विनाशकारी धार्मिक संप्रदायों में बच्चों और युवाओं की भागीदारी को रोकने के लिए परिवारों के साथ सामाजिक और शैक्षणिक कार्य। जर्मनी और ऑस्ट्रिया के स्कूलों में संप्रदायवाद की रोकथाम पर संगठनों में युवाओं की भागीदारी को बढ़ावा देना

स्रोत: कानून और कानून

संप्रदायवाद और अपराध सामाजिक रूप से खतरनाक घटनाएँ हैं और संभवतः तब से अस्तित्व में हैं, जब मानव समाज में पहला कानून लागू होना शुरू हुआ और पहली विचारधारा को प्रमुख (आधिकारिक) के रूप में स्वीकार किया गया। सांप्रदायिकता और अपराध समय, सामाजिक और क्षेत्रीय मानदंडों की परवाह किए बिना किसी भी समाज के नकारात्मक आध्यात्मिक विकास का उत्पाद थे और हैं। रूस में संगठित अपराध, विदेशी आपराधिक संगठनों के उदाहरण के बाद, धार्मिक, छद्म-धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संप्रदायों के प्रतिनिधियों के साथ प्रतिस्पर्धा में, आपराधिक गतिविधि के लिए मानव मानस जैसे क्षेत्र में महारत हासिल कर रहा है। कुछ शोधकर्ता "सेक्टोमाफिया"(1) जैसे शब्द का उपयोग करने का सही सुझाव देते हैं।

संप्रदायवादी (नेता, संप्रदायों के भर्तीकर्ता), साथ ही आपराधिक संगठनों के प्रतिनिधि, संप्रदाय से संबंधित गतिविधियों को अंजाम देते हैं हिंसक अपराध, इस तथ्य के बावजूद कि वे ज्यादातर मामलों में किसी व्यक्ति को उसकी सहमति से प्रभावित करते हैं, जिससे दैहिक, "मानसिक स्वास्थ्य... व्यक्ति की स्वतंत्रता" (2) को नुकसान होता है, इसे अवांछित रूप से बदल दिया जाता है। सामाजिक स्थिति. संप्रदायवादियों द्वारा किए गए अपराध जो मानव स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाते हैं, इस प्रकार के सभी अपराधों की तरह, "एक काफी अव्यक्त (छिपा हुआ) हिस्सा" (3) है।

सांप्रदायिकता और अपराध सामाजिक रूप से खतरनाक घटनाएं; और यद्यपि उनके पास एक अलग वैचारिक आधार है, वे उन्हें बनाने वाले विभिन्न तत्वों के अंतर्संबंध का प्रतिनिधित्व करते हैं, और अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणालियाँ हैं विशिष्ट गुण, इन घटनाओं में कई सामान्य विशेषताएं हैं:

1) संप्रदायवाद और अपराध नकारात्मक सामाजिक विचलन का हिस्सा हैं (उनके सभी मतभेदों के लिए, "उनकी सामान्य असामाजिक प्रकृति पारस्परिक प्रभाव, निर्भरता, संबंध निर्धारित करती है विभिन्न प्रकारएकल नकारात्मक सामाजिक प्रक्रिया में सामाजिक विचलन"(4));

2) संप्रदायवाद, अपराध(5) की तरह, व्यवस्था-निर्माण कारकों का एक संयोजन है;

3) संप्रदायवाद और अपराध के बीच अपराध करने वाले व्यक्तियों (6) और संप्रदायों की गतिविधियों में भाग लेने के साथ संबंध है;

4) आपराधिक संगठनों की गतिविधियाँ और संप्रदायों की गतिविधियाँ कई मायनों में समान हैं:

गतिविधि के रूप और तरीके बाहरी लोगों से छिपे हुए हैं;

संप्रदायों और आपराधिक समूहों को उच्च संगठन (अपराध करने वाले व्यक्तियों का एकजुटता (7) और संप्रदायों की गतिविधियों में भाग लेने), अनुशासन द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है;

संप्रदायों के बीच, साथ ही आपराधिक समूह, प्रभाव के क्षेत्रों को विभाजित करने में एक निश्चित प्रतिस्पर्धा है (उदाहरण के लिए, रूस में, शिक्षा का क्षेत्र, गतिविधि के एक क्षेत्र के रूप में, मुना "यूनिफिकेशन चर्च" संप्रदाय द्वारा कब्जा कर लिया गया है);

कई मामलों में, गतिविधियों को समाज द्वारा अनुमोदित सकारात्मक विचारों (उदाहरण के लिए, देशभक्ति) द्वारा कवर किया जाता है; यह अभी भी 13 वीं शताब्दी के बाद से सिसिली में फ्रांसीसी शासन के खिलाफ आत्मरक्षा के संगठन द्वारा किया जाता है, जिसने नारा घोषित किया: "मोर्ट अल्ला फ्रांसिया, इटालिया एनेला" "फ्रांस की मृत्यु, आह, इटली"(8), संक्षेप में माफिया);

5) अपनी आपराधिक गतिविधियों को छुपाने के लिए, अधिकांश संप्रदाय और आपराधिक संगठन विरोधियों का रिकॉर्ड रखते हैं, अक्सर उन्हें शारीरिक हिंसा की धमकी देते हैं (9);

6) संप्रदाय, आपराधिक संगठनों की तरह, संभवतः अपनी आय का कम से कम एक तिहाई "रिश्वत अधिकारियों और न्याय को देते हैं" (10);

7) संप्रदायों और आपराधिक संगठनों में सिद्धांत "अंत साधन को उचित ठहराता है" को बढ़ावा दिया जाता है, जो प्रमुख सिद्धांत है; संप्रदायों और आपराधिक संगठनों दोनों में वे लक्ष्यों को प्राप्त करने के "अनुमोदित साधनों तक संभावित पहुंच" (11) को सीमित करते हैं; आपराधिक व्यवहार के अधिकांश उद्देश्य काफी हद तक "सामान्य औसत व्यक्ति की आकांक्षाओं" से मेल खाते हैं (12);

8) संप्रदायों और आपराधिक संगठनों के लिए, एक सामान्य आपराधिक कारक अलगाव है (संप्रदायवादियों और अपराधियों का अन्य लोगों से सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अलगाव और, परिणामस्वरूप, "कई सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक मूल्यों से" (13));

9) आपराधिक गतिविधि को दर्शाने वाली कुछ अवधारणाओं की व्युत्पत्ति उन अवधारणाओं में निहित है जो अक्सर धार्मिक, छद्म-धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष संप्रदायों की गतिविधियों के संबंध में उपयोग की जाती हैं (उदाहरण के लिए, रूसी में लैटिन करप्टियो से "भ्रष्टाचार" शब्द का अर्थ है "क्षति" का "(14)); कुछ शोधकर्ता गलती से मानते हैं कि सांप्रदायिकता, भ्रष्टाचार की तरह, एक सामाजिक घटना है जो "कानूनी प्रभाव के अधीन नहीं है" (15) (सांप्रदायिकता की असामाजिक घटना के खिलाफ लड़ाई में कानूनी ढांचा एक आवश्यक और यहां तक ​​​​कि मुख्य शर्त है);

10) आतंकवाद जैसे आपराधिक कृत्य का वर्गीकरण आम तौर पर स्वीकार किया जाता है: यह राजनीतिक, सामान्य आपराधिक, सैन्य और धार्मिक दोनों रूपों में मौजूद होता है (16), जब अपराध कट्टरपंथी धार्मिक समूहों (धार्मिक, छद्म-धार्मिक संप्रदाय) के प्रतिनिधियों द्वारा किए जाते हैं );

11) संप्रदायवाद लगभग राजनीतिक अपराध के समान है (17): ज्यादातर मामलों में, राजनेता और संप्रदायवादी दोनों खुले तौर पर समाज के साथ टकराव के बारे में बोलते हैं; वे जिन मानदंडों का उल्लंघन करते हैं उनकी वैधता को चुनौती देते हैं; समाज में स्थापित नैतिकता और यहां तक ​​कि कानून के मानदंडों को बदलने के लक्ष्य का पीछा करना; कई मामलों में वे स्वार्थी हितों (विशेष रूप से सामान्य संप्रदायवादियों और राजनीतिक संगठनों के सदस्यों) का पीछा किए बिना, निस्वार्थ भाव से कार्य करते हैं; कई शोधकर्ताओं ने "अपराध के राजनीतिकरण, विशेष रूप से इसके संगठित रूपों में" (18) की वृद्धि को सही ढंग से नोट किया है, जो अपराध के साथ संप्रदायवाद की असामाजिक घटना के अभिसरण को इंगित करता है;

12) पेशेवर संप्रदायवाद (मुझे लगता है कि इस शब्द का इस्तेमाल संप्रदायों के रचनाकारों और नेताओं और उनके करीबी लोगों के संबंध में किया जा सकता है) पेशेवर अपराध के साथ बहुत आम है (19):

संप्रदायों के रचनाकारों और नेताओं (लगभग सभी) के लिए, उनकी गतिविधि, पेशेवर अपराधियों की तरह, आजीविका का एक स्रोत है और इसके लिए आवश्यक ज्ञान और कौशल की आवश्यकता होती है (विशेष रूप से, एक संप्रदाय बनाने के लिए आपको मनोविज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान होना आवश्यक है) और मनोचिकित्सा या अपनी प्राकृतिक कृत्रिम निद्रावस्था और अन्य क्षमताओं को विकसित करना);

संप्रदायवादी (कई मामलों में), अपराधियों की तरह, असामाजिक वातावरण के संपर्क में आते हैं;

पेशेवर अपराधी, एक नियम के रूप में, सजातीय अपराध करते हैं; पेशेवर संप्रदायवादी (निर्माता, नेता) भी एक कड़ाई से परिभाषित क्षेत्र (धार्मिक, छद्म-धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष) में काम करते हैं;

13) आधुनिक संप्रदायवाद, जैसे "आधुनिक सभ्य अपराध, की एक विशिष्ट विशेषता है: इसका सामाजिक खतरा, सभ्यता की तकनीकी प्रकृति के कारण, एक अंतरराष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर लेता है" (20), और सार्वभौमिक और स्थानीय संप्रदायों के बीच बातचीत होती है दुनिया भर में।

कुछ शोधकर्ता ठीक ही कहते हैं: किसी व्यक्ति की धार्मिक, सौंदर्यवादी और राजनीतिक चेतना की सामग्री आपराधिक रूप से महत्वपूर्ण है, विशेष रूप से कुछ आर्थिक स्थितियों में "छद्म-धार्मिक अधिनायकवादी संप्रदायों की गतिविधियों की तीव्रता के साथ" (21)।

कई कर अपराध आर्थिक क्षेत्रधार्मिक, छद्म धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष संप्रदायों के प्रतिनिधियों द्वारा प्रतिबद्ध। आधुनिक संप्रदायवाद की उत्पत्ति में (विशेषकर नवगठित संप्रदायों में), साथ ही अपराध की उत्पत्ति (22) में, आर्थिक कारक के निर्णायक महत्व की पहचान की जा सकती है।

संप्रदायों और आपराधिक संगठनों की गतिविधियाँ ज्वलंत उदाहरणएनोमी(23) (विनाश सामाजिक आदर्शव्यवहार), जो "सामाजिक समूहों द्वारा अपनाए गए लक्ष्यों और उपयोग किए गए साधनों के बीच विरोधाभासों के संबंध में उत्पन्न होता है" (24)। जिस सामाजिक वातावरण में कोई व्यक्ति रहता है वह काफी हद तक उसके हितों और मूल्य प्रणालियों को निर्धारित करता है, जो "मानव सामाजिक गतिविधि में" विकसित होते हैं (25)। संप्रदायों और आपराधिक संगठनों का वातावरण व्यक्तियों में असामाजिक गुणों के निर्माण में योगदान देता है, आपराधिक व्यवहार को मंजूरी देता है, जो व्यक्तियों के प्रशिक्षण का परिणाम है, आपराधिक मूल्यों को अपनाने वाले व्यक्तियों के साथ बातचीत में व्यवहार की उचित शैली की उनकी धारणा ( 26).

दुर्भाग्य से, अज्ञात वास्तविक संख्यासंप्रदायों के अनुयायी जो कारावास के रूप में सजा काट रहे हैं (ऐसे आँकड़े, अफसोस, नहीं रखे जाते हैं), लेकिन निस्संदेह वे मौजूद हैं। कारावास के स्थानों में, संप्रदायवादी अपने विचारों के प्रचार में लगे हुए हैं, बड़े पैमाने पर अनुयायियों से सामग्री और नैतिक समर्थन प्राप्त कर रहे हैं।

दोषियों का वातावरण सांप्रदायिकता के विकास के लिए अनुकूल है, क्योंकि स्पष्ट रूप से अपराधी गतिविधियों वाले व्यक्ति एक ही स्थान पर केंद्रित होते हैं। ऐसा वातावरण कानून का पालन करने वाले व्यक्तियों पर भी सकारात्मक प्रभाव नहीं डाल सकता; व्यक्ति की चेतना और व्यवहार "सक्रिय रूप से (प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, सहज या सचेत रूप से) प्रभावित होता है" (27), दोषी अपराधी को अपना विकास करने और नए असामाजिक कौशल हासिल करने का अवसर दिया जाता है। लगभग सभी दोषी जोखिम श्रेणी (संभावित अनुयायी और नेता, निर्माता और संप्रदाय के नेता) में आते हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि: सबसे पहले, दंड व्यवस्था के संस्थानों में सजा काट रहे व्यक्तियों में गतिविधि (व्यवहार) का एक स्पष्ट विचलन-विनाशकारी और अपराधी अभिविन्यास होता है; वे असामाजिक विचारों के विकास के लिए अनुकूल वातावरण बनाते हैं; दूसरे, वे व्यक्ति जो सुधार के मार्ग पर चल पड़े हैं, जो अपने अपराध-पश्चात व्यवहार (अर्थात, अपराध करने के बाद गैर-आपराधिक व्यवहार (28)) में अन्य दोषियों से भिन्न हैं, जो धर्म में आध्यात्मिक रास्ता खोजने की कोशिश कर रहे हैं या धर्मनिरपेक्ष शिक्षण, स्पष्ट नैतिक दिशानिर्देश नहीं है और इसलिए उचित आलोचनात्मक मूल्यांकन के बिना किसी भी विचारधारा को समझते हैं; उनके लिए, कोई भी विचारधारा मुख्य रूप से "मनोवैज्ञानिक रक्षा" की एक प्रणाली है (29); तीसरा, जो व्यक्ति अपनी सजा काटने से पहले ही किसी न किसी धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के अनुयायी बन गए हैं, ज्यादातर मामलों में उन्हें इस बात की कम समझ होती है कि वे किसमें विश्वास करते हैं और किसका पालन करते हैं, इसलिए संप्रदायवादी अक्सर उन्हें किसी न किसी विचारधारा के पीछे छिपाकर गुमराह करते हैं। ; चौथा, कई अपराधी अपराध करने से पहले भी संप्रदायों के अनुयायी थे, और उनमें से कुछ एक विशेष संप्रदाय की गतिविधियों से जुड़े अनुष्ठान अपराध (हत्या, बलात्कार, चोरी, आदि) करने के लिए सजा काट रहे हैं।

अनुसंधान हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि संप्रदायों के कई अनुयायी (शैतानी लोगों सहित), एक बार दंड प्रणाली के संस्थानों में, दंडात्मक सुधार के सक्रिय कार्य के बावजूद, "व्यावहारिक अनुष्ठान कार्यों का संपूर्ण सेट" (30) करना जारी रखते हैं। अधिकारी ऐसी गतिविधियों का मुकाबला करें। वे इन दोषियों को अलग-थलग करने या उन्हें ऐसे माहौल में रखने की कोशिश करते हैं जहां संप्रदायवादियों को अधिकार नहीं मिल पाता।

आपराधिक समूह कठोर पदानुक्रम को व्यवस्थित करने और सख्त अनुशासन बनाए रखने के लिए संप्रदायों में उपयोग किए जाने वाले साधनों और तरीकों को अपनाते हैं। साथ ही, दंड संस्थाओं में संप्रदायों का संगठन उतनी आसानी से असंभव है जितना एक स्वतंत्र समाज में होता है।

सबसे पहले, संप्रदायों के नेता (आयोजक) व्यक्तिगत रूप से लगभग कभी भी कोई अपराध (अपराध) नहीं करते हैं, इसलिए सबसे खतरनाक संप्रदायवादियों को शायद ही कभी न्याय के कटघरे में लाया जाता है; इससे भी कम संख्या में कारावास की सजा दी जाती है।

दूसरे, संप्रदायों और आपराधिक संगठनों का स्पष्ट असामाजिक रुझान होता है; उनके संगठन के तरीके, गतिविधियाँ और लक्ष्य अलग-अलग हैं, लेकिन कई मायनों में (जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है) वे समान हैं। हालाँकि, यह समानता (उदाहरण के लिए, एक स्पष्ट रूप से परिभाषित, स्थापित पदानुक्रम में: संप्रदायों में पहल करने वाले, निपुण, नवजात और कानून में चोर, चोर, पुरुष, दोषियों के बीच निम्न जीवन) किसी भी प्रयास के बाद से दोषियों के बीच एक संप्रदाय को संगठित करने की अनुमति नहीं देता है। मौजूदा आपराधिक पदानुक्रम को नष्ट करने के लिए दोषियों को ही क्रूरतापूर्वक दंडित किया जाता है। यदि कोई आधिकारिक अपराधी दोषी ठहराए गए लोगों के बीच एक धार्मिक, छद्म-धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष संप्रदाय को संगठित करना चाहता है तो अपवाद संभव है।

तीसरा, यदि किसी संप्रदाय के संगठन के लिए अनुकूल परिस्थितियां किसी दंड संस्था में दिखाई देती हैं; तो संप्रदाय का नेता (या सक्रिय सदस्य) वहां पहुंच जाता है और उसे आपराधिक जगत के अधिकारियों का समर्थन प्राप्त होता है, जो दोषियों के बीच प्रभाव बढ़ाने में मदद करता है; दंड संस्था में एक संप्रदाय को संगठित करने की प्रक्रिया का उसके कर्मचारियों, मुख्य रूप से परिचालन श्रमिकों द्वारा विरोध किया जाता है।

चौथा, कारावास की सजा पाए लोग दंड व्यवस्था के कर्मचारियों के निरंतर नियंत्रण में हैं; मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्री और परिचालन कार्यकर्ता ऐसे व्यक्तियों के साथ काम करते हैं जो स्पष्ट रूप से आक्रामक होते हैं।

पाँचवें, अधिकांश प्रायश्चित संस्थानों में दोषियों की आध्यात्मिक देखभाल मुख्य रूप से पारंपरिक धर्मों के प्रतिनिधियों द्वारा की जाती है, मुख्यतः रूसी रूढ़िवादी चर्च, जो अपने आप में दोषियों के बीच सांप्रदायिकता के विकास के खिलाफ एक निवारक उपाय है।

वर्तमान में, हम आधुनिक समाज में एक सांप्रदायिक आंदोलन के रूप में ऐसी घटना के बारे में बात कर सकते हैं, जिसमें एक स्पष्ट रूप से व्यक्त असामाजिक अभिविन्यास है और, "चोर आंदोलन" (31) की तरह, इसे रूपों (एक विशेष रूप) में से एक माना जा सकता है। एक आपराधिक संघ.

सांप्रदायिक साज-सज्जा, रीति-रिवाज और विचारधारा अभी तक आपराधिक उपसंस्कृति का पूर्ण हिस्सा नहीं बन पाए हैं, जिनकी स्वीकृति आपराधिक माहौल में अस्तित्व के लिए अनिवार्य है। हालाँकि, हाल के वर्षों में आपराधिक संगठनों द्वारा व्यक्तियों को बरगलाने के साधनों और तरीकों का सक्रिय उपयोग करने की प्रवृत्ति रही है, जिनका उपयोग धार्मिक, छद्म-धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संप्रदायों द्वारा किया जाता है।

आपराधिक अधिकारी, साथ ही अपराधी, नियंत्रण और चेतना की विकृति के तरीकों का उपयोग करके अपनी स्थिति में सुधार करना चाहते हैं, स्वयं स्थापित आपराधिक समूहों के आधार पर दोषियों के बीच धार्मिक, छद्म-धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संप्रदाय बना सकते हैं (या नए बना सकते हैं)।

दंडात्मक संस्थाओं में संप्रदायों के आयोजन के कारण हो सकते हैं:

आपराधिक माहौल में अपनी स्थिति में सुधार करने के लिए व्यक्तिगत दोषियों की इच्छा;

इच्छा अपराध मालिकएक सामान्य सिद्धांत (लक्ष्य) के इर्द-गिर्द दोषियों की विभिन्न श्रेणियों को एकजुट करना ताकि सबसे कट्टर दोषियों का उपयोग ऐसे कार्यों (अपराधों सहित) करने के लिए किया जा सके जो सजा देने वाली संस्था में स्थिति को अस्थिर करते हैं;

धर्म या धर्मनिरपेक्ष विचारधारा का अध्ययन करने की आड़ में सजा देने वाली संस्था में आपराधिक गतिविधियों को अंजाम देने की इच्छा; अंतरात्मा की स्वतंत्रता और धर्म की स्वतंत्रता के अधिकार के बारे में थीसिस को एक आवरण के रूप में उपयोग किया जाता है;

किसी दोषी व्यक्ति के किसी संप्रदाय में शामिल होने का कारण यह हो सकता है:

इससे भौतिक या नैतिक लाभ प्राप्त करने की इच्छा (आपराधिक माहौल में किसी की स्थिति बढ़ाने के लिए);

नए आध्यात्मिक दिशानिर्देशों के साथ-साथ बुनियादी जिज्ञासा की खोज करें;

अपने ज्ञान का विस्तार करने की इच्छा (कई संप्रदाय, विशेष रूप से शुरुआत में, अपनी शिक्षाओं को किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और मानसिक क्षमताओं या अन्य कार्यक्रमों और पाठ्यक्रमों में सुधार के तरीकों के रूप में प्रस्तुत करते हैं जो आधिकारिक तौर पर और पहली नज़र में संप्रदाय से संबंधित नहीं हैं);

सज़ा देने वाली संस्था के प्रशासन के साथ (किसी भी स्थिति में) टकराव की सक्रिय इच्छा;

अपनी आध्यात्मिक और शारीरिक क्षमता का एहसास करने की इच्छा;

नियोफाइट्स और अनुयायियों के संबंध में एक विशेष संप्रदाय के निर्माता द्वारा उपयोग की जाने वाली चेतना नियंत्रण और विरूपण तकनीकों के प्रभाव के संपर्क में आना।

धार्मिक, छद्म-धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संप्रदायों के अनुयायी, अन्य नागरिकों की तरह, अपराध करते हैं जिसके लिए उनमें से कई कारावास की सजा काटते हैं। इस संबंध में, किसी दंड संस्था के कर्मचारियों को, यदि उन्हें किसी दोषी व्यक्ति की धार्मिक, छद्म-धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष संप्रदाय में सदस्यता के बारे में जानकारी मिलती है, तो उन्हें कारावास की सजा पाए लोगों के बीच सांप्रदायिकता को रोकने के लिए अतिरिक्त उपाय करने चाहिए। ऐसे उपाय हो सकते हैं:

1) परिचालन कर्मियों द्वारा दोषी निपुण पर अतिरिक्त नियंत्रण;

2) अपराधी-कुशल मनोवैज्ञानिक, टुकड़ी के प्रमुख और सजा देने वाली संस्था के प्रशासन के अन्य प्रतिनिधियों के साथ अतिरिक्त काम;

3) दोषी निपुण द्वारा प्राप्त पत्राचार, स्थानान्तरण, पार्सल, पार्सल और टेलीफोन वार्तालाप पर विशेष नियंत्रण;

4) किसी दोषी अनुयायी से मिलने का अनुरोध करने वाले व्यक्तियों की गहन जाँच (यदि वे किसी धार्मिक, छद्म-धार्मिक संप्रदाय के प्रतिनिधि हैं, तो उन्हें मिलने से मना कर दिया जाना चाहिए), साथ ही उन व्यक्तियों पर नियंत्रण, जिन्हें किसी से मिलने की अनुमति मिली है। दोषी ठहराया गया (चीजों, साहित्य, समाचार पत्रों, पत्रिकाओं की अच्छी तरह से जाँच करें; यदि उनमें किसी धार्मिक, छद्म-धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष संप्रदाय की गतिविधियों, शिक्षाओं या षड्यंत्रकारी जानकारी का प्रचार है, तो उन्हें जब्त कर लिया जाना चाहिए);

5) रूस के पारंपरिक धर्मों को मानने वाले दोषियों के वातावरण (समूह) में एक निपुण-दोषी की नियुक्ति।

90 के दशक की शुरुआत में, सभी धर्मों के धार्मिक अपराधी "संस्था के कर्मचारियों के 10%" (32) से अधिक नहीं थे। 1999 में आयोजित दोषियों की एक विशेष जनगणना की सामग्री से पता चलता है कि 36.8% खुद को आस्तिक मानते हैं। धार्मिक दोषियों में से, 82.9% खुद को रूढ़िवादी ईसाई मानते हैं (दोषियों की कुल संख्या का 30.5%), 9% मुस्लिम हैं (दोषियों की कुल संख्या का 3.3%) (33)।

हर साल जेलों में सक्रिय धार्मिक कैदियों की संख्या बढ़ती जा रही है, यानी। जो लोग अपने धर्म की पंथ प्रथाओं में भाग लेते हैं। इस प्रकार, 2000 में, "दंडात्मक संस्थानों में विभिन्न धर्मों के 560 धार्मिक समुदाय बनाए गए, जिनमें लगभग 20 हजार विश्वासी हैं, जो दोषियों की कुल संख्या का 2.5% है।"

(34); 2001 में "विभिन्न धर्मों के 668 धार्मिक समुदाय, जिनमें लगभग 25 हजार विश्वासी (दोषियों की औसत संख्या का 3.7%) हैं; 2002 में "विभिन्न धर्मों के लगभग 1000 धार्मिक समुदाय, जिनमें 40 हजार से अधिक धार्मिक हैं कैदी (औसत संख्या का 5.5%)" (35)।

दोषियों के बीच सांप्रदायिकता अभी तक एक व्यापक घटना नहीं है, हालांकि, इस स्थिति को बनाए रखने के लिए, इस घटना को रोकने के लिए लक्षित कार्य करना आवश्यक है। सर्वेक्षणों से पता चलता है कि दोषी उत्तरदाताओं की कुल संख्या में से 15% ने संप्रदायों की गतिविधियों का सामना किया; 10.65% की गतिविधियों के संपर्क में आए: "यूनिफिकेशन चर्च" (मुना) 2.84%; "चर्च ऑफ़ साइंटोलॉजी" (हबर्ड) 2.84%; यहोवा के साक्षी 4.97%। कुछ यूरोपीय देशों और ऑस्ट्रेलिया में इन संप्रदायों को खतरनाक माना जाता है। "ओम् शिनरिक्यो" (नया नाम "अलेफ") के अनुयायी, शैतानवादी और बुतपरस्त मूर्तिपूजक भी प्रायश्चित संस्थानों में अपनी सजा काट रहे हैं।

दंड संस्थानों के कर्मचारियों के कर्तव्यनिष्ठ कार्य, संचालन तंत्र, मनोवैज्ञानिक सेवा और इन संस्थानों में पारंपरिक धार्मिक संगठनों के प्रतिनिधियों की सामाजिक सेवा से यहां धार्मिक, छद्म धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संप्रदायों को संगठित करने के प्रयासों को रोकना संभव हो जाता है। हालाँकि, आधिकारिक तौर पर पंजीकृत संगठनों (धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक) की आड़ में, संप्रदायवादी "धर्मार्थ मिशन" के साथ दंड व्यवस्था में घुसने की कोशिश करते हैं, जबकि अपने लिए विशेष परिस्थितियों की मांग करते हुए, समझ से बाहर की शिक्षाओं को बढ़ावा देते हैं जो उन संगठनों के आधिकारिक अभिविन्यास से भिन्न होती हैं जिनकी वे कोशिश कर रहे हैं प्रतिनिधित्व करने के लिए ।

"मानवीय सहायता" प्रदान करने वाले संगठनों द्वारा उन्हें दी गई शक्तियों से परे जाने के प्रयासों का दमन, साथ ही दंड व्यवस्था के संस्थानों और निकायों में धार्मिक, छद्म-धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष संप्रदायों के प्रवेश को सख्ती से किया जाना चाहिए। रूसी और अंतर्राष्ट्रीय कानून के अनुसार। सांप्रदायिकता (और, इसलिए, सामान्य रूप से अपराध) की अधिक सफल रोकथाम के लिए, दंड व्यवस्था और पूरे समाज में सुरक्षा प्रणाली में सुधार, यह आवश्यक है:

मौजूदा अंतरराष्ट्रीय कानूनी मानदंडों और रूसी संघ के विधायी कृत्यों में परिवर्धन और परिवर्तन करना, नए आपराधिक कानून मानदंड बनाना, नए कानूनों का मसौदा विकसित करना (36);

"नए निकायों का निर्माण जो व्यक्ति, समाज और राज्य की सुरक्षा सुनिश्चित करता है" (37) (विशेष रूप से, एक निकाय जैसे अंतरविभागीय समिति या धार्मिक, छद्म-धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष संप्रदायों की सामाजिक रूप से खतरनाक गतिविधियों का मुकाबला करने के लिए आयोग) );

सरकारी निकायों और जनता की शक्तियों और समन्वित कार्यों के संगठन (जैसा कि अपराध के खिलाफ लड़ाई के समन्वय में) का विभेदन (यह बहुत महत्वपूर्ण है कि "रोकथाम का प्रत्येक विषय... अन्य निकायों को प्रतिस्थापित नहीं करता है, समानता और दोहराव से बचता है" (38) )).

सांप्रदायिकता की रोकथाम, वास्तव में, सामान्य अपराध की रोकथाम के लिए राज्य प्रणाली का हिस्सा है; इसमें न केवल आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, बल्कि समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र में भी सुधार के उपाय शामिल हैं (39)।

1 कोंडरायेव एफ.वी., वोल्कोव ई.एन. सीडी-आधुनिक रूस में धर्म और संप्रदाय: निर्देशिका। नोवोसिबिर्स्क, 2001.

2 एंटोनियन यू.एम. हमारे जीवन में क्रूरता. एम., 1995. पी. 54.

3 रूस में सदी के मोड़ पर आपराधिक स्थिति। एम., 1999. पी. 23.

4 सामाजिक विचलन. एम., 1989. पी. 242.

5 प्रोजुमेंटोव एल.एम., शेस्लर ए.वी. सामान्य भाग. क्रास्नोयार्स्क, 1997. पी. 43.

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8 इवानोव आर. संयुक्त राज्य अमेरिका में माफिया। एम., 1996. पी. 3.

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जर्मनी के संघीय गणराज्य और ऑस्ट्रिया गणराज्य में सांप्रदायिकता की रोकथाम पर काफी गंभीरता से ध्यान दिया जाता है। समाज की सभी प्रमुख संस्थाएँ संप्रदायों के प्रभाव को रोकने की प्रक्रिया में शामिल हैं, जिसमें माध्यमिक और द्वारा प्रतिनिधित्व की जाने वाली शिक्षा प्रणाली भी शामिल है हाई स्कूल. इस लेख में, व्लादिमीर मार्टिनोविच ने स्कूलों में संप्रदायवाद की रोकथाम के लिए जर्मनी और ऑस्ट्रिया की शैक्षिक प्रणालियों के कारणों और उत्पत्ति का विश्लेषण किया, साथ ही इसके कार्यान्वयन की सभी मुख्य दिशाओं और रूपों का संक्षिप्त विवरण दिया।.

जर्मन स्कूलों में संप्रदायवाद की रोकथाम की शुरुआत

जर्मन स्कूलों में संप्रदायवाद के क्षेत्र में निवारक कार्य करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता धीरे-धीरे सरकार के सभी स्तरों पर, मंत्रालयों और शिक्षा प्रणाली के विभागों में, स्कूलों के नेतृत्व और शिक्षण स्टाफ, वैज्ञानिकों और जर्मनी में संप्रदायों के विशेषज्ञों के बीच उत्पन्न हुई। , और पारंपरिक चर्चों में। द्वितीय विश्व युद्ध से पहले और बाद में देश भर के स्कूलों में संप्रदायों के विषय पर गैर-आवधिक, एकमुश्त व्याख्यान दिए गए थे। "धर्म" विषय में, सामान्य रूप से धार्मिक संगठनों को समर्पित व्याख्यान के हिस्से के रूप में 5-10 मिनट संप्रदायों को समर्पित थे।

1970 के दशक की शुरुआत में स्थिति बदलनी शुरू हुई। जिन माता-पिता के बच्चे संप्रदायों में शामिल होने लगे, उन्होंने स्कूली बच्चों को संप्रदायवाद के खतरों के बारे में व्यापक और अधिक गंभीर चेतावनी देने की आवश्यकता के बारे में बोलना शुरू कर दिया। जर्मन युवा इससे पहले भी संप्रदायों में शामिल हुए थे, लेकिन 1960 के दशक के अंत में - 1970 के दशक की शुरुआत में। पश्चिमी देशों में युवाओं के बड़े पैमाने पर संप्रदायों में धर्मांतरण में एक और वृद्धि हुई। माता-पिता के बाद, स्कूल शिक्षक भी संप्रदायों की समस्या पर ध्यान दे रहे हैं, जिन्होंने अपने छात्रों के व्यवहार में गंभीर बदलाव और उनके शैक्षणिक प्रदर्शन में गिरावट दोनों को नोटिस करना शुरू कर दिया है। साथ ही, शिक्षकों ने समस्या के कुछ अन्य आयामों को भी दर्ज करना शुरू किया:

क) शैक्षणिक प्रदर्शन अक्सर न केवल बच्चों के संप्रदाय में शामिल होने के बाद गिरता है,

लेकिन एक या दोनों माता-पिता के वहां जाने के बाद भी;

बी) 1970 के दशक के मध्य तक। संप्रदायों ने स्वयं स्कूलों में तेजी से घुसपैठ करना शुरू कर दिया

और अपने क्षेत्र में शिष्यों को परिवर्तित करें;

ग) उसी समय, धार्मिक कारणों से स्कूल जाने से पूरी तरह इनकार करने के मामले अधिक बार सामने आए;

घ) संप्रदायों ने सक्रिय रूप से ट्यूशन के क्षेत्र का पता लगाना शुरू कर दिया और पिछड़े छात्रों को स्कूल पाठ्यक्रम में महारत हासिल करने में मदद करने या, इसके विपरीत, उनमें से सबसे प्रतिभाशाली को और विकसित करने की आड़ में भर्ती में लगे हुए थे।

जैसे-जैसे समस्याग्रस्त मामलों की संख्या बढ़ती गई, शिक्षकों और अभिभावकों ने तेजी से अपनी चिंताएँ व्यक्त करना, शिकायतें लिखना, मीडिया से संपर्क करना और विभिन्न शैक्षणिक सम्मेलनों और सेमिनारों में विषय पर चर्चा करना शुरू कर दिया। धीरे-धीरे, एक संपूर्ण सामाजिक आंदोलन उभरा जिसने मांग की कि देश का नेतृत्व संप्रदायों के खिलाफ कार्रवाई करे। कई माता-पिता ने एकजुट होकर निर्माण किया मूल समितियाँसंप्रदायों के खिलाफ लड़ाई पर.

लगभग उसी समय, पहले अध्ययनों से पता चला कि युवा लोग संप्रदायों में शामिल होने से सुरक्षित सबसे कमजोर आयु समूहों में से एक हैं और साथ ही, उनकी भर्ती के लिए प्राथमिकता लक्ष्य भी हैं। जर्मनी के सार्वजनिक प्रवचन में, संप्रदायवाद की पूरी घटना को दो विशिष्ट शब्दों के चश्मे से देखा जाना शुरू होता है जो एक ही समय में सभी प्रकार के संप्रदायों को संदर्भित करना शुरू करते हैं: "युवा धर्म" और "युवा संप्रदाय"। देश में संप्रदायवाद की समस्या के बारे में मुख्य रूप से युवाओं को संप्रदायों के प्रभाव से बचाने की समस्या के रूप में चर्चा होने लगी है। देश की ख़ुफ़िया सेवाएँ तेजी से सरकारी अधिकारियों का ध्यान स्कूलों में संप्रदायों की घुसपैठ की योजनाओं की ओर आकर्षित कर रही हैं।

इस संदर्भ में, जर्मन सरकारों को यह एहसास हुआ है कि शिक्षा प्रणाली में सांप्रदायिकता निवारण कार्यक्रमों का विस्तार करना आवश्यक है। सही तिथिशिक्षा संस्थानों में प्रारंभ से ही संप्रदायों के विषय का अध्ययन स्थापित करना कठिन है। सबसे पहले, सभी कार्य अंतर्विभागीय और अंतरविभागीय पत्राचार के स्तर पर किए जाते थे। 1970 के दशक के अंत में. पारिवारिक मामलों, वरिष्ठ नागरिकों, महिलाओं और युवाओं के संघीय मंत्रालय ने इस विषय पर कई दिलचस्प बयान दिए हैं। उदाहरण के लिए, 10 जुलाई 1978 के एक मंत्रिस्तरीय बुलेटिन में कहा गया था कि “संघीय सरकार कई वर्षों से पंथों की समस्या से निपट रही है। साथ ही, हमारा मंत्रालय इसमें अहम भूमिका निभाता है।” 1978 के मध्य में, मंत्रालय ने तुबिंगन विश्वविद्यालय से "नए युवा धर्म" विषय पर एक अध्ययन शुरू किया, जो उसी वर्ष किया गया था। अध्ययन के परिणामों ने स्कूलों में संप्रदायों के विषय पर शैक्षिक कार्यों के महत्व और प्रासंगिकता की पुष्टि की। परिणामस्वरूप, 16 जनवरी, 1979 को, सभी जर्मन राज्यों के युवा मामलों के लिए सर्वोच्च सरकारी निकायों को संबोधित परिपत्र पत्र संख्या 215-2000.013 सामने आया, जिसमें मंत्री ने स्थानीय पहल शुरू करने के लिए संघीय स्तर पर सभी समर्थन का वादा किया। जर्मन स्कूलों में सांप्रदायिकता की रोकथाम। यह शिक्षण सहायक सामग्री विकसित करने की आवश्यकता के बारे में भी बात करता है और सिफारिश करता है कि स्कूलों को शुरुआत में तत्कालीन प्रसिद्ध संप्रदायविज्ञानी एफ.वी. हैक और जी. लोफेलमैन के कार्यों को आधार बनाना चाहिए। इस क्षण से, मंत्रालय समय-समय पर अपने प्रकाशनों में संप्रदायों पर सामग्री प्रकाशित करना शुरू कर देता है और देश में विभिन्न सरकारी निकायों और संप्रदाय के विद्वानों के साथ संप्रदायों के विषय पर सक्रिय पत्राचार में प्रवेश करता है।

स्कूलों में संप्रदायवाद की रोकथाम की शुरुआत में जर्मनी में भूमि के शिक्षा और संस्कृति मंत्रियों के स्थायी सम्मेलन ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - मुख्य सरकारी एजेंसी, संघीय स्तर पर स्कूली शिक्षा के लिए जिम्मेदार। सम्मेलन ने 1970 के दशक के मध्य में ऐसी रोकथाम के संभावित रूपों और तरीकों का अध्ययन करना शुरू किया। इस मुद्दे पर एक आधिकारिक बयान 30 मार्च, 1979 को सम्मेलन के 192वें पूर्ण सत्र में दिया गया था। यह बहुत ही स्पष्ट शब्दों के साथ शुरू होता है: “लंबे समय से, सम्मेलन चिंता के साथ युवा लोगों के तथाकथित धर्मांतरण को देख रहा है। युवा संप्रदाय।” पाठ में आगे कहा गया है कि "युवा संप्रदायों की गतिविधियों से जुड़ी समस्याओं का आलोचनात्मक और वस्तुनिष्ठ विश्लेषण स्कूल की शैक्षिक और शैक्षिक जिम्मेदारी है।" एक महीने में, जर्मन बुंडेस्टाग सम्मेलन की पहल का समर्थन करेगा, और सितंबर 1979 से जर्मनी के स्कूलों में संप्रदायों के विषय पर पहला नियोजित पाठ आयोजित किया जाएगा।

बुंडेस्टाग दस्तावेज़ों में देश के स्कूलों में संप्रदायवाद को रोकने के विषय को शायद ही कभी छुआ गया है, जिसकी एक सरल व्याख्या है: सहायकता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित, बुंडेस्टाग ने इस मुद्दे पर निर्णय राज्यों को सौंप दिया। बाद वाले ने, शिक्षा और संस्कृति मंत्रियों के सम्मेलन के समर्थन से, इसे बहुत सफलतापूर्वक निपटाया। अतिरिक्त संसदीय हस्तक्षेप की आवश्यकता ही नहीं थी, क्योंकि ऐसी कोई विशेष समस्या उत्पन्न नहीं हुई जिसे स्थानीय स्तर पर हल न किया जा सके। फिर भी, बुंडेस्टाग दस्तावेज़ों में अभी भी इस विषय का संदर्भ मिल सकता है, जिसका पहला उल्लेख एकीकरण आंदोलन की गतिविधियों के संबंध में डिप्टी वोगेल और सीडीयू/सीएसयू गुट के एक छोटे से अनुरोध पर संघीय सरकार की प्रतिक्रिया में मिलता है। इसमें सरकार उस समय जर्मनी में संप्रदायवाद को रोकने के लिए कुछ उपायों की बात करती है जो उसके दृष्टिकोण से काफी पर्याप्त थे:

...विशेष चर्च केंद्र, जिनमें इवेंजेलिकल सेंटर फॉर वर्ल्डव्यूज़, स्टटगार्ट और इवेंजेलिकल प्रेस यूनियन ऑफ बवेरिया, म्यूनिख शामिल हैं, लगातार "नए युवा धर्मों" के विभिन्न रुझानों पर विस्तृत सूचना सामग्री प्रदान करते हैं। इन सामग्रियों का उद्देश्य माता-पिता, युवाओं, शिक्षकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, सामाजिक शिक्षकों को शिक्षित करना है, और चर्च समुदायों, स्कूलों और युवा सहायता संस्थानों में वितरण के लिए भी है...

ये शब्द 1970 के दशक के मध्य में जर्मनी में स्कूलों की सक्रिय और व्यापक आपूर्ति का संकेत नहीं देते हैं। संप्रदाय विरोधी साहित्य. पुस्तकों के हस्तांतरण के अलग-अलग मामले थे, लेकिन इस स्थिति में, अधिक महत्वपूर्ण और दिलचस्प तथ्य यह है कि जर्मन सरकार ने लूथरन चर्च के संप्रदायवादियों को शिक्षा सहित संप्रदायवाद की रोकथाम के लिए पूरी तरह से वैध उपकरणों में से एक माना। प्रणाली। हालाँकि, जनसंख्या को संप्रदायों के बारे में विभिन्न प्रकार की जानकारी देने के लिए नागरिक समाज संस्थानों पर निर्भरता बड़ी संख्या में बुंडेस्टाग दस्तावेजों के माध्यम से लाल धागे की तरह चलती है।

27 अप्रैल, 1979 को, जर्मन संसद ने इसके कार्यान्वयन के लिए दो मुख्य दिशाओं के अनुमोदन के साथ शिक्षा मंत्रियों और युवा मामलों के मंत्रालय के सम्मेलन की उपर्युक्त पहल के लिए समर्थन व्यक्त किया: सांप्रदायिकता के विषय पर शैक्षिक व्याख्यान देना। स्कूलों और उक्त विषय पर देश के स्कूलों के शिक्षण स्टाफ की योग्यता में सुधार। बीस साल बाद, 1998 में, बुंडेस्टाग अनुसंधान आयोग "तथाकथित संप्रदाय और मनोवैज्ञानिक समूह", ने अपनी ओर से सिफारिश की कि स्कूल संप्रदायों पर व्याख्यान आयोजित करें, और देश में विश्वविद्यालय और अनुसंधान संस्थान - गैर-पारंपरिक के क्षेत्र में अनुसंधान को तेज करें। सामान्य रूप से धार्मिकता और विशेष रूप से सांप्रदायिकता की घटना को रोकने के लिए सबसे प्रभावी शैक्षणिक दृष्टिकोण का विकास। आयोग ने स्कूली शिक्षकों के लिए जादू-टोने की रोकथाम के क्षेत्र में और प्रशिक्षण की भी सिफारिश की।

जर्मन राज्य संसदें भी सामान्य रूप से संप्रदायों के विषय पर महत्वपूर्ण संख्या में दस्तावेज़ प्रकाशित करती हैं, लेकिन बुंडेस्टाग अक्सर स्कूलों में सांप्रदायिकता को रोकने के मुद्दे को छूता है। यह काफी अपेक्षित है, क्योंकि संघीय स्तर पर सामान्य अनुमोदन के साथ, प्रत्येक भूमि निवारक कार्य के विशिष्ट विवरणों पर कमोबेश स्वायत्तता से निर्णय लेती है। उदाहरण के लिए, 9वीं-14वीं दीक्षांत समारोह के बाडेन-वुर्टेमबर्ग राज्य की संसद ने बार-बार समर्पित किया विशेष ध्यानस्कूलों में सांप्रदायिकता को रोकने का विषय। साथ ही, न केवल सामान्य रूप से संप्रदायवाद के क्षेत्र में शिक्षा की आवश्यकता का उल्लेख किया गया, बल्कि विशिष्ट संप्रदायों की गतिविधियों के आलोचनात्मक विश्लेषण के महत्व का भी उल्लेख किया गया। बवेरिया, सारलैंड, राइनलैंड-पैलेटिनेट, श्लेस्विग-होल्स्टीन, सैक्सोनी-एनहाल्ट आदि राज्यों की संसदों द्वारा भी इसी तरह की स्थिति ली गई है।

ऑस्ट्रिया में स्कूलों में सांप्रदायिकता की रोकथाम की शुरुआत

ऑस्ट्रिया के साथ-साथ जर्मनी में भी, राज्य द्वारा शिक्षा प्रणाली में संप्रदायवाद की रोकथाम की ओर रुख करने से बहुत पहले, स्कूलों में धर्म पाठों में कुछ समय संप्रदायों के विषय पर बिताया जाता था। हालाँकि, जर्मनी की तुलना में, देश इस क्षेत्र में उत्पन्न होने वाली समस्याओं पर प्रतिक्रिया देने में बहुत धीमा रहा है। ऑस्ट्रियाई सरकार में इस विषय पर चर्चा 1970 के दशक के अंत में शुरू हुई। उस समय स्कूली शिक्षा व्यवस्था में संप्रदायवाद को रोकने की बात नहीं हुई थी, बल्कि सामान्य तौर पर संप्रदायों के खतरे के मुद्दे और इस क्षेत्र में संभावित खतरों से बचाव के लिए सरकार द्वारा उठाए गए कदमों पर चर्चा हुई थी.

इस बीच, संप्रदायों के काम से देश के माता-पिता और शिक्षकों के बीच उसी विरोध की भावना का उदय हुआ जैसा कि 1970 के दशक के मध्य में जर्मनी में हुआ था। हालाँकि, ऑस्ट्रियाई लोगों ने अधिक धीमी प्रतिक्रिया व्यक्त की: केवल 1980 के दशक की शुरुआत में। स्कूलों में सांप्रदायिकता की रोकथाम पर विशेष ध्यान देने के अनुरोध वाली सरकारी निकायों से अपीलों की संख्या गंभीर स्तर तक पहुँच गई है। ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिकों का शोध, उनकी ओर से, संप्रदायों में युवाओं की भागीदारी का एक महत्वपूर्ण स्तर दिखाता है और स्कूलों में शैक्षिक कार्यों की आवश्यकता के बारे में खुलकर बात करता है। व्यक्तिगत अधिकारी और राजनेता समस्या का समाधान करने लगे हैं। उदाहरण के लिए, 1981 में, ऊपरी ऑस्ट्रिया राज्य के सांसदों के एक समूह ने एक सार्वजनिक बयान दिया जिसमें उन्होंने देश के स्कूलों सहित शिक्षा और युवा मुद्दों में शामिल सभी संघीय और राज्य सरकार की एजेंसियों से आह्वान किया: a) का काम अपने हाथ में लेना संप्रदायों की समस्या पर जनसंख्या और शिक्षकों, स्कूली बच्चों और उनके माता-पिता को सूचित करना; बी) सांप्रदायिकता को रोकने के क्षेत्र में शिक्षकों के लिए उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रम आयोजित करना; ग) शिक्षकों और युवा कार्यकर्ताओं के लिए निर्दिष्ट विषय पर नियमित कार्यक्रम आयोजित करना; घ) इस विषय पर सूचना सामग्री प्रकाशित करें। इसके अलावा 1981 में, ऑस्ट्रिया के विभिन्न क्षेत्रों में अभिभावक परिषदों ने यह सुनिश्चित किया कि संघीय शिक्षा और संस्कृति मंत्रालय, संघीय आंतरिक मंत्रालय के साथ मिलकर शिक्षकों, अभिभावकों और माध्यमिक विद्यालय के छात्रों के लिए संप्रदायों के विषय पर एक विशेष विवरणिका विकसित करना शुरू करे। 1982 में, ब्रोशर को 36 पृष्ठों के बहुत ही मामूली प्रारूप में प्रकाशित किया गया था। इसमें कुछ संप्रदायों का संक्षिप्त विवरण दिया गया और ऑस्ट्रिया के सभी देशों की स्कूल परिषदों के बारे में जानकारी प्रकाशित की गई, जहां संप्रदायों पर परामर्श के लिए संपर्क करने की सिफारिश की गई। स्कूलों में सांप्रदायिकता की रोकथाम शुरू करने के लिए ऑस्ट्रियाई और जर्मन अभियानों के तुलनात्मक विश्लेषण से कई मूलभूत महत्वपूर्ण अंतर सामने आते हैं।

सबसे पहले, 1970 के दशक में पंथों से जुड़े बड़े घोटालों की एक श्रृंखला से पहले ही जर्मन जनता ने इस मुद्दे को उठाना शुरू कर दिया था। (उदाहरण के लिए, 1978 में गुयाना में पीपुल्स टेम्पल के सदस्यों की सामूहिक आत्महत्या से पहले)। बाद वाले ने इस मुद्दे से जुड़े महत्व को बहुत बढ़ा दिया और काम शुरू करने के लिए सभी आवश्यक निर्णयों को अपनाने में योगदान दिया। ऑस्ट्रिया में, यह मुद्दा लगभग 10 साल बाद, 1970 के दशक के घोटालों की समाप्ति के बाद उठना शुरू हुआ, जब संप्रदायों ने आम तौर पर अधिक सावधानी से व्यवहार किया। सार्वजनिक चर्चा की कम तीव्रता ने कुछ हद तक सांप्रदायिक विरोधी पहल की गति को धीमा कर दिया और उनकी प्रगति को जटिल बना दिया।

दूसरे, ऑस्ट्रिया कभी भी उन संप्रदायों के लिए प्राथमिकता का लक्ष्य नहीं रहा, जिन्होंने जर्मनी की विजय के लिए अपनी सभी मुख्य ताकतें और संसाधन समर्पित कर दिए। परिणामस्वरूप, ऑस्ट्रिया में संप्रदायों ने जर्मनी की तुलना में कुछ हद तक "शांत" और कम आक्रामक व्यवहार किया।

तीसरा, ऑस्ट्रिया में संप्रदाय अध्ययन लगभग हमेशा जर्मनी की तुलना में कम विकसित हुआ है। देश में संप्रदायविज्ञानी कम थे, और उन्होंने इस क्षेत्र में कम पेशेवर तरीके से काम किया, और अपने जर्मन सहयोगियों से पंद्रह से बीस साल पीछे रहे। इसलिए, ऑस्ट्रिया में सांप्रदायिक लोग सक्रिय रूप से जर्मनी के अपने सहयोगियों के शोध परिणामों पर भरोसा करते थे, जिसमें सांप्रदायिकता को रोकने का क्षेत्र भी शामिल था, लेकिन वे समाज में अपनी स्थिति को प्रस्तुत करने और बचाव करने में कुछ हद तक कम स्पष्ट, विशिष्ट और उचित रूप से सक्षम थे।

चौथा, 1980 के दशक में. दुनिया भर में, किसी भी सांप्रदायिक विरोधी कार्रवाई और पहल की आलोचना में वृद्धि हुई है, जिसमें सांप्रदायिकता को रोकने के उद्देश्य से की गई पहल भी शामिल है। संप्रदायों ने, 1970 के दशक के सांप्रदायिक-विरोधी अभियानों के पहले परिणामों को महसूस करते हुए, अपनी दिशा में किसी भी आलोचना को अस्वीकार करने का निर्णय लिया।

परिणामस्वरूप, जिस संदर्भ में ऑस्ट्रियाई स्कूलों में सांप्रदायिकता को रोकने की शुरुआत करने का मुद्दा उठाया गया था वह जर्मनी की तरह अनुकूल नहीं था। इस काम के नायक अपनी स्थिति में कुछ आंतरिक अनिश्चितता महसूस करते हैं, जर्मनी के अनुभव पर लगातार नज़र रखते हैं, उन्हें लागू करने की तत्परता की भावना के बिना बहुत सारी चर्चाएँ, संकेत और घोषणाएँ करते हैं। परिणामस्वरूप, ऑस्ट्रियाई जनता ने 1980 के दशक में सांप्रदायिकता को रोकने के महत्व पर सक्रिय रूप से चर्चा की, लेकिन इसने 1990 के दशक की शुरुआत में ही ठोस कार्रवाई करना शुरू कर दिया, जब इस काम को शुरू करने की सामान्य स्थितियाँ और भी बदतर थीं।

इस कार्य के उद्भव और विकास के सभी मुख्य चरणों को थोड़ा-थोड़ा करके पुनर्निर्माण करना काफी कठिन है। लेखक यह स्थापित करने में सक्षम था कि 27 जनवरी, 1993 को ऑस्ट्रिया की राष्ट्रीय परिषद ने "ऑस्ट्रिया के युवाओं पर संप्रदायों का प्रभाव" विषय पर सुनवाई की, जिसमें ऑस्ट्रिया के स्कूलों में संप्रदायों द्वारा बच्चों की भर्ती के कई उदाहरण दिए गए। सामान्य रूप से युवाओं के बीच और विशेष रूप से स्कूली शिक्षा प्रणाली में सांप्रदायिकता को रोकने के विभिन्न तरीकों की जांच की गई। एक साल बाद, 14 जुलाई 1994 को, ऑस्ट्रिया की राष्ट्रीय परिषद ने "संप्रदायों, छद्म-धार्मिक समूहों और संगठनों, साथ ही विनाशकारी पंथों की गतिविधियों के संबंध में उपायों पर" एक ऐतिहासिक प्रस्ताव अपनाया। इसमें स्कूलों के साथ-साथ शैक्षणिक संस्थानों में भी संप्रदायों के विषय पर शैक्षिक कार्यक्रम आयोजित करने की आवश्यकता की बात कही गई। जाहिर है, उस समय तक स्कूल पहले से ही सक्रिय रूप से सांप्रदायिकता की समस्या पर पाठ पढ़ा रहे थे। 1994-1995 में राष्ट्रीय परिषद के संकल्प का पालन करते हुए, संरक्षण में संघीय मंत्रालयशिक्षा और संस्कृति के मुद्दों पर एक अंतर-मंत्रालयी कार्य समूह "संप्रदाय" बनाया गया था। पर्यावरण, परिवार और युवा के लिए संघीय मंत्रालय, संघीय न्याय मंत्रालय, संघीय आंतरिक मंत्रालय, वियना विश्वविद्यालय, सिटी स्कूल काउंसिल, कैथोलिक और लूथरन चर्च, साथ ही वियना सोसायटी के प्रतिनिधि इसके खिलाफ हैं। संप्रदायों और पंथों के खतरे को इसके कार्य में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया था। समूह को देश के स्कूलों में सांप्रदायिकता की रोकथाम से संबंधित सभी प्रमुख मुद्दों की विस्तार से जांच करनी थी।

23 नवंबर, 1995 संघीय शिक्षा और संस्कृति मंत्रालय ने अपने विभाग वी/8 की शक्तियों का विस्तार किया, जो पहले निवारक, निवारक और पुनर्वास कार्यों से संबंधित मुद्दों की पूरी श्रृंखला में विशेषज्ञता रखता था। अब से, विभाग को "विनाशकारी विचारधाराओं और व्यवहार पैटर्न (संप्रदाय, कट्टरवाद, नशे की लत व्यवहार) के मनोवैज्ञानिक पहलुओं" से निपटना था। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि डॉ. हेराल्ड एग्नर को विभाग के प्रमुख के पद पर रखा गया था, जिन्होंने इस संरचना के गठन के छह साल बाद ऑस्ट्रिया में स्कूलों के लिए संप्रदायों पर व्याख्यान का सबसे प्रसिद्ध और गंभीर पाठ्यक्रम विकसित किया। विभाग ने ऑस्ट्रिया के स्कूलों में संप्रदायवाद की रोकथाम से संबंधित सभी जानकारी एकत्र करना शुरू कर दिया, साथ ही संप्रदायों के विषय पर माता-पिता और शिक्षकों के अनुरोधों और शिकायतों का जवाब भी दिया। उस समय तक, देश में स्कूलों में सांप्रदायिकता को रोकने के लिए सभी प्रमुख क्षेत्रों की शुरुआत हो चुकी थी।

जर्मनी के अनुभव ने ऑस्ट्रिया को सांप्रदायिकता को रोकने के मामले में नागरिक समाज की संस्थाओं पर गंभीर जोर देने के लिए भी प्रेरित किया। वहीं, ऑस्ट्रिया में इस काम को अंजाम देने वाले सार्वजनिक संगठनों को सरकारी फंडिंग भी मिली। ऐसे समाजों से अपेक्षा की गई थी कि वे देश के स्कूलों में शैक्षिक और निवारक गतिविधियों के आयोजन में सक्रिय भाग लें, साथ ही उन माता-पिता की मदद करें जिनके बच्चे संप्रदायों में शामिल हो गए हैं। इन सबके अलावा, 1998 में, परिवार और युवा मामलों के संघीय मंत्रालय के अधिकार के तहत, सांप्रदायिक मुद्दों के लिए संघीय केंद्र बनाया गया था, जो अभी भी स्कूलों के साथ सक्रिय रूप से काम करता है, शिक्षकों को सलाह देता है और उनकी योग्यता में सुधार करने में भाग लेता है, निवारक कार्य करता है अपने क्षेत्रों में स्कूली बच्चों के साथ कक्षाएं।

स्कूल में पंथ अध्ययन और संप्रदाय पर पाठ

जर्मनी और ऑस्ट्रिया के स्कूलों में संप्रदायवाद को रोकने का मुख्य तरीका संप्रदायों के विषय पर पाठ आयोजित करना है। दोनों देशों में, संप्रदायवाद की समस्या को "धर्म" (कई मुख्य प्रकारों में: "इवेंजेलिकल धर्म" और "कैथोलिक धर्म", "मुस्लिम धर्म") जैसे विषयों के ढांचे के भीतर एक या एक से अधिक व्याख्यानों के रूप में संबोधित किया जाता है। "नैतिकता", "सामाजिक अध्ययन", "मूल्य और मानदंड", "मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, दर्शनशास्त्र"। दुर्लभ मामलों में, व्याख्यान के पूरे पाठ्यक्रम आमतौर पर वैकल्पिक आधार पर पेश किए जाते हैं। संप्रदायों का विषय ग्रेड 7-11 में निपटाया गया है। जर्मनी और ऑस्ट्रिया के कैथोलिक और लूथरन चर्च "धर्म" विषय की सामग्री के लिए जिम्मेदार हैं। जो बच्चे "धर्म" पाठ्यक्रम में भाग नहीं लेते हैं, उन्हें "नैतिकता" या "मूल्य और मानदंड" पाठ्यक्रम लेना होगा, जिसकी सामग्री राज्य की जिम्मेदारी है। अर्थात्, बच्चे किसी भी परिस्थिति में स्कूल में संप्रदायों के बारे में पढ़ाए जाने वाले पाठों में भाग लेते हैं।

जर्मनी में, संघीय राज्य स्वतंत्र रूप से संप्रदायों पर पाठ सहित सभी विषयों में स्कूली पाठ्यपुस्तकें विकसित करते हैं। शिक्षा और संस्कृति मंत्रियों का स्थायी सम्मेलन एक निश्चित स्तर के मानकों के अनुपालन के लिए जिम्मेदार है। साथ ही, पूरे पाठ्यक्रम के लिए नहीं, बल्कि उसके अलग-अलग हिस्सों और पाठों के लिए पाठ्यपुस्तकें और मैनुअल प्रकाशित करने की प्रथा व्यापक हो गई है। संप्रदायों के विषय पर पहला शैक्षिक और पद्धतिगत विकास 1970 के दशक के अंत में - 1980 के दशक की शुरुआत में सामने आया। . साथ ही, संप्रदायों पर पाठ के लिए स्वतंत्र पाठ्यपुस्तकें लिखी जाती हैं। उनमें से अधिकांश लेखकों की एक टीम द्वारा बनाए गए हैं, जिसमें आमतौर पर कम से कम एक पेशेवर संप्रदायविज्ञानी शामिल होता है। कुछ मामलों में, मैनुअल किसी संप्रदाय-विरोधी संगठन, किसी व्यक्तिगत संप्रदायविज्ञानी से मंगवाया जा सकता है, या व्यक्तिगत शिक्षकों द्वारा लिखा जा सकता है।

ऑस्ट्रिया में, "धर्म" पाठ्यक्रम सहित सभी विषयों के लिए योजनाओं की सामान्य संरचना को संघीय शिक्षा, कला और संस्कृति मंत्रालय के विशेष नियमों द्वारा अनुमोदित किया जाता है। विशिष्ट पूर्वनिर्धारित विषयों का विवरण और सामग्री स्वयं शैक्षिक संस्थानों और शिक्षकों और चर्चों ("धर्म" विषय के मामले में) दोनों के लिए एक मामला बना हुआ है। इस प्रकार, ऑस्ट्रिया में लगभग सभी प्रकार के स्कूलों के कार्यक्रमों में, संप्रदायों का विषय मंत्रिस्तरीय नियमों के स्तर पर तय किया गया है। इसके अलावा विषय और स्कूल के प्रकार के आधार पर इस पर कम या ज्यादा ध्यान दिया जाता है। जर्मनी की तुलना में ऑस्ट्रिया में पाठ्यपुस्तकों के विकास की स्थिति बहुत अधिक मामूली दिखती है: संप्रदायों के विषय को "धर्म", "नैतिकता" आदि विषयों पर पाठ्यपुस्तकों में कुछ जगह दी गई है, लेकिन अब और नहीं। वहीं, लेखक केवल एक स्वतंत्र को जानता है शिक्षक का सहायकस्कूलों के लिए संप्रदायों के विषय पर। इसे हेराल्ड एग्नर द्वारा विकसित किया गया था और यह शिक्षकों के बीच बहुत लोकप्रिय है, और मंत्रालय और इसके अधीनस्थ फेडरल सेंटर फॉर सेक्ट इश्यूज इस मैनुअल पर व्याख्यान देने वाले शिक्षकों को निरंतर सूचना सहायता प्रदान करते हैं।

1980 के दशक की शुरुआत में. संप्रदायवाद के कई नए अध्ययनों से पता चला है कि युवा न तो संप्रदायों के मिशनरी काम का मुख्य उद्देश्य हैं, न ही नागरिकों की आयु वर्ग जो अक्सर उनमें शामिल होते हैं। इस खोज ने संप्रदायों के विषय पर पाठों की सामग्री पर चर्चा के विकास में योगदान दिया। चर्चा जिसमें दोनों देशों के शिक्षक शामिल थे. मुख्य प्रश्न यह था: क्या पाठों में छात्रों को विशिष्ट संप्रदायों में शामिल होने से रोकने या आलोचनात्मक सोच के लिए उनके कौशल और क्षमताओं को विकसित करने के साथ-साथ संप्रदायवाद को एक घटना के रूप में पहचानने पर ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए? दूसरे शब्दों में, क्या स्कूल को संप्रदायों पर विशिष्ट ज्ञान प्रदान करना चाहिए, या उसे स्कूली बच्चों की शिक्षा और उन गुणों के विकास में संलग्न होना चाहिए जो उन्हें संप्रदायों में शामिल होने से रोकते हैं? चर्चा अभी भी जारी है, लेकिन इसके तर्क की विशिष्टताएँ 1980 के दशक की हैं। स्कूलों में संप्रदायवाद की रोकथाम के लिए प्रेरक दायरे के विस्तार को प्रभावित किया और प्रक्रिया की सामग्री को कुछ हद तक समायोजित किया। स्कूली बच्चों के साथ काम करना न केवल उन्हें संप्रदायों में शामिल होने से रोकने के साधन के रूप में प्रस्तुत किया जाने लगा, बल्कि सामान्य रूप से उनकी आलोचनात्मक सोच विकसित करने के उपकरण के रूप में भी प्रस्तुत किया जाने लगा। बाद के मामले में, संप्रदायों का उपयोग केवल एक सुविधाजनक उदाहरण के रूप में किया जाने लगा, जो दर्शाता है कि स्वतंत्र, जिम्मेदार और आलोचनात्मक सोच कौशल की कमी के कारण क्या हो सकता है। इसी समय, विशिष्ट संप्रदायों का विश्लेषण तेजी से पूरक होने लगा है, और कभी-कभी पूरी तरह से गैर-पारंपरिक धार्मिकता के अनाकार रूपों के विश्लेषण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है: अंधविश्वास, भ्रष्टाचार में विश्वास, ज्योतिष, यूएफओ, गुप्त शक्तियों का अस्तित्व, आदि। साथ ही, शोध के परिणामों के संदर्भ में इन परिवर्तनों का औचित्य दिया गया है: स्कूली बच्चों और युवाओं के विशिष्ट संप्रदायों में शामिल होने की तुलना में संप्रदायवाद के ऐसे गैर-संस्थागत रूपों में शामिल होने की अधिक संभावना है।

जर्मनी और ऑस्ट्रिया के स्कूलों में उपयोग की जाने वाली शिक्षण सहायता का विश्लेषण करते समय, चार महत्वपूर्ण कारकों को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए।

सबसे पहले, जर्मन और ऑस्ट्रियाई स्कूलों के शिक्षक भी संप्रदायों पर स्विस शिक्षण सहायता का उल्लेख कर सकते हैं या एक-दूसरे से शिक्षण सहायता उधार ले सकते हैं।

दूसरे, दोनों देशों में शिक्षक अक्सर स्कूलों के बाहर युवाओं को व्याख्यान देने के लिए डिज़ाइन की गई शैक्षिक, पद्धतिगत और उपदेशात्मक सामग्रियों की ओर रुख करते हैं।

तीसरा, जर्मनी और ऑस्ट्रिया में पारंपरिक चर्च और संप्रदाय के विद्वान स्कूली बच्चों और युवाओं के उद्देश्य से संप्रदायों पर विभिन्न निवारक साहित्य प्रकाशित करते हैं, जिनका उपयोग नियमित स्कूलों में शैक्षिक प्रक्रिया में भी किया जाता है।

चौथा, शिक्षक सक्रिय रूप से न केवल विशिष्ट शिक्षण सहायता का उपयोग करते हैं, बल्कि संप्रदायों पर बड़ी मात्रा में अन्य साहित्य का भी उपयोग करते हैं। स्कूलों के साथ काम करने के लिए जिम्मेदार वही सरकारी निकाय न केवल बहुत अधिक शिक्षण सहायता प्रकाशित करते हैं, बल्कि संप्रदायों के विषय पर सामान्य सूचना सामग्री भी प्रकाशित करते हैं।

यह सब इंगित करता है कि जर्मन स्कूलों में सांप्रदायिकता के विषय पर शिक्षण सामग्री की कोई विशेष कमी नहीं है। ऑस्ट्रिया के स्कूलों में सामग्री की एक निश्चित कमी है, जिसकी भरपाई केवल जर्मन मैनुअल में शिक्षकों के सक्रिय उपयोग से होती है।

संप्रदायवाद को रोकने के पाठ्येतर रूप

जर्मन स्कूलों में संप्रदायवाद की रोकथाम के दूसरे सबसे महत्वपूर्ण रूप के निष्पादक तथाकथित "सलाहकार शिक्षक" (जर्मन से: बेरातुंगस्लेहरर), "विश्वास शिक्षक" (जर्मन से: वर्ट्राउएन्सलेहरर) या "संचार शिक्षक" (जर्मन से:) हैं वर्बिंडुंगस्लेहरर)। यह स्थिति देश के अधिकांश स्कूलों में मौजूद है, और इसके परिचय का संप्रदायों की समस्या से कोई लेना-देना नहीं था। शिक्षक-सलाहकारों की नौकरी की जिम्मेदारियों में पिछड़े और कठिन बच्चों के साथ काम करना, शिक्षकों की शिक्षा के स्तर में सुधार करना, माता-पिता के साथ बैठकें और बातचीत आयोजित करना और आयोजित करना शामिल है। शिक्षा प्रणाली में साम्प्रदायिकता को रोकने का मुद्दा आने के बाद इन शिक्षकों की जिम्मेदारी में साम्प्रदायिकता का मुद्दा भी जुड़ गया। साम्प्रदायिकता को रोकने के लिए तत्संबंधी शक्तियाँ उनमें निर्धारित हैं नौकरी की जिम्मेदारियां. ये शिक्षक ही हैं जो पाठ्येतर घंटों के दौरान स्कूलों में संप्रदायवाद को रोकने के लिए विशेष व्याख्यान और कार्यक्रम आयोजित करने के लिए जिम्मेदार हैं, जिसमें उन बच्चों के साथ काम करना भी शामिल है जो संप्रदायों में पड़ गए हैं। अक्सर, शिक्षक-सलाहकार स्कूली बच्चों, उनके माता-पिता और स्कूल प्रशासन, सभी स्तरों पर सरकारी एजेंसियों और पेशेवर संप्रदायविदों के बीच एक कड़ी की भूमिका निभाते हैं।

1990 के दशक के मध्य में. बवेरिया में, संप्रदायों की समस्या के बारे में चिंता इस बिंदु पर पहुंच गई कि प्रतिनिधियों के एक समूह ने बवेरियन सरकार से माध्यमिक विद्यालयों में "संप्रदाय विशेषज्ञ" की एक नई स्थिति शुरू करने और अन्य सहयोगियों के साथ उनका घनिष्ठ सहयोग सुनिश्चित करने का आधिकारिक अनुरोध किया। स्कूलों और बवेरिया के सभी चर्चों और निकायों के सार्वजनिक प्रशासन और समग्र रूप से फेडरेशन के संप्रदाय विशेषज्ञों के साथ।" प्रतिनिधियों का अनुरोध स्वीकार नहीं किया गया, लेकिन इसके नामांकन का तथ्य और इसका समर्थन करने वाले लोगों की संख्या देश के स्कूल स्तर पर संप्रदायवाद को रोकने की समस्या के महत्व को बताती है।

ऑस्ट्रिया में भी "शिक्षक सलाहकारों" की एक समान प्रणाली है। हालाँकि, ऑस्ट्रियाई शिक्षकों और अभिभावकों द्वारा शिक्षा मंत्रालय (पहले उल्लेखित विभाग V/8), फेडरल सेंटर फॉर सेक्ट इश्यूज़ और अन्य संरचनाओं से विशेष सहायता लेने की अधिक संभावना है। ऑस्ट्रिया में, देश के छोटे आकार के कारण, शिक्षकों और संघीय विभागों के बीच संपर्क जर्मनी की तुलना में अधिक आसानी से और तेज़ी से स्थापित होते हैं। हालाँकि, देश के सभी स्कूलों में एक निर्दिष्ट पद है। यह दिलचस्प है कि स्टायरिया राज्य द्वारा जारी स्कूलों में आपातकालीन स्थितियों को हल करने की पद्धति पर पुस्तिका, संप्रदायों से संबंधित किसी भी स्थिति की स्थिति में, स्कूल शिक्षक-सलाहकारों से संपर्क करने की सिफारिश करती है, और विशेष रूप से कठिन मामलों में - पंथ विशेषज्ञ, सामाजिक कार्यकर्ता और पुलिस.

विद्यालयों में संप्रदाय विषय पर सूचना सामग्री का वितरण

रोकथाम का तीसरा रूप जर्मनी या ऑस्ट्रिया के एक विशेष राज्य के एक, कई या सभी स्कूलों में सामान्य रूप से सांप्रदायिकता या विशेष रूप से एक विशिष्ट संप्रदाय पर सूचना सामग्री का केंद्रीकृत वितरण है। एक नियम के रूप में, ऐसी कार्रवाइयां स्थानीय अधिकारियों द्वारा योजनाबद्ध तरीके से शुरू की जाती हैं। उदाहरण के लिए, 2000 में, बाडेन-वुर्टेमबर्ग राज्य की संसद ने संप्रदाय-विरोधी ब्रोशर "संप्रदाय बहुत कुछ वादा करते हैं... क्या हमें हर चीज पर विश्वास करना चाहिए?" के प्रकाशन और स्कूलों में वितरण की शुरुआत की। . हालाँकि, विशिष्ट खतरों को प्रतिबिंबित करने के उद्देश्य से अनिर्धारित प्रकाशनों के भी उदाहरण हैं। इस संबंध में, बवेरियन संसद का उदाहरण बहुत ही सांकेतिक है, जिसने 11 नवंबर, 2004 को स्कूलों में सांप्रदायिक विरोधी ब्रोशर "द डेंजर्स ऑफ द साइकोमार्केट" के एक नए संस्करण को तत्काल मुद्रित करने और वितरित करने का आदेश अपनाया। बवेरिया में स्कूलों के लिए रोकथाम मैनुअल।" स्कूली बच्चों के बीच काम करने के लिए एक अभियान शुरू करने की साइंटोलॉजिस्ट की योजना के बारे में जर्मन खुफिया सेवाओं से मिली जानकारी से इस उपाय की आवश्यकता उचित थी। ऑस्ट्रिया में, ऐसे बहुत कम ब्रोशर प्रकाशित और वितरित किये जाते हैं। इस प्रकार, 1994 में ऑस्ट्रिया की राष्ट्रीय परिषद के प्रस्ताव के बाद, फ्रांज सेडलाक का ब्रोशर "द वर्ल्ड इज़ नॉट जस्ट ब्लैक एंड व्हाइट" प्रकाशित हुआ, और 1996 में ब्रोशर "सेक्ट्स" प्रकाशित हुआ। ज्ञान रक्षा करता है!” . नवीनतम ब्रोशर को परिवर्तनों और परिवर्धन के साथ कई बार पुनर्मुद्रित किया गया है और यह न केवल स्कूल के माहौल में, बल्कि अपनी सीमाओं से परे, संप्रदायों के विषय पर ऑस्ट्रिया गणराज्य का आधिकारिक प्रकाशन भी सबसे व्यापक रूप से प्रसारित और वितरित है।

वर्तमान में, जर्मनी में कॉमिक्स के रूप में बने सांप्रदायिक विरोधी पत्रकों और पोस्टरों के कई संस्करण विकसित किए गए हैं। अक्सर, उनमें अपरिचित समूहों के तथाकथित मानदंड शामिल होते हैं जो नुकसान पहुंचा सकते हैं। वे 10-20 चित्रों के एक सेट की तरह दिखते हैं जिनमें से प्रत्येक के साथ संक्षिप्त सार भी है। उदाहरण के लिए, एक चित्र में एक अजीब दाढ़ी वाले बूढ़े व्यक्ति को सुपरमैन सूट, पतलून, बिना जूतों के शहर में उड़ते हुए दिखाया गया है और उसकी शर्ट पर "सुपर गुरु" लिखा हुआ है। तस्वीर के कैप्शन में लिखा है: “दुनिया आपदा की ओर बढ़ रही है! केवल समूह ही जानता है कि उसे कैसे बचाया जाए।” यह माना जाता है कि यदि कोई बच्चा किसी ऐसे संगठन से मिलता है जो उसे बता रहा है कि दुनिया जल्द ही खत्म हो जाएगी, तो उसे उसके साथ अधिक सावधानी से व्यवहार करना होगा। ये पत्रक सभी उम्र के छात्रों के लिए सस्ते, सरल, समझने योग्य और मनोरंजक हैं। यह उल्लेखनीय है कि इसी तरह के पत्रक ऑस्ट्रिया के स्कूलों में भी वितरित किए जाते हैं, हालांकि, जर्मन समकक्ष के विपरीत, उनमें न केवल संप्रदाय अध्ययन केंद्रों के निर्देशांक होते हैं, बल्कि ऑस्ट्रियाई संघीय शिक्षा मंत्रालय भी होते हैं।

शिक्षकों, युवा कार्यकर्ताओं और अभिभावकों के लिए उन्नत प्रशिक्षण

यह पहले से ही ऊपर उल्लेख किया गया था कि जर्मन बुंडेस्टाग द्वारा संप्रदायों और जादू के क्षेत्र में स्कूलों में शिक्षण कर्मचारियों के प्रशिक्षण को शिक्षा प्रणाली में संप्रदायवाद की रोकथाम का एक अनिवार्य घटक माना जाता था। 1970 के दशक की शुरुआत में। शिक्षकों ने, अपनी पहल पर, संप्रदायों के विषय पर विभिन्न सेमिनारों और सम्मेलनों में सक्रिय रूप से भाग लिया, जो जर्मन संप्रदायशास्त्रियों द्वारा आयोजित किए गए थे। राज्य द्वारा इस क्षेत्र में लक्षित निवारक कार्य की शुरुआत ने इस प्रक्रिया में शामिल शिक्षकों की संख्या में कई गुना वृद्धि और प्रासंगिक व्याख्यान पाठ्यक्रमों की पेशकश करने वाले संस्थानों के भेदभाव को प्रभावित किया। वर्तमान में, इस कार्य की जिम्मेदारी शिक्षकों के उन्नत प्रशिक्षण के लिए राज्य संस्थानों, निजी धर्मार्थ फाउंडेशनों और युवा सुरक्षा संगठनों के बीच साझा की जाती है। जर्मनी में, संप्रदायों के विषय पर शिक्षकों के लिए व्याख्यान पाठ्यक्रम और सेमिनार, कोम्बर्ग, एस्लिंगन, डोनॉउर्सचिंगन, कैलव, बैड वाइल्डबैड, आदि शहरों में शिक्षकों की आगे की शिक्षा के लिए अकादमियों द्वारा आयोजित किए गए थे, इंस्टीट्यूट फॉर रिट्रेनिंग एंड एडवांस्ड ट्रेनिंग मेनज़ शहर के शिक्षक, लैंडौ शहर के शैक्षणिक संस्थान, लैंड मैक्लेनबर्ग-वोर्पोमर्न के स्कूल और शिक्षा संस्थान, विभिन्न राज्य केंद्र राजनीतिक शिक्षा, कोनराड एडेनॉयर फाउंडेशन, फ्रेडरिक एबर्ट फाउंडेशन और कई अन्य अकादमियां, संस्थान, संगठन और फाउंडेशन।

ऑस्ट्रिया में, यह काम साल्ज़बर्ग के पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट, वियना के हायर चर्च-पेडागोगिकल स्कूल, साल्ज़बर्ग के धार्मिक-शैक्षणिक शिक्षा संस्थान और कई अन्य संगठनों द्वारा किया गया था। स्कूली शिक्षा प्रणाली के लिए जिम्मेदार विभिन्न मंत्रालयों और विभागों के पत्राचार के विश्लेषण से पता चलता है कि देश में सभी इच्छुक शिक्षकों के लिए इस क्षेत्र में अपनी योग्यता के स्तर में सुधार करने का अवसर हमेशा मौजूद रहता है। साथ ही, यह कार्य न केवल शिक्षकों के आगे के प्रशिक्षण के लिए संस्थानों द्वारा किया जाता है, बल्कि युवाओं के साथ काम करने में विशेषज्ञता वाले विशेष राज्य और सार्वजनिक संघों द्वारा भी किया जाता है। उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रिया के सभी राज्यों के बच्चों और युवा मामलों के राज्य आयोग (केवाईए) किसी न किसी रूप में युवा लोगों के बीच सांप्रदायिकता की रोकथाम, इस विषय पर जनसंख्या की शिक्षा के स्तर को बढ़ाने और यहां तक ​​​​कि प्रदान करने में शामिल हैं। स्कूली छात्रों को संप्रदायों के साथ होने वाली समस्याओं के समाधान में सहायता। उदाहरण के लिए, केवाईवाई टिरोल 13 अलग-अलग मॉड्यूल में युवाओं, अभिभावकों, शिक्षकों और युवा कार्यकर्ताओं के लिए पाठ्यक्रम संचालित करता है, जिनमें से एक पूरी तरह से संप्रदायों के विषय के लिए समर्पित है। इसके अलावा, राज्य स्वयं माता-पिता के कौशल में सुधार के लिए विभिन्न कार्यक्रम विकसित कर रहा है। उदाहरण के लिए, लोअर ऑस्ट्रिया राज्य की सरकार माता-पिता को विशेष पाठ्यक्रम लेने की पेशकश करती है "संप्रदाय युवाओं के लिए खतरा हैं।"

अपनी ओर से, दोनों देशों में संप्रदाय अध्ययन केंद्र शिक्षकों की योग्यता में सुधार लाने के उद्देश्य से कार्यक्रम आयोजित करना जारी रखते हैं। उनकी उपस्थिति को स्कूल प्रबंधन द्वारा इस विषय पर पूर्ण उन्नत प्रशिक्षण के रूप में मान्यता दी जाती है। स्वयं घटनाओं में, शिक्षकों को अक्सर सामाजिक कार्यकर्ताओं, मनोवैज्ञानिकों और पादरी के साथ लक्षित दर्शकों में से एक के रूप में दर्शाया जाता है।

शिक्षकों और अभिभावकों के लिए जर्मन शैक्षणिक पत्रिकाएँ नियमित रूप से संप्रदायों के विषय पर शैक्षिक और पद्धति संबंधी सामग्री और विकास के साथ-साथ समग्र रूप से इस घटना की आलोचनात्मक समीक्षा प्रकाशित करती हैं। यह, बदले में, संप्रदाय अध्ययन के क्षेत्र में स्कूल शिक्षकों के ज्ञान के स्तर को बढ़ाने में मदद करता है। इन प्रकाशनों में लेखों की संख्या इतनी अधिक है कि इस लेख के ढांचे के भीतर उनकी सरलतम समीक्षा भी करना संभव नहीं है। इसलिए, आइए हम कुछ पत्रिकाओं के नामों के सरल उल्लेख पर ध्यान दें जो सांप्रदायिकता के विषय को संबोधित करते हैं: "स्कूल टाइम", "स्कूल फ्रॉम द इनसाइड", "मैगज़ीन फॉर पेरेंट्स", "टीच एंड लर्न", "फोकस 6 - व्यावसायिक स्कूलों के लिए एक पत्रिका", "कार्यशाला: युवाओं और स्कूल समाचार पत्रों के लिए सूचना सेवा", आदि। जर्मन स्कूलों में धर्म के शिक्षण के लिए समर्पित विशेष शैक्षणिक पत्रिकाओं में संप्रदायवाद की समस्या को नजरअंदाज नहीं किया जाता है, उदाहरण के लिए, पत्रिका "धर्म" में ”, जर्नल ऑफ़ लेसन्स ऑन रिलिजन एंड लाइफ, आदि। संग्रह के कई अंक “संप्रदायों के लिए समर्पित” वर्कबुक” हैं, जिसका उद्देश्य स्कूल के शिक्षकों के लिए है और बर्लिन के पेडागोगिकल सेंटर द्वारा प्रकाशित किया गया है। जर्मन स्कूलों में संप्रदायवाद की रोकथाम में सुधार के लिए, शिक्षकों और छात्रों का समय-समय पर सर्वेक्षण किया जाता है (उदाहरण के लिए, डब्ल्यू. मुलर द्वारा बवेरियन स्कूली बच्चों का एक अध्ययन, एच. ज़िन्ज़र द्वारा बर्लिन स्कूली बच्चों का एक सर्वेक्षण, आदि)। उनके परिणामों के अनुसार, संप्रदायों पर व्याख्यान की सामग्री को समायोजित किया जाता है, और अन्य संगठनात्मक और पद्धतिगत निष्कर्ष निकाले जाते हैं।

जर्मनी और ऑस्ट्रिया दोनों में, शिक्षा प्रणाली में संप्रदायवाद की रोकथाम संप्रदायों के प्रभाव को रोकने के क्षेत्र में संघीय और राज्य सरकारों के काम में कभी भी प्राथमिकता नहीं रही है। एक खुले समाज की सर्वोत्तम परंपराओं में, ये देश कुछ संप्रदायों के खिलाफ निषेधात्मक उपायों का सहारा नहीं लेते हैं, बल्कि मीडिया में, सार्वजनिक मंचों और मंचों पर, विश्वविद्यालय परिसरों और स्कूलों की दीवारों के भीतर उनके साथ स्वतंत्र और खुली चर्चा में संलग्न होते हैं। ऐसे उपायों का सहारा लेते हुए, इन देशों की सरकारें काफी उचित धारणा से आगे बढ़ती हैं कि स्कूल में सांप्रदायिकता के विषय पर कुछ व्याख्यान विशिष्ट धार्मिक समूहों के अधिकारों पर कोई महत्वपूर्ण प्रतिबंध नहीं लगाते हैं, जो कि उनके खाली समय के दौरान हो सकते हैं। स्कूल, दिन-रात, युवाओं को एक वैकल्पिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। इसके अलावा, कई संप्रदायों की स्कूलों में उनकी किसी भी आलोचना पर प्रतिबंध लगाने की इच्छा को एक परिष्कृत प्रकार की सेंसरशिप स्थापित करने के प्रयास के रूप में देखा जाता है, जिसमें धार्मिक समूहों के एक पूरे वर्ग को किसी भी आलोचनात्मक मूल्यांकन और विश्लेषण के क्षेत्र से पूरी तरह से हटा दिया जाता है।

इस आलेख में, बताए गए विषय का केवल सबसे सामान्य विश्लेषण किया गया था। इस विषय पर भविष्य के शोध के कार्यों में संप्रदायों के विषय पर शैक्षिक, पद्धतिगत और उपदेशात्मक सामग्रियों का विश्लेषण, इस क्षेत्र में जर्मनी और ऑस्ट्रिया में शैक्षणिक विचारों के विकास के इतिहास का अध्ययन, साथ ही साथ का प्रश्न भी शामिल होना चाहिए। पूर्वी यूरोपीय देशों में इस क्षेत्र में इन देशों के अनुभव को ध्यान में रखना और अपनाना कितना आवश्यक, संभव और उपयोगी है।

साहित्य

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परिचय

युवा परिवेश, अपनी सामाजिक विशेषताओं और पर्यावरण की तीव्र धारणा के कारण, समाज का वह हिस्सा है जिसमें नकारात्मक विरोध क्षमता का संचय और कार्यान्वयन सबसे तेज़ी से होता है। युवा लोगों में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और अन्य कारकों के प्रभाव में, विनाशकारी प्रभावों के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील लोगों में कट्टरपंथी विचार और विश्वास अधिक आसानी से बनते हैं। इस प्रकार, युवा नागरिक चरमपंथी और आतंकवादी संगठनों की श्रेणी में शामिल हो जाते हैं जो सक्रिय रूप से अपने हितों के लिए रूसी युवाओं का उपयोग करते हैं।

हाल के वर्षों में, कई चरमपंथी आंदोलनों में तेजी आई है, जिनकी गतिविधियों में युवा लोग शामिल हैं। विशेषज्ञों के अनुमान के अनुसार, चरमपंथी संगठनों में औसतन 80 प्रतिशत भागीदार 30 वर्ष से कम उम्र के लोग हैं।

चरमपंथी आंदोलन उन पार्टियों और आंदोलनों के प्रतिनिधियों का फायदा उठाना चाहते हैं जो सक्रिय रूप से "राष्ट्रीय कार्ड" खेल रहे हैं और स्किनहेड्स और फुटबॉल प्रशंसक समूहों के सदस्यों को अपनी तरफ आकर्षित करने की कोशिश कर रहे हैं। एक नियम के रूप में, इस श्रेणी के युवाओं के पास अच्छा शारीरिक प्रशिक्षण और कौशल है काम दायरे में दो लोगो की लड़ाई, जिसमें ब्लेड वाले हथियारों और तात्कालिक साधनों (सरिया, बोतलें, आदि) का उपयोग शामिल है।

जब नकारात्मक विरोध क्षमता का एहसास होता है, तो अनैतिक विचार और सिद्धांत विकसित होते हैं, जिससे व्यक्तियों या पूरे समाज के हितों को नुकसान होता है, जिसमें नैतिकता और कानून के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का विनाश शामिल होता है। अपराधों का कमीशन जो लोकतंत्र और नागरिक समाज की संस्थाओं के गठन और विकास में बाधा डालता है और, एक नियम के रूप में, यह अचेतन स्तर पर होता है, अर्थात व्यक्ति की चेतना चरमपंथी गतिविधि, हेरफेर की विचारधारा के नियंत्रण में होती है चरमपंथी रुझान वाले एक संगठन का.

लगभग सभी चरमपंथी युवा समूह आमतौर पर पहनते हैं अनौपचारिक चरित्र. अक्सर, ऐसे समूहों के सदस्यों को चरमपंथी आंदोलनों के वैचारिक आधार के बारे में कोई जानकारी नहीं होती है; वे ऊंचे नारों, बाहरी साज-सज्जा और अन्य सामानों से प्रभावित होते हैं। वे चरमपंथी समूहों में भागीदारी को अपने साथियों के साथ बिताए सुखद समय के रूप में देखते हैं। चरमपंथी युवाओं के समूह "नेटवर्क" सिद्धांत के अनुसार एकजुट होते हैं, जो नेटवर्क (युवा चरमपंथी समूह) बनाने वाली कोशिकाओं की अधिक स्वतंत्रता को मानता है, जो सामान्य समय में स्वायत्त रूप से कार्य करते हुए, निश्चित समय पर समूह के अवैध कार्यों को अंजाम देने के लिए एकजुट होते हैं। अवैध कार्यों को अंजाम देने के लिए बड़े समूहों में।

सार्वजनिक जीवन के कई क्षेत्रों का अपराधीकरण (युवा लोगों के बीच यह व्यवसाय आदि के आपराधिक क्षेत्रों में युवा लोगों की व्यापक भागीदारी में व्यक्त किया गया है), मूल्य अभिविन्यास (विदेशी और धार्मिक संगठन, संप्रदाय जो धार्मिक कट्टरता पैदा करते हैं) में बदलाव लाते हैं। और अतिवाद, मानदंडों का खंडन एक महत्वपूर्ण खतरा पैदा करता है और संवैधानिक कर्तव्य, साथ ही रूसी समाज के लिए विदेशी मूल्य)।

तथाकथित "इस्लामी कारक" की अभिव्यक्ति (रूस में युवा मुसलमानों के बीच धार्मिक उग्रवाद के विचारों का प्रचार, इस्लामी दुनिया के देशों में अध्ययन के लिए युवा मुसलमानों के लिए यात्रा का संगठन, जहां अंतरराष्ट्रीय चरमपंथियों के प्रतिनिधियों द्वारा भर्ती कार्य किया जाता है और आतंकवादी संगठन)।

चरमपंथी कार्रवाई करने के साधनों के अवैध संचलन की उपस्थिति (कुछ युवा चरमपंथी संगठन, अवैध उद्देश्यों के लिए, विस्फोटक उपकरणों के निर्माण और भंडारण में लगे हुए हैं, आग्नेयास्त्रों और चाकूओं का उपयोग सिखाते हैं, आदि)।

विनाशकारी उद्देश्यों के लिए मनोवैज्ञानिक कारक का उपयोग (आक्रामकता, युवा मनोविज्ञान की विशेषता, अनुभवी नेताओं द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है चरमपंथी संगठनचरमपंथी कार्रवाइयों को अंजाम देने के लिए)।

युवा लोगों के बीच सामाजिक तनाव का बढ़ना (सामाजिक समस्याओं की एक जटिल विशेषता, जिसमें शिक्षा के स्तर और गुणवत्ता की समस्याएं, श्रम बाजार में "अस्तित्व", सामाजिक असमानता, कानून प्रवर्तन एजेंसियों के अधिकार में गिरावट आदि शामिल हैं)।

1. चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम के लिए रणनीति

आज, युवा उपसंस्कृतियों को उन संरचनाओं के रूप में माना जा सकता है जो चरमपंथी गतिविधि का निर्माण और कार्यान्वयन करती हैं। इस संबंध में, युवाओं के बीच चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम ऐसे युवा उपसंस्कृतियों की क्षमता को नष्ट करने की दिशा में होनी चाहिए। उपरोक्त को ध्यान में रखते हुए, चरमपंथी गतिविधि को रोकने के लिए दो बुनियादी रणनीतियों की पहचान की जा सकती है।

पहली रणनीति रोकथाम है, जो युवा उपसंस्कृतियों के विनाश और/या पुनर्रचना पर केंद्रित है। इन उद्देश्यों के लिए, युवा लोगों की आक्रामक, चरम अभिव्यक्तियों के कार्यान्वयन के लिए क्षेत्र बनाना आवश्यक है, उन्हें वर्तमान कानून और सामाजिक मानदंडों के ढांचे के भीतर रखते हुए। यह रणनीति चरम खेलों के विकास के माध्यम से सबसे सफलतापूर्वक लागू की जाएगी जिसमें जोखिम के तत्व शामिल हैं - पर्वतारोहण, स्पीडवे, स्नोबोर्डिंग, पार्कौर, आदि। साथ ही, उपसंस्कृति के वाहकों का "प्रबंधकीय कोर" नष्ट हो जाता है, साथ ही युवा समुदाय को सकारात्मक अभिविन्यास के एक नए चैनल में स्थानांतरित कर दिया जाता है।

दूसरी रणनीति रोकथाम है, जिसका उद्देश्य युवा क्षेत्र में नई उपसंस्कृतियों को बनाना और पेश करना है, जो चरमपंथी उपसंस्कृतियों के प्रतिकार के रूप में सामाजिक रूप से सकारात्मक घटक हैं। यहां अधिकारी एक युवा संघ का निर्माण और वित्त पोषण करते हैं जिसकी एक आकर्षक छवि, संबंधों की शैली, युवा लोगों के लिए गतिविधि का प्रकार होता है और अपने प्रभाव क्षेत्र में जितना संभव हो उतना शामिल होता है। बड़ी संख्यायुवा। ऐसे कई आंदोलन बनाना इष्टतम प्रतीत होता है जो युवाओं की विभिन्न श्रेणियों के हितों और प्राथमिकताओं का एहसास करते हैं।

युवा उग्रवाद को रोकने के लिए कार्य का आयोजन करते समय यह ध्यान रखना आवश्यक है कि यह एक ऐसी प्रणाली है जिसमें कई स्तर शामिल हैं। युवा लोगों के साथ काम करना आवश्यक है, अर्थात्, विशेष "युवा कार्यक्रम" जो शैक्षणिक संस्थानों, क्लबों में युवा लोगों और किशोरों के बीच नियमित बैठकें प्रदान करते हैं, जब स्थानीय अधिकारियों और सामाजिक कार्यकर्ताओं के प्रतिनिधियों के साथ गोलमेज आयोजित की जाती हैं।

रूस में, चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने में शामिल सभी निकायों की ओर से कोई व्यवस्थित दृष्टिकोण नहीं है। इस संबंध में, युवा लोगों में चरमपंथी अभिव्यक्तियों को कम करने के लिए मुख्य कार्यों पर ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए:

1) युवा सामाजिक वातावरण का अनुकूलन (सामान्य तौर पर), इसमें सुधार, रचनात्मक बातचीत के लिए इसमें स्थान बनाना, कार्यान्वयन में भाग लेने से युवाओं में सकारात्मक भावनाओं को उत्तेजित करना सामाजिक परियोजनाएँ, प्राप्त परिणामों के विश्लेषण से, साथ ही युवा पीढ़ी की समस्याओं को हल करने में वास्तविक अनुभव से;

2) युवा चरमपंथी क्षेत्र के विश्लेषण के लिए तंत्र का गठन, इसके विनाश के तरीकों का विकास और इसके स्थान पर रचनात्मक सामाजिक क्षेत्रों का संगठन;

3) एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व के समाजीकरण की प्रक्रिया पर प्रभावी प्रभाव के लिए तंत्र बनाना, जिसमें उसे तत्काल समुदाय और समग्र रूप से समाज के सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में शामिल किया जाए। ऐसे कार्य का परिणाम एक सहिष्णु, जिम्मेदार, सफल व्यक्तित्व का निर्माण होना चाहिए, जो नागरिकता और देशभक्ति के मूल्यों पर केंद्रित हो;

4) गैर-मानक आक्रामकता को रोकने, कौशल विकसित करने के उद्देश्य से मनो-सुधारात्मक कार्य की एक प्रणाली का विकास सामाजिक संपर्क, प्रतिबिंब, आत्म-नियमन, सहिष्णु व्यवहार के कौशल विकसित करना, विनाशकारी पंथों, संगठनों, उपसंस्कृतियों को छोड़ना।

चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम की रणनीति का उद्देश्य विभिन्न स्तरों पर परिवार, स्कूल, व्यावसायिक शिक्षा संस्थानों, सार्वजनिक संघों और मीडिया के शैक्षिक प्रभाव को मजबूत करना और एकीकृत करना होना चाहिए।

मुख्य ध्यान किसी भी व्यक्ति के जीवन में विशेष सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्थिति पर केंद्रित होना चाहिए, जो 14 से 22 वर्ष की आयु अवधि पर पड़ता है। युवा जो चरमपंथी गतिविधि के क्षेत्र में संभावित "गिरने" की स्थिति में हैं ("जोखिम क्षेत्र में युवा")। इस संदर्भ में, युवाओं में चरमपंथी अभिव्यक्तियों को रोकने की गतिविधियों का उद्देश्य उन युवाओं पर है जिनकी जीवन स्थिति चरमपंथी गतिविधि के क्षेत्र में उनके शामिल होने की संभावना का सुझाव देती है। इन श्रेणियों में शामिल हो सकते हैं:

1) अव्यवस्थित, सामाजिक रूप से भटके हुए परिवारों के लोग, निम्न सामाजिक-आर्थिक स्थिति, अपर्याप्त बौद्धिक स्तर, ऐसे व्यवहार की प्रवृत्ति वाले जो सामाजिक या सांस्कृतिक मानदंडों का उल्लंघन करते हैं, जिससे दूसरों का सावधान और शत्रुतापूर्ण रवैया होता है (शराब, नशीली दवाओं की लत, शारीरिक और नैतिक) हिंसा);

2) "गोल्डन यूथ", दण्ड से मुक्ति और अनुमति की प्रवृत्ति, अत्यधिक फुरसत और चरमपंथी उपसंस्कृति में भागीदारी को शगल का एक स्वाभाविक रूप मानना;

3) बच्चे, किशोर और युवा लोग जिनमें आक्रामकता की प्रवृत्ति, समस्याओं और विवादों को सुलझाने के सशक्त तरीके और प्रतिबिंब और आत्म-नियमन के अविकसित कौशल हैं; युवा उपसंस्कृति के वाहक, अनौपचारिक संघों में भाग लेने वाले ऐसे व्यवहार से ग्रस्त होते हैं जो सामाजिक या सांस्कृतिक मानदंडों का उल्लंघन करते हैं, जिससे आसपास की सड़क कंपनियों का सावधान और शत्रुतापूर्ण रवैया होता है;

4) चरमपंथी राजनीतिक, धार्मिक संगठनों और आंदोलनों के सदस्य।

निवारक कार्य का आयोजन करते समय सामाजिक-आर्थिक और को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है आयु विशेषताएँअलग-अलग अवधि जिसमें किशोर और युवा खुद को पाते हैं।

चरमपंथी गतिविधि के क्षेत्र में प्रवेश की दृष्टि से सबसे खतरनाक 14 से 22 वर्ष की आयु है। इस समय दो महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों का ओवरलैप है। मनोवैज्ञानिक रूप से, किशोरावस्था और युवावस्था में आत्म-जागरूकता का विकास, न्याय की ऊंची भावना और जीवन के अर्थ और मूल्य की खोज की विशेषता होती है। यह इस समय है कि किशोर अपने समूह को खोजने की इच्छा में व्यस्त है, अपनी पहचान की खोज कर रहा है, जो "हम" - "वे" की सबसे आदिम योजना के अनुसार बनाई गई है। उन्हें एक अस्थिर मानस की भी विशेषता है, जो आसानी से सुझाव और हेरफेर के प्रति संवेदनशील होते हैं। सामाजिक रूप से, 14 से 22 वर्ष की आयु के अधिकांश युवा स्वयं को सीमांत स्थिति में पाते हैं, जब उनका व्यवहार व्यावहारिक रूप से किसी भी सामाजिक-आर्थिक कारकों (परिवार, संपत्ति, स्थायी नौकरी का वादा, आदि) द्वारा निर्धारित नहीं होता है।

युवा लोग, अपनी शिक्षा जारी रखते हुए, स्कूल, परिवार छोड़कर दूसरे शहर या क्षेत्र में चले जाते हैं, खुद को स्वतंत्रता और सामाजिक असुरक्षा की स्थिति में पाते हैं। नतीजतन, युवा व्यक्ति मोबाइल है, प्रयोगों के लिए तैयार है, कार्यों, रैलियों, पोग्रोम्स में भाग लेता है। साथ ही, उसकी कम भौतिक सुरक्षा के कारण ऐसे कार्यों के लिए तत्परता बढ़ जाती है, और इसलिए किसी के द्वारा भुगतान किए गए विरोध प्रदर्शन में भागीदारी को अतिरिक्त आय के लिए एक स्वीकार्य अवसर माना जा सकता है।

पहचान की खोज, जीवन में पैर जमाने की कोशिशें अनिश्चितता को जन्म देती हैं, समान विचारधारा वाले लोगों का एक समूह बनाने की इच्छा, सभी परेशानियों और असफलताओं के लिए जिम्मेदार किसी व्यक्ति को खोजने की इच्छा। ऐसा समूह एक चरमपंथी उपसंस्कृति, एक अनौपचारिक संघ, एक राजनीतिक कट्टरपंथी संगठन या एक अधिनायकवादी धार्मिक संगठन हो सकता है, जो उन्हें सवालों का एक सरल और ठोस जवाब देता है: "क्या करना है?" और "किसे दोष देना है?"

3. अतिवादी स्थान को नष्ट करने, उसके स्थान पर रचनात्मक निर्माण करने के तरीके

युवाओं के लिए सामाजिक क्षेत्र

इस तथ्य को ध्यान में रखना आवश्यक है कि तत्काल, प्रत्यक्ष रोकथाम का वस्तुतः कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। इस संबंध में, अप्रत्यक्ष, "नरम" तरीकों और काम के रूपों के आधार पर इस गतिविधि की एक प्रणाली बनाना आवश्यक है जो पर्यावरण और व्यक्ति दोनों को अनुकूलित करती है।

निवारक कार्य की एक प्रणाली आयोजित करने का आधार, विशेष रूप से संकट की उम्र में लोगों के समूहों के साथ, नियंत्रित समाजीकरण का विचार है, जब एक किशोर के साथ होने वाली सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं पेशेवर रूप से प्रासंगिक विशेषज्ञों के साथ होती हैं, जो हमेशा नहीं होती हैं आधिकारिक संस्थानों के प्रतिनिधि. चरमपंथी स्थान को नष्ट करने के तरीकों का लक्ष्य होना चाहिए:

1) व्यक्ति पर प्रभाव;

2) नागरिकता और देशभक्ति के मूल्यों पर केंद्रित एक सहिष्णु, जिम्मेदार, सफल व्यक्तित्व का विकास;

3) गैर-मानक आक्रामकता और चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम पर केंद्रित मनो-सुधारात्मक कार्य की एक प्रणाली का विकास।

4. एक युवा व्यक्ति के समाजीकरण के मुक्त, अनियंत्रित स्थान की तर्कसंगत कमी

एक किशोर या युवा व्यक्ति की जीवन गतिविधि कृत्रिम रूप से निर्मित रचनात्मक, सकारात्मक क्षेत्रों में होती है, जिसके भीतर वह बड़ा होता है, समाज में व्यवहार के मानदंडों और रूढ़ियों को आत्मसात करता है और सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक समस्याओं को हल करता है। चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम के लिए मुख्य संसाधन शिक्षा प्रणाली है, जो सबसे अधिक संगठित है, जो समाज के लगभग सभी क्षेत्रों में प्रवेश करती है।

रोकथाम एक पर्यावरणीय दृष्टिकोण पर आधारित है, जब एक युवा व्यक्ति के लिए ऐसी स्थितियाँ बनाई जाती हैं जो चरमपंथी गतिविधि की अभिव्यक्तियों को काफी कम कर देती हैं। मॉडल को सफलतापूर्वक लागू करने के लिए सकारात्मक युवा मीडिया का निर्माण और विकास करना आवश्यक है

(ये मीडिया पूरी तरह से प्रेस की स्वतंत्रता सुनिश्चित करते हुए), एक नागरिक, सामाजिक कार्य करने में सक्षम हैं।

रोकथाम प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान बच्चों और युवा सार्वजनिक संघों की गतिविधियों को दिया गया है, जिनका कार्य किशोरों और युवाओं के लिए सकारात्मक विकासात्मक ख़ाली समय को व्यवस्थित करना है। युवा पीढ़ी के लिए उनकी गतिविधियाँ प्रभावी और आकर्षक हों, इसके लिए ऐसे संघों को व्यवस्थित, व्यापक समर्थन प्रदान करना आवश्यक है। यह हमें सार्वजनिक संगठनों की सामग्री और तकनीकी आधार, कार्मिक, सामाजिक और रचनात्मक क्षमता विकसित करने की अनुमति देगा।

5. युवा उपसंस्कृतियों की विनाशकारी क्षमता को कम करने के उद्देश्य से निवारक कार्य

निवारक कार्य विभिन्न युवा समुदायों के कामकाज को अनुकूलित करने के उद्देश्य से तंत्र विकसित करने के लिए व्यापक गतिविधियों पर आधारित है जो आधुनिक रूस में मौजूद कुछ उपसंस्कृतियों के वाहक हैं। आज की युवा पीढ़ी विभिन्न कारणों से एकजुट हुए विभिन्न अनौपचारिक युवा संघों, आंदोलनों, समूहों में तेजी से विकास का अनुभव कर रही है। इनमें से कुछ उपसंस्कृतियाँ स्पष्ट रूप से उग्रवादी प्रकृति की हैं।

निवारक कार्य में कई सकारात्मक विशेषताएं हैं। इस प्रकार, विशेष रूप से, यह युवा लोगों के बीच होने वाली प्राकृतिक प्रक्रियाओं के उपयोग पर आधारित है, जिसका तात्पर्य युवा लोगों के हितों और प्राथमिकताओं को ध्यान में रखते हुए चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम का "नरम" संस्करण है।

साथ ही, उचित रूप से प्रशिक्षित विशेषज्ञों की कमी, युवा उपसंस्कृतियों के प्रतिनिधियों के साथ व्यवस्थित रूप से काम करने वाले विशेष संस्थानों की सीमित संख्या और युवा उपसंस्कृतियों और प्रक्रियाओं के बारे में राज्य और नगरपालिका अधिकारियों की अपर्याप्त जागरूकता के कारण इस मॉडल का कार्यान्वयन मुश्किल है। युवा समुदायों में हो रहा है।

6. अंतरजातीय संबंध

लक्षित कार्य किए बिना चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम असंभव है अंतरजातीय संबंधयुवाओं के बीच. युवा लोगों में चरमपंथी अभिव्यक्तियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा अंतरजातीय और धार्मिक आधार पर होता है, जो ज्यादातर मामलों में राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों से आता है।

छात्रों के बीच चरमपंथी अभिव्यक्तियाँ स्पष्ट रूप से स्पष्ट हैं। उनमें से कई अंतरजातीय आधार पर होते हैं। उग्रवाद को रोकने और छात्रों के बीच अंतरजातीय सद्भाव बनाने के लिए यह आवश्यक है:

1. विश्वविद्यालय के जीवन में छात्र सार्वजनिक संघों की भूमिका, छात्र वातावरण में प्रक्रियाओं पर उनके प्रभाव की डिग्री बढ़ाना।

3. अंतरजातीय संघर्षों को भड़काने के उद्देश्य से सामग्री की पहचान करने के लिए शैक्षिक कार्यक्रमों और मैनुअल की निगरानी व्यवस्थित करें।

4. विश्वविद्यालयों में शैक्षणिक कार्य की गुणवत्ता के लिए एक मानदंड के रूप में एक मात्रात्मक संकेतक स्थापित करें जो आपराधिक और कुछ मामलों में प्रशासनिक दायित्व में लाए गए छात्रों की संख्या पर इसकी स्थिति की निर्भरता को दर्शाता है। यह भी संभव है कि विश्वविद्यालयों की राज्य मान्यता के लिए उनके प्रदर्शन संकेतकों की जांच करते समय इस मानदंड को ध्यान में रखा जाना चाहिए।

5. राष्ट्रीय प्रवासी लोगों की भागीदारी के साथ, अंतरराष्ट्रीय मैत्री क्लबों के निर्माण सहित छात्रों के बीच अंतरजातीय संवाद और अंतर्राष्ट्रीयता विकसित करने के उपायों का एक सेट विकसित और कार्यान्वित करना।

6. प्रवेश करें प्रशिक्षण कार्यक्रमशैक्षणिक संस्थान छात्रों को अंतरजातीय संचार और अंतर्राष्ट्रीय शिक्षा की मूल बातें सिखाते हैं।

7. शैक्षणिक संस्थानों के शैक्षणिक कार्य के हिस्से के रूप में, रूस के लोगों की संस्कृति और परंपराओं को बढ़ावा देने और संघर्ष-मुक्त संचार कौशल सिखाने के लिए गतिविधियों पर ध्यान देना, साथ ही छात्रों को रूसी समाज के लिए घृणा अपराधों के सामाजिक खतरे के बारे में शिक्षित करना। .

8. उत्तरी काकेशस संघीय जिले के रूसी संघ के घटक संस्थाओं के छात्रों के अनुकूलन और एकीकरण के लिए विश्वविद्यालयों में विशेष व्यापक कार्यक्रम शुरू करें और उनके लिए पहल में सहायता प्रदान करें

विभिन्न सार्वजनिक संगठनों सहित से समर्थन। राष्ट्रीय प्रवासी.

9. छात्र छात्रावासों के स्टाफ में अनिवासी और विदेशी छात्रों के साथ शैक्षिक कार्य में विशेषज्ञों का परिचय देना।

10. सार्वजनिक व्यवस्था बनाए रखने और क्षेत्र में जातीय शत्रुता पर आधारित संघर्षों को रोकने के लिए विश्वविद्यालयों में स्वैच्छिक अंतर्राष्ट्रीय छात्र दल बनाएं शिक्षण संस्थानों, छात्रावास और परिसर।

11. क्षेत्रीय अभिजात वर्ग की एक नई पीढ़ी बनाने के लिए अखिल रूसी राज्य चेतना और मानसिकता रखने वाले विभिन्न राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच प्रशिक्षण कर्मियों की एक विशेष प्रणाली के लिए तंत्र विकसित करना। इन उद्देश्यों के लिए, विश्वविद्यालयों में लक्षित प्रवेश में प्रतिभागियों का अधिक सावधानी से चयन करना और उन्हें आगे की शिक्षा के लिए भेजने के उद्देश्य से शैक्षणिक संस्थानों में सबसे प्रतिभाशाली युवाओं की खोज के लिए एक प्रणाली बनाना आवश्यक है। प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयदेशों.

प्रस्तुत कार्यक्रम के तत्वों को आधुनिक रूस में किसी न किसी हद तक लागू किया जा रहा है। उदाहरण के लिए, युवा मामलों के अधिकारी चरमपंथी गतिविधि को रोकने के पारंपरिक मॉडल को लागू करते हैं, युवाओं के साथ काम करने के लिए संस्थानों, पंजीकृत युवा संघों की गतिविधियों पर भरोसा करते हैं, किशोरों और युवा लोगों को सामाजिक रूप से स्वीकृत गतिविधियों में शामिल करने की कोशिश करते हैं, और कुछ सामाजिक-आर्थिक समाधान करते हैं। युवाओं की समस्याएं. आज सबसे अच्छा विकल्प एक सिंथेटिक मॉडल है, जिसमें ऊपर वर्णित मुख्य तत्व शामिल हैं।

7. युवाओं के बीच चरमपंथी गतिविधि को रोकने की प्रणाली के लिए नियामक और कानूनी समर्थन

यह दिशा संस्थागत स्थितियाँ बनाने पर केंद्रित है जो युवा पीढ़ी के चरमपंथी गतिविधि में शामिल होने के जोखिम को कम करती है। यह दिशा किशोरों और युवाओं के बीच सामाजिक-आर्थिक तनाव को कम करने, युवा पीढ़ी के लिए जीवन में सफल शुरुआत के लिए वास्तविक अवसर पैदा करने और उनके आत्म-प्राप्ति के अवसरों का विस्तार करने के उद्देश्य से विधायी कार्य पर आधारित है। यह दिशा निम्नलिखित गतिविधियों के कार्यान्वयन का प्रस्ताव करती है:

1) युवाओं के सफल समाजीकरण के लिए परिस्थितियाँ बनाने के उद्देश्य से विधायी कृत्यों का विकास और अपनाना;

2) उपनियमों के विकास और अपनाने का उद्देश्य: शिक्षा, रोजगार, आवास में युवा पीढ़ी के जीवन की संभावनाओं को बढ़ाना;

3) प्रतिभाशाली युवाओं के लिए समर्थन, कठिन जीवन स्थितियों में युवाओं के लिए समर्थन;

4) बच्चों और युवाओं के अधिकारों की रक्षा के लिए एक तंत्र के रूप में किशोर न्याय का विकास और कार्यान्वयन, उनके जीवन की गतिविधियों के लिए एक आधुनिक कानूनी ढांचा तैयार करना;

5) मानसिक विकारों, नकारात्मक अत्यधिक व्यक्त चरित्र लक्षणों, असामान्य आक्रामकता और विचलन की प्रवृत्ति, अपर्याप्त आत्मसम्मान आदि से जुड़ी मनोवैज्ञानिक समस्याएं;

6) युवा लोगों में चरमपंथी अभिव्यक्तियों को रोकने के उद्देश्य से एक क्षेत्रीय लक्ष्य कार्यक्रम का विकास;

7) बच्चों और युवा सार्वजनिक संघों के समर्थन से संबंधित क्षेत्रीय नियमों का विकास या परिचय, परिवर्तन जो अवधारणाओं के कानूनी परिसंचरण में परिचय प्रदान करते हैं: अनौपचारिक युवा संघ, युवा उपसंस्कृति, मॉडल, उनके समर्थन के लिए तंत्र, आदि;

8) "जोखिम क्षेत्र" में किशोरों और युवाओं के जीवन की संभावनाओं को बढ़ाने के उद्देश्य से क्षेत्रीय लक्षित कार्यक्रमों का विकास और अपनाना;

9) विकास नगरपालिका कार्यक्रमयुवा लोगों में चरमपंथी अभिव्यक्तियों की रोकथाम;

10) स्थानीय सरकारों के तहत सार्वजनिक परिषदों और संसदों की प्रणालियों के निर्माण के माध्यम से नगर पालिकाओं के प्रबंधन में युवाओं को शामिल करने के उद्देश्य से नियमों का विकास;

11) युवाओं की कानूनी चेतना का गठन, उन्हें चरमपंथी गतिविधियों में भागीदारी के कानूनी परिणामों के बारे में जानकारी देना।

8. युवाओं में उग्रवाद की रोकथाम के लिए वैज्ञानिक, पद्धतिगत और विश्लेषणात्मक समर्थन

इस कार्य के लिए वैज्ञानिक, पद्धतिगत और विश्लेषणात्मक समर्थन की प्रभावी प्रणाली के बिना युवाओं में उग्रवाद की सफल रोकथाम असंभव है। दिशा युवा उग्रवाद का अध्ययन करने के लिए प्रौद्योगिकियों के निर्माण, इसके परिवर्तनों की गतिशीलता की निगरानी के लिए एक प्रणाली बनाने और निवारक कार्य के पर्याप्त आधुनिक रूपों और तरीकों को विकसित करने पर केंद्रित है। इस दिशा के ढांचे के भीतर, निम्नलिखित गतिविधियाँ प्रस्तावित हैं:

1) बच्चों, किशोरों, युवाओं की समस्याओं और सामाजिक कल्याण का अध्ययन करने, युवाओं के बीच मानव व्यवहार में विचलन का अध्ययन करने, युवा उपसंस्कृतियों की गतिविधियों और विकास का विश्लेषण करने के उद्देश्य से अनुसंधान उपकरणों का विकास और वार्षिक निगरानी करना;

2) युवा लोगों के बीच चरमपंथी गतिविधि को रोकने के लिए प्रणाली को अनुकूलित करने के उद्देश्य से अनुसंधान और परियोजनाओं का समर्थन करने के उद्देश्य से राज्य अनुदान की एक प्रणाली का विकास और कार्यान्वयन;

3) युवा अतिवाद की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों का आयोजन और आयोजन;

4) चरम व्यवहार, राष्ट्रवाद, अंधराष्ट्रवाद, ज़ेनोफ़ोबिया और युवा लोगों में सहिष्णु आत्म-जागरूकता के विकास की समस्याओं का अध्ययन करने में शामिल शोधकर्ताओं के एक वैज्ञानिक समुदाय का गठन;

5) युवाओं के बीच उग्रवाद की रोकथाम के लिए एक प्रणाली के कामकाज को डिजाइन करने और सुनिश्चित करने पर वैज्ञानिक और वैज्ञानिक-पद्धति संबंधी कार्यों के रूसी संघ के घटक संस्थाओं में विकास, प्रकाशन और व्यापक प्रसार;

6) युवा लोगों के चरमपंथी व्यवहार को रोकने की समस्याओं के लिए समर्पित शिक्षकों, मनोवैज्ञानिकों, सामाजिक कार्यकर्ताओं, युवा केंद्रों, क्लबों के प्रबंधकों और कर्मचारियों, युवा सार्वजनिक संघों के नेताओं और कार्यकर्ताओं के लिए एक विषयगत इंटरनेट संसाधन का निर्माण;

7) सामाजिक शिक्षाशास्त्र, सामाजिक कार्य विभागों में सृजन, सामाजिक मनोविज्ञानसंबंधित क्षेत्र में संचालित विश्वविद्यालय, युवा अतिवाद, कट्टरपंथी व्यवहार की अभिव्यक्तियों के क्षेत्रीय पहलुओं का अध्ययन करने के लिए प्रयोगशालाएँ, युवा उपसंस्कृति के अध्ययन के लिए प्रयोगशालाएँ;

8) युवाओं, युवा केंद्रों के साथ काम करने के लिए राज्य और नगरपालिका संस्थानों के आधार पर प्रायोगिक परीक्षण स्थलों का निर्माण नवीन रूपयुवा अतिवाद की रोकथाम, युवा उपसंस्कृतियों के "नरम" प्रबंधन के तरीकों का विकास, उनके प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण, लक्ष्य, मानदंडों और मूल्यों में परिवर्तन का कार्यान्वयन;

9) किसी क्षेत्र या नगर पालिका के क्षेत्र में सक्रिय बच्चों और युवा उपसंस्कृतियों का एक रजिस्टर बनाना, जिसमें उनकी संख्या, मुख्य प्रकार और गतिविधि के रूपों का विवरण हो। युवाओं की क्षमता को साकार करने और उन्हें सामाजिक रूप से स्वीकृत गतिविधियों में शामिल करने के लिए वैकल्पिक क्षेत्रों, प्लेटफार्मों की एक प्रणाली का निर्माण।

दिशा ऐसे मंच बनाने पर केंद्रित है जहां किशोरों और युवाओं को अपनी जरूरतों को पूरा करने का अवसर मिलेगा, जो अवास्तविक रूप में, अनौपचारिक संघों में उनकी भागीदारी को प्रोत्साहित कर सकता है जिनका व्यवहार आम तौर पर स्वीकृत, सामाजिक रूप से अनुमोदित, सबसे व्यापक और स्थापित मानदंडों से भटक जाता है। समाज में.

9. युवाओं में चरमपंथी गतिविधियों की रोकथाम के लिए मुख्य उपाय

1. युवाओं की सार्वजनिक चेतना में सहिष्णुता, शांति की संस्कृति, देशभक्ति और नागरिक जिम्मेदारी पर आधारित व्यक्तित्व के एक नए मूल्य मॉडल का विकास और अद्यतन करना।

2. चरम खेलों के क्षेत्रीय संघों के गठन, "चरम खेलों" के लिए खुली चैंपियनशिप आयोजित करने, ग्रीष्मकालीन स्वास्थ्य शिविरों में विशेष खेल शिफ्टों का आयोजन आदि के माध्यम से चरम खेलों में युवाओं के संगठित समावेश के लिए तंत्र का निर्माण।

3. सहिष्णुता, नागरिकता, देशभक्ति को बढ़ावा देने वाले युवा मीडिया (टीवी चैनल, रेडियो, पत्रिकाएँ, समाचार पत्र) की स्थापना। स्वस्थ छविजीवन, सफलता, आदि युवाओं के बीच.

4. युवा सामाजिक आंदोलनों की सक्रियता, जिसका आधार विभिन्न युवा समस्याओं के सकारात्मक समाधान का विचार है।

5. युवा संगीत उपसंस्कृतियों (पंक, हिप्पी, रॉकर्स, हिप-हॉप संस्कृति, आदि) के त्योहारों का संगठन और आयोजन।

7. युवाओं के लिए ख़ाली समय के विकास के लिए संगठित प्लेटफार्मों के निर्माण के माध्यम से निवास स्थान पर युवाओं के साथ शैक्षिक कार्य की एक प्रणाली का गठन।

8. कठिन जीवन स्थितियों में फंसे किशोरों और युवाओं के लिए पुनर्वास केंद्रों की एक प्रभावी प्रणाली का निर्माण।

9. अनौपचारिक संबंधों, लोकतंत्र, स्वशासन और स्व-संगठन के विचारों के आधार पर क्लब के काम का विकास।

10. युवाओं के साथ काम करने के लिए "सड़क" सेवाओं का निर्माण और विकास, जिनके विशेषज्ञ सीधे यार्ड स्ट्रीट समूहों और कंपनियों के बीच निवारक गतिविधियों को अंजाम दे सकते हैं।

11. यार्ड खेलों का विकास, यार्ड फुटबॉल, वॉलीबॉल, स्ट्रीटबॉल आदि में प्रतियोगिताओं का आयोजन और आयोजन।

12. छात्र छात्रावासों में क्लबों और केंद्रों का निर्माण जो छात्रों के लिए ख़ाली समय का आयोजन करें।

13. युवा चरम खेलों के लिए स्थलों का निर्माण; सरकारी एजेंसियों के तहत युवा परिषदों की व्यावहारिक गतिविधियों का निर्माण, विकास, क्षेत्र के विकास के प्रबंधन की वास्तविक प्रक्रियाओं में उनका समावेश सुनिश्चित करना।

14. युवा उग्रवाद की रोकथाम के लिए प्रणाली के कामकाज के लिए कार्मिक और संगठनात्मक समर्थन।

यह दिशा युवाओं के बीच कट्टरपंथी और चरमपंथी अभिव्यक्तियों के विकास के वर्तमान चरण की विशेषताओं के अनुसार, किशोरों और युवाओं के साथ काम करने वाले विशेषज्ञों के प्रशिक्षण, पेशेवर पुनर्प्रशिक्षण और उन्नत प्रशिक्षण पर केंद्रित है।

प्रोफ़ाइल के अंदर शैक्षणिक गतिविधियांयुवाओं के साथ काम करने के लिए प्रशिक्षण विशेषज्ञों में शैक्षिक संस्थानों की गतिविधियों को विनियमित करने वाले लक्ष्यों, सिद्धांतों, विधियों, प्रशिक्षण के रूपों, साथ ही मानकों पर पुनर्विचार करना आवश्यक है।

निष्कर्ष

युवाओं के बीच चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम के लिए प्रस्तुत उपाय, रणनीति और निर्देश सरकार के विभिन्न स्तरों के बीच "जिम्मेदारी के क्षेत्रों" को वितरित करते हुए, युवाओं के बीच चरमपंथी गतिविधि की रोकथाम के लिए गतिविधियों को अनुकूलित करने की अनुमति देंगे।

वस्तु और रोकथाम के विषय की परस्पर क्रिया के आधार पर, इस गतिविधि के लक्ष्य और उद्देश्य तैयार किए जा सकते हैं:

1) युवा लोगों के बीच आक्रामकता, तनाव और चरमपंथी गतिविधि को कम करने के लिए परिस्थितियाँ बनाना;

2) एक सफल, प्रभावी, सहिष्णु, देशभक्त, सामाजिक रूप से जिम्मेदार व्यक्ति के पालन-पोषण के लिए परिस्थितियाँ बनाना; कठिन जीवन स्थितियों में फंसे किशोरों और युवाओं के जीवन की संभावनाओं को बेहतर बनाने के लिए परिस्थितियाँ बनाना;

3) किशोरों और युवाओं की रचनात्मक सामाजिक गतिविधि का विकास; सकारात्मक युवा उपसंस्कृतियों, सार्वजनिक संघों, आंदोलनों, समूहों का विकास;

4) युवाओं की चरम क्षमता को साकार करने के वैकल्पिक रूपों का निर्माण।

यह सब युवा उग्रवाद के विकास की प्रवृत्ति को धीरे-धीरे कम करने की दिशा में फिर से उन्मुख करना संभव बना देगा, साथ ही रचनात्मक उद्देश्यों के लिए युवा लोगों की क्षमता का उपयोग करना संभव बना देगा, जिससे युवा लोगों, स्थानीय समुदायों के हितों के बीच संतुलन बनाया जा सकेगा। समग्र रूप से राज्य और समाज।

लेख संप्रदायों और पंथों में छात्रों की भागीदारी को रोकने के क्षेत्र में ऑस्ट्रियाई शिक्षा प्रणाली के अनुभव पर चर्चा करता है। माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों के छात्रों के लिए निवारक व्याख्यान के पाठ्यक्रम, कक्षाओं के निर्माण के विषयों और सिद्धांतों का विस्तार से विश्लेषण किया गया है। सामग्री घरेलू शिक्षकों-सिद्धांतकारों और अभ्यासकर्ताओं के लिए उपयोगी होगी।

संप्रदायों और पंथों की गतिविधियों में दुनिया के सभी देशों की आबादी की सक्रिय भागीदारी ने वैज्ञानिकों के लिए संप्रदायवाद की घटना, इसकी उत्पत्ति, विकास की गतिशीलता, व्यक्तियों और समाज पर प्रभाव की डिग्री के बारे में कई सवाल खड़े कर दिए हैं। 20वीं सदी के 80 के दशक में यूरोप और अमेरिका में संप्रदायवाद की रोकथाम के लिए शोध शुरू हुआ। छात्रों को संप्रदायों और पंथों में शामिल होने से रोकने के लिए माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों में व्याख्यान शुरू किए गए। इस क्षेत्र में पहला शैक्षिक और पद्धतिगत विकास सामने आया। आधुनिक दुनिया में, शिक्षा के सभी स्तरों पर हजारों शैक्षणिक संस्थानों में संप्रदायों और पंथों पर पाठ्यक्रम पढ़ाया जाता है। आगे, हम ऑस्ट्रिया में व्याख्यान के सबसे प्रसिद्ध पाठ्यक्रम पर विचार करेंगे, जो देश के माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों में सांप्रदायिकता की रोकथाम के लिए समर्पित है।

पाठ्यक्रम ऑस्ट्रिया के शिक्षा और संस्कृति मंत्रालय के तहत बनाए गए अंतर-मंत्रालयी कार्य समूह "संरक्षण और सूचना" द्वारा विकसित किया गया था। हेराल्ड एग्नर द्वारा लिखित पाठ्यक्रम मैनुअल, ऑस्ट्रियाई शिक्षा और संस्कृति मंत्री एलिज़ाबेथ हेरर की प्रस्तावना से पहले है। मैडम मिनिस्टर ने प्रस्तावना में लिखा है कि शैक्षणिक संस्थानों का सबसे महत्वपूर्ण कार्य छात्रों को विनाशकारी समाजों में गिरने से रोकने के उद्देश्य से व्याख्यान आयोजित करना है, चाहे उनका धार्मिक या धर्मनिरपेक्ष रुझान कुछ भी हो। तदनुसार, पाठ्यक्रम का उद्देश्य उन विशिष्ट संप्रदायों और पंथों के नामों को सूचीबद्ध करना नहीं है जिनका बच्चों को सामना करना पड़ सकता है। यह माना जाता है कि विशिष्ट संगठनों का उल्लेख किए बिना सांप्रदायिकता की प्रभावी रोकथाम संभव है। स्कूली बच्चों को संप्रदायों और पंथों की मुख्य विशेषताओं को पहचानना सिखाना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। दिखाएँ कि संप्रदाय किसी युवक से मिलते समय उससे क्या कहेगा और क्या वादा करेगा, वह खुद को और आसपास के समाज को उसके सामने कैसे पेश करेगा। यह दृष्टिकोण, एक ओर, छात्रों की महत्वपूर्ण भागीदारी को रोकने की अनुमति देता है अधिकसंप्रदायों और पंथों का उल्लेख किसी भी सबसे व्यापक पाठ्यक्रम की सीमाओं के भीतर किया जा सकता है। दूसरी ओर, "संप्रदाय" और "पंथ" शब्दों के प्रयोग से आहत होने वाले धार्मिक संगठनों की अनावश्यक समस्याएं समाप्त हो जाती हैं। यह पाठ्यक्रम कई वैकल्पिक पाठ्यक्रमों में से एक है जो ऑस्ट्रिया के स्कूलों में छात्रों और शिक्षकों के अनुरोध पर पढ़ाया जाता है। हालाँकि, इसे धर्म पर किसी अन्य पाठ्यक्रम के भीतर व्याख्यान की एक अलग श्रृंखला के रूप में भी पेश किया जा सकता है, उदाहरण के लिए ऑस्ट्रियाई स्कूलों में अनिवार्य विषय "धर्म"। तदनुसार, शिक्षक पूरे पाठ्यक्रम को पढ़ सकता है या अपनी इच्छानुसार इसे कई निवारक पाठों तक कम कर सकता है।

एग्नेर का मैनुअल शिक्षकों के लिए है और बेहद लोकप्रिय है। अकेले 2003-2004 में, ऑस्ट्रियाई समाज कल्याण, पीढ़ी और उपभोक्ता संरक्षण मंत्रालय के तहत संचालित राज्य सांप्रदायिकता केंद्र ने ऑस्ट्रियाई शिक्षकों के लक्षित अनुरोधों के लिए मैनुअल की लगभग 5,000 प्रतियां भेजीं। यदि आवश्यक हो, तो यह केंद्र इस पाठ्यक्रम को पढ़ाने वाले शिक्षकों को अन्य सूचना सहायता प्रदान करता है (दृश्य सहायता, किताबें, ऑडियो और वीडियो उत्पाद, आदि की पेशकश की जाती है)।

आइए हम मैनुअल के विश्लेषण पर अधिक विस्तार से ध्यान दें। पुस्तक को तीन भागों में बांटा गया है। पहला भाग पाठों के संचालन के लिए शैक्षिक और पद्धति संबंधी सिफारिशें प्रदान करता है। संपूर्ण पाठ्यक्रम 17 विषयों में विभाजित है। तदनुसार, प्रत्येक विषय का विश्लेषण और चर्चा एक पाठ के लिए डिज़ाइन की गई है। विषय को स्पष्ट रूप से परिभाषित अनुक्रम में प्रकट किया गया है। सबसे पहले, छात्रों को एक थीसिस वाक्य में जानकारी दी जाती है - समूह की विशिष्ट विशेषताओं का विवरण, या इसके वादे और कार्रवाई के लिए कॉल, जो एक नियम के रूप में, संप्रदाय में भर्ती किए गए बच्चों और युवाओं का सामना करते हैं। तब थीसिस स्पष्ट रूप से एक छोटी कहानी के रूप में सामने आती है, जो 15-20 वाक्यों से अधिक नहीं होती। उनके सामने आने वाली विशिष्ट स्थिति का इस तरह से वर्णन करता है जो छात्रों के लिए समझने में सरल और आसान हो। थीसिस और कहानी शिक्षक द्वारा मौखिक रूप से प्रस्तुत की जाती है। इसके बाद, मैनुअल में निर्धारित सिफारिशों के अनुसार, शिक्षक इस विषय पर कक्षा के साथ काम करता है। प्रस्तावित कार्य विधियों में निम्नलिखित का उल्लेख किया जा सकता है: व्यक्तिगत कार्य, स्वतंत्र कार्यसभी के लिए समान कार्य पर; विषय की समूह चर्चा; संप्रदायों और पंथों के पूर्व सदस्यों के साथ छात्रों की बैठकें आयोजित करना; धार्मिक संगठनों के बारे में फ़िल्में देखना, न केवल फ़िल्मों को उजागर करना, बल्कि स्वयं संप्रदायों के प्रचार उत्पादों को भी उजागर करना, उसके बाद चर्चा करना; मौजूदा अवधारणाओं का अध्ययन जो सांप्रदायिकता की घटना पर विचार करते हैं; संप्रदायवाद के क्षेत्र में समाजशास्त्रीय अनुसंधान और मनोवैज्ञानिक प्रयोगों के परिणामों की प्रस्तुति। इस मामले में, छात्रों की सक्रिय भागीदारी के साथ रोल-प्लेइंग गेम्स का उपयोग किया जाता है, जिसमें उन्हें बारी-बारी से एक सांप्रदायिक, एक संप्रदाय नेता, एक संभावित पीड़ित, एक संप्रदाय के पीड़ित आदि की भूमिका निभाने के लिए कहा जाता है। अंतिम चरण में, शिक्षक को, छात्रों के साथ मिलकर, मुख्य निष्कर्ष पर आना चाहिए, जो एक सिफारिश या विचार के लिए भोजन के रूप में तैयार किया गया है।

संक्षेप में, कुछ में अनुकूलित संस्करण, हम थीसिस, कक्षा के साथ काम करने के लक्ष्य और सभी 17 विषयों के निष्कर्षों को फिर से बताएंगे।

थीसिस 1. “समूह में आपको वही मिलेगा जिसकी आप अब तक तलाश और प्रयास कर रहे थे लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। समूह जानता है कि आप वास्तव में क्या खो रहे हैं।"

लक्ष्य। पंथ भर्ती रणनीतियों को पहचानना सिखाएं।

निष्कर्ष। जीवन के अर्थ के बारे में प्रश्नों का कोई सौ प्रतिशत सही और अंतिम निर्णय और उत्तर नहीं हैं। जीवन हमारे सामने नए-नए प्रश्न प्रस्तुत करता है जिनका उत्तर हमें अवश्य खोजना चाहिए।

थीसिस 2. "समूह के साथ पहला संपर्क आपके लिए पूरी तरह से नए क्षितिज खोल देगा।"

लक्ष्य। स्कूली बच्चों को यह समझने में मदद करें कि यह आश्वासन कि यदि वे एक समूह में शामिल हो जाएंगे तो वे दुनिया की सभी समस्याओं को हल करने में सक्षम होंगे, एक संप्रदाय में भर्ती होने के तरीके से ज्यादा कुछ नहीं है।

निष्कर्ष। दुनिया को एक बेहतर जगह बनाने की हर व्यक्ति की इच्छा बहुत मूल्यवान है। हालाँकि, यहाँ कोई सार्वभौमिक नुस्खे नहीं हैं, और एक व्यक्ति किसी भी संगठन में शामिल होकर पूरी दुनिया को बदलने में सक्षम नहीं है।

थीसिस 3. दुनिया के बारे में समूह के विचार बहुत सरल हैं और बिना किसी अपवाद के सभी प्रश्नों का उत्तर देते हैं।

लक्ष्य। स्कूली बच्चों को समझाएं कि कौन से उद्देश्य लोगों को "सरल" निर्णय लेने के लिए प्रेरित करते हैं।

निष्कर्ष। यह अच्छा लगता है जब दूसरे लोग हमारी समस्याओं का सरल समाधान पेश करते हैं। हालाँकि, सभी प्रश्नों और समस्याओं का कोई एक समाधान नहीं है, और दूसरों को आपके बारे में सोचने और निर्णय लेने देना बहुत खतरनाक है।

थीसिस 4. समूह की स्पष्ट तस्वीर बनाना कठिन है। समूह दी गई जानकारी को सत्यापित करने का अवसर प्रदान नहीं करता है: "इसे समझाया नहीं जा सकता है, आपको इसे अपने अनुभव से अनुभव करना होगा: हमारे साथ आएं और आप अपने लिए सब कुछ देखेंगे।"

लक्ष्य। उन लोगों को आलोचनात्मक ढंग से समझना सिखाएं, जो पहली मुलाकात से ही मंत्रमुग्ध कर देने वाला, अविश्वसनीय रूप से अच्छा प्रभाव छोड़ते हैं। युवाओं को यह याद रखना चाहिए कि मित्रता की आड़ में उनका उपयोग करने और उनमें हेरफेर करने की इच्छा हो सकती है।

निष्कर्ष। हमें हमेशा इस बात से अवगत रहना चाहिए कि हम इस जीवन में वास्तव में क्या प्रयास कर रहे हैं और इस या उस प्रस्ताव की स्वीकृति से क्या होगा।

थीसिस 5. समूह में एक शिक्षक, नेता या गुरु होता है और केवल वही सत्य की संपूर्णता का स्वामी होता है।

लक्ष्य। संपूर्ण ज्ञान होने का दावा करने वाले प्रत्येक व्यक्ति को आलोचनात्मक ढंग से समझना सिखाएं।

निष्कर्ष। वास्तव में महान लोग विनम्रता, दूसरों के प्रति सम्मान, विनम्रता से प्रतिष्ठित होते हैं और अपने व्यक्तित्व के आसपास किसी पंथ के निर्माण की अनुमति नहीं देते हैं।

थीसिस 6. समूह की शिक्षा ही एकमात्र सही और सच्ची प्रतीत होती है। अकादमिक विज्ञान, तर्कसंगत सोच और तर्क को अत्यंत नकारात्मक रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

लक्ष्य। युवाओं को यह समझना चाहिए कि छद्म वैज्ञानिक सिद्धांत और रहस्यवाद, साथ ही समाधान की पूर्णता के निराधार दावे, उन्हें जटिल समस्याओं को हल करने में मदद नहीं करेंगे। जीवन की समस्याएँ.

निष्कर्ष। दुनिया काली-सफ़ेद नहीं, रंगीन है। जो संदेह और अविश्वास को प्रेरित करता है वह वह है जो अपनी स्थिति मजबूत करने के लिए दूसरों की निंदा करता है और डांटता है।

थीसिस 7. बाहर से आलोचना को समूह अपने सही होने के प्रमाण के रूप में मानता है।

लक्ष्य। छात्रों को यह समझने में मदद करें: संप्रदाय किसी भी आलोचना को बर्दाश्त नहीं करते, न तो बाहर से और न ही भीतर से।

निष्कर्ष। जो कोई भी आलोचना से डरता है और खुद की आलोचना करने में असमर्थ होता है वह अनिवार्य रूप से नशे की लत में पड़ जाता है। स्वतंत्रता हमें अपनी स्थिति और अपने आस-पास के लोगों के विचारों पर लगातार गंभीर रूप से पुनर्विचार करने के लिए बाध्य करती है।

थीसिस 8. समूह का दावा है कि दुनिया जल्द ही एक तबाही झेलेगी, और केवल समूह के सदस्य ही जानते हैं कि इससे कैसे बचा जाए।

लक्ष्य। समझाएं कि संप्रदाय प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण अपनाता है, और अक्सर यह दृष्टिकोण डराने-धमकाने तक पहुंच जाता है।

निष्कर्ष। भय फैलाना और "बहुत देर होने से पहले समूह के साथ कुछ करने" का दबाव किसी भी समस्या को हल करने का सामान्य तरीका नहीं है।

थीसिस 9. समूह के सदस्यों को बचा लिया जाता है, और शेष मानवता विनाश के लिए अभिशप्त है।

लक्ष्य। छात्रों को यह सीखना चाहिए कि हर व्यक्ति के जीवन में ऐसी परिस्थितियाँ आती हैं जब वह सब कुछ छोड़ देना चाहता है और अपने आस-पास की दुनिया से भाग जाना चाहता है। संप्रदाय इस स्थिति का कुशलतापूर्वक फायदा उठाते हैं।

निष्कर्ष। उन लोगों से सावधान रहें जो गर्व से अपनी कुलीन स्थिति और मोक्ष के बारे में बात करते हैं, जबकि जो लोग असहमत हैं वे मौत के मुंह में चले जाते हैं।

थीसिस 10. समूह इस बात पर जोर देता है कि व्यक्ति तुरंत इसमें शामिल हो जाए।

लक्ष्य। किसी संप्रदाय में शामिल होने का त्वरित निर्णय लेने के लिए रणनीतियों की पहचान करें।

निष्कर्ष। उन लोगों से सावधान रहें जो आपसे तुरंत निर्णय लेने की मांग करते हैं। सभी गंभीर निर्णयों के लिए सोचने, पक्ष-विपक्ष पर विचार करने के लिए समय की आवश्यकता होती है।

थीसिस 11. समूह एक विशेष भाषा, सख्त अंतर-समूह अनुशासन और उन लोगों के साथ संवाद करने पर प्रतिबंध की मदद से खुद को पूरे आसपास की दुनिया से अलग कर लेता है जो समूह के सदस्य नहीं हैं।

लक्ष्य। यह समझना सिखाएं कि सभी समस्याग्रस्त समुदाय बाहरी दुनिया से दूरी बना लेते हैं।

निष्कर्ष। विभिन्न बाधाओं को दूर करने और संचार में किसी भी कृत्रिम प्रतिबंध से बचने के लिए एक-दूसरे के साथ अधिक बातचीत करना आवश्यक है।

थीसिस 12. समूह एक व्यक्ति को अपने सभी पुराने कनेक्शन तोड़ने, परिचितों को रोकने के लिए आमंत्रित करता है, क्योंकि वे कथित तौर पर उसके विकास में बाधा डालते हैं।

लक्ष्य। दिखाएँ कि अधिनायकवादी संरचनाएँ किसी व्यक्ति के सभी समय पर कब्ज़ा करने, उसके सभी कनेक्शनों और संपर्कों को नियंत्रित करने का प्रयास करती हैं।

निष्कर्ष। उन लोगों से सावधान रहें जो आपको एक नए, उज्ज्वल कारण - यानी किसी समूह में सदस्यता - के नाम पर अपना पूरा पिछला जीवन त्यागने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।

थीसिस 13. समूह विपरीत लिंग के साथ अपने सदस्यों के सभी संबंधों को पूरी तरह से नियंत्रित करता है।

लक्ष्य। समझाएं कि सेक्स किसी व्यक्ति पर दबाव डालने का काम कर सकता है और किसी संप्रदाय के लिए व्यक्ति की व्यक्तिगत प्राथमिकताएं कोई भूमिका नहीं निभाती हैं।

निष्कर्ष। उन लोगों से सावधान रहें जो आपके निजी जीवन को नियंत्रित करने का दावा करते हैं। उन्हें ऐसा न करने दें.

थीसिस 14. “समूह आपके पास मौजूद हर चीज़ को भर देता है खाली समयविभिन्न कार्य: किताबें और समाचार पत्र बेचना, नए सदस्यों की भर्ती करना, व्याख्यान में भाग लेना, लंबे समय तक ध्यान करना।

लक्ष्य। छात्रों को यह समझना होगा वास्तविक लक्ष्यलोगों के आदर्शवाद का ऐसा व्यापक उपयोग समूह की आर्थिक सफलता सुनिश्चित करता है और इसके नेताओं को समृद्ध बनाता है।

निष्कर्ष। उन लोगों से सावधान रहें जो अपने स्वार्थ के लिए आपका समय बर्बाद करते हैं।

थीसिस 15. "अकेले रहना कठिन है, लेकिन समूह में हमेशा कोई न कोई पास होता है।"

लक्ष्य। बता दें कि प्रभावी भर्ती के लिए, संप्रदाय अक्सर किसी से दूर अपनी शिक्षाओं से परिचित होने की पेशकश करता है बाहरी प्रभाव, पूरी तरह से उसके द्वारा नियंत्रित वातावरण में, अपने अनुयायियों के साथ अकेले।

निष्कर्ष। उन समूहों से बेहद सावधान रहें जो विशेष गार्ड और सुरक्षा प्रणालियों की मदद से खुद को बाहरी दुनिया से अलग करना चाहते हैं।

थीसिस 16. यदि आप किसी नए रास्ते पर असफल होते हैं, तो आपसे कहा जाता है कि आप स्वयं दोषी हैं, क्योंकि आपको समूह की शिक्षाओं में कम विश्वास है या आप इसके लिए पर्याप्त मेहनत नहीं करते हैं।

लक्ष्य। समझाएं कि अपराधबोध और भय की भावनाएं व्यक्ति की समूह पर निर्भरता का समर्थन करती हैं और उसके नेताओं के हाथों में खेलती हैं।

निष्कर्ष। यदि संदेह को निषिद्ध और सताया जाता है, तो इससे तुरंत खतरे की घंटी बजनी चाहिए। संशय आत्मसंयम का प्रमुख साधन है। महत्वपूर्ण बात यह नहीं है कि हमारे दृष्टिकोण का पालन करने वाले लोगों की संख्या कितनी है, बल्कि इसकी सच्चाई और हमारी मान्यताओं की गहराई महत्वपूर्ण है। किसी भी स्थिति को परखने के लिए संदेह एक अच्छा उपकरण है।

थीसिस 17. समूह अपने नियमों के कड़ाई से अनुपालन की मांग करता है और घोषणा करता है कि मोक्ष का यही एकमात्र तरीका है।

लक्ष्य। स्कूली बच्चों को यह समझना चाहिए कि समूह के प्रति निर्विवाद आज्ञाकारिता अनिवार्य रूप से सबसे महत्वपूर्ण मानवाधिकारों की हानि की ओर ले जाती है और उसे गुलाम में बदल देती है।

निष्कर्ष। जबरदस्ती का विरोध करें, अपने आप को इस तरह से आध्यात्मिक गुलाम न बनने दें। यह दावा कि कोई व्यक्ति मोक्ष "अर्जित" कर सकता है यदि वह एक रोबोट की तरह, निर्विवाद रूप से आज्ञा का पालन करता है और आदेश पर काम करता है, खतरे का एक निश्चित संकेत है।

पाठों के विषयों की सावधानीपूर्वक जांच करने पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि वे न केवल छात्रों को एक संप्रदाय में शामिल होने से रोकने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, बल्कि कुछ हद तक, उन युवाओं के साथ काम करने के लिए भी तैयार किए गए हैं जो पहले से ही इसमें शामिल हो चुके हैं। यह पाठ्यक्रम मुख्य रूप से हाई स्कूल के छात्रों के लिए है।

मैनुअल के दूसरे भाग में संप्रदायों और पंथों के बारे में अतिरिक्त सामग्रियों का चयन शामिल है, जो शिक्षकों को विषय से अधिक गहराई से परिचित होने की अनुमति देता है। इस विषय पर विभिन्न वैज्ञानिक कार्यों के व्यापक उद्धरणों का उपयोग किया जाता है, "संप्रदाय" की अवधारणा की परिभाषा दी जाती है, संप्रदायों की मुख्य विशेषताएं सूचीबद्ध की जाती हैं, और उनका वर्गीकरण दिया जाता है। संभावनाओं की पूरी श्रृंखला पर विचार किया जाता है नकारात्मक प्रभाव समान संगठनव्यक्ति और समाज पर. समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों के डेटा सामान्य रूप से समाज में और विशेष रूप से ऑस्ट्रिया के शैक्षणिक संस्थानों में सांप्रदायिक विचारों की व्यापकता की डिग्री दिखाते हुए प्रस्तुत किए जाते हैं, और किसी व्यक्ति को संप्रदाय में भर्ती करने के मुख्य चरणों की विस्तार से जांच की जाती है। समसामयिक मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की रूपरेखा तैयार की गई है जो पंथ में प्रवेश और सदस्यता की व्याख्या करते हैं। समाज की गैर-पारंपरिक धार्मिकता का धार्मिक विश्लेषण भी प्रदान किया गया है। संप्रदायों में भर्ती होने के लिए अपने बच्चों की "प्रतिरक्षा" को मजबूत करने के लिए माता-पिता द्वारा किए जा सकने वाले उपायों की पूरी श्रृंखला सूचीबद्ध है।

तीसरा भाग ऑस्ट्रियाई कानून का एक संक्षिप्त अंश प्रदान करता है और धर्मनिरपेक्ष और चर्च विरोधी संप्रदाय केंद्रों और सरकारी संस्थानों की एक सूची प्रदान करता है, जिन पर पीड़ित, साथ ही संप्रदायवाद के मुद्दों में रुचि रखने वाला कोई भी व्यक्ति आवेदन कर सकता है। कुल मिलाकर, सूची में 6 धर्मनिरपेक्ष और 16 चर्च संबंधी केंद्र सूचीबद्ध हैं। इसके अलावा, इस क्षेत्र में ज्ञान को और बढ़ाने के लिए संदर्भों की एक छोटी सूची प्रदान की गई है।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऑस्ट्रिया में माध्यमिक विद्यालयों के लिए संप्रदायों पर अन्य शिक्षण सहायता और संदर्भ सामग्री हैं। इसके अलावा, शिक्षकों के साथ संप्रदायवाद की समस्या पर विशेष सेमिनार नियमित रूप से आयोजित किए जाते हैं। अन्य देशों में भी इसी तरह के स्कूली पाठ्यक्रम पढ़ाए जाते हैं यूरोपीय संघ. शिक्षा प्रणाली में सांप्रदायिकता की रोकथाम में पश्चिमी देशों के अनुभव से परिचित होने से घरेलू विशेषज्ञों को इस समस्या को हल करने के लिए मौजूदा घरेलू दृष्टिकोण में सुधार करने में मदद मिल सकती है।

1. एग्नर, एच. जेमिनशाफ्ट का नाम गेफहरलिच वर्डन/एच. एग्नर है। - वियन: Bmbwk, 2001. -80s।

2. बेरीच्ट डेर बुंडेस्टेल फर सेकटेनफ्रागेन एन डेन बुंडेसमिनिस्टर फर सोज़ियाल सिचेरहाइट, जेनरेशनन अंड कोन्सुमेंटेंसचुट्ज़। बेरिचत्सेइट्राम: 2003. - वियेन: बुंडेस्टेल फर सेक्टेनफ्रैगेन, 2004. - 116एस।

3. बेरीच्ट डेर बुंडेस्टेल फ़िर सेक्टेनफ़्रेगेन एन डेन बुंडेसमिनिस्टर फ़र सोज़ियाल सिचेरहाइट, जेनरेशनन अंड कोन्सुमेंटेंसचुट्ज़। बेरीचत्ज़िट्राम: 2004. - वियेन: बुंडेस्टेल फर सेक्टेनफ्रैगन, 2005. - 116एस।

4. सेक्टेन. विसेन शुट्ज़! - वीन: बुंडेसमिनिस्टेरियम फर उमवेल्ट, जुगेंड अंड फ़ैमिली, 1999.-74एस।

5. बेलारूस में पारंपरिक धर्म और नए धार्मिक आंदोलन: हाथों के लिए एक मैनुअल। शैक्षणिक संस्थान, शिक्षक, शिक्षक/कंप्यूटर। ए.आई. ओसिपोव; ए.आई. द्वारा संपादित ओसिपोवा। - मिन्स्क: बेलारूस, 2000. - 255 पी।

6. आदमी. समाज। राज्य: 11वीं कक्षा के लिए पाठ्यपुस्तक, मैनुअल। सामान्य शिक्षा रूसी के साथ संस्थान भाषा प्रशिक्षण: 4 पुस्तकों में. / टी.एम. अल्पीवा, ई.वी. बिल्लायेवा, जी.ए. वासिलिविच [और अन्य]; यू.ए. द्वारा संपादित खरीना. - मिन्स्क: नरोदनाया अस्वेता, 2002। - पुस्तक। 4: संस्कृति की दुनिया में मनुष्य. - 191 पी.

युवाओं के सामने आने वाले खतरों में धार्मिक अधिनायकवादी संप्रदायों पर विचार करना चाहिए। इनमें नेटवर्क संगठनों की तकनीकों का उपयोग करने वाले और शक्तिशाली भौतिक आधार (आमतौर पर विदेशी) पर भरोसा करने वाले युवा शामिल हैं। उनके मंत्री दृढ़ निश्चयी और धैर्यवान हैं। एक युवा व्यक्ति केवल उस सहयात्री पर हंस सकता है जो किसी धार्मिक विषय पर बात करना शुरू कर देता है, प्रचार पुस्तिका को छिपा देता है, और एक सेमिनार में जाने के अवसर के बारे में भूल जाता है। हालाँकि, अवचेतन मन काम करना जारी रखता है। और कुछ परिस्थितियों में, एक व्यक्ति इन विचारों पर लौट सकता है, संप्रदायवादियों पर विश्वास कर सकता है और उनके पूर्ण प्रभाव में आ सकता है।

यह कैसे हो सकता है?

सबसे पहले, आइए शर्तों को परिभाषित करें।

संप्रदाय शब्द का नकारात्मक संबंध है और आमतौर पर इसका प्रयोग विवादास्पद या अपमानजनक रूप से किया जाता है। राजनीतिक शुद्धता के लिए अन्य अभिव्यक्तियों की आवश्यकता होती है: स्वीकारोक्ति, चर्च, संप्रदाय, धार्मिक या सार्वजनिक संगठन, आध्यात्मिक शिक्षा, भाईचारा, आंदोलन, स्कूल।

यहां पदनाम की सीमाएं तरल हैं।

संगठनों के निम्नलिखित स्तर प्रतिष्ठित हैं:
- चर्च (चर्च, एक्लेसिया) - मुख्य धार्मिक संगठन।
- दिशाएँ (संप्रदाय) - मुख्य संप्रदाय की बड़ी शाखाएँ।
- संप्रदाय - खुद को मुख्य स्वीकारोक्ति से दूर रखें, राज्य और सार्वजनिक संबंधों पर अंतर-समूह संबंधों और मूल्यों को प्राथमिकता दें। वे संप्रदायों में विकसित होते हैं।
- पंथ (नए धार्मिक आंदोलन) - युवा, स्थानीय, नेता के आसपास उभरते हैं।

संप्रदायों का एक अतिरिक्त वर्गीकरण है।

सूत्रों के मुताबिक:
- गूढ़
- छद्म हिंदू
- छद्म बाइबिल
- छद्म-रूढ़िवादी

घटना के समय तक:
- क्लासिक
- युद्ध के बाद
- नवीनतम (सोवियत के बाद)

गतिविधि के क्षेत्र के अनुसार:
- व्यावसायिक
- उपचारात्मक
- शैक्षणिक
- मनोवैज्ञानिक
- पर्यावरण

समाज के लिए ख़तरे से:
- अधिनायकवादी
- विनाशकारी
- हत्यारा संप्रदाय

एक संप्रदाय के लक्षणों में:
- प्राथमिक स्रोतों के अधिकार की निर्विवादता,
- सख्त पिरामिडीय पदानुक्रम और गुरुवाद,
- एक खुले (जनता के लिए) और बंद (आरंभ के लिए) पंथ की उपस्थिति,
- अनुष्ठानों के माध्यम से मनोवैज्ञानिक प्रभाव,
- अपने अनुयायियों की सोच और कार्यों को बदलने की इच्छा,
- मनोवैज्ञानिक पुरस्कारों के बदले में भौतिक संपत्तियों का शोषण और प्राप्ति।

संक्षेप में, ये संकेत "गैर-अधिनायकवादी संप्रदायों" और दोनों पर लागू होते हैं रूढ़िवादी धर्म, और यहां तक ​​कि गैर-धार्मिक संगठनों के लिए भी। जिनके पास कोई कम अधिकार नहीं है, वे सक्रिय रूप से प्रभावशाली लोगों को शामिल करते हैं और अपने झुंड से भारी मात्रा में धन इकट्ठा करते हैं।

मेरा मानना ​​है कि किसी संप्रदाय को "अधिनायकवादी" के रूप में मान्यता देने के लिए दो मुख्य मानदंड हैं:
1. अस्वतंत्रता. अधिक से अधिक अनुयायियों को शामिल करने और उनके जीवन और गतिविधियों के सभी पहलुओं को नियंत्रित करने की इच्छा, जिसमें उनके सबसे गुप्त विचार भी शामिल हैं।
2. शत्रुता. एक ओर, संप्रदाय का प्रचार किसी चीज़, कुछ परंपराओं या संहिताओं के खंडन पर आधारित है। दूसरी ओर, जनता की राय नकारात्मक है.
3. सरकारी अधिकारियों की स्थिति. किसी संप्रदाय को अधिनायकवादी के रूप में मान्यता दी जाती है यदि कार्यकारी, न्यायिक, विधायी शक्तियों के साथ-साथ मीडिया और चर्च द्वारा इसकी आवश्यकता होती है।

विनाशकारी पंथ विनाश, हत्या, आत्महत्या का आह्वान करते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूरे इतिहास में मान्यता प्राप्त धर्मों ने सबसे आक्रामक संप्रदायों की तुलना में कहीं अधिक विनाश और मृत्यु (धर्माधिकरण, काफिरों के खिलाफ लड़ाई, उत्पीड़न, आत्महत्या के लिए उकसाना आदि) को प्रेरित किया है।

विभिन्न संप्रदायों की गतिविधियों की निंदा, प्रदर्शन और विश्लेषण अक्सर अन्य प्रतिस्पर्धी धार्मिक संगठनों के प्रतिनिधियों द्वारा किया जाता है।

आमतौर पर, अधिनायकवादी संप्रदाय लोगों के एक छोटे समूह की महत्वाकांक्षाओं को समृद्ध और संतुष्ट करने के लिए एक प्रकार के व्यवसाय के रूप में उभरते हैं: नेता, प्रचारक और भर्तीकर्ता। वे सिद्धांत का परिचय देते हैं नेटवर्क मार्केटिंग: आप जितने अधिक लोगों को शामिल करेंगे, पदानुक्रम में आपकी स्थिति उतनी ही ऊंची होगी। भले ही सौ में से केवल एक वार्तालाप, हजारों में से केवल एक ब्रोशर ही प्रभावी हो, काम जारी रहेगा। एक उचित रूप से संसाधित अनुयायी संप्रदाय के लाभ के लिए काम करेगा, धन दान करेगा या अचल संपत्ति देगा। और सभी लागतों का भुगतान किया जाएगा.

कौन सी पूर्व शर्ते एक युवा को अधिनायकवादी संप्रदायों का शिकार बना सकती हैं? यह अधिक सामान्य है:
- असामान्य और रहस्यमय हर चीज़ के प्रति गहरी रुचि और लालसा;
- कमजोर, अस्थिर मानस, बढ़ी हुई सुझावशीलता;
- कठिन परिस्थिति (पारिवारिक समस्याएं, स्वास्थ्य और मानसिक विकार, प्रतिकूल सामाजिक पृष्ठभूमि, भाग्य का उतार-चढ़ाव, आदि);
- रिश्तेदारों, दोस्तों और मूर्तियों की उपस्थिति जो धर्म और रहस्यवाद के प्रति उत्साही हैं;
- नशीली दवाओं की लत का अनुभव।

जब संप्रदायों में शामिल होते हैं, तो निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया जाता है:
- मनोवैज्ञानिक दबाव. अलौकिक सज़ा की धमकी. अपराध, शर्म, करुणा की भावनाओं को भड़काना (पाप, गर्व, दया की छवियों से छेड़छाड़ करना)। सहमति की जड़ता (पांच बार "हां" कहने के बाद, छठे पर "नहीं" कहना मुश्किल है)।
- सक्रिय सुदृढीकरण. आवश्यक निर्णयों और कार्यों की स्पष्ट स्वीकृति - और अवांछनीय निर्णयों की निंदा। "लव बॉम्बिंग" प्रत्याशित प्रतिक्रियाओं, "मन को पढ़ना" और असाधारण अनुनय को न्यूरोलिंग्विस्टिक प्रोग्रामिंग विधियों का उपयोग करके प्राप्त किया जा सकता है।
- तरकीबें। असामान्य अंतर्दृष्टि का प्रदर्शन, ठीक करने की क्षमता, भविष्य की भविष्यवाणी करना और घटनाओं को नियंत्रित करना। आमतौर पर मनगढ़ंत "चमत्कार" या तकनीकी साधनों के माध्यम से।
- सुव्यवस्थित, सार्वभौमिक सूत्रों का उपयोग ("तुम्हारा एक पाप है...", "एक मुलाकात होगी, यह पूरी किस्मत बदल देगी..."), जिसे श्रोता स्वयं सोचता है, महत्व देता है, विशेष अर्थ.
- चेतना की ट्रान्स जैसी अवस्थाओं का परिचय (सुन्नता, विश्राम, भावनाओं में परिवर्तन, छवियों का प्रवाह महसूस होता है)। सुझाव की तकनीकें सूचना की आलोचनात्मक धारणा की ओर ले जाती हैं। संभवतः साइकोएक्टिव दवाओं (शराब, हेलुसीनोजेन, आदि) के उपयोग से।
- रहस्यवाद के प्रति व्यक्तिगत लालसा की उत्तेजना. कई लोगों में "सूक्ष्म दुनिया" की प्रक्रियाओं के प्रति विशेष संवेदनशीलता होती है और दूसरी दुनिया के प्रति श्रद्धा होती है।

किसी संप्रदाय में आपके रहने की पुष्टि करने के लिए, अन्य तरीकों का उपयोग किया जाता है:
- मनोवैज्ञानिक दासता. इच्छा का दमन.
- लत का विकास: मनोवैज्ञानिक, मादक. "परिवार", "आत्मा साथी" का प्रभाव पैदा करना - एक कृत्रिम रिश्तेदारी जिसे छोड़ा नहीं जा सकता।
- भौतिक ऋणों के बोझ से दबे, "काम करने" की आवश्यकता आदि।
- आपराधिक गतिविधियों में संलिप्तता - "उलझाव"।
- बल का प्रयोग (हिरासत, कारावास, शारीरिक दंड, आदि)।
- "यहां वापसी का कोई मोड़ नहीं।" एक निश्चित सीमा से परे संक्रमण की अपरिवर्तनीयता का प्रमाण। ऐसा "संक्रमण" दीक्षा संस्कार, संपत्ति से वंचित करना या यौन हिंसा हो सकता है।
- महान रहस्यों में शामिल होने का भ्रम, और भी अधिक महत्वपूर्ण ज्ञान प्रकट करने का वादा।
- आत्म-सम्मान बढ़ाना, स्वयं के महत्व पर जोर देना। अपने तरीके से, "भव्यता के भ्रम" का विकास।
- कैरियर का प्रभाव पैदा करना, सुधार की सीढ़ी पर चढ़ना महंगा है, जिसे छोड़ना अफ़सोस की बात है।

मानस को प्रभावित करने में, संप्रदायवादी सामूहिक अचेतन के आदर्शों का उपयोग करते हैं। ये सार्वभौमिक उत्तेजनाएं हैं जो अचेतन प्रतिक्रिया, जुड़ाव, कार्रवाई के लिए प्रोत्साहन को ट्रिगर करती हैं और मूल्य विकल्प निर्धारित करती हैं।

सामूहिक अचेतन के सहज आदर्श।

संपूर्ण मानव प्रजाति में निहित प्रवृत्ति पर आधारित।

मृत्यु और सज़ा का डर, मृत्यु में रुचि ("थानाटोस") व्यक्ति को दैवीय शक्तियों (या बल्कि, उनकी ओर से कार्य करने वाले लोगों) से डरने और आज्ञापालन करने के लिए प्रेरित करती है।
- यौन प्रवृत्ति ("एरोस") उन व्यक्तियों, छवियों या स्थितियों के प्रति आकर्षण का कारण बनती है जो किसी दिए गए संप्रदाय का प्रतीक हैं। किसी संप्रदाय में रुचि को उकसाया जा सकता है, उदाहरण के लिए, उसके प्रतिनिधियों के बाहरी आकर्षण या तांडव की अफवाहों से।
- ज्ञान की इच्छा ("ग्नोसिस") एक शक्तिशाली प्रवृत्ति है। रहस्यमय, अज्ञात, पारलौकिक, पैटर्न की तलाश करने की इच्छा, अराजकता में व्यवस्था के प्रति आकर्षण पैदा करता है। यह वृत्ति "गुप्त ज्ञान" के मिथक को बढ़ावा देती है जो व्यक्ति को दुनिया को नियंत्रित करने की अनुमति देती है। तदनुसार, पंथ एक निश्चित "सत्य" के माध्यम से दुनिया की "संरचना" की व्याख्या करके, व्यवस्था, अनुशासन का परिचय देकर इन आकांक्षाओं को पूरा करते हैं।
- भोजन खोजने की वृत्ति ("ट्रोफोस")। कभी-कभी किसी संप्रदाय में शामिल होना भूखे और बेघरों को खाना खिलाने का एक सरल कार्य है।
- सामाजिक प्रवृत्ति. एक व्यक्ति लोगों के बीच रहने, संवाद करने, प्यार करने और प्यार प्राप्त करने, देखभाल करने और देखभाल प्राप्त करने, अधीन करने और आज्ञा मानने, लोगों को दोस्तों और दुश्मनों, "दोस्तों" और "अजनबियों" में विभाजित करने का प्रयास करता है।

सामूहिक अचेतन के सांस्कृतिक आदर्श।

संप्रदायों की संस्कृति न केवल प्राचीन पौराणिक कथाओं की छवियों का उपयोग करती है, जिसमें विभिन्न देवताओं और नायकों का उल्लेख है, बल्कि आधुनिक जन संस्कृति और विज्ञान के मिथक भी हैं। वे अलौकिक सभ्यताओं, तरंगों, क्षेत्रों, किरणों, जीनों आदि जैसे वैज्ञानिक शब्दों और अवधारणाओं में चतुराई से हेरफेर करते हैं।

परे की छवि (समझ से बाहर, अप्राप्य, अटूट) और पारंपरिक कहानी का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है:
- बढ़िया यात्रा,
- बुराई पर अच्छाई की जीत,
- बंधनों से मुक्ति,
-पुनरुत्थान, अमरत्व
- कमियों, पापों का सुधार,
- दुनिया को बचाना,
-अतीत और भविष्य के रहस्यों से परिचय,
-सार्वभौमिक सुख की प्राप्ति.

किसी पंथ में शामिल होने के साथ जुड़े किसी भी संवाद में इसी तरह के आदर्श पाए जा सकते हैं।

संप्रदायवादियों का मुख्य कार्य किसी व्यक्ति की संपत्ति, अधिमानतः नकदी, को हड़पना है। मुख्य विधियाँ:

झूठी शिक्षा और करियर प्रणाली में फँसाया जाना। व्यक्तित्व का विकास करना प्रस्तावित है। प्रशिक्षण के बाद के स्तरों की लागत अधिक से अधिक होती जा रही है। स्थिति में सुधार की आवश्यकता लगातार तीव्र होती जा रही है। आकर्षक संभावनाएँ ("सुपरमैन" बनने के लिए, शिक्षण या नेतृत्व से बहुत कुछ कमाने के लिए)। अपने करियर को बाधित करना लाभदायक नहीं है। एक दुष्चक्र उत्पन्न हो जाता है. वे किसी व्यक्ति से सब कुछ छीन सकते हैं और फिर उसे खत्म कर सकते हैं (पाप या अपूर्णता के बहाने उसे निष्कासित कर सकते हैं, उसे जेल, क्लिनिक या आत्महत्या के लिए मजबूर कर सकते हैं)। साथ ही व्यक्ति संप्रदाय के प्रति आस्थावान रहता है और उसका प्रचार-प्रसार करता है।
- दान, उपहार, वसीयत के लिए प्रेरित करें।
- पुस्तकों और अन्य विशेषताओं की खरीद को लागू करना।
- इवेंट प्रतिभागियों से सीधे धन एकत्र करें। भविष्य के आयोजनों में उपस्थिति को प्रोत्साहित करें।

क्या करें?

1. मौजूदा समस्या से अवगत रहें. शिक्षित बनो. फँस मत जाओ.
2. समझें कि संप्रदायों में भर्ती अक्सर परिवहन में, विश्वविद्यालयों के क्षेत्र में, प्रदर्शनियों में और उन जगहों पर भी होती है जहां आपको इंतजार करना पड़ता है और छोड़ नहीं सकते। इसके अलावा, भर्ती अक्सर आधिकारिक "व्यक्तिगत विकास पाठ्यक्रम" और "आशाजनक नौकरी" प्रस्तावों के रूप में की जाती है।
3. यदि बातचीत अपरिहार्य है, तो संक्षिप्त रहें, प्रश्न न पूछें, बहस न करें। धन्यवाद और जल्दी चले जाओ. प्रचार साहित्य पढ़ना उचित नहीं है।
4. सामूहिक साधना में गहराई से न उतरें। व्यक्ति के लिए कुछ उपयोगी लेकर समय पर पढ़ाई बंद करने में सक्षम हो।
5. यदि आप किसी संप्रदाय में शामिल हो गए हैं, तो आप समर्थन मांग सकते हैं कानून प्रवर्तन एजेन्सी, स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली (मनोचिकित्सा, मनोचिकित्सा) और रूढ़िवादी धर्म (चर्च), या में विशेष केंद्रआध्यात्मिक और पीड़ितों का मनोवैज्ञानिक पुनर्वास मनोवैज्ञानिक हिंसाऔर विनाशकारी पंथ।

अनुप्रयोग:

साहित्य:
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2. चेतना नियंत्रण और विनाशकारी पंथों पर सामग्री। इस विषय पर एक विशेषज्ञ, मनोवैज्ञानिक एवगेनी वोल्कोव का पृष्ठ। विशेषज्ञता, लेख, वेबसाइटें। सहायता के लिए कहां जाएं (केंद्रों और विशेषज्ञों के पते)।
3. धार्मिक अधिनायकवादी संप्रदायों में भागीदारी के मनोवैज्ञानिक तंत्र
4. अधिनायकवादी पंथों एवं विनाशकारी पंथों का रहस्य। Psifactor पर ऑनलाइन लेखों का संग्रह।
5. ल्योंस के शहीद आइरेनियस का केंद्र। यह साइट संप्रदायों की विविधता को दर्शाती है।