Chi ha ragione, gli sciiti o i sunniti? BBC Russian Service - Servizi di informazione

Secondo il database statistico ufficiale degli Stati Uniti, al 1 gennaio 2002, la popolazione mondiale era di circa 6.196.141.294 persone (fare riferimento a www.census.gov).

Gran Bretagna 2002. Secondo questa fonte, il numero di musulmani nel mondo nel 1998 era di 1.194.622.000 persone, ovvero il 19,6% della popolazione mondiale totale.

Il resto della comunità musulmana è sunnita, che comprende hanafiti (che vivono principalmente in Egitto, Libano, Siria, Giordania, Iraq e Turchia), malikiti (Marocco, Sudan), shafi'iti (Siria, Yemen, Oman, Emirati Arabi Uniti, Kuwait e alcuni in Giordania ed Egitto), Hanbaliti (Arabia Saudita e Qatar).

Ian Richard "Islam Shia", pagina 2, collegamento md -r. djalili, religione e rivoluzione ( Parigi, 1981, p.23) e M. momen, un'introduzione allo Shii Islam New Haven e Londra, 1985,

pag.264). I dati di Richard corrispondono a 800 anni del 20° secolo e la distribuzione della popolazione è la seguente: Iraq: 55% ovvero 18.000.000; Bahrein: 70% o 170.000; Kuwait: 24% o 137.000; Qatar: 20% o 50.000; Emirati Arabi Uniti: 6% ovvero 60.000; Arabia Saudita: 7% ovvero 440.000; Libano: un terzo o 1.000.000; India: 15-20% della popolazione musulmana ovvero 80 milioni, ovvero il 12% della popolazione totale dell'India; Pakistan: 12.000.000; Afghanistan: 15% ovvero circa 2.500.000; Azerbaigian: 4.500.000; Türkiye: 1.500.000 (senza alawiti); Siria: 50.000 (senza alawiti) e 4.900.000 (compresi gli alawiti).

Purtroppo non esistono informazioni precise sul numero dei musulmani in generale e degli sciiti in particolare. Le informazioni sopra riportate sono tratte dalle fonti disponibili. Ci sono anche altri dati. Ad esempio, è dimostrato che gli sciiti costituiscono il 23% di tutti i musulmani, gli hanafiti il 31%, i malikiti il 25%, gli shafiti il 16%, gli hanbaliti il 4%. Fare riferimento a Sayyid Mustafa Qazwini, Study of Shi'ism, p. 4, citato in Madhab Bulletin, vol 18, numero 4, p. Le informazioni riportate nel testo corrispondono al 1998 e sono tratte dall'Enciclopedia Britannica (2002). Pertanto, per l'anno scorso il numero è cambiato. Va anche detto che le fonti di cui sopra non sono state completamente studiate. In alcuni stati, ad esempio il Qatar, secondo le informazioni per lo Studio e la Cooperazione con i Paesi Arabi (medea), il 10% della popolazione è sciita non elencata nell'elenco precedente.

Secondo il CWF, la popolazione dell'Afghanistan nel gennaio 2001 ammontava a 26.813.057 persone, di cui l'84% sunnita, il 15% sciita e l'1% rappresentanti di altre religioni. Secondo il libro "L'Islam oltre il mondo arabo", pagina 177, circa il 18% degli sciiti in Afghanistan sono seguaci dei 12 imam e meno del 2% sono ismailiti.

Secondo CWF, gli sciiti in Bahrein costituiscono il 70% di tutti i musulmani. Secondo Medea, l'85% della popolazione del Bahrein è musulmana, di cui 1/3 sono sunniti e 2/3 sciiti (la maggioranza sono arabi e circa 70.000 iraniani). Secondo il libro “Shiyan Arab: Muslims of Faramush Shude” (1999, p. 120), gli sciiti costituiscono il 70% della popolazione del paese.

Secondo CWF, gli sciiti costituiscono il 60-65% e i sunniti il 32-37% della popolazione totale dell'Iraq. Secondo Medea gli sciiti rappresentano il 65% e i sunniti il 32%. Secondo il libro “Shiyan Arab: Muslims of Faramush Shude” (1999, p. 87), gli sciiti costituiscono il 55-60% della popolazione del paese. Questo libro dice anche che negli ultimi anni del XX secolo molti sciiti lasciarono il paese e si stabilirono in Iran, Siria e altri paesi.

La fonte utilizzata, cioè l'Enciclopedia Britannica, non indica il numero degli sciiti. Ma secondo i dati CWF per il 2000, la popolazione approssimativa di musulmani sunniti è del 92% e i musulmani sciiti e drusi insieme sono il 2%.

Secondo CWF e Medea, il Kuwait è composto per il 45% da musulmani sunniti e per il 40% da musulmani sciiti. Secondo il libro “Shiaion Arab: Muslimone Faramush Shude” (1999, p. 155), gli sciiti costituiscono il 25-30% della popolazione del paese.

La fonte utilizzata, l'Enciclopedia Britannica, afferma che la popolazione musulmana (esclusi i drusi) è del 55,3%. Secondo il CWF, i musulmani, tra cui sciiti, sunniti, drusi, ismailiti, alawiti o nasiri, rappresentano il 70% della popolazione libanese. Medea indica anche che il numero totale dei musulmani è del 70% e dei cristiani il 30% della popolazione. Secondo il libro “Shiaion Arab: Muslimone Faramush Shude” (1999, p. 203), gli sciiti costituiscono il 30-40% e sono il movimento religioso più diffuso.

Secondo il CWF, i musulmani rappresentano il 75% e gli ebrei il 25%. Secondo Medea, la popolazione musulmana totale è del 75%.

Secondo il CWF, il 77% della popolazione pakistana è sunnita, il 20% sciita, il 3% cristiana, ebraica e di altre religioni. Secondo il libro Islam Beyond the Arab World (1999, p. 225), i musulmani costituiscono più del 96% della popolazione del paese, di cui gli sciiti costituiscono circa il 15-20%.

Cwf non indica la percentuale di sciiti in Arabia Saudita, anche se ce ne sono più che in altri paesi. Ed è soddisfatto solo dell'informazione che la popolazione di questo stato è musulmana al 100%. Secondo Medea, gli sciiti costituiscono il 2,5% e i sunniti il 97% della popolazione del Paese. Nel libro "Shiayan Arab: Muslims of Faramush Shude" (1999, p. 180), il governo arabo stima il numero degli sciiti al 2 - 3%, circa 300.000 persone, ma presumibilmente il numero reale raggiunge più di mezzo milione .

Secondo il CWF, i sunniti costituiscono il 74%, gli alawiti, i drusi e altri musulmani costituiscono il 16% della popolazione siriana. I cristiani rappresentano il 10%. Secondo Medea i sunniti sono il 75%, gli alawiti l'11%, i cristiani il 10%, i drusi il 3%.

Il Cwf non fornisce informazioni sul numero degli sciiti; si limita al dato che i musulmani (in maggioranza sunniti) costituiscono il 99,8% della popolazione della Turchia. È interessante notare che Medea non solo non indica il numero degli sciiti, ma dice che l'intera popolazione è sunnita. Sunniti – 99%, altri (cristiani ed ebrei) – 1%. Secondo il libro “L'Islam al di fuori del mondo arabo” (1999, p. 133), i sunniti costituiscono il 70-80% della popolazione del paese, il 30% sono alawiti.

Secondo CWF, i musulmani dello Yemen sono sunniti Shafi'i e sciiti Zeidi, ma non indica il loro numero. Ma secondo Medea i sunniti rappresentano il 55% e gli zaiditi il 44%.

Lode ad Allah, Signore dei mondi. Pace e benedizioni siano sul nostro maestro Muhammad, inviato come misericordia ai mondi, così come sulla sua famiglia, sui suoi compagni e su coloro che lo hanno seguito sinceramente fino al Giorno del Giudizio.

Il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, disse: “I musulmani nell’amore reciproco, che mostrano misericordia e tolleranza sono come un unico corpo. Se una parte fa male, tutto il corpo risponde a questo dolore con insonnia e febbre” (musulmano).

La situazione dei sunniti in Iran

In Iran vivono più di 20 milioni di cittadini sunniti. La maggior parte di loro vive nelle province esterne dell'Iran: Khorasan, Kurdistan, Baluchistan, Hormazkan, Bushehr, Turkmensakhra, nelle regioni di Tawalish e Anbaran, nel settore di Ceylan, ecc. La parte centrale dell'Iran è popolata in stragrande maggioranza da sciiti.

Anche prima della rivoluzione iraniana, i sunniti non avevano la posizione che avevano gli sciiti in politica, economia e cultura.

I sunniti hanno sostenuto la rivoluzione di Khomeini. Tuttavia, subito dopo l’instaurazione del potere dell’Ayatollah, letteralmente pochi mesi dopo, iniziarono i processi contro i nostri fratelli in Iran. Numerosi scienziati furono uccisi per mano del nuovo Stato. Anche nelle regioni sunnite cominciò ad essere applicata la sporca politica di sciitizzazione.

La violazione dei sunniti in Iran si esprime come segue:

1) Gli sciiti sono liberi di diffondere il loro madhhab, il loro credo e gli altri loro affari. I sunniti non hanno nulla di tutto questo. Inoltre, lo Stato sta cercando di sostituire il sunnismo con lo sciismo, perché comprende che la diffusione del credo sunnita significherebbe l'infedeltà del credo sciita per coloro che credono il contrario.

2) Dal momento della sua nascita fino ad oggi, lo Stato – sia all’interno del paese che all’estero – ha dichiarato la libertà dei sunniti di spiegare le proprie convinzioni, l’uguaglianza e lo status paritario, e l’assenza di divisione tra sunniti e sciiti. Tutto questo non è altro che tradimento. Dietro questo velo perseguono la loro politica di neutralizzazione del sunnismo.

3) I sunniti non hanno il diritto di spiegare la loro fede nei sermoni del venerdì, mentre gli sciiti hanno completa libertà, compreso il diritto di denigrare i sunniti nei loro sermoni.

4) Studiosi sciiti e membri dei servizi di sicurezza partecipano alla preghiera sunnita del venerdì per monitorare ciò che dice l'imam nella khutbah, per assicurarsi che non passi nulla di contrario alla politica ufficiale del Paese.

5) I sunniti hanno il diritto di parlare dell'Islam nei sermoni solo in schema generale, dare istruzioni non legate alla fede sunnita. Se l'imam oltrepassa questi confini, viene immediatamente accusato di wahhabismo, definito persona che diffonde il wahhabismo. Un gran numero di scienziati furono imprigionati con tali accuse.

6) Tutti i media hanno la schiuma alla bocca e sono impegnati a diffondere il madhhab sciita e il loro credo. I loro scienziati usano ogni mezzo possibile in loro potere. I sunniti non hanno nulla di tutto questo.

7) Studiosi sunniti scomparsi in Iran:

Sceicco Abdunasir Sabhaniy,

Sheikh Abduhakk (Qudratullah) Jafari,

Sheikh AbdulWahhab Siddiqui,

Sceicco Dr. Ali Muzafarian,

Sceicco Dr. Ahmad Mirin Sayad Balushi,

Sheikh Allama Ahmad Muftiyzadeh,

Sheikh Yar Muhammad Kahruziy,

Sceicco Farooq Farsad,

Sheikh Kariy Muhammad Rabiy,

Sheikh Ali Dahrawi,

Sceicco Abdusattar Kardanzadeh,

Sheikh Muhammad Salih Diyayy,

Sceicco Abdulmalik Mullazadeh,

Sceicco Abdunasir Jamshidzakh,

Sceicco Dr. Abdul Aziz Kazimi,

Sheikh Sharif Saidyani,

Sceicco Jalaludin Raisi,

Sheikh Mujahid Qadi Bahman Shukuri,

Sceicco Musa Karmyur,

Sceicco Muhammad Umar Sarbazi,

Sceicco Nimatullah Tawhidi,

Sceicco Abdul Hakim Hasan Abadi,

Sceicco Nuruddin Gharibi,

Sceicco Murtada Radamhari,

Sheikh Salih Hasravi,

Sceicco Abdul Azizi Allah Yara,

Sceicco Abdulatif Haidari,

Sheikh Said Ahmad Said Husaini,

Sceicco Habibullah Hussein Ber,

Sceicco Ibrahim Daminiy,

Sceicco Qadi Dadurakhman Kasarkandiy,

Sceicco Abdulkudus Malazakhy,

Sheikh Muhammad Yusuf Sahrabi, Shamsuddin Kayami,

- così come molti altri membri delle organizzazioni “Movimento islamico sunnita in Iran”, “Organizzazione del Consiglio centrale dei sunniti”, “Corano”, “Muhammadiyya”. Studiosi e studenti sunniti sono in costante pericolo. I sunniti soffrono ogni giorno per mano del regime.

Molti scienziati e giovani sono rinchiusi nelle prigioni di Khomeini, mentre il loro unico crimine è quello di essere sunniti che difendono la loro fede e prendono le distanze da tutte le innovazioni e i “miracoli” diffusi nel paese.

9) È risaputo che ai sunniti è vietato costruire moschee e istituzioni educative nelle regioni in cui vi è una maggioranza numerica di sciiti. Ad esempio, nella capitale del paese, Teheran, a Isfahan, Yazid, Shiraz e in altre grandi città. E questo nonostante il fatto che solo a Teheran vivano circa un milione di sunniti. Non hanno una sola moschea nella capitale dove possano pregare. Non hanno un solo centro là dove possano riunirsi. Allo stesso tempo, a Teheran ci sono numerose chiese cristiane, sinagoghe ebraiche, templi del fuoco zoroastriani, ecc. Tutti costruiscono i propri luoghi di culto e istituzioni educative.

Le ziyarat di Hussein vengono sfacciatamente costruite anche nei villaggi dove non c'è un solo sciita oltre alla burocrazia. Oggi lo Stato iraniano ha ufficialmente vietato la costruzione di moschee sunnite a Teheran, Mashhad e Shiraz.

10) Moschee e istituzioni educative sunnite distrutte e chiuse:

Moschea-madrasa dal nome. Sheikh Qadir Bakhash Biluji nel Baluchistan,

Moschea sunnita di Khishtbir nella provincia di Ardabil,

Moschea Kanarik a Jabhar Balochistan,

moschea di Mashhad situata in Shahriyur Street 17,

Moschea Husnin a Shiraz,

moschea di Serdeshd,

Moschea Nabi a Bijnurid,

madrasa da cui prende il nome Imam Abu Hanifa a Zabeel,

La moschea Juma che porta il loro nome fu distrutta. Sheikh Fayd, situato in Khosravi Street nella città di Mashhab vicino a Khorosan. Il terreno della moschea fu trasformato in un giardino per i figli della dinastia safavide, oltre che in un parcheggio. Durante la distruzione di questa moschea furono uccise più di 20 persone che si opposero per difendere la casa di Allah, costruita 300 anni fa. Il pretesto per la sua distruzione furono varie accuse: che fosse una moschea “malvagia” (masjidu dirar); che è stato costruito senza il permesso dello Stato; con il pretesto che l'imam e gli insegnanti della madrasa sono wahhabiti, e anche con il pretesto della necessità di espandere la strada.

Tutti questi erano solo pretesti per nascondere le intenzioni degli sciiti e indebolire i sunniti, reprimere la loro attività e piegarli alla fede sciita. Ma solo l'aiuto viene da Allah!

11) Ai sunniti è vietato godere di diritti culturali, sociali e politici. Ad esempio, è vietato stampare e pubblicare libri, riviste e giornali sunniti. È vietato far parte dell'apparato amministrativo, eccetto quelle poche persone gradite al regime. È vietata la distribuzione di libri sunniti sulla fede, come “La via dei sunniti”, “Il libro del monoteismo”, libri di Ibn Tayimiya, Ibn al-Qaim, Ibn Abdul Wahhab.

C'è censura sui libri religiosi pubblicati di qualsiasi autore. Devono sottoporsi a un controllo Rafidhi da parte di un ministero speciale. Guai al predicatore che menziona che è vietato rivolgersi alle tombe per chiedere aiuto, parla contro il paganesimo o parla bene dei giusti califfi: Abu Bakr, Umar, Uthman (che Allah sia soddisfatto di loro), la madre della fedele Aisha , o tocca altre questioni di fede, contrarie allo sciismo.

12) Esiste una politica di insediamento sciita nelle aree popolate prevalentemente da sunniti al fine di modificare il rapporto tra la popolazione che vive nella regione. Per fare questo, acquistano appositamente terreni dai sunniti. Questo è esattamente ciò che fecero gli ebrei in Palestina ai loro tempi.

Delineando il quadro generale, possiamo dire quanto segue: lo Stato sta cercando in ogni modo possibile di reprimere qualsiasi manifestazione del sunnismo nel Paese. Dobbiamo sapere che il brutale governo sciita non evita omicidi e assassinii, e poi cerca di nascondere i suoi crimini mostrando lacrime di coccodrillo. Lo hanno fatto a molti scienziati, dopo di che hanno espresso rammarico per la loro morte. Sappi che l'occultamento (tukiya) e l'ipocrisia (nifaq) sono uno di questi fondamenti essenziali il loro madhhab. Questo è stato il caso fin dall’emergere dello Sciismo. Allah è il loro giudice.

Insieme a ciò che abbiamo menzionato - sulla persecuzione, sui divieti politici, culturali e religiosi per i sunniti - nonostante tutto ciò, i sunniti stanno diventando più forti nel loro impegno nel loro cammino e nel loro culto. Questo processo cresce ogni giorno. Allah Onnipotente ha detto: “E coloro che commettono ingiustizie scopriranno presto dove torneranno”.(Sura “Poeti”, versetto 227).

Nota del traduttore: “A causa della specificità dei nomi propri e nomi geografici i nomi potrebbero essere leggermente distorti nella traduzione. I fatti stessi sono importanti qui (spero che il lettore ci capisca). Non dimenticare di preparare dua per i musulmani di tutto il mondo!”

Negli ultimi decenni, l’Islam è salito in prima linea nel processo politico internazionale non solo come religione, ma anche come ideologia. Inoltre, è così grave che oggi viene percepito come uno dei fattori più importanti della politica mondiale. Essendo la seconda religione più grande del mondo, l'Islam non è omogeneo. Abbiamo cercato di chiarire alcune delle componenti principali dell'Islam, i cui nomi sono familiari a tutti.

Chi sono i sunniti?

I sunniti - nel senso letterale della parola - sono musulmani guidati dalla "sunna" - un insieme di regole e principi basati sull'esempio della vita del profeta Maometto, delle sue azioni, dichiarazioni nella forma in cui erano trasmessa dai compagni del profeta.

Il sunnismo è il ramo dominante dell’Islam. La "Sunnah" spiega il libro sacro dei musulmani - il Corano - e lo integra. Pertanto, i seguaci tradizionali dell'Islam considerano il rispetto della Sunnah il contenuto principale della vita di ogni vero musulmano. Inoltre, parliamo spesso della percezione letterale delle istruzioni del libro sacro, senza alcuna modifica.

In alcuni movimenti dell'Islam ciò assume forme estreme. Ad esempio, sotto i Talebani in Afghanistan, veniva prestata particolare attenzione anche al tipo di abbigliamento e alla dimensione della barba degli uomini; ogni dettaglio della vita quotidiana veniva regolato secondo i requisiti della “sunna”.

Chi sono gli sciiti?

A differenza dei sunniti, gli sciiti possono interpretare le ingiunzioni del profeta. È vero, solo coloro che hanno un diritto speciale a questo.

Gli sciiti rappresentano il secondo ramo dell'Islam in termini di importanza e numero di sostenitori. La parola stessa tradotta significa “seguaci” o “partito di Ali”. Così si chiamavano i sostenitori del trasferimento del potere nel califfato arabo dopo la morte del profeta Maometto a uno dei suoi parenti, Ali bin Abi Talib. Credevano che Ali avesse il sacro diritto di essere califfo in quanto parente più stretto e discepolo del profeta.

La scissione è avvenuta quasi immediatamente dopo la morte di Maometto. La lotta per il potere nel califfato portò infine all'assassinio di Ali nel 661. Anche i suoi figli Hasan e Hussein furono uccisi, e la morte di Saddam Hussein nel 680 vicino alla città di Karbala (l'Iraq moderno) è ancora percepita dagli sciiti come una tragedia di proporzioni storiche.

Al giorno d'oggi, nel cosiddetto giorno di Ashura (secondo il calendario musulmano - il 10 giorno del mese di Maharram), in molti paesi gli sciiti tengono cortei funebri, accompagnati da una violenta manifestazione di emozioni, quando i partecipanti al corteo scioperano stessi con catene e sciabole.

In cosa differiscono i sunniti dagli sciiti?

Dopo la morte di Ali e dei suoi figli, gli sciiti iniziarono a combattere per il ritorno del potere nel califfato ai discendenti di Ali, gli imam. Gli sciiti, che credevano che il potere supremo fosse di natura divina, rifiutavano la possibilità stessa di eleggere degli imam. Secondo loro, gli imam sono intermediari tra le persone e Allah.

Per i sunniti, tale comprensione è estranea, poiché aderiscono al concetto di adorazione diretta di Allah, senza intermediari. Un imam, dal loro punto di vista, è una figura religiosa ordinaria che si è guadagnata l'autorità del suo gregge attraverso la conoscenza dell'Islam in generale e della “Sunnah” in particolare.

COSÌ Grande importanza Il ruolo che gli sciiti attribuiscono al ruolo di Ali e degli imam mette in discussione il posto dello stesso profeta Maometto. I sunniti credono che gli sciiti si siano permessi di introdurre innovazioni “illegali” nell'Islam e in questo senso si oppongono agli sciiti.

Chi sono più numerosi nel mondo: i sunniti o gli sciiti?

La forza dominante tra gli 1,2 miliardi di ummah del mondo – la popolazione musulmana mondiale – è sunnita. Gli sciiti rappresentano non più del 10% della popolazione numero totale Musulmani Allo stesso tempo, i seguaci di questo ramo dell'Islam costituiscono la maggioranza assoluta della popolazione dell'Iran, più della metà della popolazione dell'Iraq e una parte significativa dei musulmani dell'Azerbaigian, del Libano, dello Yemen e del Bahrein.

Nonostante il loro numero relativamente piccolo, gli sciiti rappresentano una forza politica seria, soprattutto in Medio Oriente. Secondo gli analisti, all'interno del mondo islamico – nonostante gli appelli alla fratellanza musulmana – ce ne sono condizioni reali divisione settaria, poiché gli sciiti ritengono di essere stati ingiustamente trascurati nella storia.

Chi sono i wahhabiti?

Il wahhabismo è un insegnamento apparso nell'Islam relativamente di recente. Questo insegnamento nell'ambito del sunnismo è stato creato a metà del XVIII secolo dalla figura religiosa dell'Arabia Saudita, Muhammad bin Abd al-Wahhab.

La base del wahhabismo è l’idea del monoteismo. I sostenitori di questa dottrina rifiutano tutte le innovazioni introdotte nell'Islam - ad esempio, il culto dei santi e degli imam, come fanno gli sciiti - e richiedono esclusivamente il rigoroso culto di Allah, come avveniva all'inizio dell'Islam.

Nonostante le opinioni estreme, i wahhabiti predicavano la fratellanza e l'unità del mondo musulmano, condannavano il lusso, cercavano l'armonia sociale e l'adesione ai principi morali.

Gli insegnamenti di al-Wahhab furono sostenuti un tempo da molti sceicchi arabi. Ma con il sostegno della famiglia saudita, che combatté per l'unificazione della penisola arabica sotto il suo dominio, il wahhabismo divenne una dottrina religiosa e politica, e in seguito l'ideologia ufficiale dell'Arabia Saudita, così come di un certo numero di emirati arabi.

La divisione dei musulmani in sciiti e sunniti risale al storia antica Islam. Immediatamente dopo la morte del profeta Maometto nel VII secolo, sorse una disputa su chi dovesse guidare la comunità musulmana nel califfato arabo. Alcuni credenti sostenevano l'elezione dei califfi, mentre altri sostenevano i diritti dell'amato genero di Maometto, Ali ibn Abu Talib. Questo è il modo in cui l’Islam fu inizialmente diviso.

Esisteva anche un testamento diretto del profeta, secondo il quale Ali sarebbe diventato il suo successore, ma, come spesso accade, l'autorità di Maometto, irremovibile durante la vita, non ebbe un ruolo decisivo dopo la morte. I sostenitori della sua volontà credevano che la ummah (comunità) dovesse essere guidata da imam “nominati da Dio” - Ali e i suoi discendenti di Fatima, e credevano che il potere di Ali e dei suoi eredi provenisse da Dio. I sostenitori di Ali iniziarono a essere chiamati sciiti, che letteralmente significa "sostenitori, aderenti".

I loro oppositori hanno obiettato che né il Corano né la seconda Sunnah più importante (un insieme di regole e principi che integrano il Corano, basati su esempi tratti dalla vita di Maometto, dalle sue azioni, dalle dichiarazioni nella forma in cui furono trasmesse dai suoi compagni) dicono niente sugli imam e sui diritti divini al potere del clan Ali. Il profeta stesso non ha detto nulla al riguardo. Gli sciiti hanno risposto che le istruzioni del profeta erano soggette a interpretazione, ma solo da parte di coloro che avevano uno speciale diritto di farlo. Gli oppositori consideravano tali opinioni un'eresia e affermavano che la Sunnah dovrebbe essere percepita nella forma in cui la compilarono i compagni del profeta, senza alcuna modifica o interpretazione. Questa direzione dei seguaci di una stretta aderenza alla Sunnah è chiamata “sunnismo”.

Nel 632, appena due anni dopo la sua elezione, il califfo Abu Bakr morì, nominando suo successore Umar ibn Khattab. Dodici anni dopo, nel 644, Umar fu ucciso a Medina e gli successe Uthman ibn Affan dell'influente famiglia araba degli Omayyadi. Altri 12 anni dopo, nel 656, fu ucciso e lo stesso Ali fu eletto quarto califfo. Ma il sovrano della Siria e parente di Umar, Muawiya, accusò Ali di coinvolgimento nell'omicidio dell'ex califfo, e fu sostenuto dalle famiglie nobili del giovane impero. Iniziò una lunga guerra civile e una scissione nel Califfato. Nel 661, Ali fu pugnalato a morte con un pugnale avvelenato nella moschea di Kufa.

Dopo la morte di Ali, Muawiyah prese il potere. Ha concluso un trattato di pace con il figlio di Ali, l'Imam Hassan, secondo il quale, dopo la sua morte, il potere sarebbe passato a Hassan. Pochi anni dopo, Hasan morì e divenne il nuovo imam. fratello minore Saddam Hussein. E nel 680 Muawiyah morì. Trasferì il trono a suo figlio Yazid, abolendo l'elezione dei califfi e trasformando questa istituzione in una regolare monarchia ereditaria. L'imam Hussein non ha riconosciuto l'autorità di Yazid. Lo scontro non durò a lungo e si concluse con un disastro per Saddam Hussein e i suoi sostenitori. Nello stesso anno 680, il 10 ottobre, lui, la sua famiglia e i più stretti sostenitori, dopo un estenuante assedio, furono attaccati a Karbala (Iraq) dalle truppe del califfo al comando di un ex sostenitore di Ali, un certo Shimr. In questa battaglia furono uccisi lo stesso Saddam Hussein, i suoi due figli, incluso un bambino di sei mesi, diversi parenti e quasi tutti i suoi sostenitori.

Il massacro di Karbala ha indignato l'intera Ummah. E per gli sciiti, l'Imam Hussein divenne un martire della fede e il più venerato degli imam. La città di Karbala, dove è sepolto l'imam, è considerata il luogo più sacro per gli sciiti dopo La Mecca e Medina. Ogni anno gli sciiti onorano la sua memoria durante le cerimonie di lutto dell'Ashura. L'usanza scioccante "Shakhsey Vakhsey" è nota. I cortei funebri si svolgono per le strade, gli uomini che vi prendono parte sono sotto rullo di tamburi Si percuotono con catene in segno di dolore. Le cicatrici e le ferite ricevute in questo caso sono considerate un segno di pietà religiosa. Donne vestite di nero stanno lungo la strada, urlando e battendosi il petto. Nell’antico Iran era consuetudine portare per le strade un leone impagliato. Mossa dall'attore, l'effigie di tanto in tanto, con un movimento goffo, raccoglieva della paglia e se la versava sul capo, a simboleggiare una nazione rattristata che si cosparge di cenere. Tuttavia, dal punto di vista europeo, è stato ottenuto un effetto molto comico.

In Iran, durante i giorni dell'Ashura, nelle piazze vengono ancora presentati i taziye: misteri religiosi unici dedicati sia alla morte dell'Imam Hussein che agli eventi che l'hanno preceduta. Questa tradizione ha più di mille anni e la taziyeh è diventata un simbolo nazionale per l'Iran tanto quanto il teatro Kabuki lo è per il Giappone. Ad ogni personaggio viene assegnato un costume e un'immagine che non è cambiata nel corso dei secoli. L'Imam Hussein è vestito di verde - un simbolo di santità, come altri eroi "santi", e il suo volto è coperto da un velo. Il principale personaggio negativo Shimr è vestito di rosso, un simbolo di morte e tradimento. Nella taziyya l'attore non recita, ma “ritrae” il suo personaggio. Questa non è una performance di recitazione, ma un'opera per la gloria di Dio, in memoria e per la gloria dei santi defunti. Ecco perché l'attore che interpreta Shimr può, nel corso del mistero, maledire la malvagità del suo eroe e lamentarsi di dover interpretare un ruolo così terribile.

Come ha scritto Evgeniy Bertels nel suo libro “Il teatro persiano”, “è molto difficile trovare attori che interpretino i ruoli dei cattivi. Il pubblico non distingue più tra spettacoli teatrali e vita quotidiana e interferisce nello spettacolo, volendo dare eventi storici una nuova svolta. Questo rende gli artisti Alcuni ruoli attraversano momenti molto difficili, spesso vengono battuti al punto che dopo la fine dei festeggiamenti devono sdraiarsi per molto tempo, anticipando un risultato così triste, ci provano prevenirlo e cercare di interpretare il ruolo nel modo meno realistico possibile, interrompendo i loro discorsi con varie esclamazioni e riversando imprecazioni sulle proprie atrocità. Ma questo non aiuta molto, l'energia accumulata in sala cerca uno sbocco e, in assenza di un altro oggetto, cade involontariamente sugli sfortunati Omars e Shimrov.”

Con la morte dell’Imam Hussein, l’istituzione degli imam non è scomparsa. Suo figlio Zain al Abidin sopravvisse al massacro di Karbala, riconobbe il dominio omayyade e continuò la dinastia. Gli imam non avevano potere politico, ma avevano un’enorme influenza spirituale sugli sciiti. L'ultimo, undicesimo Imam, Hasan al Askari, morì nell'873 e i "Megovings musulmani" cessarono di esistere. Secondo la tradizione sciita, Hassan lasciò un figlio, Muhammad, il “dodicesimo imam”, che fu nascosto da Dio all’età di cinque anni ed esiste ancora oggi. Questo imam nascosto deve apparire come il Messia (Mahdi); alcuni sciiti (i cosiddetti Twelvers) stanno ancora aspettando il suo ritorno. L'imam era popolarmente chiamato Ayatollah Khomeini, il leader della rivoluzione iraniana del 1979, che instaurò un regime teocratico sciita nel paese.

Per i sunniti, la concezione sciita della funzione dell'imam come mediatore tra Dio e l'uomo è un'eresia, poiché aderiscono al concetto di culto diretto di Allah, senza intermediari. Un imam è, dal loro punto di vista, una figura religiosa ordinaria che ha guadagnato autorità attraverso la sua conoscenza teologica, il capo di una moschea, e la loro istituzione clericale è priva di un'aura mistica. I sunniti venerano i primi quattro “califfi giusti” e non riconoscono la dinastia Ali. Gli sciiti riconoscono solo Ali. Gli sciiti venerano i detti degli imam insieme al Corano e alla Sunnah.

Persistono differenze nelle interpretazioni sunnite e sciite della Sharia (legge islamica). Gli sciiti, ad esempio, non aderiscono alla regola sunnita di considerare valido il divorzio dal momento in cui viene dichiarato dal marito. A loro volta, i sunniti non accettano la pratica sciita del matrimonio temporaneo.

IN mondo moderno I sunniti costituiscono la maggioranza dei musulmani, gli sciiti poco più del 10%. Gli sciiti sono diffusi in Iran, Azerbaigian, alcune aree dell'Afghanistan, India, Pakistan, Tagikistan e Paesi arabi(escluso il Nord Africa). Il principale stato sciita e il centro spirituale di questa direzione dell'Islam è l'Iran.

(Inglese) russo , il massimo (Inglese) russo (Inglese) e alcuni Orakzai

russo . La maggior parte degli abitanti della regione del Gorno-Badakhshan in Tagikistan - i popoli del Pamir (ad eccezione di alcuni Yazgulem) appartengono alla corrente ismailita dello sciismo.

Il numero degli sciiti in Russia è insignificante. A questa direzione dell'Islam appartengono i Tat che vivono nella Repubblica del Daghestan, i Lezgin del villaggio di Miskindzha, così come le comunità azere del Daghestan. Inoltre, la maggioranza degli azeri che vivono in Russia sono sciiti (nello stesso Azerbaigian, gli sciiti costituiscono fino all’85% della popolazione).

Rami dello sciismo

La tendenza predominante nello sciismo è quella degli imami, tra i quali si è verificata una divisione in sciiti duodecimani (Isna'Sharites) e ismailiti. Al-Shahrastani nomina le seguenti sette degli Imami (Bakiris, Navusites, Aftahites, Shumayris, Ismailis-Waqifites, Musawites e Isnaasharis), mentre altri eresiografi (al-Ashari, Naubakhti) identificano tre sette principali: Qatites (che in seguito diventeranno Isnaasharites), Shukkariti e Waqifiti. Attualmente, i rapporti tra i duodecimani (così come gli zaiditi) e altri movimenti sciiti assumono talvolta forme tese. Nonostante le somiglianze nella dottrina, in realtà si tratta di comunità diverse. Gli sciiti sono tradizionalmente divisi in due: moderati (dodici sciiti, zaiditi) ed estremi (ismailiti, alawiti, aleviti, ecc.). Allo stesso tempo, a partire dagli anni '70 del XX secolo, iniziò un processo graduale inverso di riavvicinamento tra sciiti moderati e alawiti e ismailiti.

Dodici sciiti (Isna'asharis)

Dodici sciiti o isna'ashariti sono la tendenza predominante all’interno dell’Islam sciita, diffusa soprattutto in Iran, Azerbaigian, Bahrein, Iraq e Libano, e rappresentata anche in altri paesi. Questo termine denota l'Imami sciita, riconoscendo 12 imam successivi del clan Ali.

Dodici imam

Ali ibn Abu Talib (morto nel 661) - cugino, genero e sahab del profeta Maometto, marito di sua figlia Fatima, quarto e ultimo califfo giusto.
Hasan ibn Ali (morto nel 669) - figlio maggiore di Ali e Fatima.
Husayn ibn Ali (morto nel 680) - figlio minore Ali e Fatima, deceduti martirio nella battaglia di Karbala contro l'esercito del califfo Yazid I.
Zain al-Abidin (morto nel 713)
Muhammad al-Baqir (morto nel 733)
Jafar al-Sadiq (morto nel 765) - fondatore di una delle scuole giuridiche islamiche - la Jafarite madhhab.
Musa al-Kazim (morto nel 799)
Ali ar-Rida (o Imam Reza), (morto nell'818)
Muhammad at-Taqi (morto nell'835)
Ali an-Naqi (morto nell'865)
al-Hasan al-Askari (morto nell'873)
Muhammad al-Mahdi (Mahdi) è il nome dell'ultimo dei 12 Imam. Il Mahdi nell'Islam è come il Messia, che si nascose all'età di cinque anni. Questo insabbiamento, secondo gli sciiti imamiti, continua ancora oggi.

Cinque pilastri fondamentali della fede

La fede sciita si basa su cinque pilastri principali:

Ismailismo

Gli ismailiti sono seguaci della setta musulmana sciita. A differenza degli Isnaashariti (Twelvers), riconoscono successivamente sette imam prima di Jafar al-Sadiq, ma dopo di lui erigono l'imamato non a Musa al-Kazim, ma all'altro figlio di Jafar, Ismail, che morì prima di suo padre.

Nel IX secolo, gli Ismailiti si divisero negli Ismailiti Fatimidi, che riconoscevano gli imam nascosti, e nei Qarmati, che credevano che dovessero esserci sette imam. Tra la fine dell'XI e l'inizio del XII secolo i Qarmati cessarono di esistere.

Il territorio del califfato fatimide sullo sfondo dei moderni confini dell'Asia e dell'Africa.

Nel X secolo emerse nel Nord Africa un vasto stato fatimide ismailita.

Dopo la caduta dei Fatimidi, il centro spirituale di un altro ramo ismailita, i Mustaliti, si trasferì nello Yemen e nel XVII secolo nella città indiana del Gujarat, dove si stabilì la maggior parte di loro. Allo stesso tempo, furono divisi in Dauditi (la maggior parte dei Mustaliti), che si trasferirono in India, e Sulaimani, che rimasero nello Yemen.

Nel XVIII secolo, lo Scià di Persia riconobbe ufficialmente l'ismailismo come movimento dello sciismo.

Drusi

I drusi sono un gruppo etnico-confessionale di musulmani (sebbene alcune autorità islamiche ritenessero che i drusi si fossero allontanati così tanto dagli altri movimenti islamici da aver perso il diritto di essere considerati musulmani), un ramo degli ismailiti. La setta sorse all'inizio dell'XI secolo sotto l'influenza della predicazione di numerosi predicatori e sostenitori del sovrano ismailita egiziano Hakem tra gli ismailiti di Egitto, Siria e Libano.

Il nome della setta risale al nome del missionario Darazi (m. 1017), che gli stessi drusi considerano un apostata, preferendo essere chiamato al-muwahhidun(Unitari, o monoteisti professanti). C'erano dinastie di emiri regnanti tra i drusi, come Maan, Shihab, ecc. Nel 1949 fu fondato il Partito Socialista Progressista del Libano, con i drusi come nucleo.

Alawiti

Mappa degli insediamenti alawiti in Siria, Libano e Turchia.

Al centro dei loro dogmi si possono trovare le tradizioni spirituali di molti insegnamenti e credenze: ismailismo, cristianesimo gnostico, sciismo, culti astrali preislamici, filosofia greca. Tutti gli alawiti sono divisi in un gruppo privilegiato di "hassa" ("iniziati"), che sono i proprietari di libri sacri e conoscenze speciali, e la maggior parte - "amma" ("non iniziati"), a cui viene assegnato il ruolo di novizi. artisti.

Erano la popolazione principale dello Stato alawita. La famiglia Assad, i presidenti siriani Hafez al-Assad e suo figlio Bashar al-Assad, appartengono agli alawiti.

Zaydi

Gli zaiditi rappresentano un ramo degli sciiti "moderati" che si trova nello Yemen nordorientale; anche uno dei rami è nukwatites, comune in Iran.

Gli Zaydi si formarono nell'VIII secolo. Gli zaiditi accettano la legittimità dei califfi Abu Bakr, Umar e Uthman, cosa che li distingue dagli Isna'ashariti (Twelvers) e dagli Ismailiti. Si differenziano dagli altri sciiti anche perché negano la dottrina dell’“imam nascosto”, la pratica della “taqiyya”, ecc.

Gli Zaydi formarono gli stati degli Idrisidi, degli Alawidi, ecc., e stabilirono anche il potere in una parte del territorio dello Yemen, dove i loro imam governarono fino alla rivoluzione del 26 settembre 1962.

Altri movimenti

Ahl-e Haqq o Yarsan è un insegnamento esoterico sciita estremo, radicato nelle correnti mesopotamiche di Ghulat, e diffuso nell'ovest dell'Iran e nell'est dell'Iraq principalmente tra i curdi.

Tra gli sciiti c'è un altro movimento: i Navusiti, che credono che l'Imam Jafar al-Sadiq non sia morto, ma sia andato a Ghaibah.

Kaysaniti

Articolo principale: Kaysaniti

Il ramo scomparso: i Kaysaniti, formati alla fine del VII secolo. Proclamarono imam il figlio di Ali, Muhammad ibn al-Hanafi, ma poiché non era figlio della figlia del profeta, la maggior parte degli sciiti rifiutò questa scelta. Secondo una versione, hanno preso il nome dal soprannome di al-Mukhtar ibn Abi Ubaid al-Sakafi - Kaysan, che guidò la rivolta a Kufa con lo slogan di proteggere i diritti di al-Hanafiyya e vendicare il sangue dell'Imam Hussein, secondo un'altra versione - a nome del capo della guardia al-Mukhtar Abu Amr Kaysan. I Kaysaniti si divisero in una serie di sette: Mukhtariti, Hashemiti, Bayaniti e Rizamiti. Le comunità kasanite cessarono di esistere a metà del IX secolo.

Origini dello sciismo

Non esiste un'opinione generalmente accettata sull'emergere del movimento sciita. Alcuni credono che sia sorto al tempo del profeta, altri - dopo la sua morte, altri attribuiscono l'origine dello sciismo al regno di Ali, altri - al periodo successivo al suo assassinio. Come nota S.M Prozorov "queste discrepanze sono dovute al fatto che gli autori, chiamando i seguaci di "Ali" sciiti, non danno una definizione chiara di questo termine e non tengono conto del cambiamento nel suo contenuto". IP Petrushevskij ritiene che lo sciismo si sia sviluppato in un movimento religioso nel periodo di tempo che va dalla morte di Saddam Hussein nel 680 fino all'istituzione della dinastia abbaside nel 749/750, e durante lo stesso periodo iniziarono le divisioni al suo interno. Durante la vita del profeta stesso, i primi ad essere chiamati sciiti furono Salman e Abu Dharr, Migdad e Ammar.

La successione di Ali

Investitura di Ali a Ghadir Khumm.

Di ritorno dal suo ultimo pellegrinaggio, il profeta Maometto, nella città di Ghadir Khumm, situata tra La Mecca e Medina, ha rilasciato una dichiarazione ad Ali. Muhammad dichiarò che Ali era il suo erede e fratello e coloro che accettavano il profeta come mawla (Inglese) russo , deve accettare Ali come suo mawla. I musulmani sciiti credono che, così facendo, il profeta Maometto abbia dichiarato Ali come suo successore. La tradizione sunnita riconosce questo fatto, ma non gli attribuisce molta importanza, mentre gli sciiti celebrano solennemente questo giorno come festa. Inoltre, secondo l'hadith thaqalayn, il profeta disse: “Lascio tra voi due cose preziose, se vi manterrete fedeli, non vi perderete mai: il Corano e la mia famiglia; non si separeranno mai fino al giorno del giudizio". Come prova dell'imamato di Ali, gli sciiti citano un altro hadith su come Maometto, chiamando i suoi parenti più stretti e compagni di tribù, indicò Ali, che allora era ancora un ragazzo, dicendo: “Questo è mio fratello, il mio successore (wasi) e il mio vice (califa) dopo di me. Ascoltatelo e obbeditegli! .

Il profeta Maometto morì l'8 giugno 632 nella sua casa di Medina. Dopo la sua morte, un gruppo di Ansar si riunì per risolvere la questione del successore. Quando fu eletto il nuovo capo della comunità, diverse persone (sahaba Abu Zarr al-Gifari, Miqdad ibn al-Aswad e Persian Salman al-Farisi) si dichiararono sostenitori dei diritti di Ali al califfato, ma non furono ascoltati A. Lo stesso Ali e la famiglia di Muhammad erano in quel momento impegnati a preparare il funerale del profeta. Il risultato dell’incontro è stata l’elezione del “vice Messaggero di Allah” - Califfo Rasuli-l-lahi, o semplicemente califfo uno dei compagni del profeta - Abu Bakr. Alla sua morte, Abu Bakr raccomandò Umar come suo successore e la comunità gli giurò fedeltà all'unanimità. Morendo, Omar nominò i sei veterani dell'Islam più rispettati e ordinò loro di scegliere tra loro un nuovo califfo. Tra quelli da lui nominati c'erano Ali e Uthman; quest'ultimo divenne il nuovo califfo. Gli sciiti considerano i primi tre califfi usurpatori che hanno privato del potere l'unico legittimo proprietario - Ali, e i Kharijiti, al contrario, considerano solo Abu Bakr e Umar califfi giusti. Talvolta si è cercato di presentare i primi califfi, a cominciare da Abu Bakr, come “presidenti” eletti democraticamente. Il ricercatore inglese B. Lewis ha notato che non solo il secondo, ma anche “il primo califfo... Abu Bakr è stato eletto in un modo che, secondo il nostro punto di vista, può essere definito un colpo di stato (cioè colpo di stato - ca.). Il secondo, Omar, ha semplicemente preso il potere de facto, probabilmente su indicazione del suo predecessore" .

Califfato Ali

Territori sotto il controllo del califfo Ali Territori sotto il controllo di Mu'awiyah I Territorio sotto il controllo di Amr ibn al-As

L'apogeo del confronto con Muawiya fu la battaglia di Siffin. La battaglia non stava andando bene per Muawiyah e Ali era il favorito per la vittoria. A salvare la situazione è stato il governatore dell'Egitto, Amr al-As, che ha proposto di fissare i rotoli del Corano sulle lance. La battaglia fu interrotta. Ali ha accettato l'arbitrato, ma si è concluso invano. Insoddisfatti della sua indecisione, alcuni sostenitori di Ali si allontanarono da lui e formarono un terzo movimento musulmano: i Kharijiti, che si opposero sia ad Ali che a Muawiya. J. Wellhausen definì i partiti sciiti e kharijiti “partiti religiosi e politici di opposizione” agli Omayyadi.

Nel 660 Muawiyah fu proclamato califfo a Gerusalemme. Nel gennaio 661, Ali fu ucciso da un Kharijita in una moschea a Kufa. Negli anni successivi all'assassinio di Ali, i successori di Mu'awiyah maledissero la memoria di Ali nelle moschee e nelle riunioni cerimoniali, e i seguaci di Ali si vendicarono allo stesso modo nei confronti dei primi tre califfi come usurpatori e del "cane di Muawiyah".

Hassan

Hussein: tragedia a Karbala

L'accordo tra Hassan e Muawiyah è stato decisamente respinto da Hussein. Si è rifiutato di giurare fedeltà a Muawiyah, ma lui, su consiglio di Hassan, non lo ha costretto. Dopo la morte di Mu'awiya, il potere passò a suo figlio Yazid I, al quale anche Hussein si rifiutò di giurare fedeltà. I Kufi prestarono immediatamente giuramento di fedeltà a Saddam Hussein e lo chiamarono a loro. Circondato dai suoi parenti e dalle persone più vicine, Saddam Hussein si trasferì dalla Mecca a Kufa. Lungo la strada ha ricevuto la notizia che l'azione in Iraq era stata repressa, ma Husayn ha comunque continuato per la sua strada. Nella città di Ninive, il distaccamento di 72 persone di Saddam Hussein si scontrò con l'esercito di 4.000 uomini del Califfo. In una battaglia ostinata furono uccisi (molti degli uccisi erano membri della famiglia del profeta Maometto), compreso lo stesso Saddam Hussein, gli altri furono fatti prigionieri. Tra i morti, più di venti persone erano i parenti più stretti di Saddam Hussein e, di conseguenza, membri della famiglia del profeta, di cui due erano figli di Saddam Hussein (Ali al-Akbar (Inglese) russo (Inglese) e Ali al-Askar (Inglese) russo ), sei fratelli paterni di Hussein, tre figli dell'Imam Hassan e tre figli di Abdullah ibn Jafar (Inglese) russo

(nipote e genero di Ali), e tre figli e tre nipoti di Aqil ibn Abu Talib

russo

(Fratello di Ali, cugino e sahab del profeta). La testa del nipote del profeta fu inviata al califfo Yazid a Damasco.

La morte di Saddam Hussein contribuì all'unificazione religiosa e politica degli aderenti al clan Ali, e lui stesso divenne non solo un simbolo del movimento sciita, ma anche una figura significativa nell'intero mondo musulmano. Tra gli sciiti, Saddam Hussein è considerato il terzo imam. Il giorno della sua morte viene celebrato con il lutto più profondo.

Storia

Epoca abbaside

Grandi disordini tra sciiti e sunniti si verificarono nel gennaio 1910 a Bukhara. Il capo del governo dell'Emirato di Bukhara, Kushbegi Astanakula, la cui madre proveniva dall'Iran, ha concesso il permesso di celebrare apertamente nella città di Ashura, cosa che in precedenza era consentita solo entro i confini del quartiere iraniano. Tuttavia, la folla sunnita ha iniziato a deridere i rituali sciiti e ha gettato scherno sul corteo sciita mentre passava per le strade principali di Bukhara. Il risultato è stato un attacco da parte di iraniani amareggiati contro la folla, che ha provocato la morte di un Bukharian. In seguito iniziò un pogrom contro gli sciiti, che dovettero fuggire a Nuova Bukhara sotto la protezione delle truppe russe. Con l'aiuto delle truppe zariste, il pogrom fu fermato, ma fuori città continuarono gli scontri tra sunniti e sciiti. Questo massacro sunnita-sciita ha ucciso circa 500 Bukharani e iraniani.

Per rafforzare la comprensione reciproca e formalizzare il dialogo tra i seguaci dei due rami dell'Islam (sciismo e sunnita), nel maggio 2011 è stato istituito a Giacarta il Consiglio teologico sunnita-sciita con il sostegno del governo indonesiano.

Jafarite madhhab

Jafarite madhhabè una scuola di diritto islamico (fiqh) seguita dagli sciiti duodecimani. Il fondatore della persuasione jafarita è l'Imam Jafar ibn Muhammad al-Sadiq, venerato dagli sciiti duodecimani come il sesto imam immacolato tra i dodici portatori senza peccato di wilayat (leadership condizionata dalla vicinanza a Dio).

Nel XVIII secolo, i Jafariti ricevettero un luogo separato per la preghiera (makam o musalla) nel recinto di al-Ka'ba, insieme ai seguaci di altre scuole teologiche e giuridiche sunnite.

Società

Vacanze

I musulmani sciiti, come i sunniti, festeggiano

Compleanno del profeta Maometto (12 Rabi al-Awwal)
La notte della sua ascensione al cielo e l'inizio della sua missione profetica (dal 26 al 27 Rajab)
Festa del Sacrificio Eid al-Fitr (10 Dhu-l-Hijjah).
Come tutti i musulmani, anche loro osservano il digiuno del Ramadan.

Oltre alle festività comuni, gli sciiti hanno anche le proprie festività:

Compleanno dell'Imam Ali (13 Rajab)
Compleanno dell'Imam Hussein (3° Shaban)
Compleanno dell'Imam Reza (11° Dhu'l-Qaadah)
Compleanno dell'Imam Mahdi (15 Shaban)
La festa di Ghadir Khumm, associata all'evento avvenuto nella città di Ghadir Khumm durante l'ultimo pellegrinaggio del profeta Maometto.

Gli sciiti non attribuiscono meno importanza alle date del lutto legate alla morte del profeta (28 Safar) e alla morte degli imam sciiti: i giorni di Ashura (da 1 a 10 Muharram), associati alla morte dell'Imam Hussein, il giorno di il ferimento dell'Imam Ali (19 Ramadan) e il giorno della sua morte (21 Ramadan), giorno della morte dell'Imam Jafar al-Sadiq (1 Shawwal).

Luoghi santi

I luoghi santi per i musulmani sciiti, così come per tutti gli altri musulmani, sono La Mecca e Medina. Allo stesso tempo, le moschee dell'Imam Hussein e di al-Abbas a Karbala e la moschea dell'Imam Ali a Najaf sono ampiamente venerate.

Altri siti venerati includono il cimitero Wadi us Salaam a Najaf, il cimitero Jannat al-Baqi a Medina, la moschea Imam Reza a Mashhad (Iran), la moschea Qazimiyya a Qazimiyah e la moschea Al-Askari a Samarra (Iraq), ecc.

Attacchi ai luoghi santi sciiti

I luoghi santi sciiti venivano spesso presi di mira o distrutti. Il califfo abbaside al-Mutawakkil nell'850/851 ordinò la distruzione della tomba dell'Imam Hussein e degli edifici circostanti, e ne proibì anche le visite. Ordinò inoltre che la zona fosse irrigata e seminata. Tuttavia, dopo la sua morte, la tomba dell'Imam Hussein fu restaurata. Alla fine del X secolo, il fondatore della dinastia Ghaznavide, l'emiro Sebuktegin, ostile agli sciiti, distrusse il mausoleo dell'ottavo Imam Reza e la moschea adiacente, ma nel 1009 il mausoleo fu restaurato da suo figlio Sultan Mahmud di Ghazni. Il 20 aprile 1802, i wahhabiti fecero irruzione a Karbala, profanando, distruggendo e saccheggiando la tomba dell'Imam Hussein, massacrando migliaia di sciiti, compresi anziani, donne e bambini. Nel 1925, gli Ikhwan (milizia del primo sovrano e fondatore dell'Arabia Saudita, Ibn Saud) distrussero le tombe degli imam nel cimitero Jannat al-Baqi a Medina.

Durante la rivolta sciita nel sud dell'Iraq nel 1991 contro il regime del presidente Saddam Hussein, scoppiata in seguito alla sconfitta dell'esercito iracheno nella Guerra del Golfo, fu danneggiato il santuario dell'Imam Hussein a Karbala, dove si trovava il figlio del presidente. il suocero Hussein Kamel ha partecipato alla repressione della rivolta. In piedi su un carro armato vicino alla tomba dell'Imam Hussein, ha gridato: “Il tuo nome è Hussein e anche il mio. Vediamo chi di noi due è più forte adesso", ordinandole poi di aprire il fuoco su di lei. È interessante notare che nello stesso anno, colpito da un tumore al cervello, tornò a Karbala per chiedere perdono al santo. Nel febbraio 2006, è stata effettuata un'esplosione presso la Moschea d'Oro (Moschea Al-Askari) a Samarra, a seguito della quale la cupola dorata del santuario è crollata

Appunti

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Rapporto 2010 sulla libertà religiosa internazionale: Libano, U.S Dipartimento di Stato(17 novembre 2010).
Testo originale(Inglese)

Tuttavia, il più recente studio demografico condotto da Statistics Lebanon, una società di ricerca con sede a Beirut, indica che il 27% della popolazione è musulmana sunnita, il 27% musulmana sciita, il 21% cristiana maronita, l'8% greco-ortodossa, il 5% drusi, e il 5% greco-cattolico, mentre il restante 7% appartiene a denominazioni cristiane minori.
Grandi attacchi in Libano, Israele e Striscia di Gaza (inglese), Il New York Times.
ELENCO CAMPI:: RELIGIONSA . Agenzia di intelligence centrale (CIA). Il World Factbook sull'Afghanistan.
Testo originale(Inglese)

Afghanistan: musulmani sunniti 80%, musulmani sciiti 19%, altro 1%
Kuwait: musulmani (ufficiali) 85% (sunniti 70%, sciiti 30%), altro (include cristiani, indù, parsi) 15%)
Profilo Paese: Afghanistan, agosto 2008 (inglese), Biblioteca del Congresso – Divisione federale di ricerca.
Testo originale(Inglese)

Praticamente l’intera popolazione è musulmana. Tra l’80 e l’85% dei musulmani sono sunniti e il 15-19% sciiti. La minoranza sciita è economicamente svantaggiata e spesso soggetta a discriminazioni.
AV. Loginov La questione nazionale in Afghanistan // Razze e popoli. vol. 20.. - M.: Nauka, 1990. - P. 172.
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Testo originale(Inglese)

Dopo diverse false partenze e la virtuale eliminazione della stessa famiglia Safavide, i Safavidi riuscirono a sconfiggere gli Ak-Koyünlu nel 1501, a conquistare la loro capitale Tabriz e a dominare l'Azerbaigian. Uno dei primi atti del vincitore, Shah Ismail I (1501-24), fu quello di dichiarare la forma "dodicesima" dello sciismo religione di stato, nonostante la predominanza dei musulmani sunniti nel territorio appena acquisito. È stata lanciata una campagna di conversione.
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Nel famoso hadith di Thaqalayn il Profeta dice: "Lascio in voi due cose di valore che, se le tenete strette, non andrete mai fuori strada: il Corano e i membri della mia famiglia; questi non si separeranno mai fino al Giorno di giudizio." Questo hadith è stato trasmesso attraverso più di cento canali da oltre trentacinque compagni del Santo Profeta. ('Abaqat, volume sull'hadith-i thaqalayn; Ghayat al-maram, p.211.)
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Testo originale(Inglese)

Un certo numero di hadith menzionano le frasi affettuose che si dice che Maometto abbia usato dei suoi nipoti, ad esempio, "chi li ama ama me e chi li odia mi odia" e "al-Hasan e al-Husayn sono i sayyid dei giovani di Paradiso" (questa affermazione è molto importante agli occhi degli Shl"i, che ne hanno fatto una delle giustificazioni fondamentali per il diritto dei discendenti del Profeta all'imamato; sayyid shabab al-dianna è uno degli epiteti che gli sciiti danno a ciascuno dei due fratelli); altre tradizioni presentano Maometto con i suoi nipoti sulle ginocchia, sulle spalle, o anche sulla schiena durante la preghiera al momento di prostrarsi (Ibn Kathir, viii, 205-207, ha raccolto un buon numero di questi racconti, tratti principalmente dalle collezioni di Ibn Hanbal e di al-Tirmidhi).
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