musica lirica

La leggenda di città invisibile Kitezh e la fanciulla Fevronia
Lo scenario di Bilibin
Compositore
Autore/i del libretto
Trama Fonte	Antiche leggende russe
Genere
Azioni
Anno di creazione
Prima produzione
Luogo di prima produzione

"La storia della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia"è la quattordicesima opera del compositore russo Nikolai Andreevich Rimsky-Korsakov. L'opera ha quattro atti, sei scene. La trama è basata sulla leggenda della fine del XVIII secolo sulla città di Kitezh. Il libretto è stato compilato dal compositore insieme a V.I. Il 7 febbraio (20), l'opera è stata presentata in anteprima sul palco del Teatro Mariinsky di San Pietroburgo.

Storia della creazione

L'idea di creare un'opera basata sulla storia della città di Kitezh è venuta al compositore molto prima della sua realizzazione. Nella "Cronaca della mia vita musicale" menziona che nell'inverno 1898/1899 e nel 1900 discusse con il suo librettista V.I Belsky "la leggenda della "Città invisibile di Kitezh" in relazione alla leggenda di S. Fevronia di Murom". Da quel momento in poi, l'idea di creare un'opera su questa trama non ha abbandonato il compositore e ne ha realizzato degli schizzi. Ad esempio, in una lettera a V.I. Belsky datata 31 maggio 1901, scrisse:

Tuttavia, non riuscì a prendere sul serio la creazione di quest'opera a causa della mancanza di libretto, e quindi affrettò ripetutamente il suo librettista, come, ad esempio, in una lettera datata 27 settembre 1902:

Eppure passò quasi un altro anno prima che iniziasse il lavoro attivo sulla creazione di musica nell'estate del 1903. Il lavoro congiunto del compositore e del librettista è avvenuto oralmente, quindi praticamente nessun materiale al riguardo è sopravvissuto. Tuttavia, si può dire con sicurezza che in tutte le fasi del lavoro sulla trama, il compositore ha approfondito tutti i dettagli nel testo dell'opera “non c'era una sola intenzione che non sarebbe stata approvata dal compositore”. Allo stesso tempo, gli amici più stretti di Rimsky-Korsakov sentivano che davanti ai loro occhi si stava creando un'opera unica nella sua profondità di questioni etiche, tuttavia, le loro elevate esigenze nei confronti della nascente creazione causavano un senso di fastidio al compositore. Dal momento in cui è iniziato il lavoro attivo del compositore sull'opera, la composizione è progredita abbastanza rapidamente. Lo schizzo fu completato nel luglio 1904, l'orchestrazione fu completata nell'ottobre 1904 e allo stesso tempo fu concluso un accordo con la compagnia di Belyaev per la pubblicazione della partitura dell'opera. Nella primavera del 1906 iniziarono i lavori per l'apprendimento dell'opera al Teatro Mariinsky. La prima ebbe luogo il 7 febbraio 1907 (questo giorno coincise con il giorno delle elezioni alla Seconda Duma di Stato) e fu uno straordinario successo.

Fonti di testo e trama

Alla prima svolta verso la trama della futura opera, due diverse leggende popolari si rivelarono indissolubilmente legate nella mente del compositore: sulla città invisibile di Kitezh e su Santa Fevronia di Murom. L'istinto degli autori percepiva in loro qualcosa di essenziale che li univa. Tuttavia, come osserva V.I. Belsky nella prefazione alla pubblicazione della partitura, “per un lavoro scenico ampio e complesso, le caratteristiche sparse in queste fonti non sono sufficienti. Per questo motivo furono necessarie numerose e ampie integrazioni, che però l’autore considerò solo come un tentativo, a partire da singoli frammenti e accenni, di indovinare il tutto nascosto nel profondo dello spirito della gente”. L'ulteriore sviluppo della trama è stato effettuato utilizzando un'enorme raccolta di materiali diversi. Di conseguenza, è nata un'opera in cui "non c'è un singolo dettaglio che non sia stato in un modo o nell'altro ispirato da un tratto di qualche leggenda, poesia, cospirazione o altro frutto dell'arte popolare russa". Le fonti di testo includevano:

• "Il cronista di Kitezh", riportato da Meledin e stampato nelle note di Bessonov alla IV edizione della raccolta di canzoni di Kireyevskij, ci sono anche varie tradizioni orali sulla città invisibile di Kitezh;
• La storia di Pietro e Fevronia di Murom;
• Il racconto della sfortuna-sfortuna;
• Melnikov-Pechersky P.I. “Nel bosco”, romanzo;
• Ipatiev e le Cronache Laurenziane;
• Korolenko V. G. “Svetloyar”, saggio;
• Maykov A. N. “The Wanderer”, schizzo drammatico.

Il libretto risultante si distingue per le sue eccezionali qualità letterarie. È stato nominato dall'accademico A.F. Koni per il Premio Pushkin ed è stato rifiutato solo per motivi formali (pubblicazione prima dei termini stabiliti per la ricezione del premio).

Personaggi e cast delle prime

La spedizione	Prima a San Pietroburgo al Teatro Mariinsky 7 febbraio 1907 direttore d'orchestra Felix Blumenfeld	Prima a Mosca V Teatro Bolshoi 15 febbraio 1908 direttore d'orchestra Vyacheslav Suk
Principe Yuri Vsevolodovich (basso)	I. F. Filippov	V. R. Petrov
Knyazhich Vsevolod Yurievich (tenore)	A. M. Labinsky	N. A. Rostovsky
Fevronia (soprano)	M. N. Kuznetsova-Benoit	N.V.Salina
Grishka Kuterma (tenore)	I. V. Ershov	A. P. Bonachich
Fedor Poyarok (baritono)	V. S. Sharonov	G. A. Baklanov
Gioventù (mezzosoprano)	M. E. Markovich	E. G. Azerskaya
Migliori: Primo (tenore)	VL Karelin	Stefanovič
Migliori Persone: 2° (basso)	N. S. Klimov	V. S. Tyutyunnik
Guslyar (basso)	V. I. Kastorsky	N. P. Chistyakov
Orso (tenore)	G. P. Ugrinovic	Ilyushchenko
Cantante mendicante (baritono)	N. F. Markevich	I. N. Komarovsky
Bogatyr Tatar Burundai (basso)	K. T. Serebryakov	S. E. Trezvinskij
Bogatyr Tatar Bedyai (basso)	I. S. Grigorovich	H. V. Tolkachev
Sirin, uccello del paradiso (soprano)	NI Zabela	M. G. Tsybuschenko
Uccello del Paradiso Alkonost (contralto)	E. I. Zbrueva	S.A. Sinitsyna
Arcieri principeschi, poezhan, domrachi, le persone migliori, fratelli poveri e altre persone. Tartari.

Complotto

Atto I

L’opera si apre con l’introduzione “Elogio del deserto”. Nel “deserto” (più correttamente, “deserto”), cioè in un luogo vuoto e deserto, in una foresta profonda, la giovane Fevronia vive con suo fratello, una raganella, che estrae il miele in estate. Fevronia vive in pace e armonia con la foresta, animali selvaggi vengono da lei perché possa nutrirli e prendersi cura di loro. Dopo essersi perso durante la caccia, il principe Vsevolod vede accidentalmente Fevronia. All'inizio ha paura di lei, come un fantasma della foresta, ma dopo essersi assicurato che ci sia una ragazza viva di fronte a lui, inizia una conversazione, chiedendole della sua vita. È sorpreso dalle sue parole intelligenti e poetiche, dal suo atteggiamento nei confronti della natura come “Chiesa di Dio”, dalla sua convinzione che la vita umana dovrebbe essere “gioiosa”. Cura la sua mano, che è stata ferita in uno scontro con un orso. Nella conversazione, Vsevolod si definisce un cacciatore principesco. È stupito dalla saggezza e dalla bellezza di Fevronia, scambia con lei gli anelli, promette di mandare sensali e se ne va. Alla ricerca di Vsevolod, i suoi guerrieri vengono a Fevronia, da loro apprende che Vsevolod è un principe, figlio del principe Yuri.

Atto II

A Maly Kitezh (Kerzhenets) la gente aspetta l'arrivo della sposa del principe. L'orsetto e l'orso intrattengono il pubblico ("Mostrami, Mikhailushko, mostrami, sciocco"). Guslyar canta un verso spirituale inaspettatamente triste sui tour e sul turismo. Nel frattempo, un ubriacone, Grishka Kuterma, cade dalla taverna. I ricchi locali (“le persone migliori”) lo incoraggiano a ridere di Fevronia: a loro non piace il fatto che il principe sposerà una ragazza semplice. Il treno nuziale arriva con Fevronia. Griška si rivolge a lei con invidioso scherno, consigliandole di “non darsi delle arie” e chiamandola “una sposa della palude” che indossa “una pelliccia fatta di code di topo”. Fevronia chiede alle persone di non offendere Grishka, ha una conversazione umile con lui e gli consiglia di pregare Dio per non bere e non esporsi allo scherno della gente. In risposta, l'ubriacone la inonda nuovamente di maleducazione. Il servitore del principe, Fyodor Poyarok, dice alle ragazze di cantare una canzone di nozze. Inizia la cerimonia nuziale. Tuttavia, la canzone termina con rumore e urla. La gente corre da lontano in preda al panico, dice che sono apparsi inaspettatamente nemici dai quali non c'è scampo. Quasi subito dopo di loro, i Tartari entrano in città e iniziano un sanguinoso massacro. Vogliono scoprire la strada per il Grande Aquilone, ma le persone muoiono senza dirlo ai loro nemici. L'unico che accetta di rivelare il segreto è Grishka Kuterma. Rimangono in vita solo lui e Fevronia, che viene fatta prigioniera per la sua bellezza.

Atto III

Scena 1. Kitezh il Grande. A mezzanotte tutte le persone, dai vecchi ai giovani, si sono radunate con le armi in mano fuori dal recinto della Cattedrale dell'Assunzione. Sotto il portico ci sono il principe Yuri e il principe Vsevolod, circondati da una squadra. Tutti circondarono Fëdor Poyark, che stava a testa china, mano nella mano con il Giovane. Si scopre che è stato accecato dai tartari. Tutti sono scioccati dalla sua triste storia sul disastro nazionale e dal fatto che, secondo alcune indiscrezioni, la stessa principessa Fevronia sta guidando i tartari nella Grande Aquilone. La gente è depressa: “Oh, il mio cuore è turbato, fratelli! Vuole essere un grande disastro." Il Principe manda il Giovane sul campanile per vedere da lì «se Dio ci sta dando un segno». Il giovane corre verso il campanile e di lì riferisce: “La polvere si alzava in colonna verso il cielo”. Questo è l'esercito dell'Orda che corre. Il giovane vede: "È come se la città di Kitezh stesse bruciando: le fiamme ardono, le scintille corrono", - con questi e altri dettagli sanguinosi parla della sua visione. Alla chiamata del vecchio principe Yuri, le persone offrono preghiere alla Regina del Cielo per la loro salvezza. Il principe Vsevolod si fa avanti. Chiede a suo padre di benedire lui e la sua squadra per un fatto d'armi e parte per incontrare i nemici. Il principe canta ad alta voce la canzone dei guerrieri "La squadra si è alzata da mezzanotte". Leggera, con una lucentezza dorata, la nebbia lascia silenziosamente il cielo scuro - dapprima trasparente, poi sempre più spessa. Anticipando la loro fine, le persone si salutano. Le campane della chiesa iniziarono a ronzare piano da sole, annunciando la liberazione. Tutti sono stupiti e felici che "Dio il Signore copra Kitezh con un velo" (come dice il principe Yuri). Tutto è avvolto in una nebbia dorata. Mentre il palco è coperto da un sipario nuvoloso (in questo momento lo scenario sta cambiando per la seconda scena), suona il quadro sinfonico “La battaglia di Kerzhenets” - un pezzo orchestrale, spesso incluso nei programmi dei concerti sinfonici. Con sorprendente forza e vividezza delle immagini, il compositore descrive questa impari battaglia tra il popolo Kitezh e le orde di Tartari.

Immagine 2. Nel querceto sulla riva del lago Svetly Yar, l'oscurità è impenetrabile. La sponda opposta, dove si trova il Grande Aquilone, è avvolta da una fitta nebbia. Il caos con gli eroi Bedyai e Burundai, facendosi strada attraverso il folto dei cespugli, esce in una radura che conduce al lago. A poco a poco convergono il resto dei tartari. Vengono introdotti carri con la merce rubata. I tartari sospettano che Kuterma li abbia condotti deliberatamente in un boschetto invalicabile. Burundai e Bedyai legano Kuterma a un albero. Entra un carro con Fevronia seduta sopra. I tartari iniziano a spartirsi il bottino. Scoppia una disputa tra Burundai e Bedyai su chi dovrebbe possedere Fevronia. Alla fine, Burunday colpisce Bedyai sulla testa con un'ascia. Il poveretto cade morto. Per un attimo c'è silenzio, poi i tartari continuano con calma a spartirsi il bottino. A poco a poco, i tartari vengono sopraffatti dal luppolo e si addormentano, dimenticandosi ciascuno della propria parte. Burundai porta Fevronia a casa sua, si sdraia sul tappeto, la fa sedere e cerca di consolarla, la tira a sé e l'abbraccia. Ben presto anche lui si addormenta. Tutto il campo dorme. Fevronia lascia il Burundai. Piange amaramente per il suo fidanzato defunto ("Oh, sei il mio caro fidanzato, spero!"). Fevronia viene chiamata da Grishka Kuterma (è qui, vicino, legato a un albero). Dopo aver tradito la sua terra natale al nemico, è tormentato dal rimorso. Fevronia lo riconosce e si avvicina. Grishka la implora di scioglierlo. Fevronia ha paura di essere giustiziata per questo. Grishka la ammonisce e lui stesso, a sua volta, le chiede perché dovrebbe prendersi cura della propria vita, perché del popolo principesco (i suoi attuali parenti) nemmeno una dozzina sarà viva. E se sono vivi, allora Dio non voglia. Perché "Dio non voglia?" - gli chiede Fevronia. E ammette di averle detto che aveva guidato l'esercito tartaro a Kitezh. Inorridita, Fevronia si copre il viso con le mani: "Grisha, non sei tu l'Anticristo?" - lei chiede. Lo libera affinché possa espiare il peccato del tradimento. Vuole correre, ma non può: sente suonare un campanello; “languida paura riempie il cuore...” Vuole correre, ma barcolla, cade a faccia in giù e giace immobile per qualche tempo. Poi si alza e con disperata determinazione si precipita al lago per annegarsi. E all'improvviso si ferma sulla riva, radicato sul posto: i primi raggi dell'alba illuminano la superficie del lago e il riflesso della capitale nel lago sotto la sponda deserta. Si sente uno squillo festoso, che diventa gradualmente più forte e solenne. Kuterma torna di corsa a Fevronia, indicando il lago con folle sorpresa: “Dove c'era il demone, ora ci sono degli dei; Dove c’era Dio, non c’era niente!” Con un grido selvaggio, Kuterma scompare nel folto della foresta, trascinando con sé Fevronia. Il grido di Kuterma ha svegliato i tartari. Vedono una visione nel lago. Sono stupiti: "Un miracolo, un miracolo incomprensibile!" Sono attaccati da una paura inspiegabile. Avendo dimenticato tutto, fuggono inorriditi da un luogo terribile.

ATTO IV

Immagine 1. Notte oscura . Un fitto boschetto nelle foreste di Kerzhen. Un abete rosso sradicato giace sul palco. In profondità c'è una radura e in essa una palude ricoperta di muschio. Qui Fevronia si fa strada con un vestito strappato; è seguita dalla pazza Grishka Kuterma. Esausta, si siede su un tronco d'albero. Grishka fa discorsi folli: le parla o sfacciatamente e con le braccia sui fianchi, oppure pietosamente, come un mendicante. Fevronia ragiona docilmente con lui: “Non prendere in giro, torna in te; ricorda quale peccato hai commesso”. Grishka è tormentata dal rimorso. O singhiozza, poi tormenta Fevronia come un bambino, poi si inginocchia, guardandosi intorno spaventato, poi salta frettolosamente in piedi, balla all'impazzata e fischia. Si calma un attimo. Alla fine, con un grido selvaggio, fugge nel fitto della boscaglia. Fevronia rimase sola. Si sdraia sull'erba. Gli alberi si ricoprono gradualmente di un verde smeraldo brillante e dall'aspetto bizzarro. Fevronia precipita in uno stato beato: la sua stanchezza e il suo dolore sono passati. Canta una ninna nanna a se stessa: “Bai, byi, dormi, dormi, dormi, cuoricino, riposa”. Candele di cera si accendono ovunque sui rami degli alberi; Enormi fiori senza precedenti crescono sugli alberi e dal terreno: kryzhanty dorato, rose argentate e scarlatte, spago, iris e altri. Il passaggio alla palude rimane aperto. Fevronia canta della sua ammirazione per l'intera visione. Le voci degli uccelli del paradiso profetizzano la sua pace e felicità. Si alza, va avanti; i rami si inchinano a lei. Le sembra che la primavera sia tornata di nuovo: "Tutte le paludi sono sbocciate, tutti gli alberi sono diventati belli". Tra gli uccelli risalta la voce di Alkonost: “Forzati con speranza, con fede indubbia: tutto sarà dimenticato, il tempo finirà”. Dalle profondità della radura, attraverso una palude cosparsa di fiori, come sulla terraferma, il fantasma del principe Vsevolod cammina lentamente, illuminato da uno splendore dorato, toccando appena il suolo con i piedi. Fevronia, di nuovo piena di forza, si precipita da lui. Il fantasma le si rivolge con un saluto: “Divertiti, sposa mia, divertiti! Lo sposo è venuto per te." Il fantasma consola Fevronia. Si sente la voce di un altro uccello del paradiso, Sirin: "Ecco, è arrivato lo sposo, perché indugi?" “Signore Gesù, accettami e collocami nei villaggi dei giusti”. E così i giovani, mano nella mano, si allontanano lentamente attraverso la palude, toccando appena il suolo. Il passaggio alla seconda immagine è un'altra - questa volta orchestrale-vocale (qui dietro il palco si sentono le voci degli uccelli del paradiso, Sirin e Alkonost) - un'immagine sonora di N.A. Rimsky-Korsakov. Inizia immediatamente dopo la fine della prima immagine (come se ne uscisse) e passa direttamente alla seconda immagine. L'osservazione del compositore chiarisce (questo è diventato il nome di questo intervallo): "Camminando nella città invisibile". Sullo sfondo di una radiosa maestosa processione e di gioiosi rintocchi, risuona l'intricato canto degli uccelli del paradiso.

Immagine 2. L’osservazione dell’autore che caratterizza la grandine invisibile è la seguente: “La nuvola si sta dissipando. La città di Kitezh è stata meravigliosamente trasformata. Vicino alla porta occidentale si trova la Cattedrale dell'Assunzione e il cortile del principe. Alti campanili, fuochi sulle mura, torri intricate e botti di pietra bianca e legno condensato. L'intaglio è decorato con perle; dipinto nei colori blu, cenere e blu-scarlatto, con tutte le transizioni che si verificano sulle nuvole. La luce è brillante, bianco-bluastra e uniforme su tutti i lati, come se non proiettasse ombra. A sinistra, di fronte al cancello, ci sono i palazzi del principe; Il portico è sorvegliato da un leone e da un unicorno dalla pelliccia argentata. Sirin e Alkonost - uccelli del paradiso dai volti poco femminili - cantano seduti sui ferri da maglia. Una folla in bianche vesti mondane con krin celesti e candele accese in mano; Tra la folla c'è Poyarok, il vedente, e il Giovane, che era la sua guida. È qui che è finita Fevronia. La gente saluta lei e il principe. Fevronia non si ricorda di se stessa per lo stupore; gira per la piazza, guarda tutto e batte le mani per la gioia. La gente circonda il principe e Fevronia e canta una canzone nuziale al suono dell'arpa e della pipa paradisiaca, gettando ai loro piedi fiori, rose e orche blu. Fevronia non capisce a chi viene cantata la canzone nuziale, di chi è il matrimonio. Allora il principe le dice: “È nostro, mia cara”. Il principe Yuri appare sotto il portico principesco. Fevronia saluta il principe come la nuora di suo suocero. Suona un grande ensemble, a cui partecipano tutti i personaggi principali: il principe Yuri, il principe Vsevolod, Fevronia, gli uccelli del paradiso Sirin e Alkonost cantano con loro, Otrok e Poyarok si uniscono e infine l'intero coro ("Sii con noi qui per sempre" ). Il principe Vsevolod invita Fevronia in chiesa ("Oh, tu, sposa fedele, è ora che andiamo alla Chiesa di Dio"). In questo momento, Fevronia ricorda Grishka: "Grishenka è rimasta lì nella foresta". Fevronia vuole mandargli una lettera, "una piccola consolazione per Grisha". Poyarok è pronto a scriverlo. Fevronia detta; descrive Kitezh, che non è caduto, ma è scomparso, gli dice che non sono morti, ma sono vivi e vivono in una città meravigliosa. "Chi entrerà in questa città?" - Fevronia chiede al principe Yuri. "Chi non ha una mente divisa preferirebbe vivere in città", risponde Yuri. (La scena della lettera di Fevronia a Kuterma, secondo la tradizione delle prime produzioni dell'opera, viene solitamente pubblicata. Ciò va contro la richiesta categorica dell'autore, da lui espressa riguardo alla produzione dell'opera: “Non posso accettare ometti la scena della lettera a Kuterma nell'ultimo film. Ci sono state conversazioni su questo a San Pietroburgo. La lettera di Fevronia è il culmine della sua intera immagine, che ha raggiunto la beatitudine, ricorda e si prende cura del suo feroce nemico e distruttore della Grande Kitezh Lasciamo che gli ascoltatori approfondiscano questo, e non considerino l'ultima scena dell'opera come un'apoteosi” (dalla lettera di Rimsky-Korsakov al direttore della prima messa in scena dell'opera a Mosca nel 1908 V. I. Suku). Alla fine la lettera viene scritta ei giovani, accompagnati da canti solenni e rintocchi di campane, marciano lentamente e maestosamente nella cattedrale verso la corona.

• L'idea per l'opera è nata da Rimsky-Korsakov mentre lavorava all'opera "La storia dello zar Saltan".
• Rimsky-Korsakov considerava Kitezh il culmine del suo lavoro e per qualche tempo pensò di consentire la pubblicazione e la messa in scena dell'opera solo dopo la sua morte.
• Quest'opera è un raro esempio di tripla alterazione del suono musicale (tre volte diesis). Il segno viene utilizzato intorno al numero 220 nella partitura.
• Ai tempi della Russia zarista, era severamente vietato portare santi sul palco, e inizialmente l'eroina dell'opera avrebbe dovuto chiamarsi Alyonushka, ma per l'opera di Rimsky-Korsakov fu fatta un'eccezione e l'eroina mantenne il nome Fevronia.
• Nell'opera compaiono personaggi come i misteriosi uccelli del paradiso: Sirin e Alkonost. Sono anche raffigurati nel famoso dipinto di V. M. Vasnetsov “Sirin e Alkonost. Canto della gioia e del dolore" (1896), che probabilmente ispirò gli autori dell'opera a introdurre questi personaggi nella trama.

Produzioni

• 7 febbraio 1907 - Teatro Mariinsky (direttore d'orchestra Felix Blumenfeld, regista Vasily Shkafer, artisti Konstantin Korovin e Vasnetsov; Yuri Vsevolodovich - Ivan Burchardt, Vsevolod - Andrei Labinsky, Fevronia - Maria Kuznetsova-Benois, Grishka Kuterma - Ivan Ershov, Fyodor Poyarok - Vasily Sharonov, Otrok - Maria Markovich, Medvedchik - Grigory Ugrinovich, Bedyai - Ivan Grigorovich, Burundai - Konstantin Serebryakov, Sirin - Nadezhda Zabela-Vrubel, Alkonost - Evgenia Zbrueva, Guslyar - Vladimir Kastorsky);
• 1908 - Teatro Bolshoi (direttore Vyacheslav Suk, regista Joseph Lapitsky, artisti Korovin, Mikhail Klodt, Vasnetsov; Yuri Vsevolodovich - Vasily Petrov, Vsevolod - Nikolai Rostovsky, Fevronia - Nadezhda Salina, Grishka Kuterma - Anton Bonachich, Poyarok - Georgy Baklanov, Otrok - Elizaveta Azerskaya, Burundai - Stepan Trezvinsky);
• 1916: il Teatro Bolshoi viene rianimato. (direttore Vyacheslav Suk, regista Pyotr Olenin, artisti Korovin, Klodt, Vnukov e Petrov).
• 15 novembre 1918 - Teatro dell'Opera e del Balletto di Pietrogrado (direttore d'orchestra Coates, regista Melnikov, artisti Korovin, Ovchinnikov e Vnukov; Yuri Vsevolodovich - Filippov, Vsevolod - Bolshakov, Fevronia - Nikolaeva, Grishka Kuterma - Ershov, Poyarok - Andreev, Medvedchik - Ugrinovich, Bedyai - Belyanin, Burundai - I. Grigorovich, Sirin - Kovalenko, Alkonost - Panina, Guslyar - Grokholsky)
• 1926 - Teatro Bolshoi (direttore Suk, post. Rappoport, artisti Korovin, Klodt, Vasnetsov; Yuri Vsevolodovich - V. Petrov, Vsevolod - Bogdanovich, Fevronia - Derzhinskaya, Grishka Kuterma - Ozerov, Poyarok - Savransky, Otrok - Antarova, Guslyar - Nortsov , Bedyay - Lubentsov, Sirin - Katulskaya, Alkonost - Petrova);
• 1934 - Teatro Bolshoi (direttore Golovanov, regista Nardov, artisti Korovin e Fedorov, coreografo Avranek; Yuri Vsevolodovich - Mikhailov, Vsevolod - Fedotov, Fevronia - Kruglikova, Grishka Kuterma - Ozerov, Poyarok - I. Burlak (Streltsov)).
• 1955 - in concerto a Mosca (direttore Samosud) e Leningrado (direttore Grikurov).
• 1958 - Prende il nome dal Teatro dell'Opera e del Balletto. Kirov (direttore Eltsin, regista Sokovnin, direttore artistico Yunovich, coreografo A. Mikhailov).
• 1949 - Teatro dell'Opera e del Balletto lettone. SSR (direttore Glazup, post. Vasilyeva, direttore artistico Lapin, coreografo Vanag); 1962, ibid.
• 1983 - Teatro Bolshoi dell'URSS (direttore d'orchestra E. F. Svetlanov, regista R. I. Tikhomirov, artisti I. S. Glazunov e N. A. Vinogradova-Benois, Fevronia - Kazarnovskaya).
• 2001 - Teatro Mariinsky (direttore d'orchestra - Valery Gergiev, regista e scenografo - Dmitry Chernyakov)
• 2008 - Teatro Bolshoi (direttore d'orchestra - Alexander Vedernikov, regista - Eimuntas Nekrosius, artista - Marius Nekrosius

All'estero:

• Barcellona (1926, 2 gennaio, in russo)
• Londra (1926, concerto in russo, Covent Garden Theatre)
• Parigi (1926, concerto in russo; 1929, in russo)
• Riga (1926)
• Buenos Aires (1929.in russo)
• Milano (1933, Scala)
• Brno (1934)
• Duisburg (1935)
• Zagabria (1935)
• Filadelfia e New York (1936, in russo)
• Kaunas (1936)
• Berlino (1937)
• Praga (1938)
• Bruxelles (1939, concerto in russo)
• Londra (1951, concerto - direttore Dobrowein)
• Milano (1951, direttore della Scala - direttore Dobrowein, dir. Dobrowein)
• Roma (1960) e altri.
• 2012 – Opera olandese, Amsterdam. regista e scenografo - Dmitry Chernyakov
• 2014 – Liceu, Barcellona. il regista e scenografo Dmitry Chernyakov

Messaggi

Registrazioni audio

Godka	Organizzazione	Conduttore	Solisti	Editore e numero di catalogo	Testo del titolo
1955	Coro e orchestra della radio di tutta l'Unione	Samuel Samosud	Il principe Yuri-Aleksandr Vedernikov, Knyazhich Vsevolod-Vladimir Ivanovskij, Fevronia- Natalia Rozhdestvenskaja, Griška Kuterma- Dmitrij Tarkhov, Fedor Pojarok- Ilya Bogdanov, Gioventù- Lidia Melnikova, Guslyar-Boris Dobrin, Orso- Pavel Pontryagin, Povero ragazzo- Leonid Ktitorov, Burundi- Sergej Krasovskij, Alkonost- Nina Kulagina		Non pubblicato?
1956	Coro e Orchestra del Teatro Bolshoi	Vasily Nebolsin	Il principe Yuri- Ivan Petrov, Knyazhich Vsevolod-Vladimir Ivanovskij, Fevronia- Natalia Rozhdestvenskaja, Griška Kuterma- Dmitrij Tarkhov, Fedor Pojarok- Ilya Bogdanov, Gioventù- Lidia Melnikova, Le migliori persone- Veniamin Shevtsov e Sergey Koltypin, Guslyar-Boris Dobrin, Orso- Tikhon Chernyakov, Ha iniziato la canzone- Michail Skazin, Povero ragazzo- Leonid Ktitorov, Burundi- Gennadij Troitskij, Sirin-Maria Zvezdina, Alkonost- Nina Kulagina	D06489-96 (1960)
1983	Coro e Orchestra del Teatro Bolshoi	Evgenij Svetlanov	Il principe Yuri- Yuri Statnik, Knyazhich Vsevolod- Pavel Kudryavchenko, Fevronia-Makvala Kasrashvili, Griška Kuterma- Alexey Maslennikov, Fedor Pojarok- Yuri Grigoriev, Gioventù- Tatyana Erastova, Le migliori persone- Konstantin Pustovoy e Mikhail Krutikov, Guslyar- Leone di Vernigor, Orso- Konstantin Baskov, Ha iniziato la canzone-Vladimir Bukin, Povero ragazzo- Nikolaj Nizienko, Burundi- Valery Yaroslavtsev, Sirin- Irina Zurina, Alkonost- Raisa Kotova	Melodia S1023807-14 (1986)
1994	Coro e Orchestra del Teatro Mariinsky	Valery Gergiev	Il principe Yuri- Nikolaj Okhotnikov, Knyazhich Vsevolod- Yuri Marusin, Fevronia- Galina Gorčakova, Griška Kuterma-Vladimir Galuzin, Fedor Pojarok-Nikolaj Putilin, Gioventù- Olga Korzhenskaya, Le migliori persone- Evgeny Boytsov e Evgeny Fedotov, Guslyar-Michail Keith, Orso- Nikolaj Gassiev, Povero ragazzo-Bulat Minzhelkiev, Burundi-Vladimir Ognovenko, Sirin- Tatyana Kravtsova, Alkonost-Larisa Dyadkova	Philips 462 225-2 (1999)
1995	Orchestra Sinfonica di Vienna	Vladimir Fedoseev	Il principe Yuri- Pavel Danilyuk, Knyazhich Vsevolod- Sergej Naida, Fevronia-Elena Prokina, Griška Kuterma-Vladimir Galuzin, Fedor Pojarok- Sansone Izyumov, Gioventù- Nina Romanova, Le migliori persone- Alexey Shestov e Mikhail Nikiforov, Guslyar- Oleg Zhdanov, Povero ragazzo- Movsar Mintsaev, Burundi-Vladimir Vaneev, Sirin- Victoria Lukyanets, Alkonost-Alexandra Durseneva	Koch Schwann 3-1144-2
1995	Coro e orchestra del Teatro dell'Opera e del Balletto di Ekaterinburg	Evgeniy Brazhnik	Il principe Yuri- Vitaly Mogilin, Knyazhich Vsevolod- Vitalij Petrov, Fevronia-Elena Borisevich, Griška Kuterma- Anatolij Borisevich, Fedor Pojarok- Andrey Vylegzhanin, Gioventù- Svetlana Pastukhova, Le migliori persone- Joseph Rosnovsky e Stanislav Borovkov, Guslyar- Michail Nikiforov, Orso- Vladimir Ryzhkov, Povero ragazzo- il tedesco Kuklin, Burundi- Sergej Vyalkov, Sirin- Lyudmila Shilova, Alkonost- Nadezhda Shlyapnikova		Non pubblicato?
2008	Teatro Lirico di Cagliari	Aleksandr Vedernikov	Il principe Yuri- Vsevolod Kazakov, Knyazhich Vsevolod- Vitalij Panfilov, Fevronia- Tatyana Monogarova, Griška Kuterma- Michail Gubskij, Fedor Pojarok- Gevork Hakobyan, Gioventù- Valery Gulordava, Le migliori persone- Jankula Floris e Marek Kalbus, Guslyar- Ricardo Ferrari, Orso-Stefano Consolini, Povero ragazzo- Valery Gilmanov, Burundi-Alexander Naumenko, Sirin-Rosanna Savoia, Alkonost- Elena Manichina	Premiere Opera Ltd. CDNO 3027-3

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Un estratto che caratterizza la leggenda della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia

Entrò in un'altra stanza e da lì si sentirono immediatamente i suoni bassi e lamentosi della sua voce.

Prima che il principe Andrei avesse il tempo di seguire Pfuel con lo sguardo, il conte Bennigsen entrò in fretta nella stanza e, facendo un cenno con la testa a Bolkonsky, senza fermarsi, entrò nell'ufficio, dando alcuni ordini al suo aiutante. L'Imperatore lo stava seguendo e Bennigsen si affrettò a preparare qualcosa e ad avere il tempo di incontrare l'Imperatore. Chernyshev e il principe Andrei uscirono sul portico. L'Imperatore scese da cavallo con l'aria stanca. Il marchese Paulucci disse qualcosa al sovrano. L'Imperatore, chinando il capo a sinistra, ascoltò con sguardo insoddisfatto Paulucci, che parlava con particolare fervore. L'Imperatore si fece avanti, apparentemente volendo porre fine alla conversazione, ma l'italiano, accaldato ed eccitato, dimenticando la decenza, lo seguì, continuando a dire:
"Quant a celui qui a conseille ce camp, le camp de Drissa, [Quanto a colui che ha consigliato il campo di Drissa", disse Paulucci, mentre il sovrano, entrando sulla scalinata e notando il principe Andrei, sbirciò un volto sconosciuto.
– Quant a celui. Sire,» continuò Paulucci con disperazione, come se non potesse resistere, «qui a conseille le camp de Drissa, je ne vois pas d'autre alternative que la maison jaune ou le gibet. che ha consigliato l'accampamento a Drisei, allora, secondo me, ci sono solo due posti per lui: la casa gialla o il patibolo.] - Senza ascoltare la fine e come se non sentisse le parole dell'italiano, il sovrano, riconoscendo Bolkonsky, gentilmente si rivolse a lui:
"Sono molto felice di vederti, vai dove si sono riuniti e aspettami." - L'Imperatore entrò nell'ufficio. Il principe Pyotr Mikhailovich Volkonsky, barone Stein, lo seguì e le porte si chiusero dietro di loro. Il principe Andrei, con il permesso del sovrano, andò con Paulucci, che conosceva in Turchia, nel soggiorno dove si riuniva il consiglio.
Il principe Pyotr Mikhailovich Volkonsky ricopriva la carica di capo di stato maggiore del sovrano. Volkonsky lasciò l'ufficio e, portando le carte in soggiorno e disponendole sul tavolo, trasmise le domande sulle quali voleva sentire l'opinione dei signori riuniti. Il fatto è che durante la notte giunsero notizie (poi rivelatesi false) del movimento dei francesi attorno all'accampamento di Drissa.
Il generale Armfeld iniziò a parlare per primo, inaspettatamente, per evitare la difficoltà che si era creata, proponendo una posizione completamente nuova, inspiegabile, lontano dalle strade di San Pietroburgo e Mosca, sulle quali, a suo avviso, l'esercito avrebbe dovuto unirsi e attendere il nemico. Era chiaro che questo piano era stato elaborato da Armfeld molto tempo fa e che ora lo presentava non tanto con l'obiettivo di rispondere alle domande proposte, alle quali questo piano non rispondeva, ma con l'obiettivo di sfruttare l'opportunità di esprimerlo. Questa era una delle milioni di ipotesi che si potevano fare, così come altre, senza avere la minima idea di quale carattere avrebbe assunto la guerra. Alcuni contestarono la sua opinione, altri la difesero. Il giovane colonnello Toll contestò più ardentemente degli altri l'opinione del generale svedese e durante la disputa fece fuori tasca laterale un quaderno coperto, che chiese il permesso di leggere. In una lunga nota, Toll ha proposto un piano di campagna diverso, completamente contrario sia al piano di Armfeld che al piano di Pfuel. Paulucci, obiettando a Tol, propose un piano per andare avanti e attaccare, che da solo, secondo lui, poteva portarci fuori dall'ignoto e dalla trappola, come chiamava il campo Drissky, in cui ci trovavamo. Pfuhl e il suo traduttore Wolzogen (il suo ponte nei rapporti con la corte) rimasero in silenzio durante queste controversie. Pfuhl si limitò a sbuffare con disprezzo e si voltò, dimostrando che non si sarebbe mai abbassato a opporsi alle sciocchezze che stava sentendo ora. Ma quando il principe Volkonsky, che guidava il dibattito, lo chiamò per esprimere la sua opinione, disse soltanto:
- Perchè me lo chiedi? Il generale Armfeld propose un'ottima posizione con la parte posteriore aperta. Oppure attaccate von diesem italienischen Herrn, sehr schon! [questo signore italiano, bravissimo! (tedesco)] O ritirarsi. Anch'io. [Buono anche (tedesco)] Perché chiedermelo? - Egli ha detto. – Dopotutto, tu stesso sai tutto meglio di me. - Ma quando Volkonsky, accigliato, disse che chiedeva la sua opinione a nome del sovrano, Pfuel si alzò e, improvvisamente animato, cominciò a dire:
- Hanno rovinato tutto, confuso tutto, tutti volevano sapere meglio di me, e ora sono venuti da me: come rimediare? Niente da sistemare. Tutto deve essere eseguito esattamente secondo i principi che ho esposto», disse battendo le dita ossute sul tavolo. – Qual è la difficoltà? Sciocchezze, discorso Kinder. [giocattoli per bambini (tedesco)] - Si avvicinò alla mappa e cominciò a parlare velocemente, puntando il dito asciutto sulla mappa e dimostrando che nessun incidente avrebbe potuto cambiare l'opportunità dell'accampamento di Dris, che tutto era previsto e che se il nemico va davvero in giro, allora il nemico dovrà inevitabilmente essere distrutto.
Paulucci, che non sapeva il tedesco, cominciò a chiederglielo in francese. Wolzogen venne in aiuto del suo preside, che parlava poco francese, e cominciò a tradurre le sue parole, tenendo a malapena il passo di Pfuel, il quale dimostrò rapidamente che tutto, tutto, non solo quello che era successo, ma tutto ciò che poteva accadere, era tutto previsto in il suo piano, e che se ora c'erano difficoltà, tutta la colpa era solo nel fatto che tutto non era stato eseguito esattamente. Rideva incessantemente con ironia, discuteva e infine abbandonava con disprezzo la dimostrazione, come un matematico rinuncia a verificare in vari modi la correttezza di un problema. Wolzogen lo sostituì, continuando ad esprimere i suoi pensieri in francese e dicendo di tanto in tanto a Pfuel: “Nicht wahr, Exellenz?” [Non è vero, Eccellenza? (Tedesco)] Pfuhl, come un uomo accanito in battaglia che si colpisce da solo, gridò con rabbia a Wolzogen:
– Nun ja, was soll denn da noch expliziert werden? [Ebbene sì, cos'altro c'è da interpretare? (tedesco)] - Paulucci e Michaud attaccano Wolzogen in francese a due voci. Armfeld si rivolse a Pfuel in tedesco. Tol lo ha spiegato in russo al principe Volkonsky. Il principe Andrei ascoltò e osservò in silenzio.
Di tutte queste persone, Pfuel amareggiato, deciso e stupidamente sicuro di sé ha entusiasmato maggiormente la partecipazione del principe Andrei. Lui solo, tra tutte le persone qui presenti, ovviamente non voleva niente per sé, non nutriva inimicizia verso nessuno, ma voleva solo una cosa: mettere in atto il piano elaborato secondo la teoria che aveva sviluppato in anni di lavoro . Era divertente, sgradevole nella sua ironia, ma allo stesso tempo ispirava un rispetto involontario con la sua sconfinata devozione all'idea. Inoltre, in tutti gli interventi di tutti gli oratori, ad eccezione di Pfuel, ce n'era uno caratteristica comune, che non era presente al consiglio militare del 1805, era ormai, seppure nascosto, un timore panico nei confronti del genio di Napoleone, timore che si esprimeva in ogni obiezione. Credevano che tutto fosse possibile per Napoleone, lo aspettavano da tutte le parti e con il suo nome terribile si distruggevano a vicenda le supposizioni. Solo Pfuhl, a quanto pare, considerava lui, Napoleone, lo stesso barbaro di tutti gli oppositori della sua teoria. Ma, oltre al sentimento di rispetto, Pfuhl ha instillato nel principe Andrei un sentimento di pietà. Dal tono con cui lo trattarono i cortigiani, da ciò che Paulucci si permise di dire all'imperatore, ma soprattutto dall'espressione un po' disperata dello stesso Pfuel, era chiaro che gli altri sapevano e lui stesso sentiva che la sua caduta era vicina. E, nonostante la sicurezza in se stesso e la scontrosa ironia tedesca, era pietoso con i suoi capelli lisciati sulle tempie e le nappe che gli spuntavano dietro la testa. A quanto pare, anche se lo nascondeva sotto la maschera dell'irritazione e del disprezzo, era disperato perché ora gli sfuggiva l'unica opportunità di testarlo attraverso una vasta esperienza e di dimostrare al mondo intero la correttezza della sua teoria.
Il dibattito durò a lungo, e più durava, più le controversie divampavano, arrivando fino alle grida e alle personalità, e meno era possibile trarre una conclusione generale da tutto ciò che veniva detto. Il principe Andrei, ascoltando questa conversazione multilingue e queste ipotesi, progetti, confutazioni e grida, è rimasto solo sorpreso da ciò che hanno detto tutti. Quei pensieri che gli erano venuti in mente a lungo e spesso durante le sue attività militari, che non esiste e non può esistere alcuna scienza militare e quindi non può esistere alcun cosiddetto genio militare, ora ricevevano per lui la completa prova della verità. “Che tipo di teoria e scienza potrebbero esserci in una questione in cui le condizioni e le circostanze sono sconosciute e non possono essere determinate, in cui la forza degli attori della guerra può essere ancora meno determinata? Nessuno può e non può sapere quale sarà la posizione dell’esercito nostro e del nemico in un giorno, e nessuno può sapere quale sarà la forza di questo o quel distaccamento. A volte, quando non c'è nessun codardo davanti che griderà: "Siamo tagliati fuori!" - e correrà, e davanti c'è un uomo allegro e coraggioso che griderà: “Evviva! - un distaccamento di cinquemila vale trentamila, come a Shepgraben, e talvolta cinquantamila fuggono prima delle otto, come ad Austerlitz. Che tipo di scienza può esserci in una questione del genere, in cui, come in ogni questione pratica, nulla può essere determinato e tutto dipende da innumerevoli condizioni, il cui significato è determinato in un minuto, di cui nessuno sa quando lo sarà? Venire. Armfeld dice che il nostro esercito è tagliato fuori, e Paulucci dice che abbiamo posto l'esercito francese tra due fuochi; Michaud dice che lo svantaggio del campo di Dris è che il fiume è dietro, e Pfuhl dice che questa è la sua forza. Toll propone un piano, Armfeld ne propone un altro; e tutti sono buoni, e tutti sono cattivi, e i benefici di ogni situazione possono essere evidenti solo nel momento in cui si verifica l'evento. E perché tutti dicono: un genio militare? La persona che riesce a ordinare la consegna dei cracker in tempo e ad andare a destra, a sinistra, è un genio? È solo perché i militari sono investiti di splendore e potere, e le masse di farabutti adulano il potere, conferendogli insolite doti di genio, che vengono chiamati geni. Al contrario, i migliori generali che ho conosciuto sono persone stupide o distratte. La migliore Bagration, - lo ammise lo stesso Napoleone. E lo stesso Bonaparte! Ricordo la sua faccia compiaciuta e limitata sul campo di Austerlitz. Non solo un buon comandante non ha bisogno del genio o di qualità speciali, ma, al contrario, ha bisogno dell'assenza delle migliori qualità umane più elevate: amore, poesia, tenerezza, dubbio filosofico curioso. Deve essere limitato, fermamente convinto che quello che sta facendo è molto importante (altrimenti gli mancherà la pazienza), e solo allora sarà un comandante coraggioso. Dio non voglia, se è una persona, amerà qualcuno, si sentirà dispiaciuto per lui, penserà a cosa è giusto e cosa non lo è. È chiaro che da tempo immemorabile la teoria dei geni è stata falsificata per loro, perché sono le autorità. Il merito del successo degli affari militari non dipende da loro, ma da chi nelle file grida: perduto, o grida: evviva! E solo in questi ranghi puoi servire con la certezza di essere utile!“
Così pensò il principe Andrei, ascoltando il discorso, e si svegliò solo quando Paulucci lo chiamò e tutti se ne stavano già andando.
Il giorno successivo, alla revisione, il sovrano chiese al principe Andrei dove voleva servire, e il principe Andrei si perse per sempre nel mondo della corte, non chiedendo di rimanere con la persona del sovrano, ma chiedendo il permesso di prestare servizio nell'esercito.

Prima dell'inizio della campagna, Rostov ha ricevuto una lettera dai suoi genitori, in cui, informandolo brevemente della malattia di Natasha e della rottura con il principe Andrei (questa rottura gli è stata spiegata dal rifiuto di Natasha), gli hanno nuovamente chiesto di dimettersi e Vieni a casa. Nikolai, dopo aver ricevuto questa lettera, non ha cercato di chiedere ferie o dimissioni, ma ha scritto ai suoi genitori che era molto dispiaciuto per la malattia di Natasha e per la rottura con il suo fidanzato e che avrebbe fatto tutto il possibile per soddisfare i loro desideri. Ha scritto a Sonya separatamente.
“Caro amico della mia anima”, ha scritto. "Nient'altro che l'onore potrebbe impedirmi di tornare al villaggio." Ma ora, prima dell'inizio della campagna, mi considererei disonesto non solo verso tutti i miei compagni, ma anche verso me stesso, se preferissi la mia felicità al dovere e all'amore per la patria. Ma questa è l'ultima separazione. Credi che subito dopo la guerra, se sarò vivo e tutti ti ameranno, mollerò tutto e volerò da te per stringerti per sempre al mio petto ardente”.
In effetti, solo l'apertura della campagna ha ritardato Rostov e gli ha impedito di venire - come aveva promesso - e di sposare Sonya. L'autunno di Otradnensky con la caccia e l'inverno con il Natale e l'amore di Sonya gli aprirono la prospettiva di tranquille gioie nobili e tranquillità, che non aveva conosciuto prima e che ora lo invitavano a se stessi. “Una bella moglie, dei figli, un buon branco di segugi, dieci o dodici branchi di levrieri, una famiglia, vicini, servizio elettorale! - pensò. Ma ora c'era una campagna ed era necessario rimanere nel reggimento. E poiché ciò era necessario, Nikolai Rostov, per sua natura, era soddisfatto della vita che conduceva nel reggimento e riuscì a rendere questa vita piacevole per se stesso.
Arrivato dalle vacanze, accolto con gioia dai suoi compagni, Nikolai fu mandato in riparazione e portò ottimi cavalli dalla Piccola Russia, che lo deliziarono e gli valsero le lodi dei suoi superiori. In sua assenza, fu promosso capitano e quando il reggimento fu sottoposto alla legge marziale con un complemento maggiore, ricevette nuovamente il suo ex squadrone.
La campagna iniziò, il reggimento fu trasferito in Polonia, fu data la doppia paga, arrivarono nuovi ufficiali, nuove persone, cavalli; e, soprattutto, si diffuse quell'atmosfera eccitata e allegra che accompagna lo scoppio della guerra; e Rostov, consapevole della sua posizione vantaggiosa nel reggimento, si dedicò completamente ai piaceri e agli interessi del servizio militare, sebbene sapesse che prima o poi avrebbe dovuto lasciarli.
Le truppe si ritirarono da Vilna per varie complesse ragioni statali, politiche e tattiche. Ogni fase del ritiro è stata accompagnata da un complesso gioco di interessi, conclusioni e passioni nella sede principale. Per gli ussari del reggimento Pavlograd tutta questa campagna di ritirata, nella migliore parte dell'estate, con cibo sufficiente, era la cosa più semplice e divertente. Nell'appartamento principale potevano scoraggiarsi, preoccuparsi e intrigare, ma nell'esercito profondo non si chiedevano dove e perché stavano andando. Se si pentivano di essersi ritirati, era solo perché dovevano lasciare un appartamento confortevole, una bella signora. Se a qualcuno veniva in mente che le cose andavano male, allora, come dovrebbe fare un buon militare, quello a cui gli venne in mente cercò di essere allegro e di non pensare al corso generale delle cose, ma di pensare ai suoi affari immediati. All'inizio stavano allegramente vicino a Vilna, facendo conoscenza con i proprietari terrieri polacchi e aspettando e servendo ispezioni del sovrano e di altri comandanti anziani. Quindi arrivò l'ordine di ritirarsi agli Sventsyan e di distruggere le provviste che non potevano essere portate via. Sventsyany veniva ricordato dagli ussari solo perché era un campo di ubriachi, come tutto l'esercito chiamava il campo di Sventsyany, e perché a Sventsyany c'erano molte lamentele contro le truppe perché, approfittando dell'ordine di portare via le provviste, prendevano anche i cavalli tra le provviste, e carrozze e tappeti dei gentiluomini polacchi. Rostov si ricordò di Sventsyany perché il primo giorno in cui entrò in questo luogo sostituì il sergente e non riuscì a far fronte a tutti gli uomini dello squadrone che avevano bevuto troppo e che, a sua insaputa, portarono via cinque barili di birra vecchia. Da Sventsyan si ritirarono sempre più a Drissa, e di nuovo si ritirarono da Drissa, già avvicinandosi ai confini russi.
Il 13 luglio gli abitanti di Pavlograd hanno dovuto affrontare per la prima volta affari seri.
Nella notte del 12 luglio, la notte prima del caso, si verificò un forte temporale con pioggia e temporali. L'estate del 1812 fu generalmente notevole per i temporali.
I due squadroni di Pavlograd stavano a bivacco in mezzo a un campo di segale già raso al suolo da bovini e cavalli. Pioveva a dirotto e Rostov e il giovane ufficiale Ilyin, che era il suo protettore, sedevano sotto una capanna recintata frettolosamente. Un ufficiale del loro reggimento, con lunghi baffi che gli scendevano dalle guance, era diretto al quartier generale e, sorpreso dalla pioggia, arrivò a Rostov.
- Io, Conte, sono del quartier generale. Hai sentito parlare dell'impresa di Raevskij? - E l'ufficiale ha raccontato i dettagli della battaglia di Saltanovsky, che ha sentito al quartier generale.
Rostov, scuotendo il collo, dietro il quale scorreva l'acqua, fumava la pipa e ascoltava distratto, guardando di tanto in tanto il giovane ufficiale Ilyin, che si era rannicchiato accanto a lui. Questo ufficiale, un ragazzo di sedici anni entrato di recente nel reggimento, era ora rispetto a Nikolai come Nikolai era rispetto a Denissov sette anni prima. Ilyin cercava di imitare Rostov in tutto e, come una donna, era innamorato di lui.
Un ufficiale con i doppi baffi, Zdrzhinsky, ha parlato pomposamente di come la diga di Saltanov fosse le Termopili dei russi, di come su questa diga il generale Raevskij abbia commesso un atto degno dell'antichità. Zdrzhinsky ha raccontato la storia di Raevskij, che condusse i suoi due figli alla diga sotto un terribile fuoco e andò all'attacco accanto a loro. Rostov ascoltò la storia e non solo non disse nulla che confermasse la gioia di Zdrzhinsky, ma, al contrario, aveva l'aspetto di un uomo che si vergognava di ciò che gli veniva detto, sebbene non avesse intenzione di opporsi. Rostov, dopo le campagne di Austerlitz e del 1807, sapeva per esperienza personale che quando si raccontano incidenti militari si mente sempre, proprio come lui stesso mentiva raccontandoli; in secondo luogo, era così esperto che sapeva come tutto accade in guerra, per niente come possiamo immaginare e raccontare. E quindi non gli piaceva la storia di Zdrzhinsky, e non gli piaceva lo stesso Zdrzhinsky, il quale, con i baffi sulle guance, secondo la sua abitudine, si chinò sul viso di colui al quale stava raccontando e lo stimolò in un capanna angusta. Rostov lo guardò in silenzio. "In primo luogo, presso la diga attaccata, deve esserci stata una tale confusione e affollamento che anche se Raevskij avesse portato fuori i suoi figli, ciò non avrebbe potuto colpire nessuno tranne una decina di persone che erano vicino a lui, - pensò Rostov, - il resto avrebbe potuto non vedere come e con chi Raevskij camminava lungo la diga. Ma anche quelli che lo hanno visto non potevano essere molto ispirati, perché cosa gli importava dei teneri sentimenti genitoriali di Raevskij quando si trattava della loro stessa pelle? Quindi, il destino della patria non dipendeva dal fatto che la diga di Saltanov fosse presa o meno, come ce la descrivono sulle Termopili. E quindi, perché è stato necessario fare un simile sacrificio? E poi, perché disturbare i tuoi figli qui, durante la guerra? Non solo non porterei Petya con mio fratello, non porterei nemmeno Ilyin, anche questo estraneo per me, ma da bravo ragazzo, cercherei di metterlo da qualche parte sotto protezione", continuava a pensare Rostov ascoltando Zdrzhinsky. Ma non ha detto il suo pensiero: aveva già esperienza in questo. Sapeva che questa storia contribuiva alla glorificazione delle nostre armi, e quindi doveva fingere di non dubitarne. Questo è quello che ha fatto.
"Tuttavia, non c'è urina", ha detto Ilyin, notando che a Rostov non piaceva la conversazione di Zdrzhinsky. - E le calze, e la camicia, e mi perdeva acqua sotto. Vado a cercare un riparo. La pioggia sembra essere più leggera. – Ilyin è uscito e Zdrzhinsky se n'è andato.
Cinque minuti dopo, Ilyin, sguazzando nel fango, corse alla capanna.
- Evviva! Rostov, andiamo velocemente. Trovato! C'è una taverna a circa duecento passi da lì, e i nostri ragazzi sono arrivati ​​lì. Almeno ci asciugheremo e Mar'ja Genrikhovna sarà lì.
Marya Genrikhovna era la moglie del medico del reggimento, una giovane e carina donna tedesca, che il medico sposò in Polonia. Il medico, sia perché non aveva mezzi, sia perché non voleva separarsi inizialmente dalla giovane moglie durante il matrimonio, la portò ovunque con sé nel reggimento degli ussari, e la gelosia del medico divenne un oggetto ordinario scherzi tra ufficiali ussari.
Rostov indossò il mantello, chiamò Lavrushka con le sue cose dietro e camminò con Ilyin, a volte rotolando nel fango, a volte schizzando sotto la pioggia che cadeva, nell'oscurità della sera, a volte rotta da fulmini lontani.
- Rostov, dove sei?
- Qui. Che fulmine! - loro stavano parlando.

Nella taverna abbandonata, davanti alla quale si trovava la tenda del medico, c'erano già circa cinque agenti. Marya Genrikhovna, una donna tedesca grassoccia e bionda con camicetta e berretto da notte, era seduta nell'angolo anteriore su un'ampia panca. Suo marito, un medico, dormiva dietro di lei. Rostov e Ilyin, accolti con allegre esclamazioni e risate, entrarono nella stanza.
- E! "Che divertimento ti stai divertendo", disse Rostov ridendo.
- Perché sbadigli?
- Bene! Ecco come scaturisce da loro! Non bagnare il nostro soggiorno.
"Non puoi sporcare il vestito di Marya Genrikhovna", risposero le voci.
Rostov e Ilyin si affrettarono a cercare un angolo dove potersi cambiare il vestito bagnato senza disturbare la modestia di Marya Genrikhovna. Andarono dietro il tramezzo per cambiarsi d'abito; ma in un piccolo armadio, riempiendolo completamente, con una candela su una scatola vuota, tre ufficiali erano seduti, giocavano a carte, e non volevano rinunciare per niente al loro posto. Marya Genrikhovna rinunciò per un po 'alla gonna per usarla al posto della tenda, e dietro questa tenda Rostov e Ilyin, con l'aiuto di Lavrushka, che portò degli zaini, si tolsero il vestito bagnato e indossarono un vestito asciutto.
Nella stufa rotta era acceso un fuoco. Tirarono fuori un'asse e, dopo averla appoggiata su due selle, la coprirono con una coperta, tirarono fuori un samovar, una cantina e mezza bottiglia di rum e, chiedendo a Marya Genrikhovna di essere la padrona di casa, tutti si affollarono intorno a lei. Chi le offriva un fazzoletto pulito per asciugarsi le sue belle mani, chi le metteva sotto i piedi un mantello ungherese perché non si bagnasse, chi chiudeva la finestra con un mantello perché non soffiasse, chi scacciava le mosche dalla casa del marito. faccia in modo che non si svegliasse.
"Lascialo in pace", disse Marya Genrikhovna, sorridendo timidamente e felicemente, "dormi già bene dopo una notte insonne".
"Non puoi, Marya Genrikhovna", rispose l'ufficiale, "devi servire il dottore". Ecco, forse gli dispiacerà per me quando inizierà a tagliarmi la gamba o il braccio.
C'erano solo tre bicchieri; l'acqua era così sporca che era impossibile decidere se il tè fosse forte o debole, e nel samovar c'era acqua sufficiente solo per sei bicchieri, ma era tanto più piacevole, a turno e per anzianità, ricevere il bicchiere dalle mani carnose di Marya Genrikhovna con le unghie corte, non del tutto pulite. Quella sera tutti gli ufficiali sembravano davvero innamorati di Mar'ja Genrichovna. Anche quegli ufficiali che giocavano a carte dietro il tramezzo abbandonarono presto il gioco e passarono al samovar, obbedendo all'umore generale di corteggiare Marya Genrikhovna. Marya Genrikhovna, vedendosi circondata da una gioventù così brillante e cortese, era raggiante di felicità, per quanto cercasse di nasconderlo e per quanto fosse evidentemente timida ad ogni movimento assonnato di suo marito, che dormiva dietro di lei.
C'era solo un cucchiaio, c'era la maggior parte dello zucchero, ma non c'era tempo per mescolarlo, e quindi si decise che avrebbe mescolato lo zucchero a turno per tutti. Rostov, dopo aver preso il bicchiere e avervi versato del rum, chiese a Marya Genrikhovna di mescolarlo.
- Ma non hai lo zucchero? - disse tutta sorridente, come se tutto quello che diceva, e tutto quello che dicevano gli altri, fosse molto divertente e avesse un altro significato.
- Sì, non ho bisogno dello zucchero, voglio solo che lo mescoli con la penna.
Marya Genrikhovna acconsentì e iniziò a cercare un cucchiaio, che qualcuno aveva già afferrato.
"Il tuo dito, Marya Genrikhovna", disse Rostov, "sarà ancora più piacevole."
- Fa caldo! - disse Marya Genrikhovna, arrossendo di piacere.
Ilyin prese un secchio d'acqua e, dopo avervi versato del rum, si avvicinò a Marya Genrikhovna e gli chiese di mescolarlo con un dito.
"Questa è la mia tazza", ha detto. - Metti semplicemente il dito e lo berrò tutto.
Quando il samovar fu tutto ubriaco, Rostov prese le carte e si offrì di giocare a re con Marya Genrikhovna. Hanno tirato a sorte per decidere chi sarebbe stato il partito di Marya Genrikhovna. Le regole del gioco, secondo la proposta di Rostov, erano che colui che sarebbe diventato re avrebbe avuto il diritto di baciare la mano di Marya Genrikhovna, e che colui che sarebbe rimasto un mascalzone sarebbe andato a mettere un nuovo samovar per il dottore quando avesse svegliato.
- Ebbene, e se Marya Genrikhovna diventasse re? – chiese Ilin.
- È già una regina! E i suoi ordini sono legge.
Il gioco era appena iniziato quando all'improvviso la testa confusa del dottore si alzò da dietro Mar'ja Genrichovna. Non dormiva da molto tempo e ascoltava ciò che veniva detto e, a quanto pare, non trovava nulla di allegro, divertente o divertente in tutto ciò che veniva detto e fatto. Il suo volto era triste e abbattuto. Non ha salutato gli agenti, si è grattato e ha chiesto il permesso di uscire, poiché la sua strada era bloccata. Non appena uscì, tutti gli ufficiali scoppiarono a ridere forte e Marya Genrikhovna arrossì fino alle lacrime e così divenne ancora più attraente agli occhi di tutti gli ufficiali. Di ritorno dal cortile, il medico disse alla moglie (che aveva smesso di sorridere così felice e lo guardava aspettando timorosa il verdetto) che la pioggia era passata e che doveva andare a passare la notte in tenda, altrimenti tutto sarebbe andato a rotoli. rubato.
- Sì, manderò un messaggero... due! - ha detto Rostov. - Andiamo, dottore.
– Guarderò io stesso l’orologio! - disse Ilyin.
"No, signori, avete dormito bene, ma io non ho dormito per due notti", disse il dottore e si sedette cupamente accanto alla moglie, aspettando la fine della partita.
Guardando il volto cupo del dottore, guardando di traverso la moglie, gli ufficiali si sono fatti ancora più allegri, e molti non hanno potuto fare a meno di ridere, per cui hanno cercato frettolosamente di trovare scuse plausibili. Quando il medico se ne andò, portando via la moglie, e si sistemò con lei nella tenda, gli ufficiali si sdraiarono nella taverna, coperti di soprabiti bagnati; ma non dormirono per molto tempo, o parlando, ricordando lo spavento e il divertimento del dottore, o correndo fuori sul portico e raccontando cosa stava succedendo nella tenda. Più volte Rostov, voltandosi, volle addormentarsi; ma ancora una volta l'osservazione di qualcuno lo divertì, di nuovo iniziò una conversazione, e di nuovo si udì una risata immotivata, allegra, infantile.

Alle tre nessuno si era ancora addormentato quando apparve il sergente con l'ordine di marciare verso la città di Ostrovne.
Con le stesse chiacchiere e risate, gli ufficiali cominciarono frettolosamente a prepararsi; rimettere il samovar acqua sporca. Ma Rostov, senza aspettare il tè, andò allo squadrone. Era già l'alba; la pioggia cessò, le nubi si dispersero. Era umido e freddo, soprattutto con il vestito bagnato. Uscendo dalla taverna, Rostov e Ilyin, entrambi nel crepuscolo dell'alba, guardarono nella tenda di cuoio del dottore, lucida dalla pioggia, da sotto il grembiule da cui sporgevano le gambe del dottore e in mezzo alla quale c'era il berretto del dottore visibile sul cuscino e si sentiva il respiro assonnato.
- Davvero, è molto carina! - disse Rostov a Ilyin, che partiva con lui.
- Che bellezza è questa donna! – rispose Ilyin con la serietà di un sedicenne.
Mezz'ora dopo lo squadrone schierato era sulla strada. Si udì il comando: “Siediti! – i soldati si fecero il segno della croce e cominciarono a sedersi. Rostov, avanzando, comandò: “Marzo! - e, allungandosi in quattro persone, gli ussari, risuonando lo schiaffo degli zoccoli sulla strada bagnata, il clangore delle sciabole e le chiacchiere silenziose, si avviarono lungo la grande strada fiancheggiata da betulle, seguendo la fanteria e la batteria che camminavano davanti.
Nuvole blu-viola strappate, che diventano rosse all'alba, furono rapidamente sospinte dal vento. È diventato sempre più leggero. Era ben visibile l’erba riccia che cresce sempre lungo le strade di campagna, ancora bagnata dalla pioggia di ieri; I rami pendenti delle betulle, anch'essi bagnati, ondeggiavano al vento e lasciavano cadere ai loro lati gocce leggere. I volti dei soldati diventarono sempre più chiari. Rostov cavalcava con Ilyin, che non rimase indietro, sul ciglio della strada, tra un doppio filare di betulle.
Durante la campagna, Rostov si prese la libertà di cavalcare non su un cavallo in prima linea, ma su un cavallo cosacco. Esperto e cacciatore, di recente si è procurato un affascinante Don, un cavallo da caccia grande e gentile, sul quale nessuno lo aveva saltato. Cavalcare questo cavallo è stato un piacere per Rostov. Pensò al cavallo, alla mattinata, al dottore, e non pensò mai al pericolo imminente.
In precedenza, Rostov, entrando in affari, aveva paura; Adesso non provava il minimo senso di paura. Non era perché non avesse paura di essere abituato al fuoco (non ci si abitua al pericolo), ma perché aveva imparato a controllare la propria anima di fronte al pericolo. Era abituato, quando si metteva in affari, a pensare a tutto, tranne a ciò che sembrava essere più interessante di ogni altra cosa: il pericolo imminente. Non importa quanto si sforzasse o si rimproverasse di codardia durante il primo periodo di servizio, non riuscì a raggiungere questo obiettivo; ma con gli anni ormai è diventato naturale. Adesso cavalcava accanto a Ilyin tra le betulle, di tanto in tanto strappava foglie dai rami che gli capitavano a portata di mano, a volte toccava l'inguine del cavallo con il piede, a volte, senza voltarsi, consegnava la sua pipa finita all'ussaro che cavalcava dietro, con tale sguardo calmo e spensierato, come se stesse cavalcando. Gli dispiaceva guardare il volto eccitato di Ilyin, che parlava molto e inquieto; conosceva per esperienza il doloroso stato di attesa della paura e della morte in cui si trovava la cornetta, e sapeva che niente tranne il tempo lo avrebbe aiutato.
Il sole era appena apparso in una striscia chiara da sotto le nuvole quando il vento si calmò, come se non osasse rovinare quella bella mattinata estiva dopo il temporale; le gocce cadevano ancora, ma verticalmente, e tutto si faceva silenzioso. Il sole uscì completamente, apparve all'orizzonte e scomparve in una nuvola stretta e lunga che stava sopra di esso. Pochi minuti dopo il sole apparve ancora più luminoso sul bordo superiore della nuvola, rompendone i bordi. Tutto si illuminava e scintillava. E insieme a questa luce, come se rispondesse, si udirono colpi di pistola davanti.
Prima che Rostov avesse il tempo di pensare e determinare quanto fossero lontani questi colpi, l'aiutante del conte Osterman Tolstoj arrivò al galoppo da Vitebsk con l'ordine di trottare lungo la strada.
Lo squadrone aggirò la fanteria e la batteria, che avevano anche fretta di andare più veloci, scese dalla montagna e, passando per qualche villaggio vuoto e senza abitanti, risalì la montagna. I cavalli cominciarono a insaponarsi, la gente arrossì.
- Fermati, sii uguale! – Si udì in anticipo il comando del comandante della divisione.
- Spalla sinistra in avanti, marcia a passo! - comandavano dal fronte.
E gli ussari lungo la linea delle truppe andarono sul fianco sinistro della posizione e si fermarono dietro i nostri lancieri che erano in prima linea. A destra c'era la nostra fanteria in una spessa colonna: queste erano riserve; sopra di esso, sulla montagna, i nostri cannoni erano visibili nell'aria limpida e pulita, al mattino, in una luce radente e brillante, proprio all'orizzonte. Davanti, dietro il burrone, erano visibili colonne e cannoni nemici. Nel burrone potevamo sentire la nostra catena, già agganciata, che ticchettava allegramente con il nemico.

La "leggenda" si basa su: il cosiddetto "cronista" di Kitezh, riportato da Meledin e stampato nei commenti di Bezsonov alla IV edizione della raccolta di canzoni di Kireyevskij, varie leggende orali sulla città invisibile, in parte riportate lì, così come un episodio della leggenda di Fevronia di Murom. Ma, come potrà vedere chiunque abbia familiarità con i monumenti nominati, gli elementi sparsi in queste fonti sono troppo insufficienti per un lavoro scenico ampio e complesso. Per questo motivo sono state necessarie numerose e ampie aggiunte, che, tuttavia, l'autore ha considerato solo come un tentativo di indovinare da singoli frammenti e accenni al tutto nascosto nel profondo dello spirito popolare - da alcuni dettagli della visione del mondo del personaggi accidentalmente conservati nelle fonti, dettagli della situazione esterna ecc. per ricreare altri dettagli dell'immagine sconosciuta. Di conseguenza, forse, nell'intera opera non c'è una sola piccola cosa che non sia stata in un modo o nell'altro ispirata da un tratto di qualche leggenda, poesia, cospirazione o altro frutto dell'arte popolare russa.

L'invasione dei Tartari nella regione del Trans-Volga e altri eventi esterni sono descritti nella "leggenda" utilizzando tecniche epiche - quindi, non reali, ma come sembravano un tempo alla stupita immaginazione popolare. Pertanto, ad esempio, i tartari appaiono senza una colorazione etnografica specifica, solo con quelle delle loro apparenze con cui sono raffigurati nelle canzoni dei tempi dei tartari. In conformità con ciò, la lingua, la cui attenta rifinitura è stata attribuita dall'autore significato speciale, si volle mantenerlo rigorosamente non nel senso di conformità al dialetto del XIII secolo, ma nello stile di quella lingua semilibresca e semipopolare in cui, in tempi molto successivi, i versi spirituali dei ciechi passando attraverso, vengono espresse antiche leggende e tradizioni cristiane, che sono servite come fonte di quest'opera.

La critica letteraria, se mai dovesse toccare questo modesto testo operistico, noterebbe innanzitutto la mancanza di azione drammatica nella maggior parte dei film d'opera. L'autore, in ogni caso, ritiene necessario riservare che l'assenza di tale azione sia stata da lui del tutto consapevolmente consentita nella convinzione che l'inviolabilità dell'obbligo derivante da una rappresentazione scenica di muoversi a tutti i costi - cambiamenti frequenti e decisivi in posizione - è soggetto a discussione, perché la coerenza organica degli stati d'animo e della logica che li sostituiscono non rivendicano meno diritti al riconoscimento.

In conclusione, forse non è superfluo menzionare che il progetto e il testo della presente opera, la cui idea venne a N. A. Rimsky-Korsakov ancor prima di comporre "Saltan" (1899), - in tutte le fasi del suo lungo sviluppo sono stati oggetto di discussione congiunta del compositore. Il compositore, quindi, ha pensato e sentito in ogni dettaglio, insieme all'autore del testo, non solo l'idea principale, ma anche tutti i dettagli della trama, e, quindi, non può esserci un'unica intenzione nel testo che non sarebbe stato approvato dal compositore.

L’idea del compositore per “Kitezh” nacque a metà degli anni ’90 del XIX secolo, ma fu incarnata nella partitura finale dell’opera solo nel 1903. La prima produzione dell'opera - una delle creazioni più grandi e originali dell'arte russa - ebbe luogo nel febbraio 1905 al Teatro Mariinsky (direttore F. Blumfeld, regista V. Shkafer). Sei mesi dopo, l'opera fu rappresentata una seconda volta al Teatro Mariinsky (direttore N. Cherepnin). Nel 1908 andò in scena al Teatro Bolshoi. Inoltre: a Pietrogrado (1915), Kaunas (1936), Brno (1934), Praga (1938), Riga (1949), Leningrado (1958). Nel 1983, l'opera fu messa in scena al Teatro Bolshoi dal direttore E. Svetlanov nel 1995, a Ekaterinburg; Nonostante le convinzioni espresse dagli autori dell'opera sull'opzionalità di un drammaturgo efficace nel teatro musicale, in tutte le produzioni di Kitezh non si è verificato un completo superamento scenico della statica degli eventi. Come ha scritto un recensore a proposito di una delle ultime anteprime: "Kitezh, sfortunatamente, è un'opera". Ciò non è stato smentito da tutte e tre le produzioni musicalmente altamente professionali del Teatro Mariinsky dell'ultimo decennio (direttore V. Gergiev).

Maggio 2001

Il principe Yuri Vsevolodovich

Knyazhich Vsevolod Yurievich

Fevronia

Griška Kuterma

Fedor Pojarok

Due persone migliori

Orso

Cantante mendicante

Bedyai e Burundai, eroi tartari

Sirin e Alkonost, uccelli del paradiso

Arcieri principeschi, poezhan, domrachi, le persone migliori,

poveri fratelli, gente, tartari.

Azione nelle foreste del Trans-Volga vicino al Piccolo Kitezh;

II – a Maly Kitezh sul Volga;

III azione:
la prima immagine è nel Grande Aquilone,
il secondo - vicino al lago Svetlago Yara;

Azione IV:
la prima foto è nelle foreste di Kerzhen,
il secondo è nella città invisibile.

L'estate dalla creazione del mondo 6751

INTRODUZIONE DELL’ORCHESTRA – “ELOGIO DEL DESERTO”

Una tenda. La città di Maly Kitezh sulla riva sinistra del Volga. Piazza con gallerie commerciali. C'è un cortile per le visite proprio lì. Ovunque ci sono folle di persone in attesa del treno nuziale. I fratelli poveri (uomini e donne) si stringono di lato. Vicino al cortile in visita, un orso suona la pipa e mostra un orso istruito. Era circondato da uomini, donne e bambini piccoli.

ORSO.
Mostrami, Michailushka,
mostramelo, stupido
come il campanaro Pakhomushka
va in chiesa lentamente,
si appoggia con un bastone e si muove tranquillamente.
(L'orso cammina dondolandosi appoggiandosi a una stampella. La gente ride. L'orsetto suona il flauto.)

CORO (gente).
Ah, ah, ah, ah...

ORSO.
Mostrami, Michailushka,
mostramelo, stupido
come il campanaro Pakhomushka
fugge, si affretta,
giù dal campanile,
corri a casa tua.
(L'orso corre a piccoli passi svelti. La gente ride. L'orsetto suona il flauto.)

CORO.
Ah, ah, ah, ah...

(Appare Guslyar: un vecchio alto, bianco come l'albanella, che pizzica le corde, sul punto di cantare.)

CORO.
Taci, battezzati!
Tranquillo per un po'!
Ascoltiamo la canzone
al versetto della santa Gerusalemme!

GUSLYAR.
A causa del lago Yara profondo
accorsero gli uri dalle corna dorate,
tutti e dodici i round senza uno solo;
e incontrarono una vecchia:
"Dove avete camminato, ragazzi, cosa avete visto?"

CORO.
La canzone è iniziata a Kitezh,
era guidato dal brillante Yar,
dal trono del principe Yuri.

GUSLYAR.
“Abbiamo passeggiato per la capitale Kitezh,
e lì abbiamo visto una meraviglia meravigliosa:
che una bella fanciulla cammina lungo il muro,
tra le mani porta un libro meraviglioso,
e lei stessa piange e scoppia in lacrime.

CORO.
E noi stessi vogliamo piangere.
La canzone non sembra essere per una vacanza.
Oh, promette atemporalità.

GUSLYAR.
“Oh voi, miei sciocchi figli!
poi camminava la Regina del Cielo,
allora il meraviglioso intercessore gridò,
che lesse la distruzione della città,
tutta questa terra sarà desolata per sempre”.

CORO.
(ragazze, donne).
Signore, salvaci e abbi pietà!
Abbi più pazienza con il peccato umano.
(uomo vecchio)
E da dove verrebbe la sfortuna?
Pace e tranquillità qui in direzione del Trans-Volga.
(la gioventù)
Non aver paura del Chudi dagli occhi bianchi!
ma non conosciamo nessun altro nemico.
(uomo vecchio)
Dio guida il grande e glorioso Kitezh
per il bene degli orfani, dei deboli e dei poveri.
(poveri fratelli)
E anche per quelli c'è un rifugio,
sulla terra la Gerusalemme celeste,
che addolora la sua anima in questo mondo
con il cuore cercherà il silenzio spirituale.
(persone)
A tutti sarà data acqua e cibo,
Asciugheranno le lacrime e consoleranno tutti.
(Calmarsi)
No, non ci sarà alcun danno a Kitezh,
Dio il Signore non rinuncerà alla città del trono.
(poveri fratelli)
Non possiamo vivere senza di lui, orfani,
non posso assolutamente vivere senza il principe Yury.
(persone)
Fratelli! Perché il matrimonio non si svolge?
Non sarebbe uno scherzo in viaggio.

ORSO.
(tira fuori di nuovo l'orso)
Mostrami, Michailushka,
mostramelo, stupido
come una sposa si lava e si imbianca,
arrossisce allo specchio
ammirando, pavoneggiandosi?

Little Bear suona la pipa. L'orso crolla mentre tiene in mano una corta spatola. Le persone ridono.

PERSONE.
Ah, ah, ah, ah...
Arrivano le persone migliori. Un orso balla con una capra

LE MIGLIORI PERSONE
(tenore)
Per questo il bisogno senza radici si rallegra,
(basso)
Sono solo clic e prese in giro.
E anche allora dirò: non è uno scherzo?
tutti divennero imparentati con il principe.
(tenore)
È un matrimonio, che disastro!
Le nostre donne sono furiose
non vogliono inchinarsi alla sposa -
(basso)
dicono, senza clan e senza tribù.
Grishka Kuterma viene spinta fuori dalla porta della taverna.
Quindi la falena falco Grishka festeggia;
Non mi ricordo di me stesso con gioia.

È un casino.
(ristabilitosi si fa avanti; Alle persone migliori)
Cosa ci importa? Siamo persone che camminano,
Non siamo attratti né dal villaggio né dalla città;
Non abbiamo servito nessuno fin dalla nostra giovinezza,
nessuno ci ha fatto alcun servizio.
Chi dava il miele al miele era il nostro caro padre,
chiunque offrisse la pentola di porridge passava per un principe.

LE PERSONE MIGLIORI (cospirano tra loro, ammiccando)
(basso)
Dovremmo risparmiare il tesoro per il mendicante,
non risparmiarlo per la falena.
(tenore, Kuterme)
Vai alla taverna che sto visitando,
bevi vino mentre la tua anima lo beve,
per rendere più divertente l'incontro con la sposa,
(basso)
secondo le sue azioni e il suo onore.
Danno soldi a Kuterma. Il pasticcio si inchina.

CORO (fratelli poveri; ai migliori; pietosamente).
Siete dei graziosi capofamiglia,
Cari padri!
Mandaci l'elemosina
Per l'amor del Signore.
Dio darà per quell'elemosina
casa benedetta per te,
genitori defunti a tutti
il Regno dei cieli.
Le persone migliori si allontanano dai poveri

È un casino.
Ti inchineresti a me oggi:
Potrei anche darti il ​​benvenuto.

CORO (al tumulto).
Liberatene, vattene, ubriacone!
Il cantore cominciò a cantare e i fratelli poveri cominciarono a cantare.
Con chi non ti è stato detto di scherzare?
Con Hawkmoth, con Hawkmoth,
Di chi rideranno tutti?
Falco Falena, Falco Falena.
Chi lo vedrà da lontano
si allontanerà, si farà da parte.
Chi balla e salta ai Vespri?
Falene, falene.
Non ti incroci la fronte prima di andare a letto?
Falene, falene.
Sagrestano con uno staff sotto il portico
non permette alle falene di entrare nella chiesa.
E chi è indignato dal demone?
Brazhnikov, falene falco.
Ti insegna a lottare, a lottare?
Brazhnikov, falene falco,
falene falco, falene falco.
Non conosceranno gioia sulla terra,
il regno dei cieli non è in vista
falene falco, falene falco.

È un casino.
A quanto pare, non è necessario.
Dopotutto, non ci abitueremo al dolore:
come sono nati al mondo in lacrime,
Quindi non conoscevano la loro parte fino agli anni successivi.
Eh, grazie allo smart hop!
Ci ha insegnato a vivere nel mondo,
Non ci ha detto di girare,
Mi ha ordinato di vivere nel dolore e di non essere triste.
Non c’è denaro prima del denaro.
Il semirimorchio è iniziato prima dei giorni malvagi.
Bevi tutto fino all'ultimo thread:
Non è un grosso problema per una persona nuda camminare nei rifiuti.
Va alla taverna. L'orsetto sta giocando. L'orso e la capra ballano di nuovo. La gente si accalca intorno a loro e ride.

CORO.
Ah, ah, ah, ah...
(I fratelli poveri si inchinano ai passanti e non prestano loro attenzione.)
Mandaci l'elemosina
Per l'amor del Signore.
(tra loro)
Vorremmo arrivare al grande Kitezh;
lì ci daranno da bere e da mangiare.

Kuterma esce dalla taverna, ubriaco. Balla e canta. Le persone si radunano intorno a lui. Le persone migliori ridono e stanno alla larga.

È un casino.
Fratelli, abbiamo una vacanza,
suonano le padelle,
predicano il Vangelo nelle botti,
bruciano incenso con le scope.
Ci portano la sposa,
trascinato dalla palude;
i servi corrono nelle vicinanze
e senza braccia e senza gambe,
E indossa una pelliccia
dalle code di topo,
prendisole di rafia
e né cucito né tessuto...

La confusione viene repressa e messa a tacere.

CORO (gente).
Vattene, maledetto cane!
Perditi, ubriacone insaziabile!
Scaccia la falena
con grande e disonore.

Puoi sentire suonare le campane e la domra. La gente si calma e ascolta; alcuni guardano lontano. Il suono delle campane e delle domra si avvicina gradualmente.

Hey ragazzi! Le campane suonano
Lo strascico nuziale bussa e sferraglia.
Stanno lentamente scendendo dalla collina,
hanno paura di rompere l'albero,
È un cipresso,
quel carro dorato
con un'anima da fanciulla rossa.

Partono tre carri, tirati a tre e decorati con nastri. Nel primo ci sono guslars e domrachi, nel secondo ci sono i sensali, accanto a loro cavalca un amico - Fyodor Poyarok, nel terzo - Fevronia e suo fratello. Ai lati cavalieri, tra cui il Giovane Principesco. Tutti si precipitarono verso di loro. Il popolo gli sbarra la strada con nastri scarlatti e rossi,

Forza, sbarriamo loro insieme la strada,
Bloccheremo l'intero percorso.
Hanno qualcosa da cui comprare un matrimonio,
renderci un notevole tributo.
(poveri fratelli)
Tu sei Kuzma Demyan, sei un santo fabbro,
sei un santo fabbro, forgia loro un matrimonio,
forgia loro un matrimonio eterno,
eterno, indissolubile.
Che tipo di persone sono?
Andrà all'avamposto?
Ospiti sconosciuti
Non perdere nessuna traccia.

Fedor POYAROK.
Ci è stato dato da Dio e chiamato principe,
Prenderemo la principessa e le faremo dei regali.

Poyarok e poezzhan distribuiscono e lanciano biscotti di pan di zenzero, nastri e denaro alla folla. La gente si affolla.

CORO.
Ciao, principessa della luce!
Ciao, leggera Fevronia Vasilievna!

Il carro con Fevronia si ferma.

LE PERSONE MIGLIORI (tra di loro).
(basso)
Oh, semplice, semplice principessa!
(tenore)
Dovrebbe essere la nostra amante?

CORO.
Guarda per sempre, ma non vedrai abbastanza:
la bellezza è indescrivibile.
Ciao, principessa della luce!
Fino ad ora ero un vicino,
siamo imparentati con la truppa;
ora sii la nostra amante,
siediti, minacciosa signora!

Ubriaco, Kuterma cerca di farsi strada; gli uomini non lo lasciano entrare e lo spingono fuori. Fevronia lo nota.

CORO.
Lasciami in pace, liberati di me, cane!
Perite, occhi ciechi!

FEVRONIYA (indicando Kuterma).
Perché lo perseguiti?

CORO.
Questo è Grishka, il maledetto ubriacone.

POYAROK.
Signora, non ascolti Hawk Moth,
Non mi è stato ordinato di parlare con lui.

FEVRONIA.
Non peccare, buona parola
Dio ci ha dato tutto.
Avvicinati, Grishenka.

KUTERMA (impudentemente)
Ciao, ciao, principessa della luce!
Non importa quanto in alto sali,
e non darti delle arie con noi:
C'è solo un campo per le bacche.

Vogliono allontanare il pasticcio, ma Fevronia lo ferma con un movimento.

FEVRONIYA (umilmente e sinceramente).
Dove posso darmi delle arie, ragazza?
Conosco bene il mio posto
ed io, come colpevole,
(si inchina profondamente al popolo)
Mi inchino profondamente al mondo intero.

MESS (continua)
Basta non gioire del dolore:
la gioia dell'uomo va in rovina.
Il dolore è feroce e invidioso -
come vede e si affeziona.
Te ne vai a metà festa,
buttare via i magnifici rituali,
inchinatevi davanti all'impuro,
entrambi scalzi e affamati.
Ti insegnerà come vivere nel mondo
e anche nel dolore per sempre felici e contenti.

POYAROK.
Signora, non ascolti Hawk Moth,
Non mi è stato ordinato di parlare con lui.

FEVRONIYA (dolcemente)
Prega, Grisha, il Signore
sì a Vasily il santo:
è l'intercessore delle povere falene,
per non ubriacarti,
Non far ridere le persone oneste.

KUTERMA (urla con rabbia).
Ti dicono, non darti delle arie!
Non sta a te disprezzarmi.
Così camminerai per il mondo,
vivi nel santo nome di Cristo,
te lo chiederai tu stesso,
per prenderti come mio tesoro.

Il caos viene spinto fuori dalla piazza. Confusione.

CORO (gente).
Stai zitto, maledetto cane!
Scaccia la falena falco!

POYAROK.
Suoni, arpe sonore,
iniziate una canzone, ragazze!

CORO (ragazze sulle note di guslars e domrachs).
Come sui ponti, sul viburno,
come su stoffa e cremisi,
Komoni si precipita come un turbine,
tre slitte stanno entrando nella capitale.
Suona, arpa, suona, tira su col naso,
nella prima slitta suona l'arpa,
nelle altre slitte c'è un'ape ardente,
nella terza slitta c'è un'anima fanciulla,
leggera Fevronia Vasilievna.

Le ragazze si avvicinano subito alla principessa e la inondano di luppolo e segale.
Suona, arpa, suona, tira su col naso.

Suoni lontani di corni. Lo strascico nuziale sta partendo. La gente, salutandolo, lo segue.

Ecco un po' di luppolo selvaggio, bella vita
affinché tu possa vivere riccamente della tua vita,
in modo che tu possa divertirti di più dal luppolo...

(Suoni di clacson. La canzone finisce. La gente ascolta. Diversi uomini)

Zitti, fratelli, hanno suonato le trombe...
I cavalli nitrono, i carri scricchiolano forte...
Che tipo di parabola? le donne urlano...
Il fumo si è alzato in una colonna sopra la fine dello scambio.

Inizia la confusione. Entra una folla spaventata.

Oh, i guai stanno arrivando, gente,
per amore dei nostri peccati gravi!
E non ci sarà perdono
Chiniamoci fino all'ultimo.
Finora a noi sconosciuto
e inaudito feroce
ora è apparso il nemico,
sembrava che fosse cresciuto dal terreno. Con il permesso di Dio
le montagne si dissiparono,
le montagne si stavano dissolvendo
e potere ultraterreno
rilasciato in natura.

Una seconda folla accorre, ancora più spaventata.

Oh, i guai stanno arrivando, gente,
Per amore dei nostri peccati gravi!
E non ci sarà perdono
Chiniamoci fino all'ultimo.
Sì, sono demoni, non persone,
e non hanno anima,
Non conoscono Cristo Dio
e le chiese stanno combattendo.
Bruciano tutto con il fuoco,
piegano tutto alla spada,
ci sono così tante ragazze rosse,
i bambini piccoli vengono fatti a pezzi.

Una terza folla corre dentro in completa disperazione.

Oh, i guai stanno arrivando, gente,
per amore dei nostri peccati gravi!
E non ci sarà perdono
Chiniamoci fino all'ultimo.
Oh, dove dovremmo correre?
Oh, e dove posso nascondermi?
L'oscurità è oscura, nascondici,
montagne, montagne, nascondi.
Oh, stanno correndo, stanno recuperando terreno,
stanno arrivando alle calcagna,
più vicino, più vicino... salva te stesso!
Oh, eccoli qui, Signore! OH!

I tartari sono mostrati in abiti colorati. Le persone scappano inorridite e si nascondono ovunque possibile. Arriva una folla di tartari con spade ricurve e sei piume. I Tartari inseguono e trovano gli abitanti spaventati e li uccidono. Diversi tartari stanno trascinando Fevronia.

TTARARI.
Gaida! Tipo!
Gaida! Ragazzo, ragazzo!
Gaida! Gaida!

Entrano gli eroi tartari: Bedyai e Burundai.

COMPAGNO.
Cosa rimpiangere? Picchiami a morte!

BURUNDAY (indicando Fevronia).
E prendi la ragazza viva!
(Gli eroi si fermano e scendono da cavallo.)
Non ci sarà tale bellezza nella steppa,
Portiamo un fiore di palude all'Orda.

Fevronia è avvolta con una corda.

COMPAGNO.
Eh, gente arrabbiata!

CHIPRUNDIE.
Anche se le vene gli tirano, lui tace.

COMPAGNO.
Non ti dirà la strada.

CHURUNDAY e BEDYAY.
Non riusciamo a trovare la loro capitale.

COMPAGNO.
E glorioso, dicono, è il Grande Kitezh!
Lì ci sono quaranta chiese di Dio;
non c'è né argento né oro nelle loro stime,
e fila le perle con una pala.

Diversi tartari si trascinano a Kuterma, sconvolti dalla paura.

CORO (Tartari).
Gaida! Tipo!

COMPAGNO.
Sì! Ne rimane ancora uno.

È un casino.
Abbi pietà, oh, abbi pietà,
Siete i principi dei Tartari Murza!
Oh, cosa ti serve una falena falco?
Abbi pietà, oh, abbi pietà!

CHIPRUNDIE.
Così sia, avremo pietà di te...

COMPAGNO.
...ti daremo un tesoro d'oro.

CHURUNDAY e BEDYAY.
Fate solo il servizio giusto,
Guida l'esercito di Batyev lungo il sentiero,
quel sentiero nel bosco sconosciuto,
attraverso quattro fiumi veloci,
nella tua capitale, la Grande Kitezh.

FEVRONIA (Kuterma).
Oh, tieniti forte, Grishenka.

BADYAY (la minaccia).
Tu, bellezza, stai zitta, stai zitta!

È un casino.
(con estrema eccitazione, tra sé e sé)
Oh, guai, mio ​​astuto demone!
Tu mi insegni, mio ​​Dio, come vivere riccamente,
non solo derubare, ma anche uccidere, -
consegnare un'intera città alla distruzione,
Come posso vendere Cristo a Giuda?
Anche se non credo nel sonno o nel soffocamento,
Grishka non può commettere un simile peccato

CHIPRUNDIE.
Perché taci, non capisci?

COMPAGNO.
Se non vai, non sarai così felice.

CHURUNDAY e BEDYAY.
Alziamo gli occhi sereni
Ti taglieremo la lingua,
Ti scuoieremo vivo,
Ti friggeremo al caldo...
Beh, vivi lì, vai in giro se vuoi.

KUTERMA (tra sé; in una lotta terribile)
La mia morte! Cosa dovrei fare? Cosa dovrei fare?

COMPAGNO.
Resta in silenzio.

CHIPRUNDIE.
Prendilo, stupido!

(I tartari si precipitano in mezzo alla folla verso Kuterma)

CORO.
Gaida! Tipo!

È un casino.
Fermatevi, infedeli senza Dio!
(con grande malinconia, sottovoce)
Ho paura del tormento...
(con disperazione, deciso)
Potrebbe essere la tua strada.
Vi guiderò, nemici feroci,
almeno per questo sarò dannato per sempre,
e la mia memoria è eterna
andrà insieme a Giuda.
(risata gioiosa dei tartari)

COMPAGNO.
Sarebbe stato così molto tempo fa.

BURUNDAY e BEDIAY (Tartari).
A Kitezh, governatori!

(Salgono a cavallo e se ne vanno. Tutti se ne vanno.)

CORO.
Goy! Andremo in Rus' con una feroce esecuzione,
i forti chicchi di grandine sono paragonabili alla terra,
uccideremo a morte i vecchi e i giovani,
chiunque arriverà in tempo, lo condurremo nell'orda.

Essi lasciano. Gli ultimi rimasti sono Fevronia e le guardie. Alcune guardie stanno attrezzando un carro per caricare Fevronia.

FEVRONIYA (pregando).
Dio, rendi invisibile la città di Kitezh,
e anche i giusti che vivono in quella città.

Viene trascinata sul carro. Una tenda.

Kitezh il Grande.

A mezzanotte tutte le persone, dai vecchi ai giovani, si sono radunate con le armi in mano fuori dal recinto della Cattedrale dell'Assunzione. Sotto il portico ci sono il principe Yuri e il principe Vsevolod, circondati dalla loro squadra. Tutti circondarono Fëdor Poyark, che stava a testa china, mano nella mano con il giovane.

POYAROK.
Ciao, gente di Kitezh.

CORO (gente).
Che tu possa stare bene con noi, Poyarok.

POYAROK.
Dov'è il principe, mio ​​signore, dov'è il principe?
Brave persone, fatemelo vedere.

CORO.
Cosa tu? Eccoli davanti a te.

POYAROK.
La luce del Signore si è oscurata, non riesco a vedere.

PRINCIPE VSEVOLOD (si avvicina e lo guarda in faccia).
Fedor! Amico! Sei cieco!

POYAROK.
Temen, principe.

CORO.
Signore, abbi pietà!
Chi è il tuo cattivo?
Oh, non esitare, dimmi quali sono le novità.

POYAROK.
Ascoltate, onesti cristiani!
Non hai mai annusato il nemico prima...

CORO (la gente interrompe).
No, non lo sapevano, non lo sapevano, Fedor.

POYAROK.
Ora, con il permesso del Signore
Purtroppo per noi è successo un miracolo.
(Fëdor si fa coraggio.)

CORO.
Fedor! Amico! Oscuro disgraziato!
Oh, non esitare, dimmi che miracolo è.

POYAROK (solennemente).
La madre terra si è separata,
diviso su due lati,
liberato il potere del nemico.
Se demoni o persone, non è noto:
tutto è incatenato nell'acciaio damascato così com'è,
il loro re malvagio stesso è con loro.

CORO.
Fedor! Amico! Oscuro disgraziato!
Oh, non esitare, dimmelo velocemente,
Quanto è grande l'esercito che sta arrivando, la Tsareva?

POYAROK.
Quanti siano, non lo so;
e dallo scricchiolio del loro carro
sì dal nitrito dei levrieri
Non puoi ascoltare discorsi a sette miglia di distanza;
e da un paio di cavalli
il sole stesso svanì.

CORO.
Oh, la terra è umida, nostra madre,
In che modo vi abbiamo fatto arrabbiare, bambini?
Cosa ci ha inviato malvagie avversità? OH!
Fedor! Amico! Oscuro disgraziato!
Oh, non esitare, dimmelo in ordine,
il nostro fratello minore Kitezh è sopravvissuto?

POYAROK.
Catturato senza combattere con grande distruzione.
Non avendo trovato il principe Yury in città,
gli empi erano infiammati dall'ira.
Tutti gli abitanti erano tormentati dal tormento,
La strada per la capitale tortura tutti...
E se lo portarono via in silenzio, fino alla morte.

CORO.
Dio protegge ancora il Grande Kitezh.

POYAROK.
Oh, una persona è stata trovata,
Non potevo sopportare quei tormenti malvagi,
e indicò la strada al re Batu.

CORO.
Guai al maledetto Giuda!
In questo mondo e nel futuro, distruzione!

PRINCIPE VSEVOLOD.
Fedor! Amico! Oscuro disgraziato!
Dimmi soltanto: la principessa è viva?

POYAROK.
Oh, vivo... ma sarebbe meglio non vivere.

PRINCIPE VSEVOLOD.
È piena? In amara prigionia?

POYAROK.
Signore, perdona il suo peccato:
Non capivo cosa stesse facendo, non lo sapevo!
La principessa sta conducendo qui i nostri nemici.

PRINCIPE VSEVOLOD.
Come? Com'è lei?
Oh, Signore, abbi pietà!

Disperato, si copre il viso con le mani. Silenzio.

POYAROK.
E mi hanno preso e hanno riso molto... Dopo mi hanno accecato e mi hanno mandato via come messaggero.
con questo ragazzino al principe Yury.
“Radieremo al suolo la capitale,
le mura sono forti come la terra,
Bruceremo tutte le chiese di Dio con il fuoco,
metteremo a morte i vecchi e i piccoli,
chiunque arrivi in ​​tempo, lo prenderemo per intero,
Lo prenderemo per intero, lo porteremo all'Orda,
bravi ragazzi dei villaggi,
file di ragazze rosse.
Non diciamo loro di credere in Dio,
nella tua fede nella salvezza,
e diciamo loro solo di credere
nella nostra fede non battezzata”.

CORO.
Oh, il mio cuore è turbato, fratelli!
Vuole essere un grande disastro.

PRINCIPE YURI.
Oh gloria, vana ricchezza!
Oh, la nostra vita è breve!
Passeranno piccole ore, passeranno piccole ore,
e giaceremo in bare di pino.
L'anima volerà per i suoi affari
davanti al trono di Dio per il giudizio finale,
e le ossa sono una leggenda per la terra,
e il corpo perché i vermi lo mangino.
Dove andranno a finire la fama e la ricchezza?
La mia Kitezh, madre di tutte le città!
Oh, Kitezh, bellezza infinita!
È per questo che ti ho costruito?
tra le foreste oscure e impenetrabili?
Nel mio folle orgoglio ho pensato:
questa città sarà costruita per sempre,
rifugio balsamico
a tutti coloro che soffrono, hanno fame, cercano...
Kitezh, Kitezh! Dov'è la tua gloria?
Kitezh, Kitezh! Dove sono i tuoi pulcini?
(al giovane) Piccolo giovane, tu sei più giovane di tutti gli altri,
sali in cima alla chiesa,
guarda tutti e quattro i lati,
Dio non ci sta dando un segno?

Il giovane corre verso il campanile e si guarda intorno in tutte e quattro le direzioni.

POYAROK, PRINCIPE YURI, CORO.
Meravigliosa regina celeste,
Sei il nostro santo intercessore!
Non abbandonarmi con grande misericordia.

GIOVENTÙ.
La polvere si alzò in una colonna verso il cielo,
La luce bianca è completamente oscurata.
I comoni dell'Orda si stanno precipitando,
orde galoppano da ogni parte;
i loro stendardi sventolano
le loro spade sono di damasco lucente.
Vedo Kitezh-grad in fiamme:
le fiamme ardono, volano scintille,
nel fumo le stelle svanivano tutte,
il cielo stesso era in fiamme...
Dalla porta scorre un fiume,
tutto fatto di sangue innocente...
E corvidi neri si librano,
goditi il ​​sangue caldo...

PRINCIPE YURI.
Oh, la mano destra di Dio è terribile!
La città è destinata alla distruzione,
per noi la spada e la morte sono vane.
(alle persone)
Fratelli! Pregate la Signora,
Kitezh all'intercessore celeste.

PRINCIPE VSEVOLOD, POYAROK, PRINCIPE YURI, CORO:
Meravigliosa Regina celeste,
Sei il nostro buon intercessore,
non abbandonare la misericordia celeste,

GIOVENTÙ (tristemente).
Guai, guai alla città di Kitezh!
Cupole delle chiese senza croci,
senza principi le torri sono alte;
agli angoli dei muri di pietra bianca
gli equiseti pendono ispidi;
i cavalli vengono condotti dalle porte all'Orda,
Vengono trasportati carri di argento puro.

PRINCIPE YURI.
Se Kitezh fosse saccheggiata,
e rendici omaggio vivo.
Oh, quella vergogna è peggiore della distruzione!
(alle persone)
Prega ancora l'intercessore,
piangete tutti, grandi e piccini,
piangi tutte le tue lacrime di sangue.

Tutti cadono a faccia in giù.

CORO.
Meravigliosa Regina celeste,
Sei il nostro buon intercessore,
Copri Kitezhgrad con la tua copertura.
Abbi pietà, regina celeste,
manda angeli in nostra difesa.

GIOVENTÙ.
Sholomya vuota, okatisto,
quello sopra il lago Svetly Yar,
avvolto in una nuvola bianca,
che velo luminoso...
Il cielo è tranquillo, limpido, beato,
come nella luminosa chiesa di Dio.
(si spegne)

PRINCIPE YURI.
Sia fatta la volontà di Dio,
e la grandine scomparirà dalla faccia della terra.

PRINCIPE VSEVOLOD (facendosi avanti).
Oh, tu, squadra fedele!
È giusto per noi morire con le nostre mogli?
nascondendosi dietro i muri,
senza vedere il nemico faccia a faccia?
Siamo uniti nei nostri cuori,
Andiamo contro il nemico alla Candelora,
per i contadini, per la fede russa
abbassate le vostre testoline.

CORO.
Dietro di te, principe, dietro di te!

PRINCIPE VSEVOLOD.
Principe Yuri, andiamo in campo!

PRINCIPE YURI.
Dio ti conceda di morire spudoratamente,
essere considerato un martire.

Benedice il principe e la sua squadra. I guerrieri salutano le loro mogli e lasciano la città con il principe, cantando una canzone.

PRINCIPE VSEVOLOD.
Mi sono alzato a mezzanotte...

PRINCIPE VSEVOLOD, CORO.
Sono sveglio da mezzanotte
squadra contadina,
pregò, fu battezzato,
pregò, fu battezzato,
Mi stavo preparando per uno scontro all'ultimo sangue.
Scusa, arrivederci, mia cara,
(andare oltre il recinto)
perdonami, arrivederci, mio ​​caro!
Non piangere, famigliola:
(dietro le mura)
per noi è scritta la morte in battaglia,
per noi è scritta la morte in battaglia,
ma non ci sono rifiuti per i morti.
(ulteriore)
La morte in battaglia è scritta per noi...
Moriremo in battaglia...

Una leggera nebbia con una lucentezza dorata scende silenziosamente dal cielo scuro: dapprima è trasparente, poi sempre più densa.

CORO (gente).
Perché stiamo in piedi, sorelle?
L'ora della morte è vicina...
Come si può morire?
senza salutarci?
Sorelle, un abbraccio:
lascia scorrere le lacrime.
E quelle lacrime sono nostre
con gioia, non con dolore.
Le campane della chiesa cominciarono a ronzare piano da sole.
Ciu! Le campane sono tutte
hanno iniziato a ronzarsi,
come se da molti
soffiando le ali.
Angeli del Signore
ora qui sopra di noi.

GIOVENTÙ.
Gli occhi sono coperti da una specie di velo.

PRINCIPE YURI.
Come il fumo dell'incenso
discende a noi dal cielo.

CORO.
È meraviglioso: la città si è vestita con abiti leggeri.
Tutto il reggimento
andiamo come reggimento,
andiamo, sorelle,
alla chiesa cattedrale,
sì, nella casa del Signore
il tormento della corona è accettabile.

GIOVENTÙ.
Meravigliamoci del miracolo del Signore in questo giorno, sorelle!

PRINCIPE YURI.
Dio Signore copre
Copertine di Kitezh.

CORO.
E la nebbia si fa sempre più fitta...
Dove siamo, dove siamo, sorelle?

PRINCIPE YURI, CORO.
Da dove viene la gioia?
luce da dove?
La morte sta arrivando?
È una nuova nascita?

GIOVENTÙ.
Rallegratevi, popolo, cantate a Dio di gloria!
Suona meravigliosamente
ci chiama dal cielo.
(Tutto è avvolto in una nebbia dorata.)
Tenda nuvolosa.

Passaggio alla seconda immagine. "La battaglia di Kerzhenets"

Una tenda. Nel querceto sulla riva del lago Svetlago Yara l'oscurità è impenetrabile. La sponda opposta, dove si trova il Grande Aquilone, è avvolta da una fitta nebbia. Il pasticcio con gli eroi Bedyai e Burundai, facendosi strada attraverso il folto di cespugli, esce in una radura che conduce al lago.

È un casino.
Ecco il querceto, ecco il lago,
Svetly Yar è la nostra vocazione,
e la stessa Kitezh è una grande città
sta sulla sponda opposta.

Gli eroi scrutano nell'oscurità.

CHIPRUNDIE.
Stai mentendo, cane!
Là c'è un piccolo bosco di abeti rossi,
Cresce una giovane betulla.

COMPAGNO.
E i posti sono vuoti e deserti.

È un casino.
Ali, non hai sentito lo squillo,
che ronzava lungo tutta la strada,
in quella lingua simile a una campana
come se stesse colpendo il cuore stesso.

A poco a poco i tartari convergono. Vengono introdotti carri con la merce rubata.

CORO (Tartari).
Oh, Rus', dannata terra!
Non esiste una strada diritta.
Sì, e i percorsi sono disseminati
Cantiamo tutti, spariamo, frustiamo.
E la nostra steppa komoni
inciampano nelle radici.
Dalla nebbia dalla palude
lo spirito tartaro è impegnato.
Anche se hanno battuto il buon esercito,
Il terzo giorno vaghiamo ancora invano.
(Al trambusto)
Ci hai fatto svenire, ubriacone,
Ci ha portato in luoghi deserti!
(Circondano Kuterma di minacce; egli si getta ai piedi degli eroi.)

È un casino.
Oh, abbi pietà, eroi!

Burundai e Bedyai fermano i tartari.

COMPAGNO.
Non aver paura! Non ti toccheremo
e legalo saldamente all'albero
e aspettiamo il sole,
e poi vedremo cosa fare con te.

CHIPRUNDIE.
E se il posto non è completamente vuoto,
si trova sulla riva del Grande Kitezh...

CHIPUNDAY E AMICO.
Ti taglieremo la testa dalle spalle:
non tradire il tuo principe nativo.

Entra un carro, sul quale Fevronia siede in silenziosa malinconia.

CHIPRUNDIE.
E se ci avesse ingannato inutilmente,
condotto in un deserto deserto,
oh, il tormento sarà peggiore della morte!
Il pasticcio viene afferrato e legato a un albero.
La gente è arrabbiata!

I tartari si siedono per terra e accendono i fuochi; altri portano via tutto il bottino e lo mettono in mucchi separati.

COMPAGNO.
Mi dispiace per il principe!
Quaranta feriti, ma non si è arreso vivo.

CHIPUNDAY E AMICO.
Se solo lo rispettassimo
verrebbero pressati saldamente con assi,
Si sarebbero seduti a banchettare.
"Ascolta, dicono, come festeggiamo qui!"

I tartari rompono botti di vino e bevono con bicchieri d'argento. Burundai e Bedyai si siedono con gli altri.

COMPAGNO.
I proprietari si sono presi cura del vino,
non l'abbiamo mai assaggiato noi stessi.

I tartari tirano a sorte e bevono vino. Molti, dopo aver preso la loro parte, se ne vanno.

CORO.
Non corvi, non fame
accorsero al massacro,
I principi Murza si stavano radunando,
Si sedevano in cerchio e si dividevano le cose.
E tutti i principi sono quaranta cavalieri,
nel caso di azioni contro quello.
E la prima parte è una conchiglia dorata
se il santo principe russo;
l'altra parte è la sua croce corporale;
e la terza parte è in acciaio damascato in argento.
C'è ancora una quota, - è più costosa di tutte le altre, -
ragazza leggera Polonyanochka:
non beve, non mangia, si uccide,
lacrime, leggere, piene.

CHIPRUNDIE.
Oh, tu tartaro Murzas!
Non ho bisogno dell'oro, dell'argento -
dammi la Polyanochka:
Non ho più affari con lei adesso.

COMPAGNO.
Cosa tu? Dove è stato visto?
Cosa succede per sorteggio?
allora lasciaglielo prendere;
Io stesso ho una ragazza secondo il mio cuore.

CHIPRUNDIE.
L'ho vista prima di te,
Poi si è innamorata di me.
Proviamo, chiedi alla ragazza:
Tipo, chi di noi seguirà?

BADYAY (ridendo).
Mi inchino al massimo!

BURUNDAY (Fevronia).

Ti porterò all'Orda d'Oro,
Ti sposerò
Ti metterò in una tenda colorata...

BADYAY (interrompe con una maliziosa presa in giro).
Non piangere, non piangere, bella ragazza!
Ti porterò all'Orda d'Oro,
Ti prenderò come lavoratore,
Te lo insegnerò con una frusta...

CHIPRUNDIE.
Dammi una ragazza, sarai mio amico,
Se non dai, sarai un nemico.

BADYAY (cupamente).
Il tuo nemico.

CHURUNDAY (colpisce Bedja sulla testa con un'ascia).
Quindi fanculo!

Il poveretto cade morto. C'è un momento di silenzio, poi i tartari continuano con calma la divisione. Molti si sono ubriacati e, dopo aver preso la loro parte, non riescono a camminare, cadono e si addormentano. Burundai porta Fevronia a casa sua, si sdraia sul tappeto, la fa sedere e cerca di consolarla.

BURUNDAY (tira a sé Fevronia e l'abbraccia)
Non aver paura di noi, bellezza!
La nostra fede, fede facile:
non farti il ​​segno della croce, non inchinarti...
E ci sarà un tesoro d'oro...
(attraverso un sogno)
Non essere timido, uccello della foresta...
più vicino!.. beh! Perché è scortese?
(Si addormenta. Dorme anche tutto il campo. Fevronia lascia il Burundai.)

FEVRONIYA (lamentandosi).
Oh, tu sei il mio caro sposo, la mia speranza!
Sei solo sotto il salice,
giaci senza compianto, senza pietà,
steso lì, tutto insanguinato, sporco...
Se solo conoscessi il tuo posto,
Laverei il tuo corpo con le lacrime,
Ti riscalderei con il mio sangue,
Ti farei rivivere con il mio spirito.
Oh, cuore, cuore zelante!
Tu, cuore, sei stato strappato dalla radice,
coperto di sangue scarlatto:
e come posso farti crescere?
(piange piano)

KUTERMA (legato a un albero, in silenzio).
Ascolta, ragazza...
(migliorare)
Luce principessa!
(Fevronia ascolta.)
Non disdegnare i dannati,
avvicinati, uomo puro!

FEVRONIYA (riconosce Kuterma e si avvicina)
Grisha, Grisha, cosa hai realizzato!

È un casino.
Oh sta zitto! non ne posso più:
la morte è terribile, la morte è rapida;
peggio di quel cattivo è la malinconia...
E il suono dell'Assunzione a Kitezh!..
E perché chiama nel momento sbagliato?
Oh, la campana suona per Grishka,
come un calcio sulla sommità della testa.

FEVRONIYA (ascolta).
Dov'è lo squillo?

È un casino.
Ah, principessa!
Abbi un po' di pietà di me:
Calzami il cappello sulle orecchie,
affinché non mi sentano chiamare,
per liberarmi della mia tristezza e malinconia.
Fevronia si avvicina e si cala il cappello sulle orecchie; lui ascolta.
(Con disperazione)
No, ronza, quel dannato squillo è ronzio!
Non c'è modo che io possa nascondermi da lui.

Scuotendo furiosamente la testa, getta a terra il cappello. Sussurra velocemente e con passione.

Lasciami andare, principessa
libera i miei forti legami,
lasciami scappare dai tormenti tartari,
Almeno un altro giorno per soffrire!
Scapperò nelle fitte foreste,
mi farò crescere la barba fino alla cintola,
Salverò la mia anima lì.

FEVRONIYA (esitando).
Cosa hai pianificato, Grisha, hai inventato?
Dopotutto, mi giustizieranno da bambino.

KUTERMA (più calmo, convince).
Eh, perché dovresti salvarti lo stomaco?
Ha seminato tutto quello che aveva;
da persone anche principesche
Ce ne sono quasi dieci vivi.
(attutire)
E Dio non voglia che qualcuno sia vivo!

FEVRONIYA (con crescente stupore).
Perché "Dio non voglia", Grishenka?

È un casino.
Chiunque incontrerai ti ucciderà.
(Fevronia rabbrividisce.)
Come ho guidato l'esercito tartaro,
Ho detto a tutti di dirvi...

FEVRONIYA (si ritira con paura).
Me l'hai ordinato tu, Grishenka?

KUTERMA (a bassa voce; annuendo)
A te.

FEVRONIYA (coprendosi il viso con le mani).
Oh, spaventoso, Grishenka!
Grisha, non sei tu l'Anticristo?

È un casino.
Cosa sei, cosa sei?
Dove sono, principessa!
Sono solo l'ultimo ubriacone:
Siamo in molti così nel mondo.
Beviamo mestoli pieni di lacrime,
mandalo giù con i sospiri.

FEVRONIA.
Non lamentarti del tuo amaro destino:
Questo è il grande mistero di Dio.
Ma non eri felice
dopotutto anche quella per noi è luce divina,
come fanno gli altri a camminare nella gioia?

È un casino.
Oh, tu sei la mia luce, mia principessa!
I nostri occhi sono invidiosi,
le nostre mani rastrellanti,
stai bramando la parte di qualcun altro,
Sì, prometti loro ogni genere di cose...
E andrai contro Dio:
Ecco perché viviamo nel dolore per sempre,
accettare la morte con amara agonia?

FEVRONIYA (con sentimento)
Amaro, amaro, tre volte doloroso!
Davvero non conosci la gioia.

TAGLIERINO (fingendo)
E non ho sentito, principessa,
quello che è.
(di nuovo spesso e all'improvviso)
Lasciami andare, principessa
liberami dai legami forti...

FEVRONIA.
Sii così.
(solennemente)
Va', servo del Signore!
scioglierò i forti legami,
Non avrò paura del tormento della morte,
Pregherò per i miei carnefici.
Pentitevi diligentemente: Dio perdonerà.
Pentitevi, ogni peccato è perdonato,
e che non è perdonabile,
non sarà perdonato, ma sarà dimenticato.
Come posso spezzare i miei legami?

È un casino.
Quel Murza dai capelli grigi ce l'ha
vedi, il coltello sporge dalla cintura.

Fevronia si avvicina al Burundai e gli tira fuori un coltello; egli si sveglia. I primi raggi dell'alba.

CHURUNDY (sveglio)
Vieni da me, bellezza mia!..

Vuole abbracciare Fevronia, ma si addormenta. Fevronia taglia le corde.

KUTERMA (felicissimo).
Oh, miei cari, sono libero!
Bene, ora Dio mi dia un po' di gambe!
(Immagina di nuovo lo squillo.)
Senti? Di nuovo lo squillo frenetico.
L’ostilità stessa colpisce il rivetto,
la paura oscura colpisce il cuore...
E come si diffonde quella paura,
lungo le braccia, le gambe, le vene...
La terra umida cominciò a muoversi.

Vuole scappare, ma barcolla, cade a faccia in giù e rimane immobile per qualche tempo. Si alza; con disperata determinazione.

Non puoi sfuggire al tormento assoluto,
Non appartengo a questo mondo!
Mi getterò in piscina,
Vivrò con demoni oscuri,
gioca alla cavallina con loro di notte.

Si precipita verso il lago. Il disordine si ferma sulla riva, radicato sul posto. I primi raggi dell'alba illuminano la superficie del lago e il riflesso della capitale nel lago sotto la sponda deserta. Lo squillo festoso risuona, diventando a poco a poco più forte e solenne. Il pasticcio ritorna a Fevronia. Indicando il lago con folle sorpresa.

Dove c'era un demone, ora ci sono gli dei;
Dove c'era Dio, non c'era niente!
Dov'è il demone adesso, principessa?
(ride follemente)
Ah, ah, ah, ah, ah! Corriamo, mio ​​caro!
"Lui" mi dice di trovare Kitezh-grad.
(selvaggiamente) Ah!

Fugge portando con sé Fevronia. Il suo grido ha svegliato i tartari.

CORO.
Chi urlava e urlava all'impazzata?
Hai svegliato presto noi tartari?
Sicuramente i nemici si sono insinuati?
È ora di fare un'escursione?
(avendo una visione nel lago)
Miracolo, miracolo incomprensibile!
Oh, voi guerrieri tartari,
sveglia Sveglia!
Guarda, meraviglia!
(con stupore)
Anche se il lago è vuoto, vuoto,
in un lago luminoso, come in uno specchio,
la capitale è visibile capovolta...
Come in vacanza e per festeggiare
si sente uno squillo allegro.
(I Tartari vengono assaliti da una paura inspiegabile)
Scappiamo!
Andate via, compagni!
Allontanati da questi posti!
Dai dannati!
Non succederebbe niente di male!
Lui è un grande...
(correndo) Oh! (spargere in direzioni diverse) Il dio russo è terribile!

Una tenda. Notte oscura. Un fitto boschetto nelle foreste di Kerzhen. Di fronte c'è un abete rosso sradicato. In profondità c'è una radura e in essa una palude ricoperta di muschio. Fevronia si fa strada tra i cespugli fitti e tenaci con un vestito strappato; il pazzo Kuterma la segue.

FEVRONIYA (esausto, si siede sul bagagliaio).
Oh, non posso andare Grishenka:
Non riesco a sentirmi meglio dal languore,
le gambe vivaci cedettero.

È un casino.
Non c'è tempo, gli agarichi volanti aspettano...
Sediamoci qui, principessa.
Tu sei su un ceppo e io sono su un formicaio.
Che diavolo sono!
(sfacciatamente e sui fianchi)
Sei diventata orgogliosa, principessa,
seduto alla tavola del principe,
Non ho riconosciuto il mio ex amico.
(Su di me)
Abbiamo girato il mondo insieme.
(lamentosamente, come un mendicante)
Dammi, povero senza radici,
dare un dente agli affamati
dammi un cucchiaio di guanciale,
Dammi un po' di latte.

FEVRONIA.
C'erano delle bacche, ma le hai mangiate.

KUTERMA (picchiettio).
Il demone li ha mangiati... ha mangiato la mia anima.
(sfacciatamente)
Siamo stati fortunati!
È uno scherzo della palude arrugginita
cadere nella menzogna del principe?
Questa è davvero una nobile principessa;
È un peccato che le gambe siano di rane.
(selvaggiamente) Ah, ah, ah, ah, ah, ah, ah!

FEVRONIYA (docilmente).
Non deridere, ma torna in te:
ricorda quale peccato hai commesso.

È un casino.
Vecchio clacson, vecchia melodia!
Non sono un peccatore, un servo del Signore,
il cielo del custode luminoso.
Non ho distrutto le anime degli innocenti,
furono canonizzati martiri,
moltiplicò l'esercito di Cristo.

FEVRONIA.
Grisha, Grisha, stai zitta e piangi!
Piangi se hai lacrime.
Verrà fuori come una lacrima.

KUTERMA (singhiozza)
Mi dispiace davvero per la vecchia Grisha.
È bello salvare la sua anima,
che vive di arguzia e astuzia.
Dirà al cuore obbediente:
“Se sei sordo alle disgrazie altrui,
Nascondi i tuoi pensieri e pensieri più in profondità!
Faremo quello che ci verrà detto,
ama tutti ma distruggi solo te stesso,
i mendicanti preferiscono i cani sporchi:
nell’altro mondo tutto verrà ripagato”.

FEVRONIA.
Dio, abbi pietà di Grishenka,
Mandi amore almeno un po',
donagli tenere lacrime!

È un casino.
È proprio questo che mi ha fatto arrabbiare! Vedi?
(quasi sottovoce)
Bene, preghiamo se vuoi...
Non lui; perché su di Lui
e non puoi guardare: diventerai cieco per sempre.
Pregherò la terra umida;
(coetanei come un bambino)
insegnami a pregare la terra,
insegnami, insegnami, principessa!

FEVRONIA.
Non sono felice di insegnarti?
Ripetilo parola per parola.
(Kutterma si inginocchia.)
Tu sei la terra, nostra madre misericordiosa!

MESS (si ripete).
Misericordioso.

FEVRONIA.
Ci dai da mangiare a tutti,
nutri il malvagio e il giusto.

È un casino.
Cattivo e giusto.

FEVRONIA.
perdonami i miei peccati
Povera Grisha!

È un casino.
Povera Grisha!

FEVRONIA.
Ma il peccato non ha nome, non ha nome.

È un casino.
E non impiccare il peccato
e non misurarlo.

FEVRONIA.
Tu sei la terra, resa fredda da quel peccato.

KUTERMA (con profondo sentimento).
Mia cara, mi sono spaventato, mi sono completamente corrotto.

FEVRONIA.
Sei andato alla fonte
lacrime brucianti...

È un casino.
Lacrime brucianti.

FEVRONIA.
Per riempirlo con qualcosa
nero tu...

KUTERMA (disattenzione).
Nero te.

FEVRONIA.
In modo che la mia cara possa lavarsi
molto bianco...

DISORDINE (inconsciamente).
Bianco come il bianco.

FEVRONIYA (lasciandosi trasportare).
E su un nuovo campo,
bianco come carta
semineremo con la preghiera
il seme è nuovo.
(Il disordine tace e si guarda attorno spaventato.)
E sorgeranno in quel campo
fiori del paradiso,
e tu stesso, caro,
decorati.

KUTERMA (spaventato).
Ay! Chi è seduto con te, principessa?
È spaventoso, oscuro e poco appariscente:
dalla bocca esce fumo puzzolente,
occhi come carboni ardenti,
e dallo spirito dall'impuro
Noi battezzati non possiamo essere vivi.
(salta in piedi in fretta)
Oh, abbi pietà, mio ​​signore!
Non giustiziare uno schiavo fedele.
Cosa volete che faccia? Balla, salta?
Dovrei deridere? suonare la pipa?
(balla all'impazzata e fischia)
Ay Lyuli, nato,
Ay Lyuli, si è impossessato di noi
serpente a sette teste,
serpente a dieci corna.
Ai Lyuli, sua moglie è con lui,
ay Lyuli, nato,
malvagio e insaziabile,
nudo e spudorato.
Ay Lyuli, versalo
dolce tazza,
Ay Lyuli, dammelo
un abominio per l'inferno.
(fischia; con frenetico orrore)
Allarmante! Nascondimi, mio ​​caro!
Proteggimi col tuo seno, col tuo seno!
(getta la testa sul petto di Fevronia
e si calma un attimo)
Cosa dovrei fare? L'anima è quella di una ragazza,
che nella finestra la mica è leggera:
l'ostilità è visibile attraverso di me.
Eccola qui! Il demone sembra familiare.
Dai suoi occhi sporchi
i ferri da maglia infuocati si allungano,
trafiggono il cuore di Grishenka,
lo bruciano con fuoco nero come la pece...
Dove correre? Dove mi nasconderò?
Ah! (Scappa urlando all'impazzata).

FEVRONIYA (da solo).
Grishenka!... Non sente... è scappato.
(Si sdraia sull'erba. Gli alberi si ricoprono a poco a poco di una brillante vegetazione color smeraldo dall'aspetto bizzarro.)
Mi sentivo bene sdraiato
malato e stanco come non mai.
E la terra ondeggia silenziosamente,
che il bambino dondola nella culla.
Ciao, ciao, dormi, dormi,
dormi, cuoricino, riposati,
Ciao, ciao, dormi, dormi,
sei zelante, vai a dormire.

Candele di cera si accendono ovunque sui rami degli alberi. Fiori enormi e senza precedenti crescono poco a poco sugli alberi e dal terreno: rose dorate, rose argentate e scarlatte, spaghi, iris e altri. Più vicino a Fevronia sono bassi, più vai avanti, più alto. Il passaggio alla palude rimane aperto.

Vedrò che fiori ci sono qui,
e quanto sono meravigliosi tutti!
Iride dorata,
la serie è come perle...
Dicono che ci siano degli uccellini
a noi dal cielo dal più luminoso,
sulle tue piume di pavone
I semi che portano sono meravigliosi.
Oh, i vostri fiori non sono di qui,
Creen celeste inalterabile!
Come sei maturato e cresciuto?
la parte centrale della storia non è morta?
(I fiori si muovono nella brezza.)
È sorprendente per me; donde, sconosciuto,
non viene forse dal giardino del cielo,
i venti soffiavano qui.
E portano profumo di miele
e molto profumato
direttamente alla mia anima stanca,
dritto al cuore stanco.
Respira più profondamente, più profondamente, anima!
(Esce; i fiori annuiscono e si inchinano.)
Vedrò che fiori ci sono,
e quanto sono meravigliosi tutti!
Tutti si chiusero attorno a me
e annuendo con la testa,
si inchinano umilmente a me,
salutando la tua padrona.
Oh, strani fiori,
Creen celeste inalterabile!
Un così grande onore
Non era adatto a un orfano.
(si guarda intorno)
È arrivata di nuovo la primavera?
Tutte le paludi erano ricoperte di vegetazione,
tutti gli alberi sono decorati,
come i biancospini su una corona d'oro;
(gli uccelli primaverili cantano, tra questi spicca il canto di Alkonost)
gli uccelli liberi giocavano,
i boschi oscuri se ne sono andati.

FEVRONIA.
Sì, l'uccello è ottuso!
Avendo visto tali miracoli,
Non ho paura di morire,
e non mi dispiace per la vita dell'orfano.
(coglie i fiori del paradiso e intreccia una ghirlanda)
Oh, i vostri fiori non sono di qui,
Non arrabbiatevi, cari!
Lo sarà, lo sarà per me
spezzarti, strapparti,
Intreccerò ghirlande da te.
Mi vestirò per l'ultima volta,
Mi decorerò come una sposa,
Prenderò tra le mani la moneta celeste,
Aspetterò, rallegrandomi in silenzio:
vieni, morte mia,
mio amato ospite,
portami in un luogo verde,
dove riposa lo sposo.

Dalle profondità della radura, attraverso la palude, cosparsa di fiori, come la terraferma, il fantasma del principe Vsevolod cammina lentamente, illuminato da uno splendore dorato, toccando appena il suolo con i piedi.

FEVRONIYA (di nuovo piena di forza, si precipita da lui).
Sei la chiara luce dei miei occhi?
Sei una gioia indicibile?
Ti sto guardando, caro,
perle leggere e inestimabili?
Sei proprio così?
Vsevolod il glorioso principe?

FANTASMA.
Divertiti, sposa mia, divertiti!
Lo sposo è venuto per te.

FEVRONIA.
La speranza è viva, amico, salva!
Mostrami le tue ferite
quaranta ferite sanguinanti.
Li laverò con una lacrima di gioia,
Li cucinerò con i baci.

FANTASMA.
Giacevo morto in un campo aperto,
quaranta ferite mortali sul corpo.
C'era quello, ma è passato:
Sono vivo oggi e glorifico Dio.

FEVRONIYA E IL FANTASMA.
Non ci separeremo da te,
Nicoli nei secoli dei secoli,
e la morte stessa, la sfasciafamiglie
avrà pietà della nostra gioventù.

FEVRONIA.
Guarda Fevronia
con il tuo occhio gentile.

FANTASMA.
Oh sposa rossa
tenero mirtillo!

FEVRONIA.
L'occhio luminoso
gioia ultraterrena
graziosamente illuminato.

FANTASMA.
Quanto sei dolce?
arie primaverili,
tale è la tua voce dolce.

FEVRONIA.
Hai l'odore nella mia bocca
lo spirito dalle labbra meravigliose,
le tue labbra meravigliose;
ma vieni dalla tua bocca
parole d'ispirazione,
il discorso è tranquillo e pieno di sentimento.

FANTASMA.
Com'è sui fiori?
la rugiada di Dio è pura,
tale è la purezza delle tue lacrime.

FANTASMA.
Capisci, la sposa rossa,
Comprendere le loro parole profetiche.

FANTASMA E FEVRONIA.
Il Signore ci darà gioia adesso,
ma non la conoscevamo,
rivelerà allo sguardo una luce inaudita,
luce silenziosa, che non tramonta mai.

FANTASMA.
Sei stanco, sei esausto
dalle passioni di tutti, dalla fame.
Prendi questo per rafforzarti:
La strada non è vicina a noi.
(Tira fuori un pezzo di pane dal seno e lo dà a Fevronia.)
Chi ha mangiato il nostro pane,
è coinvolto nella gioia eterna.

FEVRONIYA (gettando le briciole a terra).
Mi basta... e le briciole sono piccole
Seminerò per voi, uccelli liberi,
Ti darò un regalo finale.
(piamente)
Signore Gesù, accettami
stabilisci porte nei villaggi dei giusti.

Entrambi, mano nella mano, si allontanano lentamente attraverso la palude, toccando appena il suolo. Fuori dal campo visivo.

Vai alla seconda immagine
Camminare nella città invisibile.
Squillo dell'ipotesi. Uccelli del paradiso. Tenda nuvolosa.

VOCE DI ALKONOST (dietro la tenda):
Ha promesso alle persone che soffrivano,
gente che piange... novità:
Il Signore ha promesso ai giusti.
Così disse: «Ecco, la parola di Dio si sta compiendo,
Gente, rallegratevi: qui troverete
consolazione di tutti i dolori terreni,
rivelazione di nuove gioie."

Le nuvole si stanno diradando. La città di Kitezh, meravigliosamente trasformata. Cattedrale dell'Assunzione e cortile del principe vicino alla porta occidentale. Alti campanili, fuochi sulle mura, torri intricate e bicchieri di pietra bianca e legno di pino. L'intaglio è decorato con perle; dipinto nei colori blu, cenere e blu-scarlatto, con tutte le transizioni che si verificano sulle nuvole. La luce è brillante, bianco-bluastra, da tutti i lati, come se non producesse ombra. A sinistra di fronte al cancello ci sono le dimore del principe; Il portico è sorvegliato da un leone e da un unicorno dalla pelliccia argentata. Sirin e Alkonost - uccelli del paradiso con volti femminili - cantano seduti sui ferri da maglia. Una folla in abiti secolari bianchi con krin celesti e candele accese in mano; Tra la folla c'è Poyarok, il vedente, e il Giovane, che era la sua guida.

ALKONOST.
Le porte del paradiso, paradiso...

SIRIN.
...ti hanno aperto.

ALKONOST.
Il tempo è scaduto...

SIRIN.
...il momento eterno è arrivato.
(Tutti si inchinano al principe e a Fevronia, che entrano dal cancello. Fevronia indossa abiti lucenti.)

CORO.
Che tu possa stare bene con noi, principessa.

FEVRONIYA (Con un sospiro di sorpresa, cammina per la piazza, guardando tutto e giunte le mani per la gioia.)
Il regno della luce!
Dio mio!
Torri, porte e mura
esattamente da uno yacht.
Alieni dai capelli d'argento!
Che uccelli meravigliosi!
cantano con voci angeliche!

La gente circonda Knyazhich e Fevronia e canta una canzone nuziale al suono dell'arpa e della pipa paradisiaca, lanciando fiori ai loro piedi: rose e iris blu.

CORO.
Come i fiori azzurri,
sull'erba piangente, sull'erba che non appassisce
non galleggia una nuvola nebbiosa,
La futura sposa viene dallo sposo.
Suona, arpa,
giocare, tubi.

FEVRONIYA (ascoltando la canzone, afferra la mano di Knyazhich).
Una canzone di matrimonio, ma di chi è il matrimonio?

PRINCIPE VSEVOLOD.
La nostra, mia cara.

CORO.
Circondato da un arcobaleno luminoso,
il cielo è tutto schiarito di stelle,
dietro le ali della gioia silenziosa,
una corona di vano tormento sulla fronte.
Suona, arpa,
giocare, tubi.

FEVRONIA.
Non hanno finito questa canzone lì.
Mi ricordo, tesoro. È magnifico!

CORO.
Fumiamolo con incenso scuro,
Ti aspergeremo con acqua viva;
e il dolore e la malinconia saranno dimenticati,
tutto ciò che è stato sognato arriverà da solo.
(Il principe Yuri appare sul portico principesco.)

PRINCIPE VSEVOLOD (indicando suo padre).
Ecco mio suocero, il principe, il mio genitore.

CORO.
La misericordia di Dio è su di te, principessa.

PRINCIPE YURI.
La misericordia di Dio è su di te, nuora!

FEVRONIYA (si inchina su tutti e quattro i lati)
Mi inchino a te, persone giuste,
e a te, mio ​​suocero.
Non giudicarmi, orfano,
Non incolpare la mia semplicità,
e accoglierti in un onesto monastero,
tienimi nel tuo amore.
E ti chiederò, suocero:
Non l'ho visto in sogno?

PRINCIPE YURI.
Il sogno ora è diventato realtà, caro,
ciò che nel sogno sembrava prendere vita.

FEVRONIA.
Brave persone, ditemi:
Ho camminato qui attraverso la foresta la sera,
Sì, e durò poco tempo,
e hai qui una luce indescrivibile,
come se il sole non tramontasse mai.
Perché c'è così tanta luce qui?
il cielo stesso è radioso,
cos'è bianco e cos'è azzurro,
Dove sembrava diventare rosso?

IL PRINCIPE VSEVOLOD E IL PRINCIPE YURI.
Ecco perché abbiamo una luce così grande qui,
che la preghiera di tanti giusti
apparentemente viene dalla bocca
come una colonna di fuoco che raggiunge il cielo.

SIRIN, ALKONOST E IL PRINCIPE VSEVOLOD:
Senza candele siamo qui e onoriamo i libri,
e ci scalda come il sole.

FEVRONIA.
Perché i paramenti qui sono bianchi,
come la neve al sole primaverile
brilla, brilla,
Fa male ad un occhio non abituato.

GIOVENTÙ, PRINCIPE VSEVOLOD, POYAROK E PRINCIPE YURI:
Ecco perché qui i paramenti sono bianchi,
come la neve al sole primaverile,
che furono lavati dalle lacrime
abbondante, infiammabile.

SIRIN, ALKONOST, GIOVENTÙ,
Il principe Vsevolod, Poyarok e il principe Yuri:
Gli stessi paramenti chiari
e tu sei destinato qui.

CORO.
La misericordia di Dio è su di te.
Sii con noi qui per sempre,
stabilirsi nella città luminosa,
dove non c'è pianto, né malattia,
dov'è la dolcezza infinita?
la gioia è eterna...

FEVRONIA.
Oh, a cosa serve questa gioia?
Come ho fatto a piacere a Dio?
Non un santo, non un azzurro,
Ho amato solo nella semplicità.

SIRIN, ALKONOST, IL PRINCIPE VSEVOLOD E IL PRINCIPE YURI:
L'hai portato a Dio la luce
quei tre doni che conservava:
È la mansuetudine di una colomba,
È quell'amore, virtù,
quelle lacrime di tenerezza.

CORO.
La misericordia di Dio è su di te...

PRINCIPE VSEVOLOD.
Oh, sei una sposa fedele!
è tempo di andare alla Chiesa di Dio,
alla chiesa di Dio alla corona d'oro.

FEVRONIA.
Mio caro, desiderato sposo!
Grishenka rimase lì nella foresta;
È debole nell'anima e nel corpo,
che il bambino è diventato una mente.
Come si può portare Grishenka in questa città?

PRINCIPE YURI.
Per Grishino non è venuta l'ora,
il cuore in esso non chiede la luce.

FEVRONIA.
Oh, se solo potessi mandarmi una lettera,
piccola consolazione per Grisha,
buone notizie per i fratelli minori?

PRINCIPE YURI.
BENE! Fëdor scriverà una lettera,
il ragazzino riferirà a Grisha:
lascia che si diffonda in tutta la Rus'
I miracoli di Dio sono grandi.

Poyarok posiziona un lungo rotolo sulla ringhiera del portico del principe e si prepara a scrivere. Fevronia e i principi intorno a lui.

FEVRONIYA (Poyarku).
Bene, scrivi. Cosa non posso fare?
le brave persone ti racconteranno la storia.
Grishenka, anche se sei debole di mente,
E ti scrivo, caro.
(Poyarok scrive.)
L'hai scritto o no?

POYAROK.
Scritto.

FEVRONIA.
Non incolparci dei morti, siamo vivi:
La città di Kitezh non è caduta, ma è scomparsa.
Viviamo in un posto davvero schifoso,
che la mente non può in alcun modo contenere;
Prosperiamo come i datteri,
come krin profumati,
ascolta il canto più dolce
Sirinovo, Alkonostovo.
(al principe Yuri)
Chi entrerà in questa città?
mio Signore?

PRINCIPE YURI.
Chiunque non abbia una mente divisa,
Preferirebbe essere in città piuttosto che vivere in città.

FEVRONIA.
Beh, arrivederci, non ricordarti male di noi.
Il Signore vi conceda di pentirvi.
Ecco un segno: guarda il cielo di notte,
come colonne di fuoco ardente;
diranno: giocano i Pazori...
no, allora si alza la giusta preghiera.
È questo che dico?

CORO.
Sì, principessa.

FEVRONIA.
Altrimenti, metti l'orecchio a terra:
Udrai uno squillo benedetto e meraviglioso,
Era come se la volta del cielo suonasse.
Poi a Kitezh suonano il mattutino.
L'hai scritto tu, Theodore?

POYAROK.
Ha scritto.
(Consegna il pacco al giovane.)

FEVRONIYA (al principe).
Bene, ora andiamo, mia cara!

CORO.
Qui non c'è pianto né malattia,
dolcezza, dolcezza infinita,
la gioia è eterna...

Le porte della cattedrale si aprono, rivelando una luce indescrivibile.

Fine della storia.

“Strelsya” è una parola vernacolare dialettale equivalente a “met”.
Collina in pendenza.
Questa parola ha la stessa radice della parola “cereali”. Cioè inizialmente un luogo verde è un luogo dove crescono abbondantemente i cereali, che anticamente era inteso come garanzia di benessere, e non poi come luogo di dissolutezza (Nota 2000).
Aurora boreale.

Nel 1907 apparve l'opera di N.A. Rimsky-Korsakov "La leggenda della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia".

Uno dei personaggi principali dell'opera, la fanciulla Fevronia, è la personificazione della purezza e dell'innocenza, portatrice della visione segreta del mondo popolare russo, incomprensibile per secoli ai saggi stranieri. Fevronia è mostrata come una persona che è al di sopra dei rituali dell'Ortodossia ufficiale e porta dentro di sé una religione vivente diretta (una connessione bidirezionale, di vitale importanza tra uomo e Dio) nell'inevitabile unità della struttura emotiva e semantica della sua psiche. Lei è l'unica persona in tutta l'opera ad avere questa qualità, che si esprime nel fatto che le sue azioni in ogni circostanza sono inconfondibili, cioè non aggravare i problemi, ma risolverli.

Un altro personaggio principale, Vsevolod Yurievich, è il potere statale. Vsevolod – All-VOLOD Chi lavora. Yuryevich - dal nome del fondatore di Mosca Yuri Dolgoruky. Non capisce niente, dà la caccia a un orso, ad es. sul contadino russo, secondo la tradizione allegorica che si è sviluppata in tutto il mondo. Kitezh appare come un'interconnessione allegorica a più livelli di concetti. Da un lato la capitale del potere, che ha la piena funzione di controllo. D'altra parte, ci sono due Kitez: Piccolo e Grande.

Il piccolo Kitezh viene catturato dal nemico, ma il grande Kitezh non è visibile al nemico. Apparentemente solo un riflesso della sua bellezza e imponenza nello specchio di purezza del lago. Piccolo Kitezh: coscienza pubblica, disseminata e profanata dall'aggressore biblico; Great Kitezh è un ideale del livello del “subconscio” pubblico russo, che ha preservato la sua integrità e purezza. È nascosto dalla nebbia con una lucentezza dorata da chiunque abbia perso l'integrità della propria visione del mondo, ma il riflesso della sua presenza oggettiva nella vita è apparentemente reale nella realtà circostante. Alla fine, lo stato - Vsevolod - è unito alla visione del mondo della gente - Fevronia. La nebbia biblica dorata si dissipa e rivela il Grande Kitezh: sia la capitale che il subconscio pubblico russo, che incarnava i suoi ideali nella vita.

Alla domanda del principe: "Sei una bellissima fanciulla delle fiabe", -. Vai alla Chiesa di Dio per pregare?” — Fevronia risponde:

Principe Vsevolod:
Dimmi, bella ragazza,
Vai a pregare nella Chiesa di Dio?

Fevronia:
No, ho molta strada da fare, mia cara...
E anche allora: Dio non è ovunque?
Stai pensando: qui c'è un posto vuoto,
Ma no, la chiesa qui è fantastica,
Guardatevi intorno con occhi intelligenti...

Giorno e notte abbiamo servizi domenicali,
Giorno e notte c'è timo e incenso;
Durante il giorno per noi splende il sole, il sole è limpido,
Di notte le stelle, come candele, brilleranno.
Giorno e notte cantiamo dolcemente,
Che gioia per tutte le voci, -
Uccelli, animali, tutti i tipi di respiro
Cantano della bellissima luce del Signore.

“Gloria a te per sempre, il cielo è luminoso,
L'alto trono è meraviglioso per Dio Signore!
La stessa gloria a te, madre terra,
Sei un forte sgabello per Dio!”

Principe Vsevolod:
Oh, bella fanciulla!
I tuoi discorsi semplici sono meravigliosi per me,
Tutto su gioia, divertimento rosso.
Gli anziani dicono diversamente:
“Non mirare alle gioie terrene,
Sulla terra dobbiamo affliggerci e piangere”.
E vorrei andare completamente nel deserto, -
Eh, ma la giovinezza è un ostacolo:
Chiede un po' di divertimento.

Fevronia:
(con molto affetto e sincerità,
prendendogli la mano e guardandolo negli occhi).
Tesoro, come puoi vivere senza gioia?
Essere senza il divertimento del rosso?
Guarda: tutti gli uccelli giocano,
La bestia vagante si diverte e salta.
Credimi, non è la lacrima risparmiata,
Ciò che scaturisce dalla malinconia,
Solo quella lacrima salvò
Da cosa La gioia di Dio rugiada,
E mio caro, non aver paura del mio peccato:
Amiamo tutti così com'è,
Un peccatore serio, è un uomo giusto?
La bellezza del Signore è in ogni anima.
Chiunque si è sparato è stato mandato da Dio;
È addolorato, quindi abbiamo ancora più bisogno di lui.
Accarezzami, anche se ero un cattivo,
Rallegrati con gioia celeste,
(portato via dal pensiero).
E l’inedito si avvererà:
Tutto sarà decorato con bellezza,
La terra fiorirà come un giardino meraviglioso,
E gli alberi del paradiso fioriranno.
Qui voleranno uccelli meravigliosi -
Uccelli di gioia, uccelli di misericordia, -
Canteranno sugli alberi con la voce degli angeli,
E dai santi cieli risuona un suono cremisi,
Da dietro le nuvole una luce indicibile...

Nel dialogo di cui sopra, la visione del mondo della chiesa ufficiale è stata espressa attraverso il principe Vsevolod e, attraverso Fevronia, la fede viva e non rituale di una persona in Dio secondo coscienza. Grazie all'aperta espressione di entrambe le posizioni, l'opera ha acquisito un significato speciale nella cultura russa e si è rivelata significativa nella storia della Russia. Ma la classe "dominante" russa - la principale consumatrice dell'opera - allora (nel 1907) si rivelò arrogantemente stupida e considerò l'opera dopo le sue prime produzioni "lenta", "eccessivamente seria nel contenuto", "freddamente razionale" o “untuosamente mistico” “”, “non abbastanza severo nei confronti del traditore Grishka Kuterma” (citazioni da recensioni dell'epoca).

Spieghiamo brevemente cosa ha detto Fevronia.

Dal punto di vista della teologia, secondo la coscienza della civiltà russa, tutti in questo mondo, nessuno escluso, nella loro essenza, sono messaggeri dell'Onnipotente per coloro che li circondano, per certi versi giusti, per certi versi sinceramente sbagliati, e in qualche modo, forse, ipocrita o per avidità, o per paura. Di conseguenza, Dio non sceglie mai nessuno in modo che solo colui che ha scelto trasmetta la verità a tutti gli altri ai quali Dio avrebbe negato il Suo appello diretto nei loro confronti. Dio non rifiuta nessuno, ma non tutti coloro che sono cresciuti al di fuori di una cultura giusta sono in grado di accogliere e trasmettere agli altri il suo appello. Ma, non avendo ricevuto una giusta educazione in una cultura dell'umanità che non è ancora maturata, molti, sotto l'influenza dell'oppressione di un ambiente culturale che coltiva nella loro psiche tutti i tipi di paure, pregiudizi e inferiorità, sotto l'influenza di eterogenei attaccamenti, essi stessi sfuggono agli appelli nascosti (dagli altri) di Dio verso di loro direttamente attraverso la loro coscienza; non ascoltano gli appelli indiretti che Dio rivolge loro attraverso altre persone, monumenti culturali e circostanze di vita.

Pertanto, in corso epoca storica Per alcuni (e questi sono la stragrande maggioranza), la missione del viceré di Dio e del suo inviato presso altri popoli è pervertita al di là del riconoscimento, altri sono riusciti a realizzarla con più o meno successo, dando direzione al flusso degli eventi locali e al contesto storico globale processo per molti secoli (ce ne sono solo pochi, e riguardo ad alcuni di essi l’umanità li ricorda come profeti – monopolisti nell’annuncio della verità; e molti di loro erano essi stessi sinceramente convinti del loro significato eccezionale). Ma Dio possiede l'eternità, e quindi può aspettare finché la cultura della civiltà non maturi per l'umanità, finché tutti saranno liberati dalle paure, e finché il regno della verità verrà perché tutti saranno vicari di Dio sulla Terra senza paura, con amore e in coscienza.

Nella Rus' ci sono molti luoghi leggendari e memorabili per i russi. Uno di questi luoghi è il bellissimo lago Svetloyar, sulle rive del quale, secondo la leggenda, si trovava l'antica città di Kitezh. Come testimonia la leggenda, qui finì sott'acqua un'intera città, i cui abitanti non si tirarono indietro davanti alle forze nemiche che la circondavano. Ancora oggi i residenti locali possono mostrare al visitatore curioso dove sono nascoste le mura della città e i suoi templi, con cui mettono in relazione le coperture delle colline costiere, e le persone più impressionabili possono persino sentire i suoni profondi di una campana e vederne le vibrazioni delle fiamme di candele lontane. Alcuni sostengono che fosse in grado di vedere le mura dei templi e delle fortezze sotto lo spessore delle acque. La leggenda non è nata dal nulla. La geologia di Svetloyarsk è speciale. Sotto il rilievo moderno sono stati scoperti vuoti e depressioni, nonché tracce di cedimenti superficiali sopra alcuni di questi luoghi. Inoltre, la topografia del fondo del lago si è rivelata insolitamente complessa, il che, secondo alcuni entusiasti ricercatori di Kitezh, potrebbe indicare una catastrofe avvenuta qui. Utilizzando strumenti moderni, l'idroacustica ha ascoltato il lago e ha registrato chiaramente suoni simili a un campanello d'allarme. È chiaro che la versione della città fallita non è nata dal nulla.

Questo è ciò che riporta il Cronista di Kitezh: “E con il permesso di Dio, peccato per noi, il malvagio e empio zar Batu venne a combattere nella Rus'; Hai distrutto città e paesi, li hai bruciati col fuoco, hai passato gli uomini a fil di spada, li hai trafitti con un coltello da bambino, e si è alzato un grande grido». Il nobile principe Giorgio, “dopo aver pregato il Signore e la Purissima Madre di Dio, radunò le sue forze e andò contro il malvagio zar Batu... E ci fu un grande massacro e molto spargimento di sangue. Quindi il nobile principe Giorgio ebbe pochi combattimenti e fuggì dal malvagio zar Batu a Maly Kitezh (ora città di Gorodets, regione di Nizhny Novgorod - ndr). E ha combattuto molto con il malvagio zar Batu, non lasciandolo entrare in città. Quando era notte, lasciò segretamente il Piccolo Kitezh al Lago Svetly Yar al Grande Kitezh. Al mattino, il re malvagio si alzò e prese il piccolo Kitezh, fece a pezzi tutti in quella città e cominciò a tormentare una certa persona di quella città, Grishka Kuterma, e lui, che non poteva sopportare il tormento, lo condusse verso il lago Svetly Yar, dove scomparve il nobile principe George. E il malvagio re Batu venne al lago...”

Nelle parole dell'autore della “Cronaca” non c'è rabbia verso il nemico. Ci racconta con calma degli eventi passati, indicando il motivo dell'invasione tartara: "E con il permesso di Dio, è stato un peccato per il nostro bene". Non solo Svetloyar con i suoi miracoli, ampiamente eseguiti fino ad oggi, testimoniano l'insolito e la grazia di questo luogo. Dal 13 ° secolo ad oggi, una radura di molti chilometri non è stata ricoperta di vegetazione, che, forse, è stata tagliata dai Tartari, ampliando il sentiero poco appariscente che porta a Kitezh. Questa radura è chiamata “sentiero Batiyeva”. Secondo la leggenda, il traditore Grishka Kuterma camminò lungo questo sentiero davanti ai guerrieri tartari.

Probabilmente solo una piccola parte dell’esercito di Batu è avanzata verso Kitezh: quanti soldati sono necessari per conquistare una città piccola e scarsamente difesa? Un bastione di terra e un muretto servivano da protezione per la città dalle incursioni predatorie di persone focose o piccoli distaccamenti di Mordvins, Mari e bulgari che saccheggiavano piccoli insediamenti del Trans-Volga. Naturalmente, queste fortificazioni non potevano diventare un ostacolo per un esercito potente e ben armato. Foreste impenetrabili con ampie fasce di radure, dove i tronchi degli alberi venivano tagliati appositamente all'altezza delle spalle in modo che, cadendo, l'albero creasse un blocco invalicabile; paludi e paludi dal fascino insidioso e pantani mutevoli: questo era il vero ostacolo per i tartari. Era possibile arrivare a Kitezh solo lungo sentieri sacri e strade strette. Su questi sentieri e strade c'erano imboscate, che venivano tese in luoghi in modo che si potesse combattere una battaglia impari, conveniente per i difensori e scomoda per gli attaccanti.

E in quel giorno terribile, a pochi chilometri dalla città, tre guerrieri Kitezh rimasero in agguato, che dovettero essere i primi ad accettare una battaglia impari e una morte eroica. Naturalmente, per trattenere un grande distaccamento di tre anche per poco tempo difficile. Quando i soldati russi videro il nemico, uno di loro disse a suo figlio: "Corri a Kitezh, avverti la gente!"

Il ragazzo corse verso la città, ma la freccia tartara lo raggiunse. Con una freccia nella schiena, il ragazzo corse in città e gridò: "Tati!" e cadde morto. Proprio nel luogo (sulla riva di Svetloyar) dove morì il ragazzo, fu sepolto la sua tomba con la croce di un bambino; E dove morirono tre guerrieri, sgorga la sorgente sacra Kibelek e tre croci stanno in memoria dei tre guerrieri morti.

Le campane stavano già suonando nelle chiese di Kitezh, la gente già pregava per la salvezza... Quando i tartari si avvicinarono alla città, furono molto sorpresi che la città fosse piccola e quasi indifesa, e che ci fossero pochi difensori. Il suono della campana sembrò semplicemente assordante al nemico e divenne sempre più forte. La terra tremò e l'intera città cominciò ad affondare, come se stesse annegando, e al suo posto, aumentando di dimensioni, Svetloyar brillava di bellezza. Ma lo squillo non si fermò, si udì da sotto terra, da sott'acqua, sempre più forte. E i suoi nemici non potevano tollerarlo. Coprendosi le orecchie, scapparono; molti si persero in fitte foreste, divennero preda di animali selvatici e annegarono nelle paludi. E il traditore Grigory Kuterma, fino alla fine dei suoi giorni, udì un forte suono di campane, che subito dopo il tradimento lo privò della mente.

“...E da quel momento in poi, la città del Grande Aquilone fu invisibile, e rimarrà invisibile fino ai tempi ultimi. Abbiamo scritto questo libro, chiamato “Cronaca”, cento anni dopo che il malvagio e empio zar Batu, lo espose in una cattedrale e lo tradì ai santi. Chiesa di Dio per rassicurare tutti i cristiani ortodossi che vogliono leggere o ascoltare, e non rimproverare questa Divina Scrittura. E se qualcuno rimproverasse o ridesse di queste Scritture, e di tutte loro, non si prenderebbe gioco di noi, ma di Dio stesso e della Santissima Theotokos. Gloria al Dio glorioso nella Trinità, che ha custodito e preservato questo luogo per amore della dimora benedetta dei suoi santi invisibili nei secoli dei secoli. Amen".

A Izhevsk, il 15 e 19 aprile 2018, è stata messa in scena l'opera “Il racconto della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia”. Quest'opera è praticamente sconosciuta al pubblico del nostro paese, poiché i teatri d'opera del paese si rivolgono raramente ad essa e, se lo fanno, distorcono notevolmente l'opera. Ci siamo posti il ​​compito di mostrare il significato di quest'opera per la Rus'-Russia e di rivelare la seconda serie semantica, importante per comprendere il passato, il presente e il futuro della nostra civiltà.

Il sito web del Teatro dell'Opera e del Balletto di Udmurt ci fornisce le seguenti informazioni sull'opera:

Poco più di cento anni fa, agli inizi del 1900, il compositore russo Nikolai Rimsky-Korsakov iniziò la sua quattordicesima e penultima opera. La sua trama era basata su due antiche leggende russe del 13 ° secolo: sulla "Città invisibile di Kitezh" e sulla leggenda di San Pietro. La principessa Fevronia di Murom, che erano saldamente unite nella mente del compositore. Nella leggenda di Kitezh, gli eventi reali dell'era del dominio tataro-mongolo acquisirono una colorazione fantastica: la città fu salvata dalla distruzione dai tartari dalla provvidenza di Dio - divenne invisibile e divenne un luogo vita ideale. Insieme al poeta Vladimir Belsky, Rimsky-Korsakov ha lavorato a lungo e meticolosamente sul libretto, la cui fonte erano cronache, leggende, racconti, canzoni popolari, poemi epici e poesie spirituali. Il compositore era molto soddisfatto del libretto; si è rivelato eccezionale, combinando epica e lirismo, eroismo e fantasia e, soprattutto, completamente russo. L'opera presenta una galleria di brillanti tipologie nazionali: l'immagine ideale di una donna russa, fedele e amorevole, pronta all'eroismo; l'immagine drammatica di Grishka Kuterma, moralmente distrutta; guerrieri-difensori che vanno incontro alla morte.

Il compositore stesso, e dopo di lui i ricercatori, considerano “The Legend” l’apice del lavoro di Rimsky-Korsakov. Ma, nonostante tutta la perfezione dell'opera, stranamente provoca discussioni e non è inclusa nel repertorio permanente dei teatri. E i suoi contemporanei l'hanno accolta in modo ambiguo. Forse il fatto è che Rimskij-Korsakov, mentre lavorava a un'opera formalmente epica, quasi favolosa, vi mise presenti presentimenti sul destino del paese.

L'inizio del 20° secolo... Il pendolo si librava nel suo punto più alto, il tempo si fermava, un altro momento - e inevitabilmente avrebbe oscillato nella direzione opposta, prendendo velocità, spazzando via tutto sul suo cammino. Per la Russia questa non è né la prima né l'ultima volta: il pendolo oscilla, il che significa che un cambiamento nei tempi è inevitabile, la storia si ripeterà: il giogo mongolo-tartaro, le rivoluzioni, le guerre interne... Gli uomini combatteranno , i traditori tradiranno e le donne pregheranno. E non è così importante quali magliette o uniformi indossano coloro che sono pronti a morire per la propria Patria. Li aspetta Kitezh, una città invisibile sorta dalla provvidenza di Dio.

“Tutti coloro che non hanno una mente divisa preferiranno vivere in città”.

Nella nuova produzione, liberata dal riferimento temporale esatto al Medioevo russo, l'opera acquisisce maggiore libertà nell'interpretazione delle immagini: tra i difensori di Kitezh, persone in giacca da marinaio lampeggiano, la sagoma dei tartari nemici ricorda l'armatura cavalleresca. .. I tempi e le epoche si fondono, e le stesse trasformazioni, e quelle letterali, vengono vissute anche nello spazio: foresta, cellula, città, chiesa sono una cosa: un luogo dove ognuno sceglie la propria strada. Questo percorso conduce alla città invisibile?

http://operaizh.ru/actiondetail.php?id=45

CHE COS'È L'OPERA?

Per passare alla discussione dell'opera "Il racconto della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia", è necessario prima di tutto dire alcune parole su cos'è l'opera e perché è necessaria?

Le persone comunicano tra loro attraverso la parola, alla quale attribuiscono l'uno o l'altro significato. Questo significato soggettivo è una sorta di “ricalco” del significato oggettivo. Questa “carta da lucido” è tanto più pura e adeguata quanto più accurati (verificati) sono i sentimenti e l'intera sintonizzazione della psiche umana. Il processo di generazione della parola è per lo più concentrato nei livelli inconsci della psiche (poiché il processo di dotare le immagini di parole-codice avviene principalmente automaticamente, cioè inconsciamente). In questo momento, la coscienza e la volontà possono risolvere altri compiti operativi. E tali situazioni sono possibili quando una persona, non essendo in grado di controllare il processo di parlare con la sua volontà (lavora a livello di coscienza), è in grado di esprimere oralmente e per iscritto opinioni che sono significativamente più alte della sua attuale comprensione del mondo (appartiene al livello di coscienza nella psiche umana), e prima di capire quale lui stesso deve ancora crescere e crescere, forse per tutta la sua vita.

Proprio come diverse persone che svolgono un lavoro comune in una squadra dovrebbero essere in sintonia tra loro negli affari, così anche il discorso delle persone dovrebbe essere in sintonia in modo che non ci siano discordanze. Il mondo intero “suona” in gamme diverse, e il suo “suono” influenza una persona, e anche il “suono” di una persona influenza il mondo. Un "suono" inadeguato e incompatibile può portare a conseguenze distruttive per una persona e per il mondo.

Quando una persona capisce che il mondo è uno e completo, inizia a sentire che il "suono" del mondo è una perfetta sinfonia armoniosa. E inizi a pensare a come armonizzare il tuo “suono” con la sinfonia del mondo. Se inizia a prendersi cura di questo in modo cosciente e volitivo, i suoi sentimenti si acuiscono e calibrano, lo spettro della percezione della Vita attraverso di essi si espande e la persona si ritrova trascinata dal flusso a spirale del proprio sviluppo. Può facilmente mantenersi in esso senza provare fatica se avverte il fenomeno della coerenza (attualità) e il suo comportamento è coerente (attualità) rispetto alla dinamica dei processi avvolgenti, fino al processo di Onnipotenza.

Nella cultura normale e non sviluppata della società umana, la cultura del discorso orale e scritto cresce organicamente dalla cultura musicale. E attraverso la cultura musicale risulta inevitabilmente connessa con la cultura della plasticità fisica e spirituale, la cultura della “danza” in sé. in senso generale questa parola come “danza della vita”.

Ciò significa che il discorso articolato esprime una certa musica interna della personalità, e le parole cadono su questa musica, oppure (se queste sono le parole di un'altra persona) la musica interna della personalità è capace di respingerle nei casi in cui non esprimono la musica interna di un'altra personalità che non è “consonante” con essa. Ciò significa che la cultura attuale, in cui musica, parola e danza sono reciprocamente sconnesse e isolate l'una dall'altra, è innaturale e non corrisponde alla natura umana.

Da queste posizioni ideologiche si apre una visione speciale dell'arte dell'opera, permettendoci di comprendere il suo ruolo speciale nella cultura. A prima vista, comune a molti, l'arte dell'opera è forse la forma più isolata di creatività artistica, che, in termini di artificiosità e convenzionalità del mezzo espressivo (cioè linguistico - nel senso più ampio del termine) utilizzato in esso, è superiore solo al balletto e all'astrattismo apertamente nudo (ovviamente, se è l'astrattismo a portare alcune idee ed emozioni, che sono estremamente difficili o impossibili da esprimere attraverso i mezzi dell '"arte realistica", e non un prodotto simile all'astrazione di una psiche malata).

La base di questo tipo di opinione sulla non-vita dell'arte dell'opera sta proprio nel fatto che nell'azione operistica musica, testo, azione scenica, danze e scenografia si fondono e si determinano a vicenda, attraverso cui l'azione l'opera mostra la vita nell'una o nell'altra delle sue manifestazioni, nella maggior parte dei casi vita reale, accessibili alla percezione di tutti, le persone parlano, ma non cantano, parlando tra loro; ballano non nelle piazze e nelle strade, ma in luoghi appositamente designati; e la musica, anche se accompagna la vita e le attività delle persone, proviene solo dall'altoparlante del ricevitore o del lettore - ai nostri giorni; e prima dell'avvento dell'era elettronica, la vita quotidiana per la maggior parte è andata avanti per migliaia di anni senza musica, che allietava solo rare vacanze o stabiliva il ritmo generale nel lavoro dei gruppi.

Tuttavia, contrariamente a tali opinioni sull'arte dell'opera, è proprio quest'arte il sistema più purosangue per riflettere la vita reale in creatività artistica. Per cominciare, la musica appartiene alla gamma sonora delle vibrazioni meccaniche che una persona percepisce con l'orecchio. A seconda del tipo di vibrazioni, una persona percepisce melodie, accompagnamenti e arrangiamenti, armonia o cacofonia, ecc., E l'organismo (corpo e biocampo), la psiche (informazioni e algoritmi caratteristici dell'individuo) in qualche modo rispondono alle vibrazioni. suono della musica oltre alla volontà delle persone stesse. Ma nella Natura che circonda ognuno di noi e in ogni persona, esistono tante altre vibrazioni che non appartengono alla gamma del suono o non sono vibrazioni meccaniche, e quindi non vengono percepite dall'orecchio. Allo stesso tempo, è necessario comprendere che gli schemi dei processi oscillatori sono gli stessi nella loro essenza in tutta la gamma di frequenze per ciascuno dei tipi di oscillazioni caratteristici di determinati tipi di materia. In altre parole, il mondo che ci circonda “suona” e noi tutti “suoniamo” in esso, ma solo una piccola parte di questo suono universale è costituita da vibrazioni meccaniche e appartiene alla gamma di frequenze del suono ed è percepito da noi a livello di coscienza come suoni, compresi quelli ordinati in qualche modo ai suoni che si chiamano "musica".

Il confine che separa ogni personalità nell'Universo è condizionato nel senso che i campi naturali (fisici) generali inclusi nel biocampo di una persona si estendono lontano dalla posizione del suo corpo materiale e si fondono con campi naturali generali simili di altri oggetti e soggetti. E sulla base di questo tipo di interazione del biocampo tra personalità e Vita, una persona ai livelli inconsci della sua psiche ha accesso a gran parte del “suono” della Vita che avviene al di fuori della gamma di frequenze audio e al di fuori delle vibrazioni meccaniche. Ma se ci sono vari tipi di processi oscillatori, allora hanno anche quella che viene chiamata armonia e dissonanza. Una persona i cui sentimenti e la cui psiche sono in armonia con la Vita stessa agisce armoniosamente nel mondo, evitando la dissonanza nel suo rapporto con la Vita, aiutando ad eliminare i processi distruttivi intorno a lui che si esprimono in una sorta di dissonanza. Una persona i cui sentimenti e la cui psiche non sono in armonia con la Vita, agisce essa stessa in modo disarmonico nel mondo, generando dissonanza ed evitando l'armonia nei suoi rapporti con la Vita e distruggendo innaturalmente l'armonia intorno a sé e in se stesso, che si esprime in alcune nuove dissonanze in relazione per abbracciare l'armonia.

Viviamo cioè in un Mondo in cui “suona” la nostra stessa musica, musica armonica, in cui ci sono dissonanze:

• oppure episodi che insorgono per lo più durante transizioni non molto riuscite da una modalità di funzionamento dei sistemi naturali e artificiali ad altre modalità;
• o alcuni fenomeni dolorosi che vengono soppressi dalla Vita stessa se acquisiscono la tendenza ad un corso stabile e ad un'ulteriore diffusione. E lo stile di vita artistico proprio in un universo “dal suono” così diversificato viene mostrato a una persona da tutti i molti tipi di arti sviluppati nella cultura - solo l'opera.

Nell'opera, tutto si completa a vicenda e dimostra il significato reciproco: la musica, che guida l'azione scenica e trasporta i testi; azione scenica che si svolge sullo sfondo di scenari e musica principale; uno scenario che enfatizza il significato dell'azione scenica e del testo, abbinandosi alla musica, aiutando a percepire sia essa che l'integrità artistica dell'opera. In altre parole, un'opera buona in tutte le sue componenti e nelle loro interrelazioni - sia come genere che come opera specifica di questo genere - è una cosa molto importante nella cultura di ogni nazione. Ma l'arte dell'opera è caratterizzata dalla divisione dei soggetti coinvolti nell'azione scenica in attori e musicisti - da un lato, e dall'altro - in spettatori. In una danza rotonda (a differenza dell'opera), tutti i suoi partecipanti sono sia attori che spettatori, e quindi in una danza rotonda la musica, il testo e la danza si fondono come da nessun'altra parte.

La danza rotonda è stata uno degli attributi della cultura russa fin dai tempi antichi e uno dei mezzi con cui le persone realizzavano la magia collettiva delle persone come parte della loro vita naturale.

Torniamo alla produzione dell'opera "Il racconto della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia" del Teatro dell'Opera e del Balletto di Udmurt.

Rimsky-Korsakov ha scritto nella prefazione alla partitura: "Quando si mette in scena la storia sul palco, non possono essere consentiti tagli o interruzioni nella musica poiché distorcono il significato artistico e la forma musicale". Questa condizione viene costantemente violata durante la produzione e la stessa “The Tale” è la meno conosciuta delle opere epiche russe.

L'autore del libretto è Vladimir Ivanovich Belsky, amico di N.A. Rimsky-Korsakov. I. Martynov, l'autore del testo dell'inserto, dà una valutazione del testo del libretto di V.I Belsky: “non c'è una sola piccola cosa che non sia stata, in un modo o nell'altro, ispirata da una caratteristica di qualche tipo di. poesia, trama o altro strato di arte popolare russa.

Nella produzione moderna di N. Markelov, le parti più significative dell'opera furono scartate perché insignificanti, e la scenografia divergeva notevolmente dalla parte musicale e testuale dell'opera, presentando una sorta di caleidoscopio, simile al caleidoscopio nella testa di Grishka Kuterma. Pertanto, N. Markelov non ha messo in scena affatto "La leggenda...", ma una sorta di spettacolo che ha distorto il significato originale di "La leggenda..." stabilito da Nikolai Rimsky-Korsakov e Vladimir Belsky. Ora su tutto in modo più dettagliato.

A nostro avviso, "The Tale" è il risultato più alto dell'opera in Russia. In quest'opera gli autori, avendo iniziato a creare entro i limiti della cultura biblica tradizionale, hanno saputo avvicinarsi ai suoi confini, guardare oltre, ma non sono riusciti a liberarsene.

Atto primo

Nelle fitte foreste vicino al Piccolo Kitezh vive una ragazza di nome Fevronia. È cresciuta nella natura selvaggia, lontana dalle persone, e ha imparato a comprendere il linguaggio della natura, il linguaggio degli uccelli e degli animali. Una sera, un giovane con un corno d'argento alla cintura, che sembra un principe cacciatore, si avvicina a casa sua. Mentre cacciava un orso, è stato ferito alla spalla, si è perso e ora non sa come uscire dalla boscaglia. Fevronia saluta calorosamente lo straniero, gli fascia la ferita e porta fuori pane e miele. I discorsi affettuosi e intelligenti della ragazza e la sua bellezza conquistano il cuore di un giovane sconosciuto. Chiede a Fevronia di diventare sua moglie. La ragazza risponde imbarazzata: "Mio caro, ho paura di qualcosa... Il cacciatore del principe non può competere con me..." Nel bosco si sentono i suoni dei corni da caccia. Lo sconosciuto, dopo aver messo un anello al dito di Fevronia, se ne va. Appaiono i principi arcieri. Stanno cercando un giovane con un corno d'argento. Indicando il percorso lungo il quale è partito il suo fidanzato, Fevronia gli chiede il nome e sente in risposta: "Quello era nostro Signore Vsevolod, il figlio piccolo del principe Yury, regnano insieme nella capitale Kitezh".

Atto secondo

Nella piazza dello shopping di Maly Kitezh, la gente aspetta lo strascico nuziale con la sposa del principe. C'è eccitazione ovunque. Solo le “persone migliori” (i ricchi cittadini) non partecipano al giubilo generale. Sono insoddisfatti della scelta del principe: dopo tutto, la sposa non ha famiglia, né tribù. Hanno ubriacato la dissoluta falena-falco Grishka Kuterma, e ora si prende gioco della sposa del principe. Si sentono le campane dello strascico nuziale che si avvicina. La gente saluta Fevronia, solo Grishka Kuterma la prende in giro. All'improvviso, il disastro colpisce la città. Orde di tartari catturano Maly Kitezh. Inizia il massacro dei residenti. Fevronia viene fatta prigioniera e il principe cacciatore Fyodor Poyark viene accecato. I tartari stanno progettando di andare nella Grande Aquilone, ma la gente si rifiuta di mostrare loro la strada. Solo Kuterma, temendo il tormento, accetta di condurre i nemici nella sua città natale. I tartari se ne vanno, portando con sé Fevronia. Prega Dio affinché faccia un miracolo e renda la città invisibile.

Atto terzo

Immagine uno. A mezzanotte, tutte le persone, giovani e anziani, si sono radunate con le armi in mano davanti alla Cattedrale dell'Assunzione a Kitezh il Grande. Con difficoltà, il cieco Fyodor Poyarok raggiunse la città e raccontò alla gente del terribile disastro: il piccolo Kitezh cadde, Fevronia fu catturata, le orde tartare si stavano muovendo verso Kitezh. Il principe Vsevolod riunisce una squadra e parte per una battaglia mortale con i tartari. Intanto le campane della chiesa cominciano a suonare da sole. Una leggera nebbia dai riflessi dorati avvolge la città.

Immagine due. Nel querceto sulla riva del lago Svetly Yar, tutto è avvolto da una fitta nebbia. Gli eroi tartari Bedyai e Burundai emergono dalla boscaglia. Scrutano nell'oscurità, ma non riescono a distinguere i contorni della città. Le truppe tartare si trovano sulla riva, dividono il bottino, celebrano la vittoria sul principe Vsevolod e sulla sua squadra. Dopo essersi ubriacati, i tartari si addormentano. Fevronia si avvicina al Kuterma legato. Senza ricordare il male, lo libera dai suoi legami. Si sta facendo chiaro. Il pasticcio corre verso il lago e si ferma di botto. I primi raggi dell'alba illuminano il riflesso della capitale nel lago sopra la sponda deserta. Le campane delle vacanze suonano solennemente e forte. Kuterma perde la testa e corre nella foresta con una risata selvaggia, trascinando con sé Fevronia. I tartari si stanno svegliando. Vedendo questa meravigliosa immagine, presi da un'inspiegabile paura superstiziosa, si disperdono.

Atto quarto

Immagine uno. Notte oscura. Fevronia e il pazzo Kuterma si fanno strada attraverso il fitto boschetto. Fevronia cerca di consolare e incoraggiare lo sfortunato, ma Kuterma fugge nella foresta. Rimasta sola, Fevronia esausta si accascia sull'erba e si addormenta. Sogna meravigliosi fiori dorati, il canto degli uccelli primaverili. Si sentono le voci degli uccelli del paradiso Alkonost e Sirin, che chiedono pazienza, promettendo pace e gioia eterne. Appare l'ombra del principe. E gli sposi camminano mano nella mano verso la vita eterna.

Immagine due. La nebbia si dirada e rivela un Kitezh meravigliosamente trasformato. Fevronia e il principe entrano nella piazza e si dirigono verso la cattedrale. Le persone li circondano e cantano una canzone nuziale al suono dell'arpa e del flauto celeste.

Prima di leggere la seconda parte, vi consigliamo vivamente di familiarizzare con il libretto dell'opera...

http://kob-media.ru/wp-content/uploads/2014/04/Skazanie_o_grade_Kitege.doc

SU COME LA VISIONE DEL MONDO EPICA È TRASFORMATA IN UNA CULTURA METODOLOGICA FILOSOFICA COSCIENTE

La trama epica riflessa nell'opera è concreta, ma allo stesso tempo è un reciproco annidamento di allegorie di varia ampiezza e profondità di generalizzazioni. Basandosi su eventi storici reali, l'epopea non racconta come era realmente, ma come avrebbe dovuto essere: come dovrebbe essere nel presente e come sarà nel futuro. Le informazioni sul passato, presente e futuro sono molto fitte nel racconto epico.

Inoltre, nella specificità della narrazione, i suoi confini sociali, molto ristretti, contengono l'intera base informativa (la sua parte concettuale, prima di tutto) della lingua viva delle persone. Il grado di padronanza della base informativa, che oggettivamente esiste in ogni lingua e si trasmette solo attraverso le sue forme lessicali, permette di svelare un'allegoria epica. Ma la profondità della divulgazione è determinata dal sistema di stereotipi utilizzato per riconoscere i fenomeni nei mondi esterno ed interno di una persona.

Usando il sistema di stereotipi biblico-ortodossi, il regista (coreografo capo del Teatro dell'Opera e del Balletto di Udmurt) N. Markelov dà la sua interpretazione degli eventi in un'intervista alla radio “Komsomolskaya Pravda (Izhevsk)”:

“Qual è la metafora principale? La metafora principale riguarda l'unità del popolo russo... Espressa chiaramente idea nazionale con gravi sfumature religiose. Questa è una conversazione su due Russie. Questa è la Russia che vedo nell'immagine di Grisha Kuterma, questa è la Russia che ha a che fare con i demoni, e la Russia che parte e poi ritorna, come l'uccello fenice, che a un certo momento spiega le ali e un tale rinascimento russo si verifica di nuovo... nella storia possiamo vederlo ripetutamente.

Anna Popova, capo del dipartimento letterario e drammatico del Teatro dell'Opera e del Balletto di Udmurt:

“Ora ci ritorna... Essa (l'opera - ndr) ritorna adesso per qualche motivo, perché è arrivato un po' di tempo, perché la gente è pronta, il teatro è pronto, l'orchestra è pronta, la gente è pronta a affrontatelo, e speriamo che lo spettatore sia pronto..."

Nikolay Markelov:

“Ricordiamo quei tempi in cui le cupole delle chiese volarono e le croci furono distrutte. Rimskij-Korsakov aveva previsto e previsto tutto questo... cupole delle chiese senza croci e dimore principesche senza principi... Queste sono parole assolutamente profetiche. E questo sarà probabilmente oggetto di dibattito: il nostro concetto... Per qualche ragione, il principe si è presentato a noi come il nostro ultimo zar, e suo padre, un così gentile, grande zar Alessandro Terzo... Quest'ultimo Romanov stesso mi dispiace molto, dove è finito questo principato di Mosca, con noi non c'è dialogo con la gente. Questa è una catastrofe a cui sappiamo cosa ha portato... Gregory è Giuda, che tradisce e indica la strada per il Grande Aquilone... Questo è Grigory Rasputin, che ha aperto il vaso di Pandora e ha catturato le menti della famiglia reale."

Usiamo una metodologia diversa, con un sistema diverso di riconoscimento dei fenomeni, e vediamo la città cristiana ortodossa solo in superficie. Guardiamo più in profondità, dove coloro che si sono persi nella nebbia dorata della Bibbia non riescono a penetrare, da qui il loro orrore per il crollo delle chiese. È possibile che accada qualcosa senza una causa? Certamente no. Ma se ciò accadesse, allora sorge una domanda naturale: chi è stato il primo a rinunciare allo zar, che ruolo ha giocato la chiesa nel crollo dello stato e di se stessa?

ED ORA ANDIAMO ALL'OPERA STESSA

"La storia della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia" è una delle opere più significative dei classici dell'opera russa. È caratterizzato da una combinazione di poesia epica e lirica, motivi eroici e fantastici della poesia popolare. La trama è basata su un'antica leggenda russa del 13 ° secolo, l'era del dominio tataro-mongolo. Gli eventi storici reali hanno assunto in esso una colorazione fantastica. Secondo la leggenda, la città di Kitezh fu salvata dalla distruzione dei Tartari per “volontà di Dio”: divenne invisibile e divenne un luogo ideale, secondo la comprensione popolare, della vita terrena.

Davanti allo spettatore passa una galleria di brillanti tipi nazionali, senza precedenti sul palcoscenico dell'opera. Questa è Fevronia: l'immagine ideale di una donna russa, fedele e amorevole, saggia e benevola, modesta e devota altruisticamente, pronta per l'impresa del sacrificio di sé. È nettamente in contrasto con l'immagine di Kuterma, sorprendente nel suo dramma e nella verità della vita: un uomo moralmente distrutto, schiacciato dalla povertà. Nel suo potere sociale e accusatorio, questa immagine non ha eguali nella letteratura operistica mondiale. Il tragico destino dei personaggi principali è mostrato in inseparabile connessione con il destino delle persone che vivono i tempi difficili dell'invasione tartara, sullo sfondo di immagini della natura russa, della vita popolare e della lotta patriottica contro un nemico spietato. In conformità con il contenuto delle leggende popolari, insieme a quelle reali, nell'opera compaiono immagini magiche della natura celeste e della città di Kitezh miracolosamente trasformata.

"Il racconto della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia" è un'opera leggendaria in 4 atti. Il lento sviluppo dell'azione, l'abbondanza di ampie melodie espressive di carattere canoro-russo conferiscono all'opera una colorazione nazionale originale, il sapore della lontana e canuta antichità.

L'introduzione orchestrale “In Praise of the Desert” dipinge l'immagine di una foresta con il fruscio delle foglie e il canto degli uccelli; Le melodie di Fevronia suonano qui.

Uno di le fonti più importanti"Kitezh", che predetermina il concetto religioso dell'opera, è la vita di Fevronia di Murom.

Fevronia dell'opera è una fanciulla, la personificazione della purezza e dell'innocenza, portatrice di una visione del mondo popolare segreta, incomprensibile ai saggi stranieri e a coloro che sono prigionieri delle loro delusioni da secoli.

Alla domanda del principe:
Dimmi, bella ragazza,
Vai a pregare nella Chiesa di Dio?
Fevronia.
No, ho molta strada da fare, mia cara...
E anche allora: Dio non è ovunque?
Stai pensando: qui c'è un posto vuoto,
Ma no, la chiesa qui è fantastica,
Guardati intorno con occhi intelligenti
(con riverenza, come se si vedesse in chiesa).
Giorno e notte abbiamo servizi domenicali,
Giorno e notte c'è timo e incenso;
Durante il giorno il sole (sole) splende per noi, limpido,
Di notte le stelle, come candele, brilleranno.
Giorno e notte cantiamo dolcemente,
Che gioia per tutte le voci, -
Uccelli, animali, tutti i tipi di respiro
Cantano della bellissima luce del Signore.
“Gloria a te per sempre, il cielo è luminoso,
L'alto trono è meraviglioso per Dio Signore!
La stessa gloria a te, madre terra,
Sei un forte sgabello per Dio!”
Knyazhich Vsevolod(guarda stupito Fevronia).
Oh, bella fanciulla!
I tuoi discorsi semplici sono meravigliosi per me,
Tutto su gioia, divertimento rosso.
Gli anziani dicono diversamente:
“Non mirare alle gioie terrene,
Sulla terra dobbiamo affliggerci e piangere”.
E vorrei andare completamente nel deserto, -
Eh, ma la giovinezza è un ostacolo:
Chiede un po' di divertimento.
Fevronia(con molto affetto e sentimento, prendendogli la mano e guardandolo negli occhi).
Tesoro, come puoi vivere senza gioia?
Essere senza il divertimento del rosso?
Guarda: tutti gli uccelli giocano,
La bestia vagante si diverte e salta.
Credimi, non è la lacrima risparmiata,
Ciò che scaturisce dalla malinconia,
Solo quella lacrima salvò
Ciò che cresce dalla gioia di Dio,
E mio caro, non aver paura del mio peccato:
Amiamo tutti così com'è,
Un peccatore serio, è un uomo giusto?
La bellezza del Signore è in ogni anima.
Tutti quelli che si sono sparati (incontrati - la nostra nota) sono stati inviati da Dio;
È addolorato, quindi abbiamo ancora più bisogno di lui.
Accarezzami, anche se ero un cattivo,
Rallegrati con gioia celeste (portando via nel pensiero).
E l’inedito si avvererà:
Tutto sarà decorato con bellezza,
La terra fiorirà come un giardino meraviglioso,
E gli alberi del paradiso fioriranno.
Qui voleranno uccelli meravigliosi -
Uccelli di gioia, uccelli di misericordia, -
Canteranno sugli alberi con la voce degli angeli,
E dai santi cieli risuona un suono cremisi,
Da dietro le nuvole una luce indicibile...

Qui è già stato rivelato un malinteso da parte dei direttori del Teatro Udmurt, che hanno ritagliato parte del testo e quindi “tagliato” la visione del mondo di Fevronia, cioè non hanno permesso alle persone di comprendere appieno come differisce l'essenza della teologia russa da quello biblico.

Fevronia vive lontano dal potere e dalla civiltà. Come dice il proverbio russo:

“non importa la città, è fede, non importa il villaggio, è misura”.

Fevronia ha scoperto un sistema naturale di codifica delle informazioni. Percepisce la vita nella sua pienezza e integrità. Lei stessa non è desiderosa del potere statale. Il potere sotto forma di principe le arriva da sola, perché i detentori del potere “d'élite” sono ciechi. Senza occhi intelligenti, l '"élite" si sente sempre male, grazie agli sforzi dei "fedeli" Mosaiciti, che hanno distorto le Rivelazioni durante la registrazione e quindi hanno perso la loro Discriminazione.

Di conseguenza, il sentimento costante di Fevronia dell'integrità del mondo nella sua trinità è incomprensibile per il principe Vsevolod Yuryevich, che solleva la sua domanda sulla sua osservanza occasionale dei rituali esterni del tempio, inizialmente estraneo alla Russia. La visione del mondo dell '"élite" non va oltre la comprensione del ritualismo esterno.

Vsevolod Yurievich - potere statale. Vsevolod è il VOLODER di TUTTI. Yuryevich - dal nome del fondatore di Mosca Yuri Dolgoruky. Non capisce niente. Caccia un orso, ad es. sul contadino russo, secondo la tradizione allegorica che si è sviluppata in tutto il mondo. Ho ricevuto una ferita da un uomo a causa di un mio malinteso. I discorsi intelligenti di Fevronia lo attraggono; ha la consapevolezza che gli manca qualcosa.

Le migliori persone(tra loro):
Per questo il bisogno senza radici si rallegra,
Questo è urlare e deridere! —
E anche allora dirò: non è uno scherzo?
Tutti divennero imparentati con il principe. —
È un matrimonio, che disastro!
Le nostre donne sono furiose
Non vogliono inchinarsi alla sposa:
Come senza clan e senza tribù.

Le “persone migliori” sono l’“élite” sociale. Lei teme più che il fuoco l'unificazione del potere statale con la visione del mondo della gente.

Griška Kuterma- “élite” e intellighenzia bohémien; non capisce niente e serve sempre l '"élite", sia la sua che quella aliena, e si prende gioco di tutto ciò che è popolare. Inizialmente è pazza, ma la sua follia viene realizzata solo in seguito da tutti coloro che la circondano.

Poyarok: E quando mi hanno afferrato, hanno riso molto...
Dopo averli accecati, mandarono un messaggero
Con questo ragazzino al principe Yury...

Fedor Pojarok- parte dell'intellighenzia che cerca di servire onestamente la gente. È accecata dall'aggressore culturale e quindi non vede il corso generale dei processi nell'Universo.

Orda- simbolo dell'aggressore. Il fatto che siano tartari è una cosa particolare nell'epica; concretezza, personificando le forze del Male. La loro origine etnica, ad es. forma, nella trama non si manifesta in alcun modo significativo.

— intreccio allegorico multilivello di concetti. Da un lato c’è la capitale dello Stato, che ha funzioni di pieno controllo.

D'altra parte, ci sono due Kitez: Piccolo e Grande.

Il piccolo Kitezh viene catturato dal nemico, ma il grande Kitezh non è visibile al nemico. Apparentemente solo un riflesso della sua bellezza e imponenza nello specchio di purezza del lago. Maly Kitezh- coscienza pubblica, sporcata e deturpata dall'aggressore - cultura occidentale biblica in tutte le sue modifiche.

Grande Kitezh- l'ideale del livello del “subconscio” pubblico (inconscio collettivo - lo spirito russo), che ha preservato integrità e purezza. È nascosto dalla nebbia con una lucentezza dorata da chiunque abbia perso l'integrità della propria visione del mondo, ma il riflesso della sua presenza oggettiva nella vita è apparentemente reale nella realtà circostante.

Tartari(borbottano):
Oh, Rus', dannata terra!
Non esiste una strada diritta
Sì, e i percorsi sono disseminati
Canteremo, lanceremo un tronco, accelereremo.
E la nostra steppa komoni
Le persone inciampano nelle radici;
Dalla nebbia dalla palude
Lo spirito tartaro è impegnato,
Anche se hanno battuto il buon esercito,
Il terzo giorno vaghiamo ancora invano.
(Al pasticcio).
Ci hai fatto svenire, ubriacone,
Ci ha portato in luoghi deserti!
Circondano Kuterma di minacce; si getta ai piedi degli eroi.
Disordine(con disperata determinazione.)
Non puoi sfuggire al tormento assoluto,
Non appartengo a questo mondo!
Mi getterò in piscina,
Vivrò con demoni oscuri,
Gioca alla cavallina con loro di notte.

Si precipita al lago e si ferma sulla riva, radicato sul posto. I primi raggi dell'alba illuminano la superficie del lago e il riflesso della capitale nel lago sotto la sponda deserta. Lo squillo festoso risuona, diventando più forte e solenne. Il pasticcio ritorna a Fevronia.

Disordine(indicando il lago con folle sorpresa):
Dove era il demone, ora c'è Dio;
Dove c'era Dio, non c'era niente!
Dov'è il demone adesso, principessa?
Ride follemente.
Ahah! Corriamo, mio ​​caro!
“Lui” mi dice di trovare la città a Kitezh...

Fugge con un grido selvaggio, trascinando con sé Fevronia. Il suo grido ha svegliato i tartari.

Da qui l'orrore superstizioso e inspiegabile del nemico "vincitore" e del folle Kutermy-Kaleidoscope (doppio cognome) al suo servizio.

A tarda sera, Kuterma condusse il nemico al lago, dietro il quale si trovava la città. L'esercito nemico si abbandonava alla baldoria. Quando tutti i nemici si calmarono sotto l'influenza del bere e della stanchezza, Fevronia la mattina presto libera Kuterma dai suoi legami, ma a questo punto aveva completamente perso la testa. Vedendo il riflesso della città nel lago sotto la riva visibilmente vuota, Kuterma fugge nella foresta, trascinando con sé Fevronia. Dopodiché vagano e Fevronia si prende cura di lui come un bambino piccolo, insegnandogli la vita e la preghiera. Di conseguenza, Fevronia passa in un'altra realtà e si ritrova nel nascosto Kitezh. E Kuterma resta da vivere sulla Terra. Ma anche in una realtà diversa, Kitezh.

Alkonost e Sirin- nelle fiabe russe, uccelli profetici con volti femminili. Per uno sono aperte le future disgrazie, per l'altro le gioie future. Fevronia: riceve informazioni da loro. Statualità - Vsevolod è unito alla visione del mondo della gente - Fevronia.

La nebbia dorata si dissipa e rivela il Grande Kitezh - sia la capitale che il subconscio sociale, che ha incarnato i suoi ideali nella vita: ad es. l'inizio e la fine di tutti i contorni della gestione nella società: il potere concettuale delle persone raggiunge un livello cosciente di gestione secondo lo schema predittore-correttore (predittore-correttore). Cioè, le persone imparano a prevedere le conseguenze delle proprie azioni, ad adattare il controllo (piuttosto che seguire il flusso della vita) e a prendere il controllo nelle proprie mani.

Fevronia in “The Legend…” è un monoteista pagano che si pone al di fuori della chiesa ufficiale (come abbiamo visto prima). E assicura a Grishka Kuterma, posseduto dopo il tradimento, che non è un'anima perduta, anche dopo tutto quello che ha fatto, se solo si pente sinceramente davanti a Dio. E questa è la sua posizione costante, espressa attraverso tutte le azioni dell'opera fino al finale:

Principe Vsevolod:
Oh, sei una sposa fedele!
È tempo per noi di andare alla chiesa di Dio,
Alla Chiesa di Dio, alla corona d'oro.
Fevronia (con una richiesta affettuosa).
Mio caro, desiderato sposo!
Grishenka rimase lì nella foresta;
È debole nell'anima e nel corpo,
Che il bambino è diventato una mente...
Come si può portare Grishenka in questa città?
Principe Yuri:
Non è giunto il momento Grishino:
Il cuore in lui non chiede la luce.
Fevronia:
Oh, almeno manda una lettera,
La piccola consolazione di Grisha,
Buone notizie per i fratelli minori!
Principe Yuri:
Che cosa? Fëdor scriverà una lettera,
Il ragazzino riferirà a Grisha:
Lascia che si diffonda in tutta la Rus'
I miracoli di Dio sono grandi.
Fevronia (Poyarku):
Bene, scrivi. Cosa non posso fare?
Le brave persone ti racconteranno la storia.
(Poyarok appoggia un lungo rotolo sulla ringhiera del portico del principe e si prepara a scrivere. Fevronia e i principi le sono vicini.)
Fevronia(dicendo a Poyark cosa scrivere):
Grishenka, anche se sei debole di mente,
E ti scrivo caro. (Poyarok scrive)
L'hai scritto o no?
Poyarok:
Scritto.
Fevronia:
Non incolparci dei morti, siamo vivi:
La città di Kitezh non è caduta, ma è solo scomparsa.
Viviamo in un posto davvero schifoso,
Che la mente non riesce in alcun modo a contenere.
Fioriamo come datteri,
Gli Aki krina sono profumati;
Ascoltiamo il canto più dolce
Sirinovo, Alkonostovo...
(al principe Yuri)
Chi entrerà in questa città, mio ​​signore?
Il principe Yuri(suggerendo lo scriba).
Chiunque non abbia una mente divisa,
Preferirebbe stare in città piuttosto che vivere.

Questa è la vera Ortodossia, ma è molto lontana dalla Bibbia. La mente della civiltà biblica non solo è divisa, ma è dispersa nella polvere. Affinché la mente non sia dispersa, l '"esoterismo" dell'"élite" non dovrebbe negare l'ovvio insegnamento comune a tutti, ma dopo ciò cesserà di essere esoterico nel senso tradizionale del termine, e l'"élite" cesserà essere una “élite”. La società diventerà managerialmente alfabetizzata e concettualmente potente.

Fevronia(continuando il messaggio):
Beh, arrivederci, non ricordarti male di noi,
Il Signore ti conceda di pentirti!
Ecco un segno: guarda il cielo di notte,
Come colonne di fuoco ardente.
Diranno: i Pazori giocano... no,
Allora si alza la giusta preghiera.
(a tutti)
È questo che dico?
Persone:
Sì, principessa.
Fevronia(di nuovo a Poyarku): Altrimenti metti l'orecchio a terra:
Udrai uno squillo benigno e meraviglioso,
Come se la volta del cielo suonasse
Poi a Kitezh suonano il mattutino.
L'hai scritto tu, Theodore?
Poyarok:
Ha scritto.
Fevronia(al principe):
Bene, andiamo adesso, andiamo, mia cara!
Il principe Vsevolod prende per mano Fevronia e la conduce alla cattedrale.
Persone(salutandoli):
Non piangere qui
Nessuna malattia
Dolcezza, dolcezza
Infinito
Gioia
Eterno...

Le porte della Cattedrale dell'Assunzione si aprono, rivelando una luce indescrivibile.

Questo conclude l'opera. Ma il prologo morale e ideologico a tale conclusione è stato mostrato nel primo atto, per cui l'opera è in loop.

Nel dialogo di cui sopra, la visione del mondo della chiesa ufficiale è stata espressa attraverso il principe Vsevolod e, attraverso Fevronia, la fede viva e non rituale di una persona in Dio in coscienza.

DI VERGOGNA E COSCIENZA...

Fevronia e Vsevolod riflettono apertamente due diverse visioni del mondo. Grazie a ciò, l'opera ha acquisito un significato speciale nella cultura russa e si è rivelata significativa nella storia della Russia. Ma la classe dirigente russa - la principale consumatrice dell'opera - si rivelò poi arrogantemente stupida e considerò l'opera dopo le sue prime produzioni "lenta", "eccessivamente seria nei contenuti", "freddamente razionale" o "untuosamente mistica", "non abbastanza severo nei confronti del traditore Grishka-Kuterma."

V.O. Klyuchevskij, in uno dei suoi aforismi, caratterizzò i suoi contemporanei "d'élite" - la classe dirigente russa - come segue:

“Ha mentito così tanto che non crede a se stesso nemmeno quando dice la verità. Chi non tradirà quando tradirà se stesso ogni minuto: questo è sé-Giuda.

"Non hanno coscienza, ma un terribile risentimento: non si vergognano di fare brutti scherzi, ma non sopportano il rimprovero di sporchi scherzi."

E quei "Samoyuda" che non erano soddisfatti della misericordia del complotto in relazione al caduto Grishka Kuterma e volevano una punizione crudele per lui, ricevettero essi stessi la punizione più severa durante la rivoluzione e la guerra civile. Cosa significa: il rifiuto e l'incapacità di esercitare misericordia verso i caduti, soprattutto dopo che questo è stato segnalato direttamente e ripetutamente, non è sostenuto dall'Alto.

L'opinione sulla facilità della punizione con vergogna esprime una sorta di vendetta e nella sua essenza è errata e falsa. Nella lingua russa vivente, il concetto di vergogna non è associato al giudizio che avviene dopo che qualcosa è stato fatto, ma alla riprovevolezza del comportamento umano indegno. La riprovevolezza è una delle componenti dell’atto di predestinazione dell’esistenza da parte di Dio, e quindi previene gli indegni.

Uno dei significati della parola "vergogna", "stud" nel dizionario di V.I. Dahl è definito come segue:

"Vergogna (...) un sentimento o coscienza interiore del RIFIUTABILE (il corsivo è aggiunto nella citazione), umiliazione, autocondanna, pentimento e umiltà, confessione interiore alla coscienza."

Tra i proverbi e detti popolari V.I.Dal c'è anche questo:

"La vergogna della gente (cioè la vergogna di qualcun altro: la nostra spiegazione quando citiamo) è una risata, e la tua è la morte."

E in sostanza, la vergogna per molti risulta essere peggiore della morte, per cui, incapaci di sopportare la vergogna nella vita, scelgono la morte e si suicidano nella speranza infondata di sfuggire alla vergogna dopo la morte, anche in quelle culture dove i religiosi la dottrina promette l'inferno senza fine come punizione per il suicidio. La vergogna sembra loro più insopportabile dell'inferno.

L'opinione sulla presunta insignificanza e facilità di espiazione dei peccati, soprattutto quelli commessi con dolo, attraverso la conoscenza della vergogna è espressione di una certa vendetta e incoscienza morale ed etica: chi la pensa così ha dimenticato i propri sentimenti alla prima ondata della vergogna che li ha investiti (molto probabilmente) V prima infanzia, quando hanno sentito per la prima volta di aver fatto qualcosa di indegno di una persona. Poi abbiamo tutti imparato ad allontanarci dalla vergogna e a reprimerla dentro di noi. Ma nessuno potrà sopprimere la vergogna del “giorno del giudizio” – il Giorno della Vergogna – a cui si condanna chiunque abusi della misericordiosa predestinazione di Dio, e non ci sarà nessun posto dove sfuggirvi. Pertanto, pur sapendo che nella predestinazione dell’esistenza di Dio non c’è posto per l’inferno senza fine, non si dovrebbe abusare della misericordia di Dio nemmeno entro i limiti che Egli consente (per ciascun individuo). Inoltre, dovresti sapere e comprendere, in correlazione con la tua vita, che coloro che commettono qualcosa di indegno di una persona a causa di un errore sincero possono fare ciò che viene represso in relazione a coloro che sono informati che ciò che stanno facendo è un male PREDIPENDENTE; e nel sopprimere le loro attività nella vita si esprime uno dei modi per proteggerli dalla vergogna insopportabile nel Giorno della Vergogna.

E il nome "Shameful Day" evoca nell'anima sensazioni molto più spiacevoli dei soliti nomi "Doomsday", "Last Judgment", proprio perché nella vita, anche se non abbiamo paura della vergogna tanto quanto abbiamo paura di qualche tipo di pericolo, cerchiamo sempre di evitare il suo impatto indicibile. Maggior parte Il modo migliore evitare la vergogna significa lottare sinceramente per la rettitudine, e allora Dio ti aiuterà a evitare gli effetti spiacevoli, inesprimibili, ma nobilitanti e trasformanti della vergogna.

Ma all'inferno, la Geenna può ancora esistere - come un egregor (lo spirito collettivo di persone decisamente connesse tra loro), che affascina le anime dei peccatori grazie ai principi della sua costruzione. Tuttavia, è stato creato e alimentato dall’energia e dalle informazioni delle paure, degli orrori e dei pensieri malvagi delle persone stesse. Il paradiso, come gli antipodi dell'inferno, può esistere secondo gli stessi principi di supporto delle informazioni energetiche. È utile sapere che il sistema di credenze pagane della Rus' in epoca pre-Epifania non includeva insegnamenti sull'inferno e sul paradiso eterni, e i russi erano liberi dal terrore morale e dalla corruzione morale di questo tipo; il terrore non è anonimo, ma portato avanti dalla polizia spirituale degli occupanti, i gerarchi della chiesa “ortodossa”.

Tuttavia, viviamo in un'epoca in cui ciò che è stato detto è una delle tante opinioni incompatibili su Dio, sulla Sua Predestinazione e sulla Sua Provvidenza, e non la realtà quotidiana della bontà infinita sotto tutti gli aspetti e significati dell'esistenza di tutti, senza eccezioni. . Ma non vi è alcuna costrizione alla fede e alla religione.

CONCLUSIONE

È possibile che a qualcuno non piaccia questa interpretazione del “Racconto”. In questo caso non possiamo che avanzare contro di lui l'accusa tradizionale degli ultimi anni di essere di lingua russa. Ciò significa che una persona ha padroneggiato le forme lessicali e la grammatica della lingua russa, ma sotto questa forma linguistica c'è un significato generato non dalla cultura russa (ma molto spesso dalla cultura biblica). Essere russofoni non è un crimine contro la cultura russa, a condizione che attraverso la lingua russa si riveli ai russi una cultura nazionale diversa. Ma se, attraverso la lingua russa, la distruzione delle culture nazionali di tutti i popoli del paese avviene attraverso l’internazionalismo non nazionale, allora l’indignazione dell’internazionalista per una simile interpretazione del “Racconto” è del tutto appropriata. La letteralità di “Il racconto della città di Kitezh” descrive il processo. Pertanto, sorge la domanda sui confini cronologici dell'inizio e della fine dell'allegoria. L'inizio ha due confini cronologici.

Primo— il battesimo beffardamente violento della Rus' da parte dell'“élite” nel bizantismo, cioè Inizia la caccia all'"orso" di Vsevolod. Secondo- la fine del XIX secolo, quando lo stato russo si rivolse alla cultura della visione del mondo delle persone, alla loro epica, una delle tante espressioni della quale fu l'apparizione dell'opera stessa di N. A. Rimsky-Korsakov.

L'intellighenzia “d'élite” si è rivolta alla visione del mondo epica del popolo: questo è l'inizio della fase finale del processo di trasformazione della visione del mondo epica nella cultura storica, filosofica e metodologica del popolo.

Le "nozze di Vsevolod e Fevronia" non ebbero luogo allora a causa dell'invasione dell'aggressore culturale e della cospirazione di Grishka Kuterma con lui. La morte di Vsevolod nella battaglia di Kerzhenets - la prima guerra mondiale del ventesimo secolo e la guerra civile del 1917-20. C'è anche un episodio in “The Tale” che può essere legato cronologicamente con precisione ai tempi moderni. L'alba su Svetly Yar, quando l'aggressore e Grishka Kuterma-Caleidoscopio vedono il riflesso della capitale nel lago sotto la riva apparentemente vuota e sentono il solenne ronzio delle campane del Grande Aquilone. Gli albori iniziarono nel 1989, quando i “democratici” più lungimiranti cominciarono a notare che la ristrutturazione del mercato era percepita da molti come un tradimento degli interessi dei lavoratori. Questo è un punto comune sia per il processo a bassa frequenza, iniziato con il battesimo della Rus', sia per il processo ad alta frequenza, iniziato tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, quando l'opera fu scritta. Le tendenze di sviluppo di entrambi i processi attualmente coincidono e questo è un periodo favorevole per la traduzione sistema sociale nello stato descritto dall'ultima scena dell'opera. È tempo che Grishka-Kaleidoscope curi la sua follia o scappi nella foresta.

Cosa vediamo nella produzione di Udmurt? La visione del mondo biblica e la visione del mondo di N. Markelov hanno portato alla rimozione del secondo frammento più importante, che completa l'opera. Allo stesso tempo, il primo frammento, tagliato a metà, è stato accompagnato in ogni modo possibile dal simbolismo biblico dei morti viventi al fine di chiudere la percezione del testo del libretto a livello di coscienza e delle immagini musicali di Rimsky-Korsakov a livello livello subconscio (anche se è possibile che il regista lo abbia fatto inconsciamente). In questo senso, è utile confrontare la produzione del Teatro dell'Opera e del Balletto di Astrakhan con la produzione del Teatro Udmurt, che è in gran parte libero dal biblicismo mortale.

Sebbene anche all'interno dello stesso Markelov ci sia una lotta interna tra i suoi livelli inconsci della psiche e il livello della coscienza. In particolare, l'opera inizia con una poesia di Nikolai Rubtsov, che riflette essenzialmente la stessa lotta tra la cultura biblica e lo spirito russo:

Russia, Rus', ovunque guardi...
Per tutte le tue sofferenze e battaglie -
Amo la tua vecchia Russia,
Le tue luci, cimiteri e preghiere,
Amo le tue capanne e i tuoi fiori,
E i cieli bruciano di calore,
E il sussurro dei salici sulle acque fangose,
Ti amo per sempre, fino alla pace eterna...
Russia, Russia! Proteggiti, proteggiti!
Guarda di nuovo nelle tue foreste e nelle tue valli
Venivano da tutte le parti,
Tartari e Mongoli d'altri tempi.
Portano una croce nera sulle loro bandiere,
Hanno attraversato il cielo con croci,
E non sono le foreste che vedo intorno,
E la foresta delle croci
in giro
Russia...
Croci, croci...
Non posso farlo più!
All'improvviso toglierò i palmi delle mani dagli occhi
E all'improvviso vedo: sull'attenti nel prato
I cavalli zoppicanti masticano l'erba.
Nitriranno - e da qualche parte vicino ai pioppi
Il lento nitrito raccoglierà l'eco,
E sopra di me -
stelle immortali della Rus',
Il tranquillo scintillio delle stelle alte...

L'opera è una forma d'arte speciale, grazie alla musica che guida l'azione scenica. La combinazione di musica, testo, immagini (scene, costumi) e azione fornisce la massima protezione delle informazioni sulla visione del mondo da distorsioni e interpretazioni errate.

Di tutte le opere epiche della musica russa, "Il racconto della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia" ha il più alto livello ideologico. Questo è il risultato più alto della musica russa all'interno di una cultura schiava della Bibbia. Puoi salire più in alto, ma solo buttando via la Bibbia. Di conseguenza, nella cultura musicale russa, tutto ciò che i compositori hanno scritto dopo "La Leggenda" rappresenta o uno scivolamento lungo il percorso del degrado in un formalismo insignificante, o tentativi più o meno consapevoli da parte loro di uscire dal sistema prigionia di una cultura schiava della Bibbia.

È per questo motivo che l'opera “Il racconto della città invisibile di Kitezh e della fanciulla Fevronia” è meno conosciuta dai nostri contemporanei come un'opera epica: la censura della periferia biblica locale non dorme... Pertanto, l'arte dell'opera in l'URSS-Russia fu posta nella riserva del Bolshoi e di altri teatri, e le opere epiche nazionali furono estromesse dai palcoscenici di tutti i già piccoli teatri d'opera dalle opere classiche occidentali, che, in generale, non dicono nulla né alla mente né al cuore dei popoli della civiltà russa.

È quest'opera che ci dà l'opportunità di toccare la visione del mondo delle persone, comprenderla, al fine di costruire il futuro del nostro pianeta in modo più responsabile e manageriale.