsto om å gå." po-so-lon" under innvielsen av den nye kirken (en tvist oppsto i forbindelse med seremonien for innvielse av Assumption Cathedral i Moskva).

I 1483 begynte Saint Gen-na-dii å bygge en stein refektorium kirke i Chu-do-voy mo-na-sty-re til ære for de ærverdige. De er hellige for dem, mit-ro-po-li-ta av Moskva († 1378), os-no-va-te-la obi-te-li. Den 12. desember 1484 ble ar-hi-mand-rit Gen-na-diy ordinert i ar-hi-episco-pa av Nov-gorod-rod-sko. Bla-go-go-vey til pa-my-ve-to-go-holy Alexia, Gen-na-diy og bu-duchi i Nov-go-ro-de, sluttet ikke å bekymre seg for oppføringen av et tempel i hans navn: "Og nok penger til å fullføre templet -ma to-go og måltider og pa-lat in sy-la-she." Hellighetstiden i den nye byen til det hellige erkehi-episkopet Gen-na-diya falt sammen med et formidabelt per-rio-hus i fedrelandskirkens historie. Jødisk pro-led-ni-ki, som kom under dekke av kjøpmenn til Novgorod, begynte å så siden 1470 mellom rett-til-ære-oss av ple-ve-ly kjetteri og guden-fra-trinnene -av ingenting. Falsk lære spredte seg over hele landet i det skjulte. Den første nyheten om kjetteriet nådde den hellige Gen-na-dius i 1487: fire medlemmer av tai-no-go so-o-samfunnet, i en beruset døsighet, om te med hverandre, om å leve foran de høyreherlige eksistens vanhellig kjetteri. Så snart dette ble kjent for helgenen, begynte den ivrige ar-hi-hyrden umiddelbart å undersøke, og med dyp sorg ble jeg overbevist om at faren truer ikke bare den lokale godheten til den nye byen, men også min rettighetshovedstad. -of-glory er Moskva, hvor jødenes ledere flyttet tilbake i 1480. I september 1487 sendte han alt søkearbeidet til Moskva mit-ro-po-ly Geron-tiya i en sub-lin-ni- sammen med en liste over deres bo-go-fra-trinn og med deres pi-sa -ni-i-mi. Kampen mot jødene har blitt hovedemnet for ar-hi-pas-tyr de-i-tel-no-sti-ty for Gen-na-dia. I følge tilstedeværelsens ord (den 9. september), "denne erkebiskopen, etter å ha blitt lansert inn i onde kjetterier -ki, skyndte seg mot dem som en løve, fra krattene i de guddommelige skrifter og de røde fjellene i pro- ro-che-che-og apostoliske læresetninger niy". I ni-ti år kampen til den hellige Gen-nadiy og den mest ærverdige Josef med den sterkeste tortur mot retten til å glorifisere hele historien til den russiske kirken og den russiske staten. Arbeidet til ved-nikenes helgener, kampen ble kronet med seier i rett til herlighet. Dette er veien for arbeidet til St. Gen-na-diya på studiet av Bibelen. Hvor mange kjetterier i sin onde visdom kom til de eldgamle tekstene, dyrebare bøker, forskjellig fra de som ble mottatt av den rettferdige kirken, tok erkebiskop Gen-na-dius på seg en enorm. Dette arbeidet er brakt inn i et enkelt sett med juridiske lister over Hellige skrifter. Før den tid ble bibelske bøker re-pi-sy-va-ly i Russland, etter eksemplet til Vizantium, ikke i form av hele kroppen, og i separate deler - de fem bøkene eller de åtte bøkene, konger, ordspråk og andre lærebøker: Psalm-ti-ri, Pro-ro-kov, Evan-ge-lia og Apo-sto-la.

De hellige bøkene til Vet-ho-go Za-ve-ta er spesielt ben-men ofte utsatt for utilsiktet og bevisst skade. Saint Gen-na-diy skrev om dette med sorg i sangen til ar-hi-epi-sko-pu til Joash-fu: "Zhi-do-ve here-ti-che-skoe pre-da-nie der- zhat - salmer Ja-vi-do-va eller pro-ro-che-stva is-prev-vra-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-scha-scha-scha-scha- scha-scha-v-s-s-v-s-v-v-v-v-r-o-ro-che-stva. Helgenen samlet vitenskapsmennene, arbeiderne, bib-les-istene rundt seg, og samlet alle bøkene til den hellige skribent i en enkelt kropp, blah-slo-vil igjen oversatt fra det latinske språket fra de hellige bøkene. hvilken rug som ikke ville blitt fortalt dem i den russisk-skrevne presentasjonen av den slaviske bibelen, og i 1499 kom en første gang i Russland, det andre komplette settet med hellig skrift på det slaviske språket - "Gen-na-di-ev- skaya Bible", som den er æret, men de kalles med navnet co-sta-vi-te-la, som har blitt en uatskillelig kobling i den slaviske oversettelsen av Guds Ord. Fra Gud-inhalert-men-ven-no-go re-vo-da Holy Pi-sa-niya av hellige lik Ki-ril-la og Metodikk (863-885) gjennom Bibelen til St. Gen-na-diya ( 1499) og reproduksjonen av dets originale trykk - Ostrog Bible (1581) Kirken var medbevart den slaviske bibeltradisjonen frem til den såkalte e-my Eli-za-ve-tin-skaya-bibelen (1751) og alle påfølgende trykte seg. Sammen med utarbeidelsen av Bibelen ledet kretsen av kirkeskriftlærde under den erkebiskopale Gen-na-diya et stort ra-tour-arbeid: «Fjerde nyttårs Le-brev» ble medskapt, frem til 1496 år, re-ve-de-ny, is-right-le-ny og re-pi-sa-ny mangenummererte håndskrevne bøker . Igu-men So-lovets-ko-mo-na-sty-rya Do-si-fey, som ankom Novy-gorod for mo-na-styr-la-saker, flere i årevis (fra 1491 til 1494) jobbet han med Saint Gen-na-diya, kompilerer en bib-lio-te-ku for So-lovets-ko-go -on-sta-rya. På forespørsel fra Saint Do-si-fey, livet til den velsignede Zo-si-we (17. april) og Savva-tiya (27. september). De fleste bøkene er skrevet på nytt fra velsignelsen av den nye byens hellighet (mer enn 20) for So -lo-vets-coy obi-te-li, slik lagret i co-sta-ve av So- lovets-co-bra-niya ru-ko-pi-sey. Nidkjær for-bor-nik av ånd-of-light, erkebiskop-skop Gen-na-diy for forberedelse-å-stå-men -gå cl-ra os-no-val i New-go-ro- skolen.

Minnet om Saint Gen-na-diya er bevart i hans andre verk til fordel for den rettferdige kirken.

På slutten av det 15. århundre, en truende tanke om den nært forestående undergangen av verden, som var forventet i henhold til de sytti tusen årene fra skapelsen av verden. Ved slutten av den verdensskapende sirkelen i 1408 våget ikke Russland å fortsette å beite forbi 1491. I september 1491 bestemte det erkejeriske rådet til den russiske kirken i Moskva, med deltagelse av Saint Gen-na-diya,: "La oss skrive påske til din 8-årsdag." Den 27. november 1492, mit-ro-po-lit Zo-si-ma "i Moskva, fra-lo-levd med-født, gjetet-halya i 20 år" og overleverte epi- snart Philo- feen av Perm og ar-hi-epi-sko-pu fra Gen-na-diy Nov-gorod-sko-mu for å skape hver sin pas-ha- for innsamling av bevis og godkjenning 21. desember 1492. Saint Gen-na-diy fullførte opprettelsen av hans pas-kha-lia, som er paradis, til forskjell fra mit-ro-po-li- hvis, ble forlenget i 70 år, og sendte ut gjennom bispedømmene den godkjente So-bo-rum aksepterte pas-kha-lia for 20 år gammel, la han sin egen til henne, sammen med kravet på henne og District gram-leketøy, under den generelle tittelen Jeg spiser "Na-cha-lo pas-kha-lii, per-re-lo-zhen-noy på aksen til you-sya-chu år." I den guddommelige ordtolkningen av pas-kha-liya, basert på Guds Ord og vitnesbyrdet til de hellige fra Tsov, skrev helgenen: «Ikke vær redd for verdens ende, men vent på at de kommer Kristus til enhver tid.» Så lenge Gud vil verden for det gode, så lenge vil tiden vare.» Tiden er arrangert av Skaperen, ikke for seg selv, men for mennesket: "Ja, mennesket har tid før meg - Vel, han ærer livet sitt." Om tidspunktet for fullføringen av Guds skapelse, "ingen vet, ikke englene, ikke Sønnen, men bare Faderen." Det er derfor de hellige fedre, basert på Den Hellige Ånd, gjorde den verdensskapende sirkelen nøyaktig som en "sirkel": "Lær dette uten ende." Her-her-til-che-flatter-no-yam om er-antall vilkår for den hellige pro-ti-in-sta-vilifiserte den innviede kirke Jeg følger edruelighetens vei. Holy Gen-na-diy fra-la-ga-et det guddommelige-ord-os-men-du pas-kha-lia, forklarer hvordan med hjelp av Al- phew, føre-til-verden-skapelse-av -sirkelen, du-kan-du-gi-en-lidenskap for fremtiden, hvor lenge vil det være -bu-et-sya. Påsken til St. Gen-na-dius, ifølge hans vitnesbyrd, ble ikke skapt for dem, men du ve-de-na på grunnlag av den forrige pre-da-niya - spesielt på grunnlag av pass- kha-lii, na-pi-san -noy for årene 1360-1492 under Saint Va-si-lia Ka-li-ke, erkebiskopal av Novgorod (13. juli 1352). I følge forfedrene jobbet du med Pas-kha-li-ey, den godkjente helgenen til Gen-na-di-em, senere, i 1539, under den erkehi-episkopale Ma-ka-ria i den nye byen, var sammen med pas-kha-lia og i hele det åttende av deg-seks år.

Om det høyåndelige liv og bønn-åre-innånding av hellighet bevis er dannet I 1497 ba de til den aller helligste Bo-go-ro-di-tse. I tillegg til de velkjente mit-ro-po-li-der Zo-si-me og Si-mo-nu, ar-hi-epi-sko-pu Joash-fu, epi-sko -pam Ni-fon- tu og Pro-ho-ru, ifølge So-bo-ru fra 1490, erke-hi-biskop av Gen-na-diy on-pi-sal av kirken -ny "Usta-vets" og "Pre-da- nie til utlendinger» som lever etter hermitagelivets regler. Etter å ha forlatt Ar-khi-pas-tyr-serve, levde helgenen fra 1504 i pensjonisttilværelse i Chu-do-voy klosteret, hvor verden men dro til staten 4. desember 1505. I Step-pen-naya-boken leser vi: «Ar-hi-epi-skop Gen-na-diy forble i erke-hi-episco-pah i ni-ti år, mange lover om kirkens velsignelser og om det hellige velsignelser, og kjetteriet ti-ki i rumpa, og etablerte den rett-herlige troen, så ble den raskt brakt til Moskva, og en halv tredjedel av sommeren pre- be in mo-na-sty-ri chu-de- si Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la og hellige mit-ro-po-li-ta og chu-do-skapelse tsa, hvor det før var i ar-hi-mand-ri-teh, det og pre-sta-vis-sya til Gud." De hellige relikviene til ar-hi-epi-sco-pa Gen-na-diya var i templet til Chu-da helgenen Ar-khan-ge-la Mi -ha-i-la i Kho-neh, i stedet hvor kreftene til den spesielt aktede helgenen Alec tidligere var lokalisert dette, mit-ro-li-ta Mos-kov-skogo. Minnet om Saint Gen-na-diya gjøres på samme måte den 3. uken av fredagen, på dagen da St. This Church minnes alle helgenene som dukket opp i New Town.