Årsaker til veien til den første emigrasjonsbølgen. Fem bølger av russisk emigrasjon

Den første bølgen av russisk emigrasjon var et fenomen som følge av borgerkrigen, som begynte i 1917 og varte i nesten seks år. Adelsmenn, militære menn, fabrikkeiere, intellektuelle, presteskap og embetsmenn forlot hjemlandet. Mer enn to millioner mennesker forlot Russland i perioden 1917-1922.

Årsaker til den første bølgen av russisk emigrasjon

Folk forlater hjemlandet av økonomiske, politiske, sosiale årsaker. Migrasjon er en prosess som har skjedd i ulik grad gjennom historien. Men det er først og fremst karakteristisk for krigens og revolusjonenes tid.

Den første bølgen av russisk emigrasjon er et fenomen som ikke har noen analog i verdenshistorien. Skipene var overfylte. Folk var klare til å tåle uutholdelige forhold for å forlate landet der bolsjevikene hadde vunnet.

Etter revolusjonen ble medlemmer av adelige familier utsatt for undertrykkelse. De som ikke klarte å rømme til utlandet døde. Det var selvfølgelig unntak, for eksempel Alexei Tolstoy, som klarte å tilpasse seg det nye regimet. De adelige som ikke hadde tid eller ikke ønsket å forlate Russland skiftet navn og gikk i skjul. Noen klarte å leve under falskt navn i mange år. Andre, etter å ha blitt avslørt, havnet i Stalins leire.

Siden 1917 har forfattere, gründere og kunstnere forlatt Russland. Det er en oppfatning at europeisk kunst fra det 20. århundre er utenkelig uten russiske emigranter. Skjebnen til mennesker avskåret fra hjemlandet var tragisk. Blant representantene for den første bølgen av russisk emigrasjon, mange kjente forfattere, poeter, vitenskapsmenn. Men anerkjennelse gir ikke alltid lykke.

Hva var årsaken til den første bølgen av russisk emigrasjon? En ny regjering som viste sympati for proletariatet og hatet intelligentsiaen.

Blant representantene for den første bølgen av russisk utvandring er ikke bare kreative mennesker, men også gründere som klarte å tjene formuer gjennom egen arbeidskraft. Blant fabrikkeierne var det de som først gledet seg over revolusjonen. Men ikke lenge. De innså snart at de ikke hadde noen plass i den nye staten. Fabrikker, bedrifter, anlegg ble nasjonalisert i Sovjet-Russland.

I en tid med den første bølgen av russisk emigrasjon, skjebnen vanlige folk få mennesker var interessert. Den nye regjeringen var ikke bekymret for den såkalte hjerneflukten. Menneskene som satt ved roret mente at for å skape noe nytt, burde alt gammelt ødelegges. Den sovjetiske staten trengte ikke talentfulle forfattere, poeter, kunstnere eller musikere. Nye ordmestere har dukket opp, klare til å formidle nye idealer til folket.

La oss vurdere mer detaljert årsakene og funksjonene til den første bølgen av russisk emigrasjon. De korte biografiene som presenteres nedenfor vil skape et fullstendig bilde av et fenomen som fikk alvorlige konsekvenser både for enkeltpersoners skjebne og for hele landet.

Kjente emigranter

Russiske forfattere av den første emigrasjonsbølgen - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Arbeidene til mange av dem er gjennomsyret av nostalgi.

Etter revolusjonen forlot så fremragende artister som Fjodor Chaliapin, Sergei Rachmaninov, Wassily Kandinsky, Igor Stravinsky og Marc Chagall hjemlandet. Representanter for den første bølgen av russisk emigrasjon er også flydesigner Vladimir Zvorykin, kjemiker Vladimir Ipatyev, hydraulikkforsker Nikolai Fedorov.

Ivan Bunin

Når vi snakker om Når det gjelder russiske forfattere av den første emigrasjonsbølgen, huskes navnet hans først. Ivan Bunin møtte oktoberbegivenhetene i Moskva. Fram til 1920 førte han en dagbok, som han senere ga ut under tittelen «Forbannede dager». Forfatteren godtok ikke sovjetisk makt. I forhold til revolusjonære hendelser blir Bunin ofte kontrastert med Blok. I sitt selvbiografiske verk, den siste russiske klassikeren, og dette er hva forfatteren av "Forbannede dager" kalles, argumenterte med skaperen av diktet "De tolv." Kritikeren Igor Sukhikh sa: "Hvis Blok hørte revolusjonsmusikken i hendelsene i 1917, så hørte Bunin kakofonien av opprør."

Før han emigrerte, bodde forfatteren en tid sammen med sin kone i Odessa. I januar 1920 gikk de om bord på skipet Sparta, som var på vei til Konstantinopel. I mars var Bunin allerede i Paris - i byen der mange representanter for den første bølgen av russisk utvandring tilbrakte sine siste år.

Forfatterens skjebne kan ikke kalles tragisk. Han jobbet mye i Paris, og det var her han skrev verket han fikk for Nobelprisen. Men Bunins mest kjente syklus – «Mørke smug» – er gjennomsyret av lengsel etter Russland. Likevel takket han ikke ja til tilbudet om å returnere til hjemlandet, som mange russiske emigranter fikk etter andre verdenskrig. Den siste russiske klassikeren døde i 1953.

Ivan Shmelev

Ikke alle representanter for intelligentsiaen hørte "opprørets kakofoni" under oktoberbegivenhetene. Mange oppfattet revolusjonen som en seier for rettferdighet og godhet. Til å begynne med var han glad for hendelsene i oktober, og han ble imidlertid raskt desillusjonert over de som hadde makten. Og i 1920 skjedde en hendelse hvoretter forfatteren ikke lenger kunne tro på revolusjonens idealer. Eneste sønn Shmeleva - offiser tsarhæren- ble skutt av bolsjevikene.

I 1922 forlot forfatteren og kona Russland. På den tiden var Bunin allerede i Paris og i korrespondanse mer enn en gang lovet å hjelpe ham. Shmelev tilbrakte flere måneder i Berlin, og dro deretter til Frankrike, hvor han tilbrakte resten av livet.

En av de største russiske forfatterne tilbrakte sine siste år i fattigdom. Han døde i en alder av 77 år. Han ble gravlagt, som Bunin, i Sainte-Genevieve-des-Bois. Funnet på denne parisiske kirkegården siste tilflukt kjente forfattere, poeter - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi.

Leonid Andreev

Denne forfatteren aksepterte først revolusjonen, men endret senere synspunkter. Siste verk Andreeva er gjennomsyret av hat mot bolsjevikene. Han befant seg i eksil etter separasjonen av Finland fra Russland. Men han bodde ikke lenge i utlandet. I 1919 døde Leonid Andreev av et hjerteinfarkt.

Forfatterens grav ligger i St. Petersburg, ved Volkovskoye-kirkegården. Andreevs aske ble begravet på nytt tretti år etter hans død.

Vladimir Nabokov

Forfatteren kom fra en velstående aristokratisk familie. I 1919, kort før bolsjevikene erobret Krim, forlot Nabokov Russland for alltid. De klarte å få frem en del av det som reddet dem fra fattigdom og sult, som mange russiske emigranter var dømt til.

Vladimir Nabokov ble uteksaminert fra Cambridge University. I 1922 flyttet han til Berlin, hvor han tjente til livets opphold ved å undervise i engelsk. Noen ganger publiserte han historiene sine i lokalaviser. Blant Nabokovs helter er det mange russiske emigranter ("The Defense of Luzhin", "Mashenka").

I 1925 giftet Nabokov seg med en jente fra en jødisk-russisk familie. Hun jobbet som redaktør. I 1936 fikk hun sparken – en antisemittisk kampanje begynte. Nabokovene dro til Frankrike, slo seg ned i hovedstaden og besøkte ofte Menton og Cannes. I 1940 klarte de å rømme fra Paris, som noen uker etter deres avgang ble okkupert av tyske tropper. På rutebåten Champlain nådde russiske emigranter kysten av den nye verden.

Nabokov foreleste i USA. Han skrev både på russisk og engelsk. I 1960 vendte han tilbake til Europa og slo seg ned i Sveits. Den russiske forfatteren døde i 1977. Vladimir Nabokovs grav ligger på Clarens kirkegård, som ligger i Montreux.

Alexander Kuprin

Etter slutten av den store Patriotisk krig en bølge av gjenutvandring begynte. De som forlot Russland i begynnelsen av tjueårene ble lovet sovjetiske pass, jobber, bolig og andre fordeler. Imidlertid ble mange emigranter som vendte tilbake til hjemlandet ofre Stalins undertrykkelse. Kuprin kom tilbake før krigen. Heldigvis led han ikke skjebnen til de fleste av den første emigrantbølgen.

Alexander Kuprin dro rett etter oktoberrevolusjonen. I Frankrike var jeg først hovedsakelig engasjert i oversettelser. Han returnerte til Russland i 1937. Kuprin var kjent i Europa, sovjetiske myndigheter kunne ikke gjøre med ham som de gjorde med de fleste av dem. Men forfatteren, som på den tiden var en syk og gammel mann, ble et verktøy i hendene på propagandister. De gjorde ham til bildet av en angrende forfatter som kom tilbake for å forherlige et lykkelig sovjetisk liv.

Alexander Kuprin døde i 1938 av kreft. Han ble gravlagt på Volkovskoye kirkegård.

Arkady Averchenko

Før revolusjonen gikk forfatterens liv bra. Han var sjefredaktør for et humormagasin, som var ekstremt populært. Men i 1918 endret alt seg dramatisk. Forlaget ble stengt. Averchenko inntok en negativ stilling til den nye regjeringen. Med vanskeligheter klarte han å komme seg til Sevastopol - byen der han ble født og tilbrakte tidlige år. Forfatteren seilte til Konstantinopel på et av de siste skipene noen dager før Krim ble tatt av de røde.

Først bodde Averchenko i Sofia, deretter i Belgorod. I 1922 dro han til Praha. Det var vanskelig for ham å bo borte fra Russland. De fleste av verkene som er skrevet i eksil er gjennomsyret av melankolien til en person som er tvunget til å bo langt fra hjemlandet og bare av og til høre hans morsmål. Imidlertid ble det raskt populært i Tsjekkia.

I 1925 ble Arkady Averchenko syk. Han tilbrakte flere uker på Praha bysykehus. Døde 12. mars 1925.

Teffi

Den russiske forfatteren av den første emigrasjonsbølgen forlot hjemlandet i 1919. I Novorossiysk gikk hun om bord på et skip som var på vei til Tyrkia. Derfra kom jeg til Paris. Nadezhda Lokhvitskaya (dette er det virkelige navnet til forfatteren og poetinnen) bodde i Tyskland i tre år. Hun publiserte i utlandet og organiserte allerede en litterær salong i 1920. Teffi døde i 1952 i Paris.

Nina Berberova

I 1922, sammen med ektemannen, poeten Vladislav Khodasevich, forlot forfatteren Sovjet-Russland til Tyskland. Her tilbrakte de tre måneder. De bodde i Tsjekkoslovakia, Italia og fra 1925 i Paris. Berberova ble publisert i emigrantpublikasjonen "Russian Thought". I 1932 skilte forfatteren seg fra Khodasevich. Etter 18 år dro hun til USA. Hun bodde i New York, hvor hun ga ut almanakken «Commonwealth». Siden 1958 har Berberova undervist ved Yale University. Hun døde i 1993.

Sasha Cherny

Det virkelige navnet til poeten, en av representantene for sølvalderen, er Alexander Glikberg. Han emigrerte i 1920. Bodde i Litauen, Roma, Berlin. I 1924 dro Sasha Cherny til Frankrike, hvor han tilbrakte sine siste år. Han hadde et hus i byen La Favière, hvor russiske kunstnere, forfattere og musikere ofte samlet seg. Sasha Cherny døde av et hjerteinfarkt i 1932.

Fjodor Chaliapin

Den berømte operasangeren forlot Russland, kan man si, ikke av egen fri vilje. I 1922 var han på turné, som, som det så ut til for myndighetene, ble forsinket. Lange opptredener i Europa og USA vakte mistanke. Vladimir Mayakovsky reagerte umiddelbart ved å skrive et sint dikt, som inkluderte følgende ord: "Jeg vil være den første til å rope - gå tilbake!"

I 1927 donerte sangeren inntektene fra en av konsertene sine til barn av russiske emigranter. I Sovjet-Russland ble dette oppfattet som støtte til de hvite garde. I august 1927 ble Chaliapin fratatt sovjetisk statsborgerskap.

Mens han var i eksil, opptrådte han mye, til og med spilte hovedrollen i en film. Men i 1937 ble han diagnostisert med leukemi. Den 12. april samme år døde den kjente russiske operasangeren. Han ble gravlagt på Batignolles kirkegård i Paris.

Tragedien og herligheten til bølgen av den første russiske emigrasjonen (1920-tallet)

1. Emigrasjon av den første bølgen: konsept og tall

De revolusjonære hendelsene i 1917 og den påfølgende borgerkrigen førte til fremveksten stort antall flyktninger fra Russland. Emigrasjon av politiske årsaker har skjedd før, men en slik masseeksodus har aldri skjedd.

Det finnes ingen eksakte data på antall personer som forlot hjemlandet på den tiden. Tradisjonelt (siden 1920-tallet) ble det antatt at det var rundt 2 millioner av våre landsmenn i eksil. P.E. Kovalevsky, en stor forsker av russisk kultur i utlandet, snakker om 1160 tusen emigranter. Imidlertid mener moderne forskere (A.V. Kvakin) at det ikke var mer enn 800-900 tusen mennesker. Ifølge F. Nansen-komiteen i Folkeforbundet - 450 tusen mennesker.

Utvandringen av flyktninger fra Russland etter 1917 til slutten av 1930-tallet kalles vanligvis utvandringen av den første bølgen. Det skal bemerkes at den massive utstrømmingen av emigranter fortsatte til midten av 1920-tallet, så stoppet den opp, og et russisk samfunn i eksil oppsto langt fra hjemlandet, egentlig et andre Russland, hvor alle lag av det russiske førrevolusjonære samfunnet var representert. Moderne forskning viser at den sosiale sammensetningen av den første emigrasjonsbølgen faktisk var ganske variert. Intelligentsiaen utgjorde ikke mer enn en tredjedel av strømmen, men det var de som utgjorde russerens herlighet i utlandet.

Utvandringen av den første bølgen er et fenomenalt fenomen. Det skiller seg ved at flertallet av emigrantene (85-90%) ikke senere returnerte til Russland og ikke integrerte seg i samfunnet i bostedslandet. Alle av dem var sikre på en rask retur til hjemlandet og forsøkte å bevare språket, kulturen, tradisjonene og levemåten. Når de levde i sin egen verden, prøvde de å isolere seg fra det fremmede miljøet og forsøkte bevisst å leve livet som om ingenting hadde skjedd. Selvfølgelig forsto emigrantene at de var statsløse og «patrioter uten fedreland». Men den felles skjebnen til de eksilene, til tross for sosiale, politiske, økonomiske og andre forskjeller i deres tidligere liv, skapte bevisstheten om en felles opprinnelse, som tilhørte ett folk, en kultur det åndelige grunnlaget for hele russeren i utlandet, spesiell verden uten fysiske og juridiske grenser. På en viss måte var han virkelig et ekstraterritorielt «fremmed Russland».

Sammenbruddet av en stat og endring av grenser betyr ennå ikke tap av fedrelandet. Folk, uavhengig av hvor de befinner seg, kan betrakte seg som landsmenn, representanter for de samme menneskene. Splittelsen av fedrelandet skjer som et resultat av oppløsning i nasjoner. Så lenge folket realiserer seg selv som én helhet, er fedrelandet ett. Russisk kultur i utlandet og Sovjetisk kultur– Dette er to uatskillelige deler av en eneste stor russisk kultur.

I emigrasjon blir åndelig kreativitet for intelligentsiaen ikke bare en måte å overleve på, men også oppfyllelsen av et enormt historisk oppdrag - å bevare for fremtidens Russland førrevolusjonær russisk kultur og dens tradisjoner. Intelligentsiaen kunne ikke nøye seg med sin status som flyktninger og tvunget ventetid gunstige forhold for retur. Meningen med å oppholde seg i utlandet ble av dets representanter sett for å bli brukt til beste for fedrelandet og derved rettferdiggjøre deres brudd med folket. Til fremtidens Russland, mente de, «det vil utgjøre en stor forskjell om utenlandsk Russland vil returnere til sitt hjemland uten de nye kulturreservatene Russland trenger, eller om det vil fremstå som en sverm av bier i sin opprinnelige bikube, tungt lastet med næringsrik juice samlet fra beste blomster i en fremmed kultur."

The Russian Abroad er et komplekst og selvmotsigende fenomen. Av en rekke grunner havnet hele fargen til den hjemlige intellektuelle eliten her, og dette er også dens spesifisitet. Kulturen til russeren i utlandet er et verdig bidrag til verdenskulturens skattkammer. I en tale i den amerikanske kongressen sa president Roosevelt at Russland fullt ut hadde nedbetalt verdenssamfunnet for tsarregjeringens gjeld, og ga verden S. Rachmaninov, A. Pavlov, F. Chaliapin og mange andre.

2. Årsaker til emigrasjon

Det er helt naturlig å spørre om årsakene til masseutvandringen etter 1917. Det er umulig å svare entydig på det. Avgangen til den delen av befolkningen som knyttet sin skjebne til den anti-bolsjevikiske kampen under borgerkrigen eller tapte en enorm formue under revolusjonen er forståelig. Men det er mye vanskeligere å forklare årsakene til emigrasjonen av nøytrale eller til og med upolitiske lag. Noen av de som dro havnet selvfølgelig tilfeldigvis i utlandet, og det var de som senere utgjorde hovedryggraden i de som kom tilbake. Men for flertallet var det å forlate Russland et resultat av et meningsfylt valg.

Som allerede nevnt begynte emigrasjonen rett etter februarrevolusjonen, da aristokrater, bankfolk og storborgere dro i håp om å bli i utlandet til bedre tider. Etter oktoberrevolusjonen økte strømmen av folk som dro, men flertallet dro likevel ikke til utlandet, men til sør, hvor det var mer nærende og roligere, eller til de hvite.
Og likevel var ikke materielle problemer hovedårsaken til emigrasjon. Mange mennesker forsto at de var involvert i krigen og håpet på en endring i situasjonen etter dens slutt. Den samme F.I. Chaliapin husket at da han tenkte på å forlate, sa han til seg selv: "... Dette vil ikke være bra. Tross alt ville jeg ha en revolusjon, jeg la et rødt bånd i knapphullet mitt, jeg spiste revolusjonerende grøt for å "akkumulere krefter", men når tiden kom da det ikke var grøt og bare agner igjen, måtte jeg stikke av?! Dårlig".

For mange emigranter er årsaken til deres tvangsavreise fra Russland frykt for egne liv og deres kjære. Det er kjent at i tider med sosiale katastrofer (krig, revolusjon), endres den offentlige bevisstheten. Menneskelivet mister sin verdi, og hvis fredstid Mens drap regnes som en ekstraordinær hendelse, er det under krigsforhold en vanlig hendelse. Ikke bare er moralen i samfunnet i endring, men staten kan ikke lenger utføre sin iboende funksjon med å beskytte den offentlige orden. Kriminaliteten øker kraftig.
Når du nevner årsakene til emigrasjon, er det nødvendig å ta hensyn til påvirkningen av kaste- og familiefaktorer, påvirkningen av den vanlige livsstilen. I emigrantbrevene og deres dagbøker finner man ofte setninger som "vi alle sammen", "vi ble alene". Det er derfor når etter borgerkrigen i Russland de første tegnene på restaurering vises normalt liv, noen emigranter reiser spørsmålet om retur.

La oss dvele i noen detalj ved årsakene til emigrasjonen av intelligentsiaen. Det er kjent at blant motivene til individuell atferd spiller den profesjonelle faktoren en stor rolle. Tapet av sin tidligere posisjon i samfunnet og manglende evne til å drive virksomhet blir en av hovedårsakene til emigrasjon.

Selvfølgelig er det vanskelig å svare entydig på spørsmålet om årsakene til utvandringen til denne eller den representanten for intelligentsiaen. Som A.V. Kvakin skriver, "mest sannsynlig var et helt kompleks av både primære og sekundære årsaker på jobb her." Men likevel ser det ut til at hovedårsakene til emigrasjonen av intelligentsiaen er den dårlige gjennomtenkte, uvitende politikken til den unge sovjetstaten innen offentlig utdanning og kultur, etableringen av bolsjevikenes ideologiske monopol, kjempe mot dissens, og prioriteringen av klasseinteresser fremfor åndelige.

3. Aktiviteter ortodokse kirke i ferd med å tilpasse seg den første bølgen av russisk emigrasjon.

Myndighetene i de fleste land gjorde alt for å ta imot og ta imot russiske flyktninger. En av figurene fra den russisk-ortodokse kirke som sørget for ekte hjelp Den første bølgen av emigranter (som fant arbeid og plasserte dem i leiligheter) var erkeprest Georgy Florovsky. Representanter for den første emigrantbølgen bemerket: Mange kom tilbake til kirken. Som tilhørighet til intelligentsiaen, som tidligere behandlet religion med likegyldighet, som en utdatert institusjon og i hendene på de forbenede og reaksjonære, oppdaget de plutselig evig skjønnhet i kirken, oppdaget mystikk, som det russiske folk alltid har vært disponert for og som kunne være tolket og akseptert.. slik sjelen vil, tror jeg. Den russiske intelligentsiaens retur til kirkens fold var karakteristisk fenomen emigrasjon. Templene var overfylte. Folk, som P. Kovalevsky husket, dro dit... som for å et tilfluktssted fra en fremmed verden, fra livets vanskeligheter. Det var noen som dro dit på grunn av en hemmelig underbevisst følelse av skyldfølelse i det som skjedde med moderlandet. Fra hemmelig underbevisst omvendelse, både personlig og offentlig.

For russerne ble kirken ikke bare et sted å henvende seg til Gud, men også et slags sentrum. Da de kom til kirken, utvekslet emigranter nyheter, snakket om politikk og diskuterte utsiktene til å vende tilbake til hjemlandet.

Nyheten om at Nobelprisen i litteratur ble tildelt Ivan Bunin spredte seg over hele verden – den russiske emigrasjonen opplevde en felles «ikke-fiksjonell nasjonaldag». Forenet av en felles impuls gråt Bunins berømte og ukjente landsmenn som befant seg i utlandet av glede, som om de hadde fått vite om seier ved fronten; "Det var som om vi var på rettssak og plutselig frikjent," som en av gratulasjonene sa. Avisene utbasunerte jublende seieren til russisk litteratur og russisk emigrasjon: «det var ingenting bak Bunin», hevdet poeten og litteraturkritikeren Georgy Adamovich, «ingen ambassadører, ingen akademier, ingen forlagsstiftelser av noe slag... Ingenting. Ingen reell kraft.<…>Men dette var nok for feiringen.»

Den nylig pregede prisvinneren drar til "hovedstaden i den russiske diasporaen" - Paris, hvor feiringer og banketter fulgte hverandre med karnevalshastighet i en atmosfære av generell gledelig rus. En reise med følget til Stockholm, hvor Bunin gledet de reserverte svenskene med sine kongelig-aristokratiske vaner og nesten mistet Nobeldiplomet og sjekken, ble slutten på ferien. En del av pengene ble distribuert - først og fremst til fattige forfattervenner (og ikke bare venner: Marina Tsvetaeva, som ikke favoriserte den "arrogante mesteren", ble ikke fratatt), men mesteparten av pengene ble bortkastet; Samlingen av verk utført av nobelprisvinneren viste seg å være ulønnsom. Og nå igjen den velkjente lyden av hjul, og Bunin reiser til forskjellige deler av Europa for å lese historiene hans og nåde banketter til sin egen ære med hans nærvær, og igjen kjemper bokstavelig talt "for hver krone" av honoraret, og legger til nye verk til emigranten tidsskrifter.

Bunins Nobelpris var den første oppsummeringen av hele emigrasjonen i løpet av de dusin årene av dens postrevolusjonære spredning. For første gang i prisens historie ble en "statsløs person" prisvinner.

Utvandringen ble innledet av flyktninger forårsaket av borgerkrigen. Februarrevolusjonen, som det var knyttet så mange forhåpninger til, var ikke en seier for demokratiet og liberalismen. Slagordet til den provisoriske regjeringen var "Krig til en seirende slutt", men soldatene var lei av å kjempe. Lenin lovet fred til folkene, land til bøndene, planter og fabrikker til arbeiderne, og vant over til sin side først og fremst den arbeidende befolkningen. Etter oktoberrevolusjonen delte landet seg i røde og hvite, og brormordskrigen viste seg å være nådeløs.

Den røde terroren drev mange ut av landet. Hundretusenvis av flyktninger som slo seg ned på fremmede kyster kalles vanligvis i russisk historieskriving for den første utvandringsbølgen.

Emigrasjon, foretrukket fremfor terror, daglige arrestasjoner, ekspropriasjon, er ikke en rasjonell feilberegning av livsstrategier, det er flukt, et ønske om å gjemme seg på et trygt sted, å vente til bedre tider. Blant dem som forlot hjemlandet etter oktober 1917, var det mange fremragende representanter for russisk litteratur, musikere og kunstnere, kunstnere og filosofer. La oss liste opp hovedårsakene som fikk dem til å forlate eller til og med flykte.

For det første, en skarp avvisning av den bolsjevikiske regjeringen, avvisning ikke bare av dens ideologi, men også av dens hovedfigurer: for eksempel ble Bunin og Kuprin kjent for så skarp anti-bolsjevikisk journalistikk at å bli for dem betydde frivillig å stå opp mot veggen . Da de forble i Petrograd og ventet, til og med fortsatte å skrive, kom Dmitrij Merezhkovsky og Zinaida Gippius senere til den samme avgjørelsen og ble like harde kritikere av den nye regjeringen. Den bolsjevikiske revolusjonen ble ikke akseptert av mange – det var et bevisst valg, kreativt og ideologisk. Uten å ta noen åpenbare anti-bolsjevikiske skritt dro Vjatsjeslav Ivanov til Italia med forelesninger; "for behandling" (dette var en praktisk formulering for mange flyktninger, støttet av People's Commissar of Education Lunacharsky), dro forfatteren Alexei Remizov til Berlin. Begge kom ikke tilbake.

For det andre fysisk overlevelse. For mange litterære og kunstneriske arbeidere betydde revolusjonen og borgerkrigen slutten på deres profesjonelle aktiviteter. Ikke alle var fornøyd med å opptre foran soldatene fra den røde armé for magre rasjoner, skrive propaganda og male plakater. Rachmaninov og Prokofiev forlot Russland for å erobre Amerika: den store berømmelsen til den virtuose pianisten holdt Sergei Rachmaninov for alltid i eksil, og Sergei Prokofiev, som arbeidet fruktbart som komponist, vendte tilbake til hjemlandet og sluttet seg organisk til den ideologiserte sovjetiske kunsten, og skapte f.eks. , -mer, “Zdravitsa” til Stalin. Kunstnerne i Moskva kunstteater, etter å ha gått på lange turer, kom ikke alle tilbake - troppen delte seg. Stjernene på den førrevolusjonære russiske skjermen dro også. Stoltheten til den hjemlige satiren Teffi dro på turné - for å tjene penger, lese komisk poesi og skisser; Denne turen endte i Paris.

For det tredje kan den sovjetiske regjeringen lage fiender av nylige støttespillere. Selv uten å ty til ekstreme tiltak, ble den sovjetiske regjeringen kvitt for selvstendige sinn ved å utvise dem fra landet. På det såkalte filosofiske dampskipet (det var faktisk to av dem: "Oberburgomaster Haken" og "Preussen"), ankom mer enn 160 intellektuelle og deres familier på slutten av 1922 til den tyske havnen i Stettin. De utviste var ikke fiender av sovjetmakten, men deres dissens var for åpenbar.

For det fjerde ble grensene til Sovjet-Russland sterkt redusert sammenlignet med førrevolusjonære, nye stater dukket opp, og tradisjonelt havnet dacha-steder i utlandet - i Finland, Leonid Andreev og Ilya Repin, og i Estland, Igor Severyanin. I de baltiske statene har det dannet seg store russiske diasporaer av mennesker som aldri forlot, født og oppvokst i Riga eller Dorpat (Tartu). Mange russere bodde i Polen og Harbin, i Kina.

Det var en femte: Marina Tsvetaeva, som takket være sitt talent og karakter passet perfekt inn i det kreative miljøet i det postrevolusjonære Moskva på 1920-tallet, dro til Praha, hvor ektemannen Sergei Efron, en hvit emigrant, bodde. Vanskelig sak Gorky, arrangøren av bolsjevikisk kulturpolitikk, som sluttet på grunn av uenigheter med ny regjering og uten forbindelser med emigrasjon - påvirket andre skjebner: Vladislav Khodasevich og Nina Berberova dro til ham, men kom aldri tilbake.

Til slutt, den yngre generasjonen av emigrasjon: de unge mennene som befant seg i den hvite hæren, fikk veien til Russland avskåret. Skjebnene deres viste seg å være annerledes: Gaito Gazdanov ble forfatter; Alexey Durakov - en poet som døde i den serbiske motstanden; Ilya Golenishchev-Kutuzov, også en poet og også en serbisk partisan, returnerte til Russland etter andre verdenskrig og ble en stor vitenskapsmann, en ekspert på verkene til Dante. Imidlertid tok foreldrene ham bort - akkurat som Vladimir Nabokov, hvis far var en av lederne for kadetpartiet. Det er umulig å forestille seg Nabokov som en sovjetisk forfatter; utseendet til "Lolita" i Sovjetunionen overgår fullstendig alle tenkelige forutsetninger.

De fleste emigrantene så ikke for seg at utvandringen skulle bli deres skjebne. Noen forfattere og kulturpersonligheter fortsatte å leve med sovjetiske pass, skrive sympatisk om sovjetisk litteratur og kultur og bære kallenavnet "bolsjevisaner" (som Mikhail Osorgin). Men generelle håp om bolsjevikenes skjørhet bleknet raskt, siden 1924 ble alt flere land anerkjente Sovjetunionen, og kontakter med venner og slektninger ble til intet, siden korrespondanse med fremmede land truet sovjetiske borgere med alvorlig forfølgelse. Klassisk historiker Mikhail Rostovtsev advarte Bunin:

«Til Russland? Vi kommer aldri dit. Vi skal dø her. Det virker alltid slik for folk som ikke husker historien godt. Men hvor ofte har du lest for eksempel: "Ikke engang 25 år har gått, så og så har endret seg?" Det blir det samme med oss. Ikke engang 25 år vil gå før bolsjevikene faller, og kanskje 50 - men for deg og meg, Ivan Alekseevich, er dette en evighet."

Den postrevolusjonære emigrasjonen hadde én strategi: overlevelse. Flyktningretningen avgjorde emigrasjonens natur. Restene av den hvite hæren ble evakuert fra Krim og Odessa; Sivilbefolkningen – militærfamilier – gikk med dem; de som i øynene til de seirende bolsjevikene så ut som «motpart», ubeseirede borgerlige, dro. «Tra-ta-ta», sunget av Blok i «The Twelve» («Eh, eh, without a cross!») gjorde Bunin rasende; han var blant dem som ikke aksepterte bolsjevismen ikke bare politisk, men også psykofysisk: «noen grynt med våte hender» overbeviste ham verken som fremtidige herskere av staten eller som lyttere til sublim poesi.

Første stopp var Konstantinopel, den tyrkiske hovedstaden. De franske okkupasjonsmyndighetene, forferdet over størrelsen på den russiske hæren som ankom, sendte militæret til leirer på de nakne øyene Gallipoli og Lemnos, og enda lenger til tunisiske Bizerte. Det ble holdt konserter i øyleirene, skuespill ble satt opp, og dagsavisen ble ikke publisert på papir, men lød fra en høyttaler. Bekymret for den utmerkede treningen og det høye humøret til de russiske soldatene, skyndte franskmennene seg med å sende dem til arbeid i slaviske land, først og fremst Serbia og Bulgaria.

Russiske flyktninger ble skjermet av kongeriket serbere, kroater og slovenere (siden 1929 - kongeriket Jugoslavia), og en russisk diaspora dukket opp på Balkan. Det var for det meste monarkistisk, og enda mer patriotisk og anti-bolsjevikisk utvandring. Etter krigen kollapset det østerriksk-ungarske monarkiet og Det osmanske riket det nyopprettede riket hadde et stort behov for kvalifisert personell - leger, lærere, advokater. Russiske emigranter viste seg å være ekstremt nyttige: de underviste på universiteter og skoler, jobbet som leger og medisinsk personell på alle nivåer, asfalterte veier og bygde byer. I nærvær kongefamilien Den 9. april 1933 ble det russiske huset oppkalt etter keiser Nicholas II åpnet: "Ikke vær arrogant, tåpelig Europa, / Vi har vår egen kultur: / Russian House, pannekaker med kaviar, / Dostojevskij og Tolstoj!"

I mellomtiden skylder det russiske huset sitt utseende til vedtakelsen blant den russiske emigrasjonen av bestemmelsen om "russisk Athen", det vil si om utviklingen av en nasjonal emigrantkultur som skulle returnere til Russland. «Fattige, gamle, raggete russiske professorer fylte utenlandske avdelinger og universiteter med bøker, slik grekerne en gang gjorde, etter Konstantinopels fall,» minnes poeten Milos Crnyansky.

Det var ingen fullstendig emigrasjon noe sted, og kongeriket av serbere, kroater og slovenere var intet unntak: Flertallet av russerne ble værende i sørslavenes land, de assimilerte seg ikke nødvendigvis, men Beograd eller Skopje ble deres nye hjemland. Russiske arkitekter gjenoppbygde det nye Beograd med alle dets gjenkjennelige bygninger: kongelige boliger (bygget av Nikolai Krasnov, skaperen av Krim Livadia), nye kirker i serbisk-bysantinsk stil (designet av Grigory Samoilov), teatre, banker og hoteller, inkludert beste hotellene i Beograd "Moskva" og "Excelsior". Mer enn tre hundre arkitekter og sivilingeniører som emigrerte fra det postrevolusjonære Russland jobbet i Jugoslavia.

Hvis diasporaen på Balkan overveiende var "udemokratisk", ortodoks-monarkisk, så var Praha bestemt til å bli sentrum for "progressive russere". Fra 1921 til 1932 opererte den regjeringsinitierte "Russian Action" i Tsjekkoslovakia. Midlene som ble bevilget til bevaring av "resten av de kulturelle styrkene i Russland" (ordene fra presidenten i Tsjekkoslovakia Masaryk) ble bevilget svært betydelig, men mottakerpartiet ble ikke bare guidet av humanisme - treningspersonell for fremtidens Russland - men også av pragmatisme: Russiske kulturelle og vitenskapelige institusjoner etablert og utviklet av em-grants, tjente prestisje til Tsjekkoslovakia.

"Russian Oxford" samlet studenter fra hele verden, og ga dem stipend. Slik kom Sergei Efron, mannen til Marina Tsvetaeva, til Praha. Intelligentsiaen – professorer, lærere, ingeniører, forfattere og journalister – fikk fordeler. Selv poesikretser fikk et strengt akademisk utseende: for eksempel ble "Skete of Poets" ledet av professor Alfred Bem, og virkelige historiske og filologiske lesninger fant sted der.

Det litterære Praha konkurrerte med Paris; Mark Slonim, som ledet den litterære avdelingen ved magasinet Volya Rossii, delte ikke russisk litteratur inn i sovjetisk og emigrantlitteratur, men foretrakk alltid førstnevnte. Det er verdt å sammenligne atmosfæren i Praha, som ble mye lest av sovjetiske forfattere, med Beograd: da Golenishchev-Kutuzov publiserte artikler i Beograd om det første bindet av Sholokhovs "Virgin Soil Upturned" og Alexei Tolstoys roman "Peter I", spørsmålene av bladet ble konfiskert av det jugoslaviske politiet, og forfatteren ble arrestert for «sovjetisk propaganda».

De russiske innbyggerne i Praha, som drømte om å «vende tilbake med hevet hode», klarte ikke å returnere seirende; mange møtte en dramatisk skjebne etter andre verdenskrig, inkludert arrestasjon og død, som Alfred Boehm. Den "eurasiske fristelsen" endte i en splittelse i høyre- og venstregrupper. Venstre-eurasiere forsøkte å slutte seg til Sovjetunionen, og trodde på kommunismens ideer. Sergei Efron og Dmitry Svyatopolk-Mirsky betalte for sin tro med livet (begge ble arrestert og døde).

Etter "Clamard-splittelsen" (ved årsskiftet 1928-1929) ble eurasianismen ledet av en representant for høyrefløyen, Petr Savitsky, og før okkupasjonen av Tsjekkoslovakia utviklet den eurasiske historiosofi seg intensivt, men Hitlers regjering forbød bevegelsen, pålagt nedlegge veto mot den siste "Eurasian Chronicle", allerede klargjort for publisering. Etter seieren ble Savitsky arrestert og sonet i mordoviske leire; Hans epistolære bekjentskap med Lev Gumilev dateres tilbake til denne tiden senere aktiv korrespondanse, utveksling av ideer og gjensidig påvirkning.

Det litterære og teatralske Praha var sentrum for flere kulturer, der russisk kultur organisk smeltet sammen. Hvis i andre sentre av den russiske spredningen føltes emigrasjoner som fremmede i en fremmed og uforståelig verden, så var det i Praha tvert imot en gjensidig tiltrekning mellom intelligentsiaen til de to slaviske folkene. Spesiell nasjonal stolthet Emigrantene var Praha-troppen til Moskva kunstteater: det inkluderte skuespillere som ikke kom tilbake til Sovjetunionen etter å ha turnert i utlandet.

Hvis Konstantinopel en gang ble et slags gigantisk transittsted, der gårsdagens borgere i et enormt mektig land måtte venne seg til statusen som emigranter, så i Berlin, som i 1921-1923 spilte rollen som et av sentrene for russisk kulturliv , veier krysset for et kort historisk øyeblikk de som vil forbli i eksil og de som vil vende tilbake til hjemlandet. Andrei Bely, Alexey Remizov, Ilya Erenburg, Vladislav Khodasevich, Viktor Shklovsky, Boris Pasternak, Boris Pilnyak, Sergei Yesenin bodde i Berlin i lang tid eller midlertidig.

Den tyske mark falt, og livet var attraktivt billig. Det var økonomiske fordeler som avgjorde omfanget av forlagsvirksomheten: fra 1918 til 1928 var 188 russiske forlag registrert i Berlin. De mest kjente blant dem er "Zinoviy Grzhebin Publishing House", "Ladyzhnikov Publishing House", "Znanie", "Helikon", "Petropolis", "Slovo". Redaktøren av magasinet "Russian Book" (senere - "New Russian Book") Alexander Yashchenko formulerte prinsippet om enhet av russisk litteratur - uten inndeling i sovjet og emigrant.

Berlin-pressen løp hele spekteret: fra sosialrevolusjonære aviser til magasinet Beseda, hvis redaksjon inkluderte Khodasevich og Gorky, som hadde dratt "for behandling." Som om det ikke var sensur, ble nye verk av Fjodor Sologub, Mikhail Bulgakov, Evgeny Zamyatin, Konstantin Fedin trykt i Berlin, og kopier ble sendt til Russland.

I House of Arts, restaurert etter Petrograd-modellen, dukket det opp forfattere på scenen, som i løpet av få år var bestemt til å skilles for alltid. Nesten alt han skrev på russisk i poesi og prosa i mellomkrigstiden går tilbake til Berlin-perioden av Nabokovs liv (fra 1922 til 1937), som kom inn i litteraturen under pseudonymet Sirin. Fortapt blant tyskerne med sin kjedelige potetsalat og fryktinngytende fellessang, gled russerne, så det ut for Nabokov, gjennom livet i Berlin som den «dødlyse mengden» av statister i stumfilmer, noe som mange emigranter ikke var skyldige i. -tid for "ti merker stykket," som han beskriver i romanen "Mashenka". Russiske ansikter ble fanget på film i stumfilmene "Metropolis", "Faust", "Golem", "The Last Man".

Under overflaten var det en aktiv prosess med gjensidig berikelse av kulturer, rask kjennskap til moderne estetiske og intellektuelle trender, hvorav mange ble brakt til Berlin av emigranter: den russiske avantgarden i kunst, formalisme i litteraturkritikk, hvorfra europeiske strukturalisme vil senere oppstå. Utstillinger av russiske kunstnere fulgte hverandre: Goncharova, Korovin, Benois, Somov, Kandinsky, Jawlensky, Chagall.

De få årene av eksistensen til russisk Berlin ble et slags pusterom, en tid med selvbestemmelse for den russiske kreative eliten som befant seg der. De som valgte emigrasjon dro snart fra Tyskland: de fleste til Paris, noen til Praha, andre til de baltiske landene. Eksperimentet ble avsluttet, Charlottengrad, der alle snakket russisk, opphørte å eksistere.

Russland består som kjent av en hovedstad og en provins. Dette er nøyaktig hvordan verden av russisk spredning viste seg å være strukturert. Den kosmopolitiske hovedstaden etter første verdenskrig var Paris. Paris, byen som alle tenkende russiske mennesker ønsket i halvannet århundre, ble også hovedstaden i den russiske diasporaen. Takket være den tredje republikkens politikk, som var gunstig for russiske flyktninger, strømmet russiske emigranter bokstavelig talt inn på bredden av Seinen.

Etter kort opphold I Konstantinopel og Sofia i mars 1920 ankom Bunin også Paris, som raskt begynte å spille rollen som litterær mester. "Jeg liker Paris," skrev forfatterens kone Vera Muromtseva-Bunina i dagboken sin. Og la dessverre til:

«Det er nesten ikke noe håp om å bosette seg i Paris.<…>I løpet av denne uken så jeg nesten ikke Paris, men jeg så mange russere. Bare tjenerne minner oss om at vi ikke er i Russland.»

Den nesten ugjennomtrengelige eksistensen av to verdener, fransk og russisk, fortsatte frem til andre verdenskrig: utmattet av den "store" - første verdenskrig - krigen, gledet Paris seg over seierens opprykkelse fra Versailles-freden, som innførte en ublu skadesløsholdelse mot Tyskland, og var likegyldig til russerne. Mange av gårsdagens "Wrangel-Leftists" og "Denikinists", karriereoffiserer, gikk med på å ta hvilken som helst jobb: ufaglærte arbeidere ved Peugeot- og Renault-fabrikkene, lastere, taxisjåfører. Den russiske intelligentsiaen, aristokratiet, borgerskapet, militære og byråkratiske klassen i Frankrike ble raskt fattig og proletarisert, og sluttet seg til rekkene av lakeier, servitører og oppvaskere.

Paris ble det viktigste litterære sentrum for den russiske diasporaen. Den russiske «byen», som Teffi kalte den, samlet alle de beste, levedyktige kreative utvandringskreftene. Paris er allerede inne sent XIXårhundrer var et mekka for kunstnere og musikere. I det førrevolusjonære tiåret erobret Sergei Diaghilevs Russian Seasons Paris og hele den kulturelle verden. Det musikalske og teaterlivet i russiske Paris ville ta mange sider bare for å liste opp navn og hendelser.

Men kulturarv Russisk diaspora er først og fremst logosentrisk, noe som manifesteres i publiseringsaktiviteter, i mangfoldet av tidsskrifter, i mangfoldet av skjønnlitteratur, poesi og prosa, og dokumentarlitteratur - memoarer, dagbøker, brev. Til dette skal legges filosofiske avhandlinger, kritikk og journalistikk. Og hvis metaforisk russisk emigrasjon kan defineres som en tekst, så ble hovedsidene skrevet i Paris.--

"Vi er ikke i eksil, vi er i en melding," sa Nina Berberova en gang. Etter å ha fullført tradisjonene til klassisk russisk prosa i verkene til Bunin og den poetiske sølvalderen i verkene til Georgy Ivanov og Marina Tsvetaeva, etter å ha skapt myten om det ortodokse russ i eposene til Ivan Shmelev, noe som ga russisk boklighet og folklore-arkaisme moderne funksjoner i verkene til Alexei Remizov, russisk diaspora fylte opp russisk litteratur fra det 20. århundre, og gjenskapte dens integritet.

Emigrantene holdt fast ved vissheten om at de hadde valgt friheten, det i det forlatte Russland kreativ personlighet ydmyket og undertrykt av det politiske regimet og samfunnsordenen. Det virket for Georgy Adamovich som om sovjetisk litteratur var blitt forenklet til lubok, og Khodasevich så "lykken" foreskrevet av sosialistisk realisme som noe som et kvelertak - når samfunnet nærmer seg kommunisme, "vil litteraturen kveles av lykke."

Den russiske emigrasjonskulturen viste seg på mange måter å være kompenserende i forhold til den sovjetiske - ikke bare i ord, men også i ballett eller i kunst. Dette skjedde i alt: religionsfilosofi mot vitenskapelig kommunisme, litterær modernitet og poetisering av russisk antikken mot avantgarden på 20-tallet og sosialistisk realisme på 30-tallet, ensomhet og frihet mot diktatur og sensur. For de fleste mestere i russisk litteratur i utlandet fremkalte den sovjetiske virkeligheten og den sovjetiske kulturen avsky og avvisning. Zinaida Gippius foreslo:

«Har det virkelig ikke falt noen inn, å se bort fra all «politikk», all redsel, ødeleggelse, kvelning, blod (dette kalles også «politikk»), å se på hva som skjer i Russland og på de sovjetiske herskerne kun fra kl. et estetisk synspunkt?<…>Gi det en sjanse. Hvis det fortsatt kan være debattanter om alle andre sider («politikk»), så er det ingen tvil: aldri før har verden sett en så komplett, så flat, så stinkende stygghet.»

Sovjetfolk skremte emigranter selv på fotografier: de gikk rundt uten sokker (om sommeren). Det så imidlertid ut til at det stygge ville gå over, at Russland ville vende tilbake til sine tradisjoner, og så skulle det vise seg at emigrasjonen var blitt en forbindelsesbro mellom fortid og fremtid. I Paris i 1924 holdt Bunin en tale «The Mission of Russian Emigration». Forfatteren snakket om Russlands død, det vil si tusen år gamle Russland med sin rett til strålende tro, den etablerte sosiale strukturen med tsaren i spissen for staten, med historiske erobringer, seire og store kulturelle prestasjoner. Oppdraget til den russiske emigrasjonen ble sett på som å bevare denne kontinuiteten. Men hvordan gjøre dette – verken politikere, forfattere, filosofer, eller spesielt unge ballerinaer kunne gi et svar.

Flertallet hadde ingen motivasjon til å bo i et fremmed land. Tilbake for herrelivet og nasjonal berømmelse? Alexei Tolstoy lyktes med dette, og Sergei Prokofiev døde i felles leilighet. Den gamle og syke Kuprin dro for å dø i sitt hjemland; Gorky ble nesten kidnappet - han var en ikonisk figur, og forfatteren var forpliktet til å fortsette å tjene revolusjonen. Bu-nin, selv etter krigen, i seierens eufori, våget ikke å vende tilbake. Hans Russland eksisterte ikke lenger – og han kjente ikke til det nye.

Utvandringen hadde ingen strategier – det var overlevelse. "Vi var alle så spredt rundt i verden, / at det ikke var nok papir til å fylle ut skjemaet," definerte Larissa Andersen den russiske vandrende skjebnen på 1900-tallet. Da dikteren døde i en alder av 102 år, oppsto metaforen av seg selv - det siste kronbladet i den østlige, Harbin-utvandringsgrenen fløy avgårde. "Å skrive poesi på russisk, leve blant utlendinger (og hele livet har jeg bare skrevet på morsmålet) er det samme som å danse foran en tom sal," innrømmet poetinnen.

Religiøs utvandring fra Russland fortjener en egen diskusjon. Det begynte på midten av 1600-tallet og varte i tre århundrer. Den mest praktiske måten å spore religiøs emigrasjon på er gjennom historien til hver bevegelse.
Dermed nekter Doukhoborene for eksempel alle kirkelige ritualer og militærtjeneste. Emigrasjonen deres begynte i 1841. Russiske Doukhobors flyttet hovedsakelig til Georgia og Aserbajdsjan over 4 år, mer enn 5 tusen Doukhobors ble gjenbosatt. I 1887 ble allmenn verneplikt innført i Kaukasus, og i 1895 begynte urolighetene blant Doukhoborene.

Natt til 28. til 29. juni samlet flere tusen Doukhobor våpnene de hadde, overøsede dem med parafin og satte fyr på dem mens de sang salmer. Da ble spørsmålet om emigrasjon et tema. Økonomisk bistand Emigranten Doukhobors ble støttet av Leo Tolstoj, hans venn Vladimir Chertkov og Pjotr ​​Kropotkin.

For å hjelpe Doukhobors fullførte Leo Tolstoy til og med spesielt den tidligere utsatte romanen «Oppstandelse». I 1898-1899 emigrerte mer enn 8000 Doukhobor til Canada, til de ubebygde områdene i provinsen Saskatchewan. De eldste i Doukhobor-samfunnet profeterte: "Hvis kongen lar Doukhoborene forlate landet sitt, vil han miste tronen sin, fordi Gud vil dra med Doukhoborene."

Mennonittene hadde sin egen vei til emigrasjon. De bodde i Russland siden Catherine IIs regjeringstid. Keiserinnen lovet tyskerne og nederlenderne, som dannet grunnlaget for fellesskapet, religionsfrihet, men idyllen tok slutt i 1874, da loven om allmenn verneplikt ble vedtatt. Fra en Tauride-provins flyttet rundt 900 mennonittiske familier til USA før 1876, og nesten det samme antallet fra Ekaterinoslav. Mennonitter slo seg ned i kompakte samfunn i Oklahoma, Kansas, Nord- og Sør-Dakota. Deres hovedbeskjeftigelse, som i Russland, var jordbruk. Det må sies at mennonittene ikke glemte sitt tidligere hjemland: i 1919 sendte de hjelp til de trengende - pengegaver og ting verdt 75 tusen dollar.

På midten av 1800-tallet begynte forfølgelsen av molokanerne. De refererte til Kaukasus fra Voronezh, Tambov og Saratov-provinsene. Utvandringen deres begynte i 1874, da universell verneplikt ble kunngjort. Molokans kunne ikke tjene i hæren på grunn av deres overbevisning. For å samle informasjon sendte molokanerne sine "vandrere" til USA og Canada. De brakte variert informasjon om livet i utlandet, men i 1902 bestemte Molokan-samfunnet seg likevel for å emigrere til USA.

De russiske myndighetene viste relativ lojalitet til molokanerne: Omtrent 60 % av medlemmene i samfunnet mottok utenlandsk pass, de resterende 40 % av familiene hadde barn underlagt militærtjeneste, og de ble nektet å forlate landet. Disse molokanerne måtte ulovlig krysse grensen til Tyrkia og Persia.

Alvorlig hjelp til emigrasjon ble gitt av Old Believers-kjøpmenn, komiteer av den russiske intelligentsiaen og forfatterne Leo Tolstoy og Maxim Gorky. De dekket 75 % av kostnadene ved å flytte Molokans. De fleste av molokanerne slo seg ned på vestkysten av USA, i California.

Etter prinsippet «du skal ikke drepe» og betraktet seg selv som «borgere av det himmelske imperiet», avviste molokanerne soldater og krig, og unngikk derfor å akseptere amerikansk statsborgerskap.

Den religiøse utvandringen fortsatte inn Sovjettiden. Allerede på Khrusjtsjovs tid, i 1961, ble en innbygger i Chernogorsk, Grigory Vashchenko og flere andre pinsevenner dømt for å ha opprettet en gruppe hvis aktiviteter "medførte skade på helsen til innbyggerne."

I oktober 1962 forsøkte den dømtes fetter, Peter, sammen med sin kone Augustina og to barn å komme seg inn i den amerikanske ambassaden med en forespørsel om politisk asyl, men de ble arrestert av politiet og sendt tilbake til Tsjernogorsk. Fra oktober 1962 til mai 1968 gjorde pinsevenner i forskjellige sammensetninger flere forsøk på å emigrere. Til slutt, den 20. april 1978, mottok Peter Vashchenko og hans kone en invitasjon til USA fra en presbyteriansk pastor fra Alabama. I juni 1978 hastet syv pinsevenner igjen til ambassaden. Vashchenko-familien møtte ambassadør Thune, amerikanske senatorer og kongressmedlemmer. Åtti medlemmer av det amerikanske representantenes hus sendte et brev til Leonid Brezhnev der de ba ham om å la pinsevenner forlate. I april 1983 fikk Lydia emigrere til Israel. Derfra sendte hun en utfordring til de gjenværende familiemedlemmene, og i 1985 slo «Siberian Seven» seg ned i staten Washington. Det tok Vashchenko-familien mer enn tjue år å oppfylle drømmen.

«Den andre emigrasjonen refererer til de som benyttet anledningen til å flykte til Vesten under andre verdenskrig - først og fremst til Tyskland, og deretter, på begynnelsen av 50-tallet, for det meste emigrerte til USA. I motsetning til den første bølgen kjente de ikke vesten. Selv om mange av dem har bestått sovjetiske leire og bare noen få støttet Tysklands kamp mot Sovjetunionen (i håp om å frigjøre Russland fra bolsjevismen)"

Den andre, eller, som de kaller det, etterkrigsutvandringen, begynte i 1942 i Hitler-Tyskland, nærmere bestemt i leirene for russiske krigsfanger og i Ostov- og flyktningleirene. Og etter krigens slutt, hovedsakelig i det beseirede Tyskland, oppsto et uventet, merkelig og uforståelig problem, kalt av de engelsktalende seierherrene DP (Displaced Persons), det vil si fordrevne personer, som det også uventet var mange av. . Det var fra denne mengden av "personer" at den andre bølgen av russisk emigrasjon så oppsto.

Et trekk ved emigrasjonsprosessene i denne perioden var for det første at en betydelig del av emigrantene (inkludert den første bølgen) forlot Europa utenlands - til USA, Canada, Australia, Sør-Amerika; for det andre det faktum at noen av de «gamle» emigrantene etter andre verdenskrig havnet i territorier som var avstått til USSR eller inkludert i sonen for sovjetisk innflytelse.

Hvis vi prøver å legge ideologiske vurderinger bak kulissene, kan vi ta hensyn til noen spesifikke trekk ved den andre emigrasjonen.

* Emigrasjonen var tvungen, politisk, anti-sovjetisk av natur. Imidlertid, i motsetning til den første utvandringen, ble noen mennesker politiske motstandere av det sovjetiske regimet, ikke i Sovjetunionen, men mye senere, for eksempel etter å ha blitt tatt til fange eller tvangsført til Tyskland.

* Frykt for å komme hjem. Noen av de fremtidige emigrantene var ikke aktive motstandere av regimet, men det var ikke uten grunn at de fryktet represalier ved en eventuell hjemkomst.

* Det andre utfallet var allerede sovjetisk. Disse var borgere av USSR, hadde erfaring med livet under sovjetisk styre og kjente den virkelige sovjetiske virkeligheten,

som satte tydelige «avtrykk» av den sovjetiske tankegangen og oppførselen i emigrantenes handlinger.

* Hoveddelen av den andre emigrasjonen, før den var utenfor Sovjetunionen, anerkjente legitimiteten til det eksisterende politiske regimet i Russland, men stilte deretter spørsmålstegn ved dette.

* I den andre emigrasjonen (i motsetning til den første) var det allerede et ønske om å "bryte ut" av det lukkede landet. Okkupasjonen var anledningen som gjorde det mulig å åpne grensene stengt av bolsjevikene.

* Den andre emigrasjonen, med hjelp og bistand fra representanter for den første emigrasjonen, klarte å skape en ideologisk plattform for styrtet av sovjetregimet.

I begynnelsen av krigen ble alt smertefullt i strukturen til den sovjetiske staten avslørt. Det stalinistiske regimets grusomhet mot mennesker som bodde i Sovjetunionens territorier dekket av tyskerne, resulterte i at mange mennesker hoppet av til fiendens side. Dette var den største tragedien i krigens historie, tragedien til en stor stat. Folk var redde for grusom undertrykkelse og umenneskelig behandling av deres skjebner. Tørsten etter hevn, ønsket om frigjøring fra det stalinistiske regimet tvang noen soldater og offiserer fra den røde hæren til å delta i militære operasjoner som en del av den tyske hæren.

Den andre utvandringsbølgen var forårsaket av hendelser knyttet til andre verdenskrig. Den var hovedsakelig sammensatt av personer som ble fordrevet utenfor Sovjetunionens grenser under krigen ("ostarbeiters", krigsfanger, flyktninger) og som unngikk hjemsendelse. I følge offisielle data utgjorde antallet fordrevne personer som ikke kom tilbake til hjemlandet 130 tusen mennesker, ifølge noen eksperter - 500-700 tusen mennesker.

Krigsfanger tatt til fange av tyske tropper under krigen med Sovjetunionen. Av disse forble 1,15 millioner mennesker i mai 1945 i live.

Flyktninger. Mange av dem som tidligere hadde hatt problemer med myndighetene eller var redde for å havne igjen i hendene på NKVD, utnyttet den tyske okkupasjonen for å rømme fra Sovjetunionen.

De som bestemte seg for å kjempe mot den røde hæren eller hjelpe tyskerne i kampen mot den. Fra 800 tusen til en million mennesker meldte seg frivillig til å hjelpe okkupantene i hjemlandet. Det er interessant å merke seg at Sovjetunionen ble den eneste Europeisk land, hvorav nesten en million innbyggere vervet seg til fiendens hær.

Migranter i disse kategoriene ble erklært av den sovjetiske regjeringen for å være «forrædere» som fortjente «alvorlig straff». Etter hans insistering, den 11. februar 1945 i Jalta, under Krim-konferansen mellom lederne av de tre allierte maktene - USSR, USA og Storbritannia - identiske, selv om det ble inngått separate avtaler med regjeringene i Storbritannia og Storbritannia. Amerikas forente stater om utlevering av alle sovjetiske borgere til representanter for Sovjetunionen, både krigsfanger og sivile "frigjort" av de anglo-amerikanske hærene. Sovjetiske borgere ble tvangslastet på tog for å bli sendt til den sovjetiske okkupasjonssonen, og derfra fraktet til Sovjetunionen, og de som ikke ble skutt umiddelbart ved ankomst, sluttet seg til befolkningen i Gulag. Mange fremtidige fordrevne havnet i tyske leire fra sovjetiske leire. For eksempel, blant forfatterne - Sergei Maksimov3, Nikolai Ulyanov4, Boris Filippov5 Og poeten Vladimir Markov6 og kunstneren Vladimir Odinokov7 "smakte" livet i de forferdelige tyske leirene for russiske krigsfanger.

Yalta-møtet mellom de tre - Roosevelt, Stalin og Churchill, som fant sted i februar 1945, ble skjebnesvangert. På dette møtet blant viktige saker På den tiden var bare en liten del av det rike programmet til Jalta-konferansen viet til repatriering. Dette spørsmålet var selvfølgelig veldig viktig både for Stalin og for russerne som befant seg i utlandet. Riktignok trodde mange da ikke at Roosevelt og Churchill ville gå med på Stalins krav om å returnere - selvfølgelig til døden - alle som bodde i Sovjetunionen før 1939. Tilbake, uavhengig av deres vilje. Jalta-troikaen nådde imidlertid generell enighet om en slik handling. "Jalta-avtalen" legaliserte tvangsrepatriering av alle sovjetiske borgere i vestlige land. I mai 1945 ble hjemsendelsesdokumentet signert på nytt i den saksiske byen Halle (fødestedet til den berømte tyske komponisten George Handel). General de Gaulle deltok ikke på Jalta-konferansen, men var med

Moskva tilbake i 1944, signerte en lignende avtale der om obligatorisk hjemsendelse av alle sovjetiske borgere

Som et resultat av den andre emigrasjonsbølgen ble Union of Struggle for the Liberation of the Peoples of Russia (SBONR) grunnlagt - en politisk organisasjon som la inn på veien for åpen opposisjon mot det stalinistiske systemet. Den skapte det russiske biblioteket München, som ble et senter for russisk kultur i Tyskland på slutten av 40-tallet, organiserte kirkesogn, og ga sårt tiltrengt åndelig hjelp til alle forfulgte mennesker på den tiden - Institute for the Study of History and Culture of the USSR i München, som eksisterte til 1972. Museum of Russian Culture i San Francisco, Homeland Society Museum i Lakewood - dette er også fordelen med den "andre" emigrasjonen.

Tallrike organisasjoner av russiske emigranter var lokalisert i München: National Labour Union (NTS), Central Association of Political Emigrants from the USSR (COPE), radiostasjoner som sendte til Russland. I München fungerte Institute for Study of History and Culture of the USSR aktivt, og publiserte verkene til mange russiske emigranter. «Magasinet for litteratur, kunst og sosial tanke» «Grani» begynte å publiseres her i 1946. I 1951-1954 ble litteraturkritikkmagasinet (almanakk) Literary Contemporary utgitt i München. I 1958 ga forlaget TSOPE ut antologisamlingen «Literary Abroad» med verk av I. Elagin, S. Maksimov, D. Klenovsky, L. Rzhevsky og andre.

Når det gjelder Amerika, var det sammen med New Journal, som fortsatte å publisere, som ivrig publiserte forfattere fra den andre emigrasjonsbølgen, flere store forlag med russiske bøker; inkludert forlaget oppkalt etter Tsjekhov, som i 1953 ga ut antologien "I vesten" (sammensatt av Yu. Ivask), som inkluderte dikt av O. Anstey, I. Elagin, O. Ilyinsky, D. Klenovsky, V. Markov , N. Morshen, B. Nartsisov, B. Filippov, I. Chinnova.

Det er vanskelig å nøyaktig fastslå antall personer som har returnert frivillig eller ufrivillig hjem. I artikkelen "Om den dipiske fortiden" gir Lyudmila Obolenskaya-Flam totalt antall 5 218 000, som hun tok fra Tatyana Ulyankinas bok "The Wild Historical Strip"11. Men han klargjør umiddelbart at Nikolai Tolstoy12 i sin bok "Victims of Yalta" øker dette tallet med 300 tusen mennesker.