Kalmyks er et nomadefolk som bekjenner seg til buddhismen. Historien om Kalmykia

Arkiv av Kalmykov etternavn. Opprinnelsen til Kalmykov-etternavnet. Hvor kom etternavnet Kalmykov fra? Hva betyr etternavnet Kalmykov? Historie om opprinnelsen til Kalmykov-etternavnet. Hvilken informasjon lagrer Kalmykov-etternavnet om sine forfedre?

Betydning og opprinnelse til etternavnet Kalmykov

Eieren av etternavnet Kalmykov kan utvilsomt være stolt av sine forfedre, informasjon om hvilke er inneholdt i forskjellige dokumenter som bekrefter merket de etterlot seg i Russlands historie.

Siden eldgamle tider hadde slaverne en tradisjon for å gi en person et kallenavn i tillegg til navnet han fikk ved dåpen. Faktum er at det var relativt få kirkenavn, og de ble ofte gjentatt. En virkelig uuttømmelig tilførsel av kallenavn gjorde det enkelt å skille en person i samfunnet. Kildene kan være: en angivelse av yrket, kjennetegn ved personens karakter eller utseende, navnet på nasjonaliteten eller lokaliteten personen kom fra. I de fleste tilfeller erstattet kallenavn som opprinnelig var knyttet til dåpsnavn fullstendig navn, ikke bare i Hverdagen, men også i offisielle dokumenter.

Betydningen av etternavnet Kalmykov

Etternavnet Kalmykov tilhører laget av etternavn som kommer fra kallenavn gitt på grunnlag av en persons nasjonale opprinnelse.

Dermed er etternavnet Kalmykov avledet fra kallenavnet Kalmyk, som hørtes annerledes ut på forskjellige dialekter. Kolmyk, for eksempel, er en fonetisk versjon av kallenavnet Kalmyk eller Kolmak. Innbyggerne i Kamchatka ble tidligere kalt Kalmyks.

I tillegg er Kalmyks et folk som hovedsakelig bor i den autonome republikken Kalmyk, så vel som i Astrakhan, Volgograd, Rostov-regionene og i Stavropol-regionen Russland.

I utgangspunktet snakket alle kalmykere det kalmykiske språket og bekjente lamaisme (en av formene for buddhisme). Grunnlaget for økonomien til de fleste Kalmyks i fortiden var nomadisk og semi-nomadisk storfeavl (storfe, sauer, hester, kameler). Separate grupper av Kalmyks var engasjert i fiske.

Opprinnelsen til etternavnet Kalmykov

Allerede på 1400- og 1500-tallet, blant rike mennesker, begynte etternavn å bli fikset og gitt videre fra generasjon til generasjon, noe som indikerer en persons tilhørighet til en bestemt familie. Dette var besittende adjektiver med suffiksene -ov/-ev, -in, som opprinnelig indikerte farens kallenavn.

Hovedtyngden av befolkningen forble uten etternavn i lang tid. Begynnelsen på konsolideringen deres ble lagt av presteskapet, spesielt Kiev Metropolitan Petro Mogila, som i 1632 instruerte prestene om å beholde beregningene for de fødte, gifte og døde.

Etter avskaffelsen av livegenskapet sto regjeringen overfor en alvorlig oppgave: å gi etternavn til tidligere livegne. I 1888 publiserte senatet et spesielt dekret der det ble skrevet: "Å bli kalt med et visst etternavn er ikke bare retten, men også plikten til enhver fullverdig person, og betegnelsen på etternavnet på noen dokumenter er lovpålagt selv.»

Snakk om det nøyaktige stedet og tidspunktet for opprinnelsen til Kalmykov-etternavnet i dette øyeblikket er ikke mulig, siden prosessen med å danne etternavn var ganske lang. Likevel er Kalmykov-etternavnet et fantastisk monument over slavisk skrift og kultur.

For tre århundrer siden hevdet den engelske historikeren Gibbon at det var Kalmyks som stoppet Alexander den stores fremmarsj over Sentral-Asia. Denne versjonen er lys, men forvirret og ubegrunnet.

Den virkelig bekreftede historien til Kalmyks begynner på 1200-tallet. Spesielt bemerker Tamerlanes biografer at den berømte kommandantens ungdom ble tilbrakt i en eventyrfylt kamp med Kalmyks som okkuperte hjemlandet hans.

Det er ikke rart at den trente Tamerlanen, etter å ha håndtert «okkupantene», gikk rundt hele Sentral Asia ikke en spøk...

På slutten av 1500-tallet - begynnelsen av 1600-tallet ble Kalmyks lei og overfylt (i henhold til steppekonsepter), og derfor begynte de en kraftig ekspansjon mot Europa. De beveget seg sakte men sikkert gjennom sørlige Sibir, Ural og Sentral-Asia til Volga og Don. Ved midten av 1600-tallet okkuperte ekspansive nomader et virkelig stort territorium: fra Yenisei til Don (fra øst til vest) og fra Ural til India (fra nord til sør). I 1640, på kongressen til Kalmyk Khans, ble Great Steppe Code vedtatt - en generell Kalmyk-lover som etablerte et enkelt juridisk rom. Det største imperiet nomader ble kalt Dzungar Khanate.

Men tiden for et enhetlig imperium var kortvarig: dens vestligste del, Volga-regionen, brøt ut av Dzungar Khanate. Det ble kalt Kalmyk Khanate. For tiden er det vanlig å kalle Volga Kalmyks Kalmyks og andre Kalmyks - Oirats.

Her er et kart over Dzungaria, datert 1720:

Som du kan se, kom ikke Kalmyk Khanate inn i Dzungaria, det er ikke utpekt på noen måte i Volga-regionen. Hendelse? Ikke i det hele tatt: denne autonomien fikk anerkjennelse fra russiske myndigheter noe senere, under keiserinne Elizabeth Petrovnas tid.

Volga Kalmyks... Rett etter anerkjennelsen begynte de regelmessig å tjene de russiske autokratene og forsvare Russlands sørlige grenser - fra tyrkerne og andre hotte gutter. Til tross for alle deres verdige gjerninger, tjente de ikke gjensidighet fra myndighetene i Moskva, og mengden "skatter" økte stadig. Som et resultat oppsto det i 1771 en situasjon som minnet mye om situasjonen før jødenes utvandring fra Egypt.

Klagemål er klager, men på en eller annen måte må du overleve... Og mens de gjemte stoltheten i veskene og lommene sine, beveget de fleste av Kalmyks (uten massakre på babyer og annen hevn i strid med buddhismen) seg mot restene av Dzungaria.

Her er hvordan Sergei Yesenin skrev om det:

Har du noen gang drømt om en vognfløyte?
I kveld ved begynnelsen av væsken
Tretti tusen Kalmyk-telt
Fra Samara krøp den til Irgis.
Fra russisk byråkratisk trelldom,
For de ble plukket som rapphøns
I våre enger
De nådde ut til Mongolia
En flokk med skogskilpadder.

Jeg legger merke til at Yesenin feilaktig kalte Dzungaria (territoriet til det moderne Nord-Kina) "sitt Mongolia".

Men ikke alle Kalmyks dro. Noen av dem ble igjen, som for eksempel bevist av vitnesbyrd fra andre diktere (i dette tilfellet samtidige): Alexander Pushkin, som slapp frasen "Og Kalmyken er en venn av steppene" og Fjodor Glinka: "Jeg så hvordan en Kalmyk førte en steppehest til Seinen for å drikke» - det handler om hendelsene i 1813.

Europeisk Kalmyk-autonomi ble gjenopplivet i 1920. Dette ble selvfølgelig gjort av den sovjetiske regjeringen. Men det samme sovjetisk autoritet arrangerte også en gjentatt Kalmyk-eksodus, eller snarere en tvangsbortføring: 27. desember 1943, et dekret fra presidiet til den øverste sovjet i USSR "Om likvideringen av Kalmyk USSR og dannelsen av Astrakhan-regionen i RSFSR" ble utstedt:

Fra teksten til dekretet:

Tatt i betraktning at i løpet av okkupasjonen av territoriet til Kalmyk autonome sovjetiske sosialistiske republikk av de tyske fascistiske inntrengerne, forrådte mange Kalmyks sitt moderland, sluttet seg til militæravdelinger organisert av tyskerne for å kjempe mot den røde hæren, forrådte ærlige sovjetiske borgere til tyskerne , tatt til fange og overlevert til tyskerne kollektiv gård storfe evakuert fra Rostov-regionen og Ukraina, og etter at den røde hæren utviste okkupantene, organiserte de gjenger og motarbeidet aktivt sovjetmaktens kropper for å gjenopprette økonomien ødelagt av tyskerne, utført bandittangrep på kollektive gårder og terroriserte den omkringliggende befolkningen, - presidiet til den øverste sovjet i USSR bestemmer:

1. Alle Kalmyks som bor på territoriet til Kalmyk ASSR bør gjenbosettes til andre regioner i USSR, og Kalmyk ASSR bør likvideres...

Formann for presidiet til Sovjetunionens øverste sovjet - (M. Kalinin).
Sekretær for presidiet til Sovjetunionens øverste sovjet - (A. Gorkin).

Bakgrunnen for dekretet er som følger: 11. februar 1943, på et møte i statens forsvarskomité, rapporterte kamerat Beria at sommeren 1942, soldater fra det 110. separate Kalmyk kavaleridivisjon en masse gikk over til tyskernes side.

Dette var en bevisst usannhet. Det var absolutt fakta om Kalmyk-kavalerister som gikk over til tyskernes side. Men totalt sett kjempet denne divisjonen med verdighet.

Selv fascistene anerkjente Kalmyks selvoppofrende heltemot. Sitat fra boken til den amerikanske forfatteren Anne-Louise Strong: «Ved en merkelig skjebneironi var de første røde armé-soldatene nevnt i pressen i Berlin for gale heltemot ikke russere, men kalmykere. Den nazistiske overlegne rasen måtte erkjenne at krigshelter av en eller annen ukjent grunn dukket opp fra denne "underordnede" rasen.

Til den nasjonale divisjonen var det allerede notert spesialbehandling, og etter Berias bakvaskelse ble den fullstendig oppløst... Dette overveldet tålmodigheten til de som var misfornøyde med det sovjetiske regimet, og som et resultat ble oppfatningen til noen Kalmyks om sovjeterne rent negativ. Og likevel sluttet ikke Kalmyk-partisanavdelingene å operere i det okkuperte territoriet, tusenvis av Kalmyk-soldater fortsatte å kjempe uselvisk i rekkene til den røde hæren.

Og på dette tidspunktet begynte fascistene aktivt å danne et av deres anti-sovjetiske håp og støtte - Kalmyk Cavalry Corps. Korpset klarte å tiltrekke seg mer enn seks tusen soldater og offiserer. Og han begynte å kjempe med interesse. Nei, han deltok bare i ekte kamp to ganger. Dette korpset "kjempet" med befolkningen i Ukraina og Sør-Russland tatt til fange av tyskerne - det fikk oppgaven med å opprettholde orden bak.

Det er hundrevis av vitnesbyrd om grusomhetene til Kalmyk-forræderne. Som gjengjeldelse straffet den sovjetiske regjeringen vilkårlig hele den etniske gruppen. Operasjonen ble kalt "Ulus"...

Noen uker etter at dekretet ble utstedt - vinteren 1944 - var alle byer, khotoner og landsbyer i Kalmyk tomme. I tillegg til sivilbefolkningen ble mange Kalmyk Røde Armé-soldater også eksilert til Sibir - de ble i massevis tilbakekalt fra de krigførende enhetene. I disse tilfellene måtte sinte sovjeter være hensynsløst kyniske, for eksempel ble denne mannen tilbakekalt fra lederposisjon til SMERSH med ordlyden: «For utilstrekkelighet av stillingen på grunn av psykisk funksjonshemming»:

Hun snakket også om hvordan de deporterte ble møtt av lokale innbyggere ("kannibaler, kannibaler blir transportert!"), om hvordan innbyggerne i Omsk, Novosibirsk og Krasnoyarsk, etter snart å ha funnet ut av det, hjalp de forvirrede og ikke tilpasset de kalde sørlendingene med å overleve. , om det faktum at, til tross for På grunn av slik deltakelse, under deportasjonen og under vanskelighetene i Sibir (hardt arbeid, underernæring, bor i brakker og husdyrbygninger), døde de fleste av de eksilene.

Utstilling "Om Kalmyk sibirske liv":

Gjenboerabonnement:

Men vi klandrer ingen, sier denne kloke kvinnen. Slik var tidene, slik var ordrene. Og vi har generelt veldig gode minner fra sibirere. Og nå verdsetter vi spesielt følsomt gode relasjoner med folkene vi bor ved siden av.

I 1957, under Khrusjtsjov-tøen, fikk Kalmyks endelig lov til å returnere til den sørlige Volga. En lege jeg kjenner, som bodde i landsbyen Sadovoy fra 51 til 57 og jobbet som terapeut og dermatovenereolog, sa at Kalmyks kom tilbake, selv om de var inspirert av håp, men utmattet og smertefull, for eksempel hadde mer enn halvparten av dem hud sykdommer, spesielt skabb. Hjemvendte bosatte seg i ledige hus, ofte ikke i de de hadde forlatt (russere bodde der), men et sted i nabolaget, noe som ikke kunne annet enn å påvirke interetniske forhold.

Og Alexandra Fedorovna og mannen hennes, som mange russere, dro - "tiden er kommet."

I mange år kunne ikke situasjonen i republikken gå tilbake til normalen: det var ingen full rehabilitering. Og på 60-80-tallet bestemte den sovjetiske regjeringen plutselig å gjennomføre en propagandakampanje for å indusere en vedvarende skyldfølelse blant Kalmyks - for grusomhetene til Kalmyk Cavalry Corps. Tross alt er den skyldige lydig og velkontrollert.

Med begynnelsen av perestroika hadde ikke Sovjets land tid nasjonal politikk. Og derfor ble Kalmykia stående alene. Så dukket Jeltsin opp i Moskva i en pansret bil, og snart buldret en av dem (enten Jeltsin eller panserbilen): "Ta så mye uavhengighet du kan!"

Uttrykket var adressert til nasjonale enheter.

Det er klart at en konkurranse umiddelbart brøt ut "hvem vil ta mer, hva vil ta bedre." Det er tydelig at Tsjetsjenia viste seg å være den mest sta enheten. Men Kalmykia var ikke langt bak: sammen med Tatarstan var det blant de tre beste.

I 1992 ble Kalmyk autonome sovjetiske sosialistiske republikk kåret til republikken Kalmykia. Et år senere ble det holdt presidentvalg i republikken Kasakhstan, som ble overbevisende vunnet av en sjarmerende ung mann med et tvilsomt gründerrykte - Kirsan Ilyumzhinov.

Denne hendelsen markerte begynnelsen på den parallelle modningen av presidenten og den unge republikken.

Kalmyk-pressen presenterte Ilyumzhinov som den nye Dzhangar - den legendariske folkehelt. Vanlige folk snakket om hvor mektig, innsiktsfull og omsorgsfull han var.

Jeg husker hvordan eieren av en Elista-restaurant i 1998 forsikret meg om at Batyr-Kirsan om et par år ville bygge en ekte Dzungaria i Kalmykia, at han var klok som Buddha og vakker som solen, at han i denne verden av evige reinkarnasjoner glemte ikke hvem

Apoteosen for det vanskelige stadiet av Kirsans oppvekst var kunngjøringen av sannsynligheten for at Kalmykia skulle skille seg fra Russland og oppføringen av et monument til Great Schemer, det vil si, som er forståelig selv uten interlineære ord - for hans elskede, eller mer presist , til hans viktige inkarnasjon.

Og så ble den føderale regjeringen sint, åh, sint...

Khan Kirsan viste seg å være veldig skarpsindig og reduserte derfor raskt tullet til et akseptabelt nivå.

Moskva, ikke mindre raskt, la merke til positive endringer og belønnet Ilyumzhinov med muligheten til å forbedre republikken Kalmykia fikk lov til å bli aktiv som en fri økonomisk sone (allerede stengt), og dessuten leve på et stort, stort lån (det nåværende; gjelden er 13,5 milliarder rubler).

Straffesakene som var ubehagelige for Kirsan ble vellykket kollapset, og han fikk lov til å nedlatende sjakk i den grad hans organisasjonsevne var tilstrekkelig.

Buddhistiske bestrebelser ble også ønsket velkommen, og som et resultat lyste takene til khuruler og rotunder her og der.
Republikken har blitt mer moden og selvsikker, og det samme har dens karismatiske leder. Det er trodd, forstått og følt at Kalmyk-folk nå lever friere, mer ærlig og bedre enn for noen år siden.

De, som har dyrket vennlighet og sympati for alt levende de siste århundrene, har nesten ingenting å frykte: Kriminalitetsraten er en av de laveste i det sørlige føderale distriktet. I sentrum av kvelden Elista er det ganske vanskelig å finne en tenåring som røyker eller drikker øl - jeg har ikke sett et slikt bilde i noen av de russiske eller andre europeiske byene.

Nasjonale og buddhistiske tradisjoner blir fornyet ikke så mye for ytre effekt(som er unaturlig for de fleste Kalmyks), hvor mye for en selv, for familien, for fremtiden.

Grønn, evig gylden og lilla Elista gleder både eierne og de stadig flere besøkende de glatte og rene gatene er fulle av blomster, monumenter og smil. Historien til Kalmykia har dukket opp fra sin siste sving og begynte å rotere fremover.

Steppe, folk i steppen, folk har rolig glede. Hun ringer, og steppen møter henne, i steppen er det folk, folk har en rolig glede...

I neste del vil jeg snakke om buddhismen og dens europeiske enklave.

Foto og tekst: Oleg Gorbunov, 2006

Essays om historien til Kalmyk ASSR. Periode før oktober. Forlag "Science", Moskva, 1967.

Kapittel II HISTORISK BAKGRUNN FOR DANNING AV KALMYK-FOLKET

1. Kalmyks opprinnelse. Oirats - forfedrene til Kalmyk-folket

Historien til Kalmykia og dets folk er en integrert del av historien til Russland og dets folk. Etter å ha sluttet seg frivillig til den russiske staten for mer enn tre og et halvt århundre siden, knyttet kalmykene uløselig sammen sin skjebne med Russland, med folkene i Russland, og først og fremst med det russiske folket. De nærmeste forfedrene til Kalmyks var Oirats, ellers de vestlige mongolene, som fra gammelt av bodde i Dzungaria og de vestlige regionene i Mongolia.

Atskilt fra Dzungaria med en enorm og på den tiden vanskelig å overvinne avstand, begynte Oiratene som slo seg ned på Volga gradvis å miste forbindelsen med sine tidligere medstammemenn som ble igjen i de gamle nomadeleirene. I andre halvdel av 1700-tallet, etter at Oirat-føydalstaten - Dzungar Khanate - ble beseiret og sluttet å eksistere, ble disse båndene brutt fullstendig, men en isolert tilværelse for Volga Oirats var selvfølgelig umulig. De var omgitt av naboer, noen av dem, som Oiratene, var nomadiske pastoralister, andre var faste landbrukere: noen av disse naboene var på et lavt nivå av kulturell utvikling, andre hadde tvert imot nådd et høyt kulturnivå.

Samtidig med svekkelsen av båndene til Dzungaria begynte de økonomiske, politiske, kulturelle og hverdagslige båndene til Volga Oirats med deres nye naboer, først og fremst og hovedsakelig med russerne, raskt å formere seg og styrke seg.

Slik oppsto forholdene og forutsetningene for dannelsen av en ny nasjonalitet i de nedre delene av Volga, som gikk ned i historien under navnet Kalmyks.

Men hvor kom begrepet "Kalmyk" fra, hva betyr det, hvem som var og menes med det. Disse spørsmålene har stått overfor historisk vitenskap i lang tid, men det finnes fortsatt ikke noe overbevisende svar på dem.

Et så kompetent vitne som V.M. Bakunin, som i mange år observerte og studerte livet til Kalmyks på Volga, skrev i 1761: "Det er verdt å merke seg at Khosheuts og Zengorians ikke kaller seg selv og Torgouts Kalmyks til i dag, men ringer, som angitt. ovenfor, "Oirat" torgoutene som seg selv, og selv om khoshoutene og zengorianerne kalles Kalmyks, vitner de selv om at dette navnet ikke er karakteristisk for språket deres, men de tror at russerne kalte dem det, men faktisk er det klart at dette ordet "kalmyk" kom fra det tatariske språket, for tatarene kaller dem "kalmak", som betyr "bakover" eller "bakover". Uten her å dvele ved inndelingen av Oiratene i Torgouts, Khoshouts, Zengors og andre nevnt av Bakunin, siden dette vil bli diskutert nedenfor, legger vi merke til hans vitnesbyrd om at allerede på den tid, dvs. i 1761 kalte Torgoutene seg selv og andre Oirats Kalmyks, selv om de anerkjente dette navnet som uvanlig for sitt morsmål, men introduserte det fra utsiden, fra ikke-Oirater og ikke-mongoler. Av Bakunins ord følger det også at resten av Oirats, bortsett fra Torgouts, på dette tidspunktet fortsatte å bruke sitt tradisjonelle selvnavn "Oirat".

Bichurin var heller ikke i tvil om at "kalimak er et navn gitt til de vestlige mongolene av turkestanerne." Et så interessert vitne som Kalmyk noyon Batur-Ubashi-Tyumen, forfatteren av "The Tale of the Derben-Oirats," skrev i 1819: "Mangat (tyrkerne) ga navnet halimak (Kalmyk) til de som ble igjen etter fallet. av Nutuk: halimak betyr på Oirat yuldul (resten)". Dette vitnet, som vi ser, var ikke i tvil om at begrepet "Kalmyk" er av tyrkisk opprinnelse, at det ble gitt til Oirats av tyrkerne under sammenbruddet av Nutuk. Det er bare uklart hva slags kollaps av Nutuk han snakket om og når han datet den.

I en spesiell artikkel om Kalmyks V.V. Bartold uttrykte på sin side ideen om at begrepet "Kalmyk" er et tyrkisk navn for et av de mongolske folkene, hvis selvnavn er "Oirats".

La oss avslutte med en uttalelse fra V.L. Kotvich, som i en viss forstand kan betraktes som et visst resultat av studiet av dette spørsmålet: "For å utpeke de vestlige mongolene (dvs. Oirats - Red.), brukes tre termer oftest i russisk og utenlandsk litteratur: Oirats - fra Mongolske og Kalmykske kilder, Kalmyks - fra muslimske, som etterfølges av gamle russiske kilder, inkludert arkivdokumenter, og eluer (oleuther) - fra kinesiske. Her (dvs. i dette verket om Oirats historie. - Red.) er det mongolske uttrykket Oirats tatt i bruk: begrepet Kalmyks beholder sin spesielle bruk for å betegne den gruppen av Oirats som bor langs elvene Volga, Don og Ural og har adoptert dette navnet, og glemmer det gamle navnet på Oirat."

Så det kan anses som etablert for det første at alle Oirats ble kalt Kalmyks av sine turkisk-talende naboer, mens Oiratene selv, spesielt de vest-mongolske og Dzungar-ene, holdt seg til sitt tradisjonelle selvnavn, og for det andre at bare ved slutten av 1700-tallet. begrepet "kalmyks" begynte å få betydningen av selvnavnet til etterkommerne av de Oirats som på 1600-tallet. slo seg ned i de nedre delene av Volga, og reflekterte derved fullføringen av prosessen med konsolidering til et uavhengig nytt mongolsktalende folk - Kalmyk. En viktig milepæl i denne prosessen er den lovgivende aktiviteten til Kalmyk-herskeren Donduk-Dashi på 40-tallet av 1700-tallet, som vil bli diskutert i detalj i kapittel V. Lovene til Donduk-Dashi reflekterte nye fenomener i det økonomiske, politiske og kulturelle livet til Kalmyk samfunn som hadde akkumulert over sitt århundre eksistens av betingelsene i den daværende russiske virkeligheten.

Det skal imidlertid bemerkes at problemet med dannelsen av Kalmyk-folket generelt krever fortsatt sin egen spesielle studie. Det er viktig å finne ut når og hvorfor de tyrkisktalende naboene begynte å kalle Oirats Kalmyks.

Batur-Ubashi-Tyumen, som vi har sett, trodde at tyrkerne ga navnet "Kalmyk" til Oirats da "Oirat Nutuk kollapset." Det er mulig at han med denne definisjonen mente migrasjon på slutten av 1500-tallet - begynnelsen av 4700-tallet. en del av Oirat-befolkningen fra Dzungaria til Russland, og senere til Volga. Men en slik forståelse ville være en feil. Begrepet "Kalmyk" dukket opp i turkisk litteratur mye tidligere enn denne hendelsen. Den første omtalen av Kalmyks finnes i arbeidet til Sheref-ad-din Yazdi "Zafar-navn", skrevet i første kvartal av 1400-tallet. Forfatteren beskriver de militære begivenhetene i Timur Khans epoke (1370-1405), og rapporterer ankomsten til Timur i 1397/98 av ambassadører fra Desht-i-Kipchak fra Dzhuchiev ulus (dvs. fra Golden Horde), hvis innbyggere han kaller Kalmyks . En annen forfatter, Abd-ar-razzak av Samarkandi (1413-1482), som skisserer historien til Shahrukhs (1404-1447) og Sultan Abu Said (1452-1469) regjeringstid, indikerer at i 1459/60 "kom store ambassadører fra land i Kalmyk og Desht-i-Kipchak", at disse ambassadørene ble tatt opp til Abu Said, hvis føtter de kysset osv. Av størst interesse er historien om Kalmyks i den historiske kronikken "Turkernes slekt", skrevet av en ukjent forfatter tidligst på midten av 1400-tallet . Når han snakker om spredningen av islam i Den gyldne horde under Uzbek Khans (1312-1343) regjeringstid, skriver forfatteren: "Da Sultan-Muhammad-Uzbek Khan, sammen med sin il og ulus, oppnådde lykken (å motta) Guds nåde, deretter i henhold til instruksjonene fra de mystiske og Som et utvilsomt tegn ledet Saint Seyid-Ata alle mot regionene i Transoxiana, og de uheldige som forlot hengivenheten til Saint Seyid-Ata og ble der begynte å bli kalt Kalmak, som betyr «dømt til å forbli»... Av denne grunn begynte de som kom fra den tiden folk å bli kalt usbekere, og folket som ble igjen der ble kalt Kalmaks.»

Det er neppe noen grunn til å tvile på budskapet til denne kilden. Det er godt mulig at det er akkurat slik ting ble beskrevet på den tiden, at den delen av den mongolsk- og turkisktalende befolkningen i Golden Horde, som ikke fulgte usbekisk Khan og Seyid-Ata, mottok fra de trofaste islamistene navn "Kalmyk" i betydningen "dømt til å forbli", "rest", "frafalne", osv. Men alt dette kan ikke forklare oss hvorfor dette navnet ble overført av de turkisktalende naboene til Oirats som bodde i Vest-Mongolia og Dzungaria, som ikke hadde noe med Golden Horde å gjøre, og spesielt for den delen av Oirats som på 1500- og 1600-tallet. flyttet til de nedre delene av Volga. V.V. Bartold så årsaken til dette i det faktum at Oirats i Vest-Mongolia og Dzungaria også nektet å slutte seg til islam, i motsetning til Dungans som bodde ispedd og ved siden av Oirats og sluttet seg til religionen til profeten Muhammed. Men denne forklaringen kan ennå ikke bekreftes konkret historiske fakta og forblir en gjetning. For å endelig løse problemet, er ytterligere studier av turkiske, russiske, mongolske og muligens kinesiske og tibetanske kilder nødvendig. Bare på dette grunnlaget vil det være mulig å kaste fullt lys om historien til begrepet "Kalmyk", dets opprinnelse og betydning.

Det er bare klart at forfedrene til det moderne Kalmyk-folket er Oirats. Uten å gå i detalj historien til disse forfedrene, siden den danner en integral komponent historien til Mongolia og det mongolske folket, må vi avdekke og spore utviklingen av historiske forutsetninger som førte til migrasjonen av deler av Oirats fra Dzungaria på 1500- til 1600-tallet. og den påfølgende dannelsen av et uavhengig Kalmyk-folk i den russiske staten.

Mer eller mindre pålitelige data om Oirats er gitt i kilder fra det 11. - 12. århundre. På dette tidspunktet, i steppene i Sentral-Asia, den historiske overgangsprosessen fra det primitive kommunale systemet til føydalisme, fra etniske klaner og stammegrupper til mer høy type etniske samfunn - nasjonaliteter. I løpet av denne overgangsperioden, som varte i rundt 15 århundrer, tok en rekke tyrkisktalende og mongolsktalende folk form, hvis sosiale system på 1100-1200-tallet. tilsvarte de første formene for den føydale produksjonsmåten. Bevis fra kilder lar oss se i slike mongoltalende assosiasjoner som naimanerne, kereits og noen andre, ikke bare stammer eller stammeforeninger, slik de vanligvis er karakterisert i litteraturen, men små stater eller khanater av den tidlige føydale typen.
Denne typen foreninger ble nærmet seg på 1100-tallet. og Oirats. Rashid ad-din på slutten av det 13. - begynnelsen av det 14. århundre. skrev om dem: "Disse stammene har vært mange siden antikken og forgrenet seg i flere grener, hver individuelt hadde et spesifikt navn ...". Dessverre, på grunn av en utelatelse i teksten til Rashid ad-dins manuskript, er vi ikke i stand til å fastslå navnet på de stammene og klanene som utgjorde Oirat-foreningen. Men denne utelatelsen var ikke tilfeldig.

Rashid ad-din hadde ikke de relevante materialene. Han innrømmer selv dette, og bemerker at Oirat-stammene «[er] ukjente i detalj». Ett sted melder han imidlertid at på begynnelsen av 1200-tallet. Oiratene ble ledet av Khudukha-beki fra Derben-stammen. Det følger av dette at Derbens var en del av Oirat-foreningen. Det er vanskelig å si om det er en genetisk forbindelse mellom disse gamle derbenene og de senere derbetene, som alle mongolske krøniker fra 1600- og 1800-tallet skriver om.

Tilbake i første halvdel av 1000-tallet. noen mongoltalende stammer og stammeforeninger, inkludert Oirats, flyttet til områdene i Baikal-regionen og de øvre delene av Yenisei. Det er godt mulig at dette skyldtes de generelle store bevegelsene til folkene i Sentral- og Sentral-Asia som utspilte seg på 20-30-tallet av det 11. århundre. Men migrasjonen av Oirats til de markerte områdene bekreftes også av Rashid ad-din. På begynnelsen av 1200-tallet, på tampen av dannelsen av den mongolske tidlige føydale staten, utvidet de nomadiske beitemarkene til Oirat-stammene seg i nord og nordvest til grensene til Yenisei Kirghiz, i øst til elven. Selenga, i sør til utløperne til Altai, nærmer seg her de øvre delene av Irtysh. Nederlaget til Naiman Khanate av Genghis Khan tillot Oirats å okkupere deres nomadiske leire i det vestlige Mongolia., langt fra sine sentra, nøt føydalherrene i Oirat relativ uavhengighet fra den sentrale khans makt, samtidig som de styrket sin egen makt i deres domener. I motsetning til de sentrale regionene i det daværende Mongolia, som økonomisk graviterte mot de kinesiske markedene og var avhengige av dem, var Oirat-eiendommene, ikke mindre enn de øst-mongolene som var interessert i handelsutveksling med Kina, fortsatt mindre knyttet til de kinesiske markedene, fordi de hadde muligheten til i det minste delvis og noen ganger å dekke sine behov gjennom handel med sine vestlige tyrkisktalende naboer. Slik utviklet det seg en viss territoriell, administrativ og til dels økonomisk isolasjon av de føydale eiendelene i Oirat, som bidro til bevaring og styrking av særtrekk i språk, liv og kulturelle tradisjoner

Oirats, som førte dem nærmere hverandre, men som samtidig skilte dem fra resten av mongolene. Under disse forholdene kunne tendensen til dannelsen av et spesielt Oirat-mongolsktalende folk ikke annet enn å oppstå og utvikle seg. Denne trenden ble forsterket av det faktum at Oirats, som bebodde de vestlige regionene i Mongolia, frivillig eller ubevisst, var involvert i kampen som mongolske utfordrere om khanens trone førte seg imellom i midten og gjennom andre halvdel av 1200-tallet.

Når det gjelder de sosioøkonomiske relasjonene i Oirat-samfunnet, var de generelt ikke forskjellige fra resten av det mongolske samfunnet. Som i hele Mongolia styrket de føydale produksjonsforholdene og ble dominerende blant Oiratene i løpet av imperiets år.

Sammenbrudd av imperiet og utvisning i 1368 Mongolske føydale erobrere fra Kina avslørte de dype indre motsetningene i det mongolske samfunnet, de viktigste var mangelen på intern enhet og svakheten i forutsetningene for å skape denne enheten. Og hvor kunne enhet komme fra under betingelsene for naturøkonomiens udelte dominans, svakheten i den sosiale arbeidsdelingen og nesten fullstendig fravær intern handel, eksklusiv avhengighet av utenrikshandelsutveksling med bosatte landbruksfolk, uinteresse fra lokale føydale herskere i å styrke den sentrale khans makt, hvis styrke, autoritet og betydning hadde falt kraftig?

Hvis disse motsetningene ikke brøt ut i løpet av imperiets periode, da de ble holdt tilbake av prakten og styrken til det keiserlige hoff og andre attributter for keisermakten, så satte fallet til sistnevnte umiddelbart i gang sentrifugalkreftene som hadde vært i dvale frem til deretter. Tiden med føydal fragmentering i Mongolia begynte. Den ble åpnet av Oirat føydalherrer. Ved å stole på den økonomiske makten til sine eiendeler, ganske betydelige militære styrker og den relative samhørigheten i Oirat-samfunnet, var de de første i Mongolia som motarbeidet den sentrale khans makt og førte en uavhengig innenriks- og utenrikspolitikk, uavhengig av interessene. og planene til de helt mongolske herskerne - de direkte etterkommerne til Genghis Khan. Første halvdel av 1400-tallet preget på den ene siden av økende uenighet i Øst-Mongolia, og på den andre av den økende styrken til Oirat-føydalherrene og deres politiske konsolidering. På dette grunnlaget oppsto en tendens og begynte å vokse seg sterkere mot etableringen av deres hegemoni i hele Mongolia, mot overgangen statsmakt i hendene deres. Denne trenden fikk sin største utvikling under regjeringen til Oirat noyon Esen, som for en kort tid forente hele Mongolia under sitt styre, ble den helmongolske khanen og fikk stor seier

over hæren til Ming-dynastiet i Kina og til og med fanget keiser Yingzong. Disse suksessene til Oirat-føydalherrene kunne ikke annet enn å bidra til ytterligere utdyping av prosessen med konsolidering av Oirats til et spesielt mongolsktalende etnisk samfunn - Oirat-folket. Det er bemerkelsesverdig at det var nettopp på dette tidspunktet de hadde utseendet til en slik etnografisk innovasjon som å ha på seg en ulan-zala - en liten dusk laget av rødt stoff på, som gikk fra Oirats til Kalmyks og var i bruk inntil relativt nylig. Først introdusert ved dekretet fra Oirat-herskeren Togon-taisha i 1437, ble ulan-zala senere utbredt blant massene, og tjente som et visuelt uttrykk for deres forskjell fra resten av mongolene.

Det er viktig å merke seg at Kalmyks, helt frem til oktoberrevolusjonen, ofte kalte seg "Ulan Zalata" eller "Ulan Zalata Khalmg", dvs. "iført en rød dusk" eller "rød-dusk Kalmyks", og legger inn i disse ordene betydningen av et etnonym som har samme betydning som begrepet "Kalmyk".

I løpet av Oirat-folkets historie vokste språket deres gradvis frem som et spesielt, selvstendig språk. Forskning de siste årene tyder på at som et resultat av sammenbruddet av det mongolske riket, var Oirat-dialekten allerede på 1200-tallet. stående noe fra andre mongolske dialekter, ga det opphav til prosessen med dannelsen av et spesielt Oirat-språk. Siden den gang har det skjedd betydelige fonetiske og morfologiske endringer i Oirat-språket. Den ble fylt opp med et betydelig antall ord lånt fra andre språk, hovedsakelig turkisk. Yu Lytkin skrev: "Innflytelsen fra det tyrkiske språket utviklet seg i språket til Oirats eller vest-mongolene mykhet, fleksibilitet og elastisitet, som språket til de østlige mongolene ble fratatt, livlighet og ekstraordinær konsisthet, utrolig flyt og ebullience av levende dialekt av Oirats uttrykte fullt ut deres sprudlende, aktive liv.» Dermed utviklet dannelsen av Oirat-språket seg parallelt med prosessen med konsolidering av Oirats til en spesiell nasjonalitet, og, som et av hovedtegnene på nasjonaliteten, bekrefter fullføringen av denne prosessen. På sin side tok selve Oirat-språket omsider form som et spesielt språk på 1500- og begynnelsen av 1600-tallet. Dannelsen av det skrevne litterære språket Oirat er assosiert med den berømte Oirat-pedagogen og Zaya-Panditoy, som skapte Oirat-manuset, som ble kjent som "todo bichig", dvs. «et tydelig brev», «Som om å svare på de nye behovene og nasjonale identiteten til Oirats», skrev akademiker B.Ya. Vladimirtsov, en representant for en av Oirat-stammene til Khoshouts of Zaya-Pandit, som fikk en solid utdannelse i Tibet, oppfant i 1648 et spesielt Oirat-alfabet basert på det vanlige mongolske, og etablerte reglene for en ny stavemåte, veiledet hovedsakelig etter det etymologiske prinsippet om rettskrivning. En enda større fordel ved Zaya Pandita er at han definerte og etablerte det litterære språket til Oirats.»

Vitaliteten og aktualiteten til reformen utført av Zaya-Pandita bekreftes overbevisende av det faktum at den utelukkende er kortsiktig ble det eneste grunnlaget for Oirat-skriftspråket og Oirat-litteraturen, som vil bli diskutert i detalj i kapittelet viet Kalmyk-folkets kultur. Disse er inne generell disposisjon hovedstadiene i dannelsen av Oirat-folket - stamfaren til Kalmyk-folket.

Spesifikke historiske data, det objektive forløpet til den historiske prosessen indikerer overbevisende at Kalmyks og Oirats ikke er de samme menneskene, bare kalt forskjellig, men to forskjellige folk, selv om de er forbundet med helt åpenbare genetiske bånd: Oiratene er forfedrene, Kalmykene er etterkommerne. Kalmyk-folkets historie er ikke en enkel fortsettelse av Oirats-historien. Kalmyk-historien som sådan oppsto og utviklet seg ikke i steppene i Sentral-Asia, men i de nedre delene av Volga. Hendelser på slutten av 1500- og begynnelsen av 1600-tallet. er grensen som skiller Oirat-historien fra Kalmyk-folkets historie.

Det gjenstår for oss å vurdere spørsmålet om hva slike inndelinger av Oirats og Kalmyks som Torgouts, Derbets, Khoshouts, Khoyts, etc. var. Den oppfatningen har lenge vært etablert i litteraturen at Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts, etc. er etnonymer, navn på stammer, hvis helhet angivelig utgjorde Oirat-folket, eller "Oirat-unionen", som mange forskere skrev. Det er ingen tvil om at i antikken var mange av disse navnene virkelig navnene på klan- og stammegrupper. Riktignok har ikke historisk vitenskap, som nevnt ovenfor, overbevisende bevis som kan bekrefte slikt Torgouts, Derbets, Khoyts, etc. Men selv om dette var tilfellet, er det umulig å forestille seg at klanene og stammene kunne vært bevart blant Oirats og Kalmyks i en nesten uberørt form frem til 1700- - 1900-tallet. Stammedelingen av Oirats og spesielt Kalmyks i deres eldgammel form og gammel mening var et langvarig stadium for klaner og stammer for århundrer siden ble tatt av Oirat og deretter av Kalmyk-folkene, som absorberte og oppløste disse arkaiske sosiale gruppene.

Hva var da Torgouts, Derbets, Khoyts og andre lignende grupper av Kalmyks på 1600- og 1700-tallet? og senere? Det er ingen fullstendig klarhet i dette spørsmålet ennå. Det krever ytterligere historisk, språklig og etnografisk studie. Det er en oppfatning at i XVII-XVIII århundrer. Torgouts, Khoshouts, Derbets, etc., så vel som deres mer brøkdeler, representerte fortsatt mer eller mindre kompakte folkemasser forbundet med felles opphav, dialekt, skikker, historisk skjebne osv. og ble dermed bevart en rest, en relikvie. av de tilsvarende stammeforeningene fra fortiden.

Det er en annen oppfatning, ifølge at Torgouts, Derbets, Khoshouts og andre i den beskrevne tiden ikke lenger var etniske samfunn, men familiekallenavn til noyons som holdt makten i sine hender, eiere av Nutuks og Ulusons, fyrstelige dynastier som sto ved leder av de tilsvarende føydale godsene. Tilhengere av denne oppfatningen innrømmer at i den fjerne fortiden representerte Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts, etc. virkelig klan- og stammeforeninger. Men i løpet av historien ble disse assosiasjonene fragmentert, blandet, slått sammen og forsvunnet, og ga plass til andre, mer progressive former for etniske og sosiale formasjoner. Resultatet av denne historiske prosessen var at på 1600- og 1700-tallet. slike assosiasjoner betydde ikke lenger klaner eller stammer, men familienavn, arvelig herskende aristokratiske familier, hvoretter de direkte produsentene føydalt avhengige av dem også ble kalt - "kharachu" ("svarte beinfolk"), uavhengig av deres opprinnelse. I går var disse menneskene under myndighet av Torgout-khanene og prinsene, og ble derfor kalt Torgout; i dag ble de underkastet derbet-khaner eller taishaer, og de ble derbeter, av samme grunn, i morgen kunne de bli khoyts eller khoshouts. Til dette bør legges innflytelsen fra russisk lovgivning og den russiske administrasjonen, som bidro til stabiliseringen av den administrative og politiske strukturen som hadde utviklet seg i Kalmykia, og forhindret den frie overgangen til mennesker fra en ulus til en annen, fra en hersker til en annen, og derved tilordne slektsnavnene til deres khaner og prinser til kharacha.

Det er kjent at de største mongoltalende komponentene som utgjorde det enkelt Kalmyk-folket er Torgouts og Derbets, som inkluderte restene av slike mer eller mindre eldgamle stamme- og territorielle grupper som Khoits, Merkits, Uriankhus, Tsoros, Batuts, Chonos. , Sharnuts, Harnuts, abganers, etc. Data fra kilder tyder på at disse gruppene over tid, spesielt i perioden 1500-1600-tallet, ble absorbert av torgoutene og derbetene, som gradvis assimilerte dem. Som et resultat av dette ble Merkits, Batuts, Uriankhus og Kharnuts en del av Torgouts og kalles Torgouts, og Chonos, Abganers, Tsoros, Sharnuts osv. ble en del av Derbets og kalles Derbets.

Men i tillegg til de mongoltalende komponentene, inkluderte Kalmyk-folket også andre etniske grupper Turkisk, finsk-ugrisk, kaukasisk og slavisk opprinnelse, nære kontakter og multilaterale bånd som har blitt mye utviklet siden bosettingen av Kalmyks på Volga.

Kalmyks er det eneste mongolsktalende folket i Europa som bekjenner seg til buddhismen og er en representant for den nomadiske kulturen. sentral Asia betraktet som deres hjemland, var deres forfedre vestlige mongoler, som oppdrettet husdyr og streifet omkring på steppen på jakt etter bedre beitemarker.

Folkets historie går tilbake til slutten av 1500-tallet - begynnelsen av 1600-tallet, da den atskilte delen av Oirat-stammen flyttet til landene i nedre Volga, til territoriet til den moderne republikken Kalmykia, hvor de ble del av Det russiske imperiet. Kalmyks er fødte ryttere og vellykkede krigere.

For øyeblikket er antallet rundt 200 tusen.

Kultur og liv til folket i Kalmykia

Åndelig kultur ble dannet i århundrer under de generelle mongolske og Oirat-tradisjonene, og deretter ble den påvirket og introdusert nye funksjoner ved å styrke båndene med andre nasjonaliteter i Russland. Altså kjernen moderne kultur ble eldgamle tradisjoner, beriket av påvirkning av historiske transformasjoner.

På begynnelsen av 1700-tallet, takket være forskere, dukket de første omtalene av den episke folkekunsten til Kalmyks opp. De viktigste monumentene til denne kreativiteten var det episke "Dzhangar", som reflekterte historiske hendelser fra folkets liv, og en sang om hvordan mongoleren Ubashi Khun Taiji kjempet med Oirat-stammene i 1587. I henhold til planen står den ved siden av sangen "About the exploits of the hero Sanala" og representerer et av versene til "Dzhangara".

(Kalmyks i tradisjonelle klær)

I følge anerkjennelsen av den russiske orientalisten og mongolske B. Ya Vladimirtsov, uttrykker det folkets nasjonale ånd, ambisjoner, håp og forventninger. Vist virkelige verden, hverdagsliv, men presentert som et ideal. Derfor er det et folkedikt.

"Dzhangar" inneholder flere tusen dikt kombinert til uavhengige sanger. De glorifiserer heltenes kamp med utenlandske fiender for folkets frihet og uavhengighet. Bragden til heltene i dette eposet er å beskytte landet Bumba - et illusorisk sted hvor det alltid er en fredfull himmel, et hav av lykke og fred.

Et annet monument av folkeeposet er "The Tale of Gesar". Det glorifiserer også kampen for rettferdighet.

(Jurt)

Folket har alltid glorifisert i sitt muntlige epos vanlig person, som usedvanlig modig, ressurssterk og uendelig snill. På den annen side blir grådigheten til sekulære herskere, føydalherrer og representanter for presteskapet som stjeler fra sitt eget folk latterliggjort. De presenteres i en absurd, komisk form. Og en enkel person med verdslig visdom er alltid klar til å snakke ut mot undertrykkernes tyranni, og forsvare de som er fattige og vanskeligstilte. Og seieren vil alltid være hans.

Skikker og helligdager i Kalmyks

Nyttår

Zul - (opprinnelig den 25. dagen i måneden Cow) i sin moderne form, som ble nyttår - er en eldgammel høytid, så elsket av folket. Det dateres tilbake mer enn 6 århundrer. Det feires på dagen for vintersolverv (22. desember), når lengden på dagen øker. I Kalmyk er "zul" en lampe eller lampe. Lys tennes overalt på denne dagen - i kirker, hus, på gatene. Det ble antatt at jo sterkere flammen var, jo mer energi ville frigjøres til solen. Og det betyr at den vil varmes opp mer. I templene pleide de å fortelle formuer ved å bruke tente fakler - for et vellykket år. Gaver til buddhistiske guder ble liggende på offersteiner.

Vårens komme

I begynnelsen av mars feires Tsagan Sar (hvit måned). Gratulasjoner høres rundt omkring på slutten av den kalde og sultne tiden. Forberedelsene er i gang for flytting til nye beitemarker, og husdyr venter på avkom. De eldste tar imot mat fra de yngre. I gamle tider samlet folk seg i nærheten av templet og ventet på daggry. Generell bønn ble utført så snart de første solstrålene brøt gjennom den himmelske overflaten. Tilbud ble gitt.

Sommerens hovedferie

Enheten mellom jord og vann feires av folket i juni på fullmånen. Guddommene ble forsonet med rikelige tilbud slik at gresset på de nye beitemarkene skulle være frodig og rikt, husdyrene skulle bli velnæret og friske, og derfor skulle folket være lykkelige og velstående. Et ritual ble utført: alt storfeet samlet seg, og eieren strødde melk og kumis på hodet deres.

Tulipanfestival

Denne ferien kan kalles den yngste. Det ble introdusert på begynnelsen av 90-tallet av presidenten for den unge republikken. Høytiden feires den andre søndagen i april, når hele territoriet til Kalmykia er dekket med et flerfarget teppe av tulipaner. Denne dagen går alle ungdommene, dansegrupper opptrer. Og "Tulip"-ensemblet, som introduserte hele verden for skjønnheten og mangfoldet av Kalmyk folkedans, gir forestillinger i åpne områder av byen.

Siden 1600-tallet har Kalmyks tatt en aktiv del i Russlands historie. Erfarne krigere, de beskyttet pålitelig de sørlige grensene til staten. Kalmykene fortsatte imidlertid å vandre. Noen ganger ikke av egen fri vilje.

"Kall meg Arslan"

Lev Gumilev sa: "Kalmyks er mine favorittmennesker. Ikke kall meg Lev, kall meg Arslan.» "Arsalan" i Kalmyk - Lev.

Kalmyks (Oirat) - innvandrere fra Dzungar Khanate, begynte å befolke territoriene mellom Don og Volga på slutten av 1500 - begynnelsen av 1600-tallet. Deretter grunnla de Kalmyk Khanate på disse landene.

Kalmykene kaller seg selv "Khalmg". Dette ordet går tilbake til den turkiske "resten", eller "utbrytere", siden Kalmyks var den delen av Oirats som ikke konverterte til islam.

Migrasjonen av Kalmyks til det nåværende territoriet til Russland var assosiert med interne konflikter i Dzungaria, så vel som med mangel på beitemarker.

Deres fremmarsj til nedre Volga var full av en rekke vanskeligheter. De måtte konfrontere Kasakherne, Nogais og Bashkirs.

I 1608-1609 avla Kalmyks troskapsed til den russiske tsaren for første gang.

"Zakha Ulus"

Den tsaristiske regjeringen tillot offisielt Kalmyks å streife omkring i Volga i andre halvdel av 40-tallet av 1600-tallet, kalt «opprørsk» i russisk historie. Spent utenrikspolitiske forhold til Krim-khanatet, utgjorde tyrkere og Polen en reell trussel mot Russland. Den sørlige underdelen av staten trengte irregulære grensetropper. Kalmyks tok på seg denne rollen.

Det russiske ordet "outback" er avledet fra det Kalmykske "zakha ulus", som betyr "grense" eller "fjerne" mennesker.

Den daværende herskeren over Kalmyks, Taisha Daichin, uttalte at han alltid var "klar til å slå suverenens ulydige folk." Kalmyk Khanate på den tiden var en mektig styrke på 70-75 tusen monterte soldater, mens den russiske hæren i disse årene besto av 100-130 tusen mennesker.

Noen historikere hever til og med det russiske kampropet "Hurra!" til Kalmyk "uralan", som oversettes som "frem!"

Dermed kunne Kalmyks ikke bare pålitelig beskytte Russlands sørlige grenser, men også sende noen av soldatene deres til Vesten. Forfatteren Murad Adji bemerket at "Moskva kjempet i steppen med hendene til Kalmyks."

Krigere av den "hvite tsaren"

Rollen til Kalmyks i utenlandsk militærpolitikk Russland på 1600-tallet er vanskelig å overvurdere. Kalmyks deltok sammen med kosakkene på Krim og Azov-kampanjer Russisk hær, i 1663, sendte Kalmyk-herskeren Monchak troppene sine til Ukraina for å kjempe mot hæren til hetmanen fra høyrebredden av Ukraina Petro Doroshenko. To år senere marsjerte den 17.000 sterke Kalmyk-hæren igjen inn i Ukraina, deltok i kampene nær Bila Tserkva og forsvarte interessene til den russiske tsaren i Ukraina i 1666.

I 1697, før den "store ambassaden", betrodde Peter I Kalmyk Khan Ayuk ansvaret for å beskytte Russlands sørlige grenser, senere deltok Kalmyks i undertrykkelsen av Astrakhan-opprøret (1705-1706), Bulavin-opprøret (1708); ) og Bashkir-opprøret i 1705-1711 år.

Sivile stridigheter, eksodus og slutten på Kalmyk-khanatet

I den første tredjedelen av 1700-tallet begynte innbyrdes stridigheter i Kalmyk-khanatet, der den russiske regjeringen grep direkte inn. Situasjonen ble forverret av koloniseringen av Kalmyk-landene av russiske grunneiere og bønder. Kald vinter 1767-1768, reduksjonen av beitemarker og forbudet mot fritt salg av brød av Kalmyks førte til masse hungersnød og tap av husdyr.

Blant Kalymks ble ideen om å vende tilbake til Dzungaria, som på den tiden var under Manchu Qing-imperiet, populær.

Den 5. januar 1771 reiste føydalherrene i Kalmyk ulusene, som streifet langs venstre bredd av Volga. Eksodusen begynte, som ble til en virkelig tragedie for Kalmyks. De mistet rundt 100 000 mennesker og mistet nesten alle husdyrene sine.

I oktober 1771 likviderte Catherine II Kalmyk Khanate. Titlene "khan" og "khanatets vikar" ble avskaffet. Små grupper av Kalmyks ble en del av kosakktroppene Ural, Orenburg og Terek. På slutten av 1700-tallet ble Kalmyks bosatt på Don registrert i kosakkklassen i Don Army Region.

Heltemot og skam

Til tross for vanskelighetene med forhold til russiske myndigheter, fortsatte Kalmyks å gi betydelig støtte til den russiske hæren i kriger, både med våpen og personlig mot, og med hester og storfe.

Kalmyks markerte seg i Patriotisk krig 1812. 3 Kalmyk-regimenter, som utgjorde mer enn tre og et halvt tusen mennesker, deltok i kampen mot Napoleons hær. For slaget ved Borodino alene ble mer enn 260 Kalmyks tildelt de høyeste ordenene i Russland.

Under den første verdenskrig gjennomførte tsarregjeringen gjentatte rekvisisjoner av husdyr, mobilisering av hester og involvering av «utlendinger» i «arbeid med å bygge defensive strukturer».

Samarbeidstemaet mellom Kalmyks og Wehrmacht er fortsatt problematisk i historieskrivingen. Det handler om om Kalmyk-kavalerikorpset. Dens eksistens er vanskelig å benekte, men hvis du ser på tallene, kan du ikke si at overgangen til Kalmyks til siden av Det tredje riket var massiv.

Kalmyks kavalerikorps besto av 3500 Kalmyks, mens Sovjetunionen I løpet av krigsårene ble rundt 30 000 kalmykere mobilisert og sendt inn i den aktive hærens rekker. Hver tredje av dem som ble kalt til fronten døde.

Tretti tusen Kalmyk-soldater og offiserer er 21,4 % av antallet Kalmyks før krigen. Nesten hele den mannlige befolkningen i dyktig alder kjempet på frontene av den store patriotiske krigen som en del av den røde hæren.

På grunn av deres samarbeid med riket ble Kalmyks deportert i 1943-1944. Følgende faktum kan indikere hvor alvorlig utstøtingen var i deres henseende.

I 1949, under feiringen av Pushkins 150-årsjubileum, ga Konstantin Simonov en radioreportasje om sitt liv og arbeid. Mens han leste «Monumentet», sluttet Simonov å lese på det punktet hvor han skulle si: «Og en venn av steppene, Kalmyk.» Kalmyks ble rehabilitert først i 1957.