मास्लो द्वारा व्यक्तित्व के आत्म-बोध का मनोविज्ञान। आत्म-साक्षात्कार अवधारणा ए

अब्राहम मास्लो (1908-1970) का व्यक्तित्व सिद्धांत मानसिक रूप से परिपक्व, प्रगतिशील, रचनात्मक लोगों के अध्ययन पर आधारित है जो समाज के तथाकथित "बढ़ते अभिजात वर्ग" का निर्माण करते हैं।
मास्लो के सिद्धांत को प्रभावित करने वाला वैज्ञानिक वातावरण महत्वपूर्ण और विविध है। न्यूयॉर्क में रहते हुए, उन्होंने ए. एडलर, ई. एरिकसन, ई. फ्रॉम, के. गोल्डस्टीन, के. हॉर्नी, एम. मीड, एम. वर्थाइमर जैसे उत्कृष्ट वैज्ञानिकों से मुलाकात की और अध्ययन किया।
मास्लो की वैज्ञानिक आकांक्षाएँ बहुआयामी थीं। उन्होंने परिप्रेक्ष्य से प्राइमेट व्यवहार के मुद्दों का अध्ययन किया आचरण, महिला कामुकता के मुद्दे, भारतीयों का मानवशास्त्रीय अध्ययन; प्रशिक्षण समूहों का नेतृत्व किया.
ए. मास्लो उस समय के मनोविज्ञान के आलोचक थे, जो मुख्य रूप से रोग संबंधी सामग्री पर मानव मानस का अध्ययन करता था। उनका इरादा केवल स्वस्थ लोगों के साथ व्यवहार करना था। कई अन्य मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों की तरह, मास्लो का मानना ​​है कि "इकाई-दर-इकाई विश्लेषण" से बचते हुए, मानसिक रूप से समग्र रूप से विचार किया जाना चाहिए (देखें)। पाठक. 4.1).
मास्लो के सिद्धांत में केंद्रीय स्थानों में से एक समस्या है प्रेरणा. आवश्यकताओं और उद्देश्यों की मनोविश्लेषणात्मक व्याख्या से इनकार करते हुए, वह उस स्थिति का निर्माण करते हैं जिसके अनुसार सामाजिकता मनुष्य के स्वभाव में निहित है और उसकी जैविक रूप से निर्धारित संपत्ति के रूप में कार्य करती है। समाज में देखे गए लोगों के आक्रामक कार्य और कार्य, क्रूरता के लक्षण प्रकृति के कारण नहीं, बल्कि व्यक्ति के पालन-पोषण और जीवन की अमानवीय परिस्थितियों, कुछ परंपराओं में निहित हैं। समाज.
व्यक्तित्व विकास की प्रेरक शक्ति के रूप में प्रेरणा को उन्होंने एक ऐसी प्रवृत्ति के रूप में माना जो व्यक्ति के मानसिक संतुलन को बिगाड़ देती है। ये बिल्कुल उसी तरह का उल्लंघन है समस्थितिवृद्धि, विकास की ओर ले जाता है, आत्म-व्यक्तित्व, यानी इच्छा करना, जिसे मास्लो ने एक व्यक्ति की वह बनने की इच्छा के रूप में परिभाषित किया जो वह बन सकता है। उनकी अवधारणा में आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा अग्रणी स्थान रखती है।
इस तथ्य के बावजूद कि किसी व्यक्ति की वह बनने की आवश्यकता जन्मजात है, जब तक कि इसके साकार होने के लिए विशेष परिस्थितियाँ उत्पन्न न हो जाएँ। यह स्थिति व्यक्ति की अन्य सभी (बुनियादी) जरूरतों की संतुष्टि है: शारीरिक जरूरतें, सुरक्षा और संरक्षण की जरूरतें, प्यार और सम्मान। "यदि सभी ज़रूरतें असंतुष्ट हैं, और शारीरिक ज़रूरतें शरीर पर हावी हैं, तो अन्य सभी अस्तित्वहीन हो सकते हैं या पृष्ठभूमि में धकेल दिए जा सकते हैं" (मास्लो ए. डोमिनेंस, सेल्फ-एस्टीम, सेल्फ-एक्टुअलाइज़ेशन। कैलिफ़ोर्निया, 1973. पी) .155-156). बुनियादी इच्छाओं को पूरा करने में विफलता न्यूरोसिस और मनोविकृति की ओर ले जाती है।
बाद के कार्यों में, आवश्यकता संतुष्टि के अनुक्रम पर स्थिति को संशोधित किया गया और निम्नलिखित थीसिस द्वारा पूरक किया गया: यदि अतीत में किसी व्यक्ति की सुरक्षा, प्रेम और सम्मान की ज़रूरतें पूरी तरह से संतुष्ट थीं, तो वह इस क्षेत्र में कठिनाइयों का सामना करने और वास्तविकता को साकार करने की क्षमता हासिल कर लेता है। प्रतिकूल परिस्थितियों के बावजूद स्वयं। किसी व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य के मुख्य घटक हैं: 1) वह सब कुछ बनने की इच्छा जो एक व्यक्ति हो सकता है, 2) मानवतावादी मूल्यों की इच्छा।
आत्म-बोध के सकारात्मक और नकारात्मक पक्ष हैं, जहां उत्तरार्द्ध अत्यधिक व्यक्तिवाद और स्वायत्तता की ओर ले जाता है। आत्म-बोध के सकारात्मक पक्ष के साथ, एक स्वस्थ व्यक्ति में निहित दूसरों से कुछ सापेक्ष स्वतंत्रता, निश्चित रूप से कमी का संकेत नहीं देती है उनके साथ बातचीत का; इसका मतलब केवल यह है कि ऐसे संपर्कों में व्यक्ति के लक्ष्य और उसकी अपनी प्रकृति ही मुख्य निर्धारक होते हैं।
सामान्य तौर पर, वह एक स्वस्थ व्यक्तित्व को स्वायत्त, दूसरों को स्वीकार करने में इच्छुक, सहज, सौंदर्य के प्रति संवेदनशील, हास्य के प्रति संवेदनशील और रचनात्मकता के प्रति प्रवृत्त बताते हैं। एक स्वस्थ व्यक्ति और एक बीमार व्यक्ति की तुलना करते हुए उन्होंने लिखा कि एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति असामान्य है, इसलिए नहीं कि उसमें कुछ जोड़ा गया है, बल्कि इसलिए कि उसने अपने व्यक्तिगत जीवन की प्रक्रिया में कुछ भी नहीं खोया है।
वह व्यक्तिगत गुणों के अलावा भी प्रकाश डालते हैं संज्ञानात्मकऔर अवधारणात्मकआत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व की विशेषताएं - आसपास की वास्तविकता की स्पष्ट और स्पष्ट धारणा, इसकी अपरंपरागतता, दुर्लभ उपयोग रक्षा तंत्र, उच्च पूर्वानुमान लगाने की क्षमता। ऐसे लोग नई, अज्ञात, असंरचित स्थिति में सबसे अधिक सहज महसूस करते हैं और वैज्ञानिक गतिविधियों में सफल होते हैं। वे अपना और अपनी क्षमताओं का पर्याप्त रूप से आकलन करते हैं।
आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व की विशेष सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और संचारी विशेषताओं पर भी प्रकाश डाला गया है - अभिव्यक्ति सकारात्मक भावनाएँअन्य लोगों के साथ संचार में, लोकतंत्र।
मास्लो के अनुसार आत्म-बोध की आवश्यकता एक जन्मजात आवश्यकता है। वह अलगाव, सामाजिक परिवेश से अलगाव को स्वस्थ लोगों के कामकाज के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त मानते हैं, जब किसी के व्यवहार का मूल्यांकन आत्म-अनुमोदन के आधार पर किया जाता है, जिसे बाहरी पुरस्कार और दंड की आवश्यकता नहीं होती है।
सैद्धांतिक निष्कर्ष मनोचिकित्सा की भूमिका को समझने तक विस्तारित होते हैं। उनकी राय में, मनोचिकित्सा गतिविधि में असीमित संभावनाएं हैं, लेकिन यह केवल सुधार के दृष्टिकोण से उपयोगी हो सकती है, यह कई वर्षों से किसी व्यक्ति द्वारा खोई गई चीज़ को वापस करने में सक्षम नहीं है; वह आत्म-साक्षात्कार, चरम अनुभवों, शिक्षा और सांस्कृतिक कारकों को अत्यधिक मनोचिकित्सीय महत्व देते हैं। मनोचिकित्सा प्रक्रिया में ही, जागरूक पहलुओं पर गंभीरता से ध्यान दिया जाता है: शिक्षा और किसी की क्षमता का स्वैच्छिक विनियमन। आदर्श रूप से, उन्होंने समाज में परिवर्तन को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में देखा जो व्यक्ति की विशेष रूप से संगठित मनोचिकित्सा शिक्षा के प्रभाव में होती है। उन्होंने नोट किया कि यदि मनोचिकित्सक प्रति वर्ष लाखों लोगों का इलाज करें, तो समाज निस्संदेह बदल जाएगा। में नवीनतम कार्यसमाज के मनोचिकित्सीय पुनर्निर्माण के प्रति उनका दृष्टिकोण बदल जाता है। यह और अधिक संशयपूर्ण हो जाता है। "मैंने बहुत पहले ही व्यक्तिगत मनोचिकित्सा के माध्यम से दुनिया या संपूर्ण मानव जाति को बेहतर बनाने की संभावना छोड़ दी थी। यह संभव नहीं है। वास्तव में, यह मात्रात्मक रूप से असंभव है। बाद में, अपने यूटोपियन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, मैंने शिक्षा की ओर रुख किया, जो इसे संपूर्ण मानव जाति तक विस्तारित किया जाना चाहिए।"
अब्राहम मास्लो की अवधारणा ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान के साथ-साथ अपराध विज्ञान के विकास को भी प्रभावित किया, प्रबंध, मनोचिकित्सा और शिक्षा। इस प्रभाव को इस तथ्य से बल मिला कि उनके सिद्धांत को सिर्फ एक वैज्ञानिक अवधारणा के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसी विचारधारा के रूप में देखा गया जो मानवता को उसकी क्षमता को प्रकट करने के मार्ग पर आगे बढ़ाती है। अपने शिक्षकों आर. बेनेडिक्ट और एम. वर्थाइमर के साथ संवाद करने की प्रक्रिया में मास्लो की आत्म-बोध में रुचि बढ़ी। उन्होंने महसूस किया कि उनके व्यक्तित्व की व्याख्या केवल व्यक्तियों के रूप में नहीं, बल्कि एक निश्चित प्रकार के आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति के रूप में की जा सकती है।

एक व्यक्ति अपनी मानसिक वास्तविकता का निर्माता स्वयं बन सकता है और उसे बनना भी चाहिए। दर्शन से ज्ञात होता है कि सत्य की कसौटी अभ्यास है। हर किसी के पास कई अभ्यास होते हैं, उनकी सफलता स्वास्थ्य है, एक पूर्ण आनंदमय जीवन है, जो प्रेरित होता है, जैसा कि ए मास्लो ने लिखा है, जीवन के विकास की आवश्यकता से, न कि बुनियादी जरूरतों को पूरा करने की इच्छा से। और कोई भी लेखक से सहमत हुए बिना नहीं रह सकता कि " पूर्ण अनुपस्थितिनिराशा, दर्द, असफलता भी खतरे से भरी होती है। मजबूत बनने के लिए, एक व्यक्ति को निराशाओं से बचे रहने की क्षमता, भौतिक वास्तविकता को मानवीय इच्छाओं के प्रति बिल्कुल उदासीन मानने की क्षमता, अन्य लोगों से प्यार करने की क्षमता और उनकी जरूरतों को पूरा करने से उतना ही आनंद प्राप्त करने की क्षमता विकसित करनी चाहिए जितनी अपनी इच्छाओं को पूरा करने से होती है। ”

आत्म-साक्षात्कार के लिए आठ बुनियादी शर्तें:

1. आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है जीवन का एक पूर्ण, ज्वलंत और निस्वार्थ अनुभव जिसमें पूर्ण एकाग्रता और विसर्जन हो, यानी, किशोर शर्म के बिना एक अनुभव। युवा लोग अक्सर निस्वार्थता की कमी और अत्यधिक शर्मीलेपन और आत्म-महत्व से पीड़ित होते हैं।

2. जीवन की निरंतर चयन की प्रक्रिया के रूप में कल्पना करना आवश्यक है। हर क्षण एक विकल्प होता है: आगे बढ़ना या पीछे हटना। या दूसरे के पास चले जाओ अधिक सुरक्षा, सुरक्षा, भय, या उन्नति और विकास का विकल्प। आत्म-साक्षात्कार एक सतत प्रक्रिया है; इसका अर्थ है कई अलग-अलग विकल्प: झूठ बोलना या ईमानदार बने रहना, चोरी करना या न करना। आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है विकास के लिए इन अवसरों में से निरंतर चयन करना।

3. "आत्म-बोध" शब्द का तात्पर्य "मैं" की उपस्थिति से है जिसे साकार किया जा सकता है। मनुष्य हमेशा पहले से ही कुछ है, कम से कम कुछ मूल संरचना। आपका अपना "मैं" है, और आपको इस "मैं" को प्रकट होने का अवसर देना होगा। हममें से अधिकांश (विशेषकर बच्चे और युवा) अपनी नहीं, बल्कि माँ, पिताजी, वरिष्ठों, परंपरा आदि की आवाज़ सुनते हैं।

4. जब आपको किसी चीज़ पर संदेह हो, तो ईमानदार होने का प्रयास करें, इस वाक्यांश के साथ अपना बचाव न करें: "मुझे इसमें संदेह है।" अक्सर जब हम संदेह करते हैं तो हम गलत होते हैं। स्वयं की ओर मुड़कर, सटीक उत्तर की मांग करने का अर्थ है जिम्मेदारी लेना। यह अपने आप में आत्म-साक्षात्कार की दिशा में एक बड़ा कदम है। जब भी कोई व्यक्ति जिम्मेदारी लेता है तो उसे आत्म-साक्षात्कार होता है।

5. आलोचना के बिना अनुभव, डर के बजाय विकास को चुनना, ईमानदारी और जिम्मेदारी लेना। ये आत्म-बोध की दिशा में कदम हैं और ये सभी बेहतर जीवन विकल्पों की ओर ले जाते हैं। जो व्यक्ति हर पसंद की स्थिति में ये छोटे-छोटे कार्य करता है, वह पाएगा कि ये उसे बेहतर ढंग से यह चुनने में मदद करते हैं कि उसके लिए क्या सही है। लेकिन एक व्यक्ति तब तक अच्छे जीवन का चुनाव नहीं कर पाएगा जब तक वह अपने जीवन के हर पल में खुद की, अपने "मैं" की बात सुनना शुरू नहीं कर देता, ताकि शांति से कह सके: "नहीं, मुझे यह पसंद नहीं है।" एक ईमानदार राय व्यक्त करने के लिए, एक व्यक्ति को गैर-अनुरूपतावादी होना चाहिए।

6. आत्म-साक्षात्कार न केवल अंतिम अवस्था है, बल्कि किसी की क्षमताओं को साकार करने की प्रक्रिया भी है। उदाहरण के लिए, यह विकास है मानसिक क्षमताएंबौद्धिक गतिविधियों के माध्यम से. यहां, आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है किसी की संभावित क्षमताओं का एहसास। आत्म-साक्षात्कार का मतलब सामान्य से हटकर कुछ करना नहीं है, उदाहरण के लिए, किसी की क्षमताओं को साकार करने के लिए तैयारी के कठिन दौर से गुजरना हो सकता है। एक व्यक्ति जो करना चाहता है उसे अच्छी तरह से करने के लिए आत्म-साक्षात्कार कार्य है।

7. उच्च अनुभव आत्म-साक्षात्कार के क्षण हैं। ये परमानंद के क्षण हैं जिनकी गारंटी नहीं दी जा सकती। लेकिन ऐसे अनुभवों की अधिक संभावना के लिए स्थितियाँ बनाई जा सकती हैं। हालाँकि, और इसके विपरीत, आप अपने आप को ऐसी परिस्थितियों में डाल सकते हैं जिसके तहत उनकी घटना बेहद असंभावित होगी। भ्रम छोड़ना, अपने बारे में गलत विचारों से छुटकारा पाना, यह समझना कि आप किसके लिए अनुपयुक्त हैं, यह भी खुद को खोजने का हिस्सा है कि आप वास्तव में क्या हैं।

8. स्वयं को खोजना, यह प्रकट करना कि आप क्या हैं, आपके लिए क्या अच्छा और बुरा है, आपके जीवन का उद्देश्य क्या है - इन सबके लिए आपकी स्वयं की मनोविकृति को उजागर करने की आवश्यकता है। ऐसा करने के लिए, आपको अपने बचाव की पहचान करनी होगी और फिर उन पर काबू पाने का साहस जुटाना होगा। यह दर्दनाक है क्योंकि बचाव किसी अप्रिय चीज़ के विरुद्ध निर्देशित होते हैं। लेकिन सुरक्षा छोड़ना इसके लायक है। दमन आपकी समस्याओं को हल करने का सबसे अच्छा तरीका नहीं है।

आत्म-साक्षात्कार के लिए मुख्य शर्तों में से एक कई रचनात्मक लोगों का आदर्श वाक्य है। यदि आप कोई काम अपने हाथ में लेते हैं - तो उसे सक्षमता और कुशलता से करें! यदि आप नहीं जानते कि यह कैसे करना है, तो सीखें, तरीके, साधन, संसाधन खोजें - लेकिन काम कुशलतापूर्वक किया जाना चाहिए। अर्थात् आत्मबोध निष्कलंक कार्य एवं उच्चतम मूल्यों का संयोजन है।

दूसरे शब्दों में, आत्म-साक्षात्कार कोई प्रक्रिया या परिणाम नहीं है - यह हैकवर्क के बिना, अच्छी तरह से जीने की आदत है, क्योंकि आप वास्तव में ऐसा कर सकते हैं।

निष्कर्ष

आत्म-साक्षात्कार एक व्यक्ति की उस क्षेत्र में अपनी क्षमता का एहसास करने की इच्छा है जिसमें वह अपनी बुलाहट देखता है। प्रेरणा, इच्छा, इरादे, रुचियां, लक्ष्य और उद्देश्य जो एक व्यक्ति अपने लिए निर्धारित करता है, प्रेरणा आवश्यकताओं की अवधारणा से जुड़े होते हैं।

प्रेरणा की समस्या में वैज्ञानिकों की महत्वपूर्ण रुचि आज ज्ञात विकासों और विभिन्न, अक्सर विरोधी अवधारणाओं की विशाल श्रृंखला से प्रमाणित होती है।

अध्ययन की एक अद्वितीय, समग्र वस्तु के रूप में मनुष्य के ज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण योगदान मानवतावादी मनोविज्ञान (जे. डेवी, ए. मास्लो, जी. ऑलपोर्ट, के. रोजर्स, एस. फ्रेनेट) द्वारा किया गया था, जो स्वस्थ, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तियों का अध्ययन करता है। जो शीर्ष पर पहुंच गए हैं व्यक्तिगत विकास, "आत्म-साक्षात्कार" का शिखर।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण के समर्थक आत्म-बोध को एक बहुआयामी व्यक्तिगत श्रेणी के रूप में समझते हैं, जिसमें विभिन्न व्यक्तिगत और व्यावसायिक अभिविन्यास शामिल हैं और जीवन के मुख्य उद्देश्य और लक्ष्य का प्रतिनिधित्व करते हैं।

आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताएँ हैं: वास्तविकता की पूर्ण स्वीकृति; दूसरों और स्वयं की स्वीकृति; पेशेवर जुनून; निरंतर नवीनता, आकलन की ताजगी; आत्म-विकास, क्षमताओं की अभिव्यक्ति, कार्य, प्रेम, जीवन में रचनात्मकता का आत्म-साक्षात्कार; नई समस्याओं को हल करने, अपने अनुभव को समझने और अपनी क्षमताओं को सही मायने में समझने की तत्परता।

आत्म-साक्षात्कार की शर्तें व्यक्ति द्वारा अपने दिशानिर्देशों और अपने मुख्य जीवन लक्ष्य का सचेत दृढ़ संकल्प और विकास हैं; अपने रणनीतिक लक्ष्य को प्राप्त करने के मुख्य तरीकों और तरीकों का ज्ञान और अंत में, अपने उद्देश्य को समझना।

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अमेरिकी मनोवैज्ञानिक अब्राहम हेरोल्ड और मास्लो(1908-1 970) - संस्थापकों में से एक मानवतावादी मनोविज्ञान. उनके यहूदी माता-पिता रूस से संयुक्त राज्य अमेरिका में आकर बस गए थे। मास्लो ने मनोवैज्ञानिक शिक्षा प्राप्त की, मनोविज्ञान के प्रोफेसर बने, मनोवैज्ञानिकों के कई पेशेवर समाजों के सदस्य थे, और जर्नल ऑफ़ ह्यूमनिस्टिक साइकोलॉजी और जर्नल ऑफ़ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी के संस्थापक संपादक थे। उनकी अधिकांश पुस्तकें उनके जीवन के अंतिम 10 वर्षों में लिखी गईं: "टुवार्ड्स द साइकोलॉजी ऑफ बीइंग" (1968), "रिलिजन्स, वैल्यूज़ एंड समिट एक्सपीरियंस" (1964), "मोटिवेशन एंड पर्सनैलिटी" (1987) और अन्य .

ए. मास्लो का मानना ​​था कि मनोविश्लेषण मनोविकृति का विश्लेषण करने के लिए एक अच्छी प्रणाली है, लेकिन सभी मानव व्यवहार को समझाने के लिए एक सिद्धांत के रूप में मनोविश्लेषण पूरी तरह से अनुपयुक्त है। मास्लो ने अपने शोध को बीमार लोगों के अध्ययन पर आधारित नहीं किया, जैसा कि फ्रायड ने किया था, बल्कि स्वस्थ, सबसे परिपक्व, रचनात्मक और उत्कृष्ट व्यक्तियों की जीवनियों के अध्ययन पर आधारित था, उनका मानना ​​​​था कि केवल मानव जाति के सर्वोत्तम प्रतिनिधियों का अध्ययन करके ही कोई व्यक्ति आगे बढ़ सकता है। मानवीय क्षमताओं की सीमाएँ और उनका अन्वेषण करें।

मैस्लो का कहना है कि यद्यपि "सर्वोत्तम में से सर्वश्रेष्ठ" के उनके नमूने में बिल्कुल सही और आदर्श लोग शामिल नहीं थे, वे सभी एक विशिष्ट विशेषता से प्रतिष्ठित थे, जिसे उन्होंने इस रूप में नामित किया था। आत्म- (आत्मबोध)।

शब्द "आत्म-बोध" सबसे पहले कर्ट गोल्डस्टीन द्वारा गढ़ा गया था। उनके विचार मास्लो के सूत्रीकरण से काफी भिन्न थे। मस्तिष्क-क्षतिग्रस्त रोगियों के साथ काम करने वाले एक न्यूरोफिज़ियोलॉजिस्ट के रूप में, गोल्डस्टीन ने आत्म-बोध को प्रत्येक जीव में एक मौलिक प्रक्रिया के रूप में देखा, जिसमें इसमें अंतर्निहित सभी व्यक्तिगत क्षमताओं, "इसकी प्रकृति" को साकार करने की प्रवृत्ति शामिल है। इस प्रक्रिया का व्यक्ति पर हमेशा सकारात्मक परिणाम ही नहीं होता।

मास्लो "आत्म-बोध" की अवधारणा को किसी की प्रतिभा, क्षमताओं और क्षमताओं के पूर्ण उपयोग के साथ आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा के रूप में परिभाषित करता है। मैस्लो का मानना ​​है कि यह उच्च है

एक स्वस्थ व्यक्ति में आत्म-साक्षात्कार की मानवीय आवश्यकता हमेशा मौजूद रहती है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति को यह एहसास होना चाहिए कि जन्म से ही उसमें क्या निहित है, वह क्या कर सकता है। यदि उनमें एक वैज्ञानिक या अभिनेता की योग्यता है, तो उन्हें इसका एहसास होना ही चाहिए। यदि वह ऐसा नहीं करता है, यदि जीवन की परिस्थितियाँ आत्म-प्राप्ति में बाधा डालती हैं, तो असंतोष का संघर्ष शुरू हो जाता है, जो न्यूरोसिस के आधार पर होता है।

व्यक्तित्व विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न प्रेरणा का प्रश्न है। मास्लो का मानना ​​है कि लोग व्यक्तिगत लक्ष्य खोजने के लिए प्रेरित होते हैं जो उनके जीवन को सार्थक बनाते हैं। मानव आवश्यकताओं को प्राथमिकता और प्रभुत्व ("आवश्यकताओं का पिरामिड") की एक पदानुक्रमित प्रणाली में व्यवस्थित किया गया है: शारीरिक आवश्यकताएं, सुरक्षा और संरक्षण की आवश्यकताएं, अपनेपन और प्यार की आवश्यकताएं, आत्म-सम्मान की आवश्यकताएं, आत्म-प्राप्ति की आवश्यकताएं (व्यक्तिगत सुधार) . पदानुक्रम के निचले भाग में स्थित आवश्यकताओं की संतुष्टि उच्च क्रम की आवश्यकताओं के व्यवहार की प्रेरणा को पहचानना और उसमें भाग लेना संभव बनाती है।

आत्म-बोध की अवधारणा मनोविज्ञान में मास्लो का सबसे महत्वपूर्ण योगदान है। इसे समझने के करीब पहुंचने के लिए, वह आत्म-बोध की ओर ले जाने वाले कई "व्यवहार के प्रकारों" का हवाला देते हैं:

1. धारणा की ताजगी.आमतौर पर हम कम और सतही बातें करते हैं
हम जानते हैं कि हमारे अंदर और हमारे आसपास क्या हो रहा है। हालाँकि, कभी-कभी हमारे पास होता है
किसी व्यक्ति में बढ़ती जागरूकता और रुचि के संक्षिप्त क्षण होते हैं
आंतरिक और बाहरी दुनिया के लिए, जब हम विशेष रूप से सुंदर देखते हैं
प्रकृति की महान घटनाएँ, मानव रचनात्मकता (सूर्यास्त, कार
टीना कलाकार) या भावनात्मक प्रेरणा का अनुभव करें
प्यार - ये सभी "आत्म-साक्षात्कार के क्षण" हैं। स्व-वास्तविक
टियोन का अर्थ है पूर्ण, जीवंत, निःस्वार्थ अनुभूति और अनुभव
नया, अधिकतम एकाग्रता और अवशोषण के साथ। स्व-वास्तविक
भीड़-भाड़ वाले लोग शायद ही कभी उबाऊ, अरुचिकर जीवन के बारे में शिकायत करते हैं।

2. व्यक्तिगत विकास और समस्या-केंद्रितता।
मास्लो का मानना ​​था कि उसने जिन भी व्यक्तियों की जांच की थी
किसी कार्य, कर्तव्य या आह्वान के प्रति प्रतिबद्ध। दूसरे शब्दों में
आप, वे सभी अहंकार-केंद्रित नहीं, बल्कि उन्मुख थे
ऐसे कार्य जो उनकी व्यक्तिगत तात्कालिक आवश्यकताओं से अधिक हैं
समाचार यदि हम जीवन को चुनाव की प्रक्रिया के रूप में सोचते हैं, तो आत्म-साक्षात्कार
लिज़ेशन का अर्थ है पक्ष में निर्णय व्यक्तिगत विकासप्रत्येक
पसंद। हमें अक्सर विकास और अभाव के बीच चयन करना पड़ता है
खतरा, प्रगति और प्रतिगमन के बीच। प्रत्येक विकल्प में है
इसके नकारात्मक और सकारात्मक पहलू. सुरक्षित चुनें -
इसका अर्थ है ज्ञात और परिचित के साथ रहना, लेकिन बनने का जोखिम उठाना
पुराना और हास्यास्पद. विकास को चुनना स्वयं को खोजना है।

नए, अप्रत्याशित अनुभव, लेकिन अज्ञात में होने का जोखिम।

3. स्वयं की, दूसरों की और प्रकृति की स्वीकृति। आत्म actualizing
लोग स्वयं को वैसे ही स्वीकार कर सकते हैं जैसे वे हैं। वे सुपरक्री नहीं हैं
अपनी कमियों और कमज़ोरियों के प्रति संवेदनशील। आत्मबोध है
अपने स्वयं के आंतरिक स्वभाव के साथ तालमेल बिठाना सीखना
जाओ, अपने साथ. मैस्लो अपने आप में हृदय को समझता है।
शराब, व्यक्ति की अपनी प्रकृति, उसका अनोखा स्वाद और कीमतें
नेस. एक व्यक्ति को स्वयं निर्णय लेना होगा कि उसे क्या पसंद है
अपने आप को यह या वह भोजन, फिल्म, आदि की परवाह किए बिना
अन्य लोगों की राय और दृष्टिकोण। अपडेट रहना मतलब
वास्तविक बनें, वास्तव में मौजूद रहें, न कि केवल अंदर
संभाव्यता. वे अन्य लोगों को भी इसी तरह स्वीकार करते हैं।
और समग्र रूप से मानवता।

4. सहजता, सरलता और स्वाभाविकता. कहानी में
आत्म-साक्षात्कारी लोगों के व्यवहार में कोई कृत्रिमता नहीं होती
प्रभाव डालने की इच्छा. लेकिन इसका मतलब यह नहीं कि वे लगातार हैं
परंपरा के विपरीत आचरण करते हैं. हालाँकि, जब स्थिति को इसकी आवश्यकता होती है,
निंदा की धमकी के तहत भी वे असंगत हो सकते हैं। चास
किसी के कार्यों के लिए ईमानदारी और जिम्मेदारी की स्वीकृति आवश्यक है
आत्म-साक्षात्कार के कुछ क्षण। मैस्लो पोज़ न देने की सलाह देता है
अच्छा दिखने या अपने को संतुष्ट करने का प्रयास न करें
दूसरों के उत्तर. आपको "जवाबों को अपने अंदर खोदना होगा, और हर बार,
जब हम ऐसा करते हैं, तो हम फिर से अपने स्वयं के संपर्क में आते हैं।

5. स्वायत्तता: संस्कृति और पर्यावरण से स्वतंत्रता।सभी
पिछला व्यक्ति व्यक्ति में स्वतंत्र होने की क्षमता विकसित करने में मदद करता है
उनके कार्यों में उनके भौतिक और सामाजिक वातावरण से
पत्नी, वह "सर्वश्रेष्ठ" करने में सक्षम है जीवन विकल्प"केवल अंदर ही नहीं
कला, संगीत, भोजन, बल्कि जीवन की गंभीर समस्याओं में भी
जैसे शादी या प्रोफेशन. हम अपने निर्णयों पर भरोसा करना सीखते हैं और
उनके अनुरूप कार्य करें.

6. रचनात्मकता। आत्मबोध भी एक स्थिरांक है और
आपकी क्षमताओं और प्रतिभाओं को विकसित करने की एक सतत प्रक्रिया।
महान प्रतिभा या बुद्धिमत्ता आत्म-साक्षात्कार के समान नहीं है।
कई प्रतिभाशाली लोग अपना पूरा उपयोग करने में असफल रहे हैं
अवसर, दूसरों को, शायद औसत प्रतिभा वाले भी, मिले
अविश्वसनीय रूप से बहुत ज्यादा. आत्म-साक्षात्कार कोई ऐसी चीज़ नहीं है
किसी के पास हो या न हो, एक भी उपलब्धि नहीं, बल्कि एक प्रक्रिया होती है
अंत, जीने का तरीका.

7. वास्तविकता की अधिक प्रभावी धारणा। आगे
आत्म-साक्षात्कार का चरण किसी के "मनोवैज्ञानिक" की खोज है
बचाव" और उन्हें त्यागने के लिए काम करें। मनोवैज्ञानिक बचाव हैं

आत्म-दंभ के लिए वास्तविकता को विकृत करने के तंत्र। हमें इस बात से अवगत होने की आवश्यकता है कि हम दमन, प्रक्षेपण और अन्य रक्षा तंत्रों के माध्यम से अपनी आत्म-छवि और बाहरी दुनिया को कैसे विकृत करते हैं।

8. शिखर सम्मेलन, रहस्यमय अनुभव.मास्लो "चरम अनुभवों" को विशेष रूप से उच्चारित और काफी लंबे आत्म-साक्षात्कार वाले क्षण कहते हैं, जो कई मिनटों (शायद ही कभी घंटों) तक चलते हैं। वे प्रेम की प्रबल भावना, प्रकृति की असाधारण सुंदरता के अनुभव या मानव मन के कार्यों के कारण होते हैं। ऐसे क्षणों में हम दुनिया में अधिक एकीकृत होते हैं, हम इसके बारे में अधिक जागरूक होते हैं, हम अधिक स्पष्ट रूप से कार्य करते हैं और महसूस करते हैं। सबसे महत्वपूर्ण "चरम अनुभव" दुर्लभ हैं। कवियों ने उन्हें परमानंद के क्षणों के रूप में वर्णित किया, और धर्म के लोगों ने - गहरे रहस्यमय अनुभवों के रूप में। मास्लो के अनुसार, ये चरम अनुभव दैवीय या अलौकिक प्रकृति के नहीं हैं - लोग बस दुनिया के साथ अधिक सामंजस्य महसूस करते हैं, स्वयं की भावना खो देते हैं या उससे परे चले जाते हैं, और समय और स्थान की भावना खो देते हैं।

चरम अनुभवों के विपरीत, "पठार अनुभव" अधिक स्थिर और स्थायी होते हैं। मास्लो इसे दुनिया को देखने और अनुभव करने का एक नया, गहरा तरीका बताते हैं। दिल का दौरा पड़ने के बाद मास्लो को भी जीवन के अंत में इसी तरह का अनुभव हुआ।

"चरम अनुभवों" के वर्णन के समान स्थितियाँ अक्सर मनोचिकित्सा में चेतना की विशिष्ट परिवर्तित अवस्थाओं के रूप में पाई जाती हैं - मिर्गी के दौरे से पहले की आभा, माइग्रेन के दौरे के दौरान, दवाएँ लेते समय, आदि। मास्लो स्वस्थ लोगों में समान अवस्थाएँ पाता है और उन्हें आत्म-साक्षात्कार की एक आवश्यक संपत्ति मानता है।

उन्होंने पाया कि कुछ आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तियों को कई चरम अनुभवों का अनुभव होता है, जबकि अन्य को उनका अनुभव बहुत ही कम होता है। वह सबसे पहले कॉल करता है "एलिज़ोरलपीजी के आत्म-कार्य को पार करना", और जो कुछ हो रहा है उसमें वे अक्सर रहस्यवाद लाते हैं, अधिक अव्यवस्थित ढंग से सोचते हैं, अतीत, वर्तमान और भविष्य, अच्छे और बुरे की श्रेणियों को पार करने में सक्षम होते हैं (लैटिन ट्रांसकेंडर से - आगे बढ़ना), स्पष्ट जटिलता के पीछे एकता को समझते हैं और जीवन की विरोधाभासी प्रकृति। वे दूसरों के विचारों को व्यवस्थित करने वालों की तुलना में अधिक नवप्रवर्तक हैं, जो उनके नमूने के आत्म-साक्षात्कारकर्ताओं के अन्य आधे हैं।

मास्लो ने मानवतावादी मनोविज्ञान को, "तीसरी शक्ति" का मनोविज्ञान (मनोविश्लेषण और व्यवहारवाद के बाद), संक्रमणकालीन और इससे भी उच्चतर, चौथे मनोविज्ञान की तैयारी माना - पारस्परिक मनोविज्ञान,मानवीय हितों और जरूरतों के बजाय अंतरिक्ष पर केंद्रित। ये इंसान की सीमा से भी आगे निकल जाएगा

वां आत्मनिर्णय, आत्म-साक्षात्कार। जर्नल ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी (ए. मास्लो की भागीदारी से 1989 में स्थापित) के संस्थापक और प्रथम संपादक एंथनी सुटिच ने इसे किसी व्यक्ति की "अंतिम क्षमताओं और संभावनाओं के अध्ययन" के रूप में परिभाषित किया। इस मनोविज्ञान में धार्मिक अनुभव, ध्यान और चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं, परामनोवैज्ञानिक घटनाओं आदि को प्राप्त करने के अन्य तरीकों का अध्ययन शामिल है। ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के सैद्धांतिक स्रोतों में मध्ययुगीन रहस्यवादियों (विशेष रूप से मैस्टर एकहार्ट, XIII-XIV सदियों), पूर्वी दर्शन (मुख्य रूप से भारतीय) और सी. जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की शिक्षाएं शामिल हैं। दिशा के आधुनिक प्रतिनिधि स्टैनिस्लाव ग्रोफ़ हैं।

यहां सैद्धांतिक अवधारणाओं का सार इस तथ्य पर आता है कि मानव व्यवहार के निर्धारक और मनोवैज्ञानिक समस्याओं के स्रोत व्यक्तिगत, जीवनकाल के अनुभव की सीमाओं से परे हैं। अपने जीवनकाल में निर्मित मानस, अनुभव और गुणों वाले व्यक्ति को पारंपरिक रूप से "व्यक्तित्व" के रूप में नामित किया जाता है। इसके अलावा, किसी व्यक्ति में उसके व्यक्तिगत अनुभव के अलावा, उसके "व्यक्तित्व" के बाहर भी कुछ होता है, यानी। ट्रांसपर्सनल. यह "कुछ", रहस्यवादियों की अवधारणा के अनुसार, के. जंग के लिए ईश्वर का एक कण है, यह आदर्श है।

मास्लो का मानना ​​है कि आत्म-साक्षात्कार सर्वोच्च मानवीय आवश्यकता है, जिसका कार्यान्वयन निम्न क्रम की आवश्यकताओं - सम्मान, प्रेम और अपनापन, सुरक्षा, साथ ही शारीरिक आवश्यकताओं (जरूरतों का "पिरामिड") को संतुष्ट करने के बाद संभव है। न्यूरोसिस, जैसा कि मैस्लो समझता है, मूलभूत आवश्यकताओं को पूरा करने से "वंचित होने की बीमारी" है, जैसे विटामिन की कमी शारीरिक बीमारी का कारण बनती है।

प्रेरक क्षेत्र में मास्लो का व्यक्तित्वप्रेरणा के बीच अंतर करता है, जो व्यवहार को समाप्त करने की ओर उन्मुख करता है घाटाशरीर के लिए आवश्यक कुछ भी, अर्थात् किसी भी आवश्यकता की संतुष्टि जो संतुष्ट या निराश नहीं है (डी-प्रेरणा), और विकास के लिए प्रेरणा, प्राणी(बी-प्रेरणा). पहले समूह की प्रेरणा (अपूर्ण प्रेरणा) के उदाहरण भूख, दर्द, भय हैं। लेकिन जब शरीर को भूख, दर्द या भय का अनुभव नहीं होता है, तो नई प्रेरणाएँ प्रकट होती हैं, जैसे जिज्ञासा या खेलने की इच्छा। यह गतिविधि अपने आप में संतुष्टिदायक हो सकती है. यह अस्तित्व की दुनिया, संतुष्टि और वर्तमान में आनंद (अस्तित्वगत प्रेरणा) से संबंधित है। इसके अनुसार, मास्लो बी- और डी-अनुभूति, बी- और डी-मूल्य, बी- और डी-प्रेम और इसी तरह के बीच अंतर करता है। उदाहरण के लिए, डी-अनुभूति में, वस्तुओं को केवल संतोषजनक आवश्यकताओं के रूप में देखा जाता है। एक भूखा व्यक्ति भोजन देखता है, और एक भिखारी पैसे देखता है। बी-अनुभूति अधिक सटीक और प्रभावी है, यह अपनी धारणा को कम अनुरूप विकृत करती है

किसी आवश्यकता या इच्छा के साथ, यह निर्णय, मूल्यांकन या तुलना नहीं करता है। बी-प्रकृति के प्रति प्रेम फूलों की सराहना करने और उनकी वृद्धि का निरीक्षण करने की क्षमता में व्यक्त होता है। डी-प्यार फूलों को चुनने और उनके गुलदस्ते व्यवस्थित करने में व्यक्त होने की अधिक संभावना है। बी-प्यार दूसरे के सार, "अस्तित्व" और अस्तित्व के लिए प्यार है।

मनोवैज्ञानिक यूटोपिया: यूप्सीकिया।ए. मास्लो, कई अन्य मनोवैज्ञानिकों की तरह, निर्माता हैं मनोवैज्ञानिक सिद्धांतव्यक्तित्व, सामाजिक संबंधों की संरचना की उपेक्षा नहीं की। उन्होंने एक यूटोपियन समाज का सपना देखा, जिसे उन्होंने यूप्सीके कहा। उनकी राय में, एक अच्छा इंसान और एक अच्छा समाज एक ही बात है। मास्लो का मानना ​​था कि समाज को अपने नागरिकों की क्षमता का एहसास करने के तरीके खोजने चाहिए: "प्रबुद्ध प्रबंधन" मानता है कि कर्मचारी रचनात्मक और उत्पादक बनना चाहते हैं, उन्हें केवल समर्थन और अनुमोदन की आवश्यकता है, न कि प्रशासन द्वारा प्रतिबंध और नियंत्रण की। अपने आप को कार्य करने के लिए मजबूर करना हमेशा उद्देश्यों के एक निश्चित संघर्ष को इंगित करता है, और आदर्श रूप से एक व्यक्ति वह करता है जो उसे करना चाहिए क्योंकि वह ऐसा करना चाहता है।

कार्ल रोजर्स (सी. रोजर्स): व्यक्तित्व का घटनात्मक सिद्धांत

कार्ल रैनसम रोजर्स (1902-1987) एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक थे जिनके काम को नैदानिक ​​​​मनोविज्ञान के क्षेत्र में व्यापक रूप से मान्यता मिली थी। उनका मुख्य कार्य क्लाइंट-सेंटर्ड थेरेपी: इट्स मॉडर्न प्रैक्टिस, मीनिंग एंड हिस्ट्री (1951) पुस्तक है। यह एक ऐसा सिद्धांत प्रस्तुत करता है जो पूरी तरह से प्रतिबिंबित करता है घटनात्मक दिशाव्यक्तित्व के अध्ययन में. रोजर्स मनोवैज्ञानिक परामर्श पर कई पुस्तकों के लेखक भी हैं।

मनोविज्ञान का घटनात्मक स्कूल इस विचार पर जोर देता है कि मानव व्यवहार को केवल उसके संदर्भ में ही समझा जा सकता है व्यक्तिपरक धारणा और वास्तविकता का ज्ञान- उसके आंतरिक, व्यक्तिपरक अनुभव के दृष्टिकोण से। बाहरी दुनिया केवल वह वास्तविकता है जिसे किसी व्यक्ति द्वारा किसी निश्चित समय पर सचेत रूप से माना और व्याख्या किया जाता है।

घटनात्मक दिशा का एक अन्य महत्वपूर्ण विचार यह मान्यता है कि लोग अपना भाग्य तय करने के लिए स्वतंत्र हैं।यदि लोग मानते हैं कि वे कुछ ऐसी ताकतों के अधीन रहते हैं जिनका वे विरोध नहीं कर सकते हैं, तो इसका कारण यह है कि उन्होंने आत्मनिर्णय की स्वतंत्रता में विश्वास खो दिया है जो उनके स्वभाव में निहित है।

3 सिदोरोव पी.आई. और आई.आर. टी. द्वितीय 65

घटनात्मक दिशा की अंतिम महत्वपूर्ण थीसिस यह है कि मनुष्य स्वभाव से अच्छा है और पूर्णता के लिए प्रयास करता है, अपनी आंतरिक क्षमताओं को पहचानना।

व्यक्तित्व के बारे में रोजर्स के दृष्टिकोण को उनके द्वारा आकार दिया गया था व्यक्तिगत अनुभवभावनात्मक विकार वाले लोगों के साथ काम करना। अपनी नैदानिक ​​टिप्पणियों के परिणामस्वरूप, फ्रायड के विपरीत, जिन्होंने व्यक्तित्व की प्रेरक शक्तियों को वृत्ति में देखा, रोजर्स इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मनुष्य, अपने आंतरिक स्वभाव से, अच्छा है और उसका सार मुख्य रूप से उन्मुख और उद्देश्यपूर्ण है सकारात्मक लक्ष्य. एक व्यक्ति स्वयं को महसूस करने का प्रयास करता है यदि उसे अपनी जन्मजात क्षमता को प्रकट करने का अवसर दिया जाए। बेशक, रोजर्स ने स्वीकार किया कि लोगों में कभी-कभी बुरी भावनाएँ और असामान्य विनाशकारी आवेग होते हैं, लेकिन तब व्यक्ति अपने आंतरिक स्वभाव के अनुसार व्यवहार नहीं करता है। रोजर्स का तर्क है कि मानव स्वभाव के बारे में उनका दृष्टिकोण भोला आशावाद नहीं है, बल्कि एक मनोचिकित्सक के रूप में 30 वर्षों के अनुभव पर आधारित है।

के. रोजर्स, ए. मास्लो की तरह, मानव व्यवहार का मुख्य जीवन उद्देश्य उसकी वास्तविकता को साकार करने की प्रवृत्ति मानते थे, जो कि उसके व्यक्तित्व को संरक्षित और विकसित करने के लिए उसकी सभी क्षमताओं को विकसित करने की इच्छा है। यह मौलिक प्रवृत्ति (लेखक द्वारा प्रतिपादित एकमात्र) अन्य सभी उद्देश्यों की व्याख्या कर सकती है - भूख, यौन इच्छाया सुरक्षा की चाहत. ये सभी केवल मुख्य प्रवृत्ति की विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ हैं - विकास, यथार्थीकरण के लिए स्वयं को संरक्षित करना।

किसी व्यक्ति के लिए जो वास्तविक है, उसके विचार और भावनाएँ, वही हैं जो उसके आंतरिक निर्देशांक या व्यक्तिपरक दुनिया के भीतर मौजूद हैं, जिसमें वह सब कुछ शामिल है जो एक निश्चित समय में सचेत है। घटनात्मक रूप से बोलते हुए, प्रत्येक व्यक्ति घटनाओं पर उसी के अनुसार प्रतिक्रिया करता है जो वह महसूस करता है, इस समय व्यक्तिपरक रूप से अनुभव करता है। तब से भिन्न लोगएक ही स्थिति को बिल्कुल विपरीत तरीकों से समझ सकते हैं, घटनात्मक मनोविज्ञान उस सिद्धांत का बचाव करता है जिसके अनुसार मनोवैज्ञानिक वास्तविकताघटनाएँ पूरी तरह से इस बात पर निर्भर करती हैं कि उन्हें विशिष्ट लोगों द्वारा कैसे देखा और समझा जाता है। रोजर्स की मनोविज्ञान में विशेष रुचि इसी में है मनोवैज्ञानिकवास्तविकता, और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, उनकी राय में, दार्शनिकों के अध्ययन की नियति है। यदि हम यह समझाना चाहते हैं कि कोई व्यक्ति क्यों महसूस करता है, सोचता है और व्यवहार करता है एक निश्चित तरीके से, तो हमें इसे समझना चाहिए भीतर की दुनिया, उसका व्यक्तिपरक अनुभव, अर्थात्। मनोवैज्ञानिक वास्तविकता.

किसी व्यक्ति का व्यवहार उसके जीवन की पिछली घटनाओं से निर्धारित नहीं होता है, बल्कि केवल इस बात से निर्धारित होता है कि कोई व्यक्ति अपने परिवेश को यहाँ और अभी कैसे देखता है। बेशक, अतीत का अनुभव वर्तमान की धारणा को प्रभावित करता है, लेकिन किसी व्यक्ति के कार्य यह निर्धारित करते हैं कि वर्तमान समय में इस अतीत को कैसे देखा जाता है। इसके अलावा, रोजर्स का मानना ​​था कि व्यवहार में अधिक हद तककिसी व्यक्ति का पिछला इतिहास प्रभावित नहीं करता, बल्कि वह अपना भविष्य कैसे देखता है, यह प्रभावित करता है। और अंत में, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि व्यक्तित्व को न केवल "वर्तमान-भविष्य" के संदर्भ में माना जाना चाहिए, बल्कि एक एकल, अभिन्न जीव के रूप में भी माना जाना चाहिए, और इस एकता को व्यक्तित्व के घटक भागों तक सीमित नहीं किया जा सकता है। रोजर्स की प्रतिबद्धता समग्र दिशाउनकी सैद्धांतिक प्रणाली के लगभग हर पहलू में दिखाई देता है।

किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव की मनोवैज्ञानिक वास्तविकता का सबसे महत्वपूर्ण तत्व उसका है खुद,या आत्म-अवधारणा. आत्म-अवधारणा एक व्यक्ति के अपने सार, वह क्या है, इस पर विचारों की प्रणाली है। सच्चे स्व (वास्तविक स्व) और आदर्श स्व (आदर्श स्व) के अलावा, स्व-अवधारणा में स्व-छवियों का एक पूरा सेट शामिल हो सकता है: माता-पिता, जीवनसाथी, छात्र, संगीतकार, नेता, आदि।

आत्म-अवधारणा मानव समाजीकरण का एक उत्पाद है, और इसके गठन की प्रक्रिया में, एक बच्चे और फिर एक वयस्क को हमेशा अपने वातावरण से सकारात्मक ध्यान देने की आवश्यकता होती है। रोजर्स के अनुसार, यह ध्यान बिना शर्त होना चाहिए, अर्थात। बिना किसी किंतु-परंतु के. एक व्यक्ति को वैसा ही समझना चाहिए जैसा वह वास्तव में है। बिलकुल यही है बिना शर्त सकारात्मक ध्यानहम अपने बेटे के कुकर्मों की परवाह किए बिना एक माँ का उसके प्रति प्यार देखते हैं। वातानुकूलित सकारात्मक ध्यानहम देखते हैं जब एक बच्चे से कहा जाता है कि यदि वह स्कूल में आधे साल तक उत्कृष्ट ग्रेड प्राप्त करता है, तो वे उसके लिए कोई ऐसा खिलौना खरीदेंगे जो उसके लिए दिलचस्प हो। यह वातानुकूलित सकारात्मक ध्यान व्यापक है रोजमर्रा की जिंदगीवयस्क. रोजर्स का तर्क है कि सशर्त सकारात्मक ध्यान व्यक्तिगत विकास को नुकसान पहुंचाता है, बच्चा खुद यह निर्धारित करने के बजाय कि वह कौन बनना चाहता है और क्या हासिल करना चाहता है, दूसरों के मानकों को पूरा करने की कोशिश करता है;

रोजर्स का मानना ​​है कि अधिकांश मानव व्यवहार सुसंगत है (सर्वांगसम)आत्म-अवधारणा के साथ, या कम से कम व्यक्ति इसके लिए प्रयास करता है। आत्म-अवधारणा के अनुरूप सभी अनुभव अच्छी तरह से पहचाने जाते हैं और सटीक रूप से समझे जाते हैं। और इसके विपरीत, जो अनुभव "मैं" के साथ संघर्ष में हैं, उन्हें महसूस करने और सटीक रूप से समझने की अनुमति नहीं है। रोजर्स के सिद्धांत में, चिंता और भलाई के लिए खतरा तभी पैदा होने लगता है

लोगों को आत्म-अवधारणा और उनकी वास्तविक वास्तविक स्थिति के बीच विसंगति का एहसास होने लगता है। इसलिए, यदि कोई व्यक्ति खुद को ईमानदार मानता है, लेकिन बेईमानी करता है, तो वह भ्रम और अपराधबोध के साथ चिंता महसूस करेगा। यह भी बहुत संभव है कि कोई व्यक्ति चिंता का अनुभव करता हो, लेकिन उसे इसके कारणों के बारे में पता न हो। चिंतित व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो अस्पष्ट रूप से जानता है कि कुछ अनुभवों को स्वीकार करने या उनका प्रतीक करने से उसकी वर्तमान आत्म-छवि की अखंडता का उल्लंघन होगा। आत्म-संरचना की अखंडता को बनाए रखने के लिए मनोवैज्ञानिक व्यक्तिगत सुरक्षा का आह्वान किया जाता है।

यदि किसी व्यक्ति के अनुभव आत्म-अवधारणा (असंगति) के साथ पूरी तरह से असंगत हैं, तो गंभीर चिंता प्रकट होती है और उसमें एक विक्षिप्त विकार विकसित हो जाता है। एक "विक्षिप्त" व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा अभी भी काफी मजबूत है और, हालांकि उसे मनोचिकित्सक की मदद की ज़रूरत है, उसकी आत्म-संरचना में कोई खास गड़बड़ी नहीं होती है। यदि अप्रभावी है मनोवैज्ञानिक सुरक्षाऔर आत्म-संरचना के महत्वपूर्ण विनाश से व्यक्ति में मनोविकृति विकसित हो जाती है और उसे मनोचिकित्सक की सहायता की आवश्यकता होती है। रोजर्स का सुझाव है कि व्यक्तित्व विकार अचानक या धीरे-धीरे उत्पन्न हो सकते हैं। किसी भी मामले में, जैसे ही स्वयं और अनुभव के बीच एक गंभीर विसंगति प्रकट होती है, व्यक्ति की सुरक्षा पर्याप्त रूप से कार्य करना बंद कर देती है और स्वयं की पूर्व अभिन्न संरचना नष्ट हो जाती है।

क्लीं! - केन्द्रित गैर-निर्देशक मनोचिकित्सा।रोजर्स के अनुसार, व्यक्तित्व विकारों की चिकित्सा में, रचनात्मक व्यक्तित्व परिवर्तनों को लागू करने के लिए निम्नलिखित शर्तों की आवश्यकता होती है:

1. मनोचिकित्सक के बीच मनोवैज्ञानिक संपर्क की उपस्थिति
और ग्राहक.

2. ग्राहक असंगत, कमजोर और चिंतित है, इसलिए वह
सहायता मांगी।

3. चिकित्सक को सर्वांगसम, सामंजस्यपूर्ण और होना चाहिए
अपने ग्राहकों के साथ संबंधों में ईमानदार रहें।

4. चिकित्सक बिना शर्त सकारात्मक ध्यान का अनुभव करता है
अपने ग्राहक को tion. मनोचिकित्सा प्रक्रिया का वातावरण ऐसा होना चाहिए
ग्राहक में यह विश्वास पैदा करें कि वह पूरी तरह से समझा गया है और
स्वीकृत।

5. चिकित्सक आंतरिक की सहानुभूतिपूर्ण समझ का अनुभव करता है
आपके ग्राहक के शुरुआती अनुभव। मनोचिकित्सक अंदर महसूस करता है
रोगी की बाहरी दुनिया मानो उसकी अपनी आंतरिक दुनिया हो
प्रारंभिक दुनिया.

6. सहानुभूतिपूर्ण समझ ग्राहक को हस्तांतरित की जानी चाहिए
मनोचिकित्सक का ध्यान और बिना शर्त सकारात्मक ध्यान। बेस

यदि आपके ग्राहक को इसके बारे में पता नहीं है तो उसके लिए समान भावनाएँ रखना समझ में आता है। मनोचिकित्सक को प्रत्येक शब्द और इशारे से ग्राहक को यह दृष्टिकोण बताने का प्रयास करना चाहिए।

रोजर्स का तर्क है कि यह ग्राहक है, चिकित्सक नहीं, जो व्यक्तिगत विकास और मनोचिकित्सा के परिणामों के लिए जिम्मेदार है। लेखक द्वारा "रोगी" के बजाय "ग्राहक" अवधारणा का उपयोग इस बात की मान्यता पर जोर देता है। यह दृष्टिकोण उन सभी के लिए समझ में आता है जो मानव स्वभाव के बारे में रोजर्स के आशावादी दृष्टिकोण को साझा करते हैं - बशर्ते कि ऐसा हो सही स्थितियाँव्यक्ति स्वयं व्यक्तिगत विकास, प्राप्ति और स्वास्थ्य की ओर बढ़ने का प्रयास करता है। व्यक्ति-केंद्रित मनोचिकित्सा को अनुभवों और स्वयं के बीच विसंगति को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

प्रशिक्षण समूह.स्वस्थ लोगों के साथ प्रशिक्षण के लिए प्रशिक्षण समूह बनाए जाते हैं। इसके बारे मेंलोगों के बीच बातचीत के समूह रूपों के उपयोग के बारे में चिकित्सीय उद्देश्यों के लिए नहीं, बल्कि जीवन का अनुभव और व्यक्तिगत विकास प्राप्त करने के लिए। इस प्रकार के मनो-सुधारात्मक समूहों का उद्भव मानवतावादी आंदोलन की विशेषता, आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा के कारण होता है। ऐसे मनो-सुधारात्मक समूहों में, संगठनात्मक विकास समूहों (कुछ समस्याओं को हल करने वाले) को प्रतिष्ठित किया जा सकता है; नेतृत्व प्रशिक्षण समूह, पारस्परिक कौशल प्रशिक्षण (सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण); व्यक्तिगत विकास समूह और अन्य। के. रोजर्स (1947) ने समूह विधियों का उपयोग करके व्यक्तिगत विकास के लिए मनोवैज्ञानिक सहायता प्रदान करने पर विशेष ध्यान दिया। भावनाओं, विचारों और व्यवहार की अभिव्यक्ति में प्रामाणिकता की खोज पर ध्यान केंद्रित करने वाली "मुठभेड़ समूहों" की उनकी अवधारणा, ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा में उनके काम से निकटता से संबंधित है।

प्रशिक्षण समूहों में कक्षाएं संचालित करते समय, यह माना जाता है कि समूह लघु रूप में वास्तविक दुनिया है। उसके जीवन में भी वही समस्याएँ हैं अंत वैयक्तिक संबंध, व्यवहार, निर्णय लेना, संघर्ष समाधान, आदि। वास्तविकता से एकमात्र अंतर यह है कि इस "प्रयोगशाला" में हर कोई प्रयोगकर्ता और प्रयोग का विषय दोनों हो सकता है। सबसे पहले, प्रशिक्षण समूह मानवीय संबंध(टी-ग्रुप) सीखना सिखाता है। समूह के सभी सदस्य आपसी सीखने की एक सामान्य प्रक्रिया में शामिल होते हैं, और वे नेता की तुलना में एक-दूसरे पर अधिक भरोसा करना सीखते हैं। सीखने का तरीका सीखने में सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण आत्म-खोज (किसी की आत्म-छवि का विस्तार करना) की प्रक्रिया शामिल है। इस प्रक्रिया को समझने के लिए सबसे प्रभावी मॉडल जोघारी विंडो है, जिसका नाम इसके आविष्कारकों जोसेफ लुफ़्ट और हैरी इनग्राम के नाम पर रखा गया है।

जोघारी खिड़की

मेंअनुपालन साथजोगारी मॉडल का उपयोग करके, हम कल्पना कर सकते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति में चार व्यक्तिगत क्षेत्र होते हैं:

1) "एरिना" वह है जो दूसरे मेरे बारे में जानते हैं और मैं अपने बारे में, या
व्यक्तिगत स्थान सभी के लिए खुला है;

2) "दृश्यमान" वह चीज़ है जो केवल मुझे ही ज्ञात है (उदाहरण के लिए, मेरा)।
डर या प्रेम संबंध), मैं इसे सावधानी से दूसरों से छिपाता हूं
वायु;

3) "ब्लाइंड स्पॉट" वह है जो मेरे आस-पास के लोग मेरे बारे में जानते हैं, मैं
यह दिखाई नहीं देता है (जैसा कि कहावत है: "किसी और की आंख में एक तिनका दिखाई देता है, लेकिन अपनी आंख में
लॉग ध्यान नहीं देता");

4) "अज्ञात" सभी (अवचेतन क्षेत्र) से छिपा हुआ है
व्यक्तिगत विकास के लिए अव्यक्त आरक्षित संसाधनों सहित।

जोघारी विंडो स्पष्ट रूप से संपर्कों का विस्तार करने और क्षेत्र का विस्तार करने की आवश्यकता को प्रदर्शित करती है। कक्षाओं की शुरुआत में, "क्षेत्र" आमतौर पर छोटा होता है, लेकिन जैसे-जैसे समूह में सामंजस्य और आपसी समझ बढ़ती है, यह बढ़ता है, और सभी सर्वोत्तम व्यक्तिगत संसाधन सक्रिय हो जाते हैं। एक-दूसरे से प्रतिक्रिया संकेत प्राप्त करके, समूह के सदस्य अपने व्यवहार को समायोजित कर सकते हैं और अपनी भावनाओं को व्यक्त करने में अधिक स्वाभाविक हो सकते हैं। समूह के कार्य के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त "यहाँ और अभी" सिद्धांत पर ध्यान केंद्रित करना है। किसी समूह में वही प्रासंगिक होता है जो उसमें घटित होता है। विभिन्न प्रयोगात्मक समूह स्थितियों का निर्माण आपको सामाजिक संपर्क के अर्जित ज्ञान और कौशल को वास्तविक जीवन (परिवार में, काम पर) में लागू करने की अनुमति देगा।

मानवतावादी सिद्धांत के संस्थापकों में से एक, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ए. मास्लो (1907-1970) ने व्यक्तित्व की मुख्य विशेषता आत्म-बोध, आत्म-अभिव्यक्ति, रचनात्मकता और प्रेम की ओर प्रेरित होना माना, जो मानवतावादी आवश्यकता पर आधारित हैं। लोगों के लिए अच्छा लाओ. उन्होंने तर्क दिया कि मनुष्यों में क्रूरता और आक्रामकता की जन्मजात प्रवृत्ति नहीं होती है, जैसा कि ज़ेड फ्रायड का मानना ​​था। इसके विपरीत, उनमें अपनी जनसंख्या को संरक्षित करने की प्रवृत्ति होती है, जो लोगों को एक-दूसरे की मदद करने के लिए मजबूर करती है। के लिए आवश्यकता आत्म- इसकी क्षमताएं और क्षमताएं एक स्वस्थ व्यक्ति में निहित होती हैं, और सबसे बड़ी सीमा तक - उत्कृष्ट लोग. एक समाज तभी समृद्ध हो सकता है जब वह स्वस्थ, मजबूत, मानसिक रूप से सक्षम व्यक्तियों को विकसित करने के तरीके खोजे। समाज की प्रगति क्रांतिकारी तरीकों से नहीं, सामाजिक परिवर्तनों से नहीं, बल्कि मानवीय मानवतावादी आवश्यकताओं की संतुष्टि से होती है।

ए. मास्लो के अनुसार, व्यक्तित्व का मूल अच्छाई, नैतिकता, परोपकार की मानवतावादी आवश्यकताओं से बनता है, जिसके साथ एक व्यक्ति पैदा होता है और जिसे वह कुछ शर्तों के तहत महसूस कर सकता है। हालाँकि, आत्म-बोध की ये ज़रूरतें अन्य ज़रूरतों, मुख्य रूप से शारीरिक ज़रूरतों को संतुष्ट करने से ही संतुष्ट होती हैं। अधिकांश लोग न्यूनतम आवश्यकताओं की भी संतुष्टि प्राप्त करने में असफल होते हैं। आवश्यकताओं का पदानुक्रम, मास्लो के अनुसार, इसमें शामिल हैं:

शारीरिक आवश्यकताएँ;

सुरक्षा की जरूरतें;

प्यार और स्नेह की आवश्यकता;

मान्यता और प्रशंसा की आवश्यकता;

आत्म-बोध की आवश्यकता - क्षमताओं और प्रतिभाओं की प्राप्ति।

1. शारीरिक आवश्यकताएँ। इस स्तर की ज़रूरतें शारीरिक अस्तित्व की ज़रूरतें हैं: भोजन, पानी, ऑक्सीजन, नींद, गतिविधि, अत्यधिक तापमान से सुरक्षा, संवेदी उत्तेजना। ये बुनियादी, सबसे शक्तिशाली और जरूरी जरूरतें हैं। यदि कोई व्यक्ति किसी न्यूनतम स्तर पर इन जरूरतों को पूरा नहीं करता है, तो उसे पदानुक्रम के उच्च स्तर की जरूरतों में कोई दिलचस्पी नहीं होगी। इन आवश्यकताओं की निम्नलिखित विशेषताएँ भी होती हैं: यदि इनमें से एक भी आवश्यकता असंतुष्ट रहती है, तो वह बहुत जल्दी इतनी प्रबल हो जाती है कि अन्य सभी आवश्यकताएँ पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती हैं।

2. सुरक्षा एवं संरक्षा आवश्यकताएँ। इस स्तर में संगठन, कानून और व्यवस्था, घटनाओं की पूर्वानुमेयता और अराजकता, बीमारी और भय जैसी धमकी देने वाली ताकतों की अनुपस्थिति की आवश्यकताएं शामिल हैं। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि बच्चे के व्यक्तित्व के विकास के लिए स्थिरता, विश्वसनीयता और पूर्वानुमेयता की स्थितियाँ अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। स्वस्थ वयस्कों के लिए सुरक्षा आवश्यकताएँ भी कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। स्वस्थ आदमीकार्य और वेतन स्थितियों में विश्वसनीयता के लिए प्रयास करता है। सुरक्षा की खोज लोगों को बचत खाते बनाने और बीमा पॉलिसी खरीदने जैसे कार्यों के लिए प्रेरित करती है।

3. अपनेपन और प्यार की ज़रूरतें लोग अकेलेपन, दोस्तों और प्रियजनों की कमी, या सामाजिक अलगाव की पीड़ा का तीव्रता से अनुभव करते हैं। किसी व्यक्ति में आत्म-मूल्य की स्वस्थ भावना रखने के लिए, दूसरों द्वारा पहचाना जाना और उस पर विचार किया जाना बहुत महत्वपूर्ण है सम्मान होना. स्वस्थ व्यक्तित्व विकास के लिए प्रेम बुनियादी शर्त है। मास्लो ने निष्कर्ष निकाला कि खुशहाल बचपन और वयस्क मानसिक स्वास्थ्य के बीच एक महत्वपूर्ण संबंध है।

4. आत्मसम्मान की जरूरत. मास्लो ने आत्म-सम्मान की जरूरतों को दो समूहों में विभाजित किया: आत्म-सम्मान और दूसरों के लिए सम्मान। किसी व्यक्ति के लिए यह महसूस करना महत्वपूर्ण है कि वह आत्म-सम्मान के योग्य है और जीवन के कार्यों और मांगों का सामना कर सकता है। दूसरे प्रकार की आवश्यकताओं को सामाजिक परिवेश में प्रतिष्ठा, मान्यता, प्रतिष्ठा, स्थिति, मूल्यांकन और स्वीकृति जैसी श्रेणियों की विशेषता है। इस मामले में, व्यक्ति के लिए यह जानना महत्वपूर्ण है कि वह जो करता है उसे पहचाना और सराहा जाता है महत्वपूर्ण लोग. इस स्तर की जरूरतों को पूरा करने से आत्मविश्वास की भावना पैदा होती है, आत्म-सम्मान और जागरूकता विकसित होती है कि व्यक्ति इस दुनिया में उपयोगी और आवश्यक है। मास्लो ने इस बात पर जोर दिया कि स्वस्थ आत्मसम्मान दूसरों के अर्जित सम्मान पर आधारित है, न कि प्रसिद्धि, प्रशंसा या सामाजिक स्थिति पर।

5. आत्म-बोध की आवश्यकताएँ, या व्यक्तिगत आत्म-सुधार की आवश्यकताएँ। मास्लो द्वारा आत्म-साक्षात्कार को एक व्यक्ति की अपनी क्षमताओं को अधिकतम तक विकसित करने, प्रकृति में निहित क्षमता को पूरी तरह से विकसित करने की इच्छा के रूप में परिभाषित किया गया है। आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति बिल्कुल वही बन जाता है जो वह बन सकता है और अपनी क्षमताओं के शिखर पर पहुँच जाता है।

मास्लो के सिद्धांत में सबसे कमजोर प्रावधानों में से एक यह है कि ये ज़रूरतें एक दिए गए पदानुक्रम में हैं और "ऊपर" की आवश्यकता (उदाहरण के लिए, आत्म-बोध के लिए) अधिक प्राथमिक, उदाहरण के लिए, शारीरिक आवश्यकताओं की संतुष्टि के बाद ही उत्पन्न होती है। न केवल आलोचक, बल्कि मास्लो के अनुयायी भी साबित करते हैं कि अक्सर आत्म-बोध की आवश्यकता किसी व्यक्ति के व्यवहार पर हावी होती है और उसे निर्धारित करती है, इस तथ्य के बावजूद कि उसकी शारीरिक ज़रूरतें असंतुष्ट रहती हैं।

आत्मबोध ही पहुंचता है छोटी मात्रालोग, मास्लो कहते हैं। एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व में निम्नलिखित लक्षण होते हैं:

o वास्तविकता की पूर्ण स्वीकृति और उसके प्रति एक सहज रवैया (जीवन से छिपना नहीं, बल्कि उसे जानना और समझना);

o दूसरों और स्वयं की स्वीकृति ("मैं अपना काम करता हूं, और आप अपना करते हैं। मैं आपकी अपेक्षाओं को पूरा करने के लिए इस दुनिया में नहीं हूं। और आप मेरी अपेक्षाओं को पूरा करने के लिए इस दुनिया में नहीं हैं। मैं मैं हूं, आप आप हैं। मैं आप जो हैं उसी रूप में आपका सम्मान करें और स्वीकार करें ");

* आप जो पसंद करते हैं उसके प्रति व्यावसायिक जुनून, कार्य के प्रति अभिविन्यास, उद्देश्य के प्रति;

* स्वायत्तता, सामाजिक परिवेश से स्वतंत्रता, निर्णय की स्वतंत्रता;

* दूसरे लोगों को समझने की क्षमता, लोगों के प्रति ध्यान, सद्भावना;

* निरंतर नवीनता, आकलन की ताजगी;

* लक्ष्य और साधन, बुराई और अच्छाई के बीच अंतर (क्या साधन लक्ष्य प्राप्त करने के लिए उपयुक्त हैं);

*सहजता, स्वाभाविक व्यवहार;

* आत्म-विकास, क्षमताओं की अभिव्यक्ति, क्षमता, कार्य, प्रेम, जीवन में आत्म-साक्षात्कार रचनात्मकता;

* नई समस्याओं को हल करने, अपने स्वयं के अनुभव को समझने, अपनी क्षमताओं को सही मायने में समझने की इच्छा।

मानवतावादी मनोविज्ञान की मूल स्थिति प्राथमिकता की मान्यता है रचनात्मक क्षमताव्यक्ति। मास्लो इस थीसिस को सामने रखने वाले पहले व्यक्ति थे कि रचनात्मकता मनुष्य की एक सार्वभौमिक विशेषता है, उसका आवश्यक सार है। रचनात्मक क्षमताएँ मनुष्य में जन्म से ही अंतर्निहित होती हैं। इंसानों के लिए उड़ना स्वाभाविक है, जैसे पेड़ों का पत्तों से ढक जाना स्वाभाविक है। सृजन करने की क्षमता हममें से प्रत्येक में निहित है; रचनात्मकता के लिए किसी विशेष प्रतिभा या कौशल की आवश्यकता नहीं होती है। रचनात्मक होने के लिए किताबें लिखने, चित्र लिखने या संगीत रचने की कोई आवश्यकता नहीं है। ऐसा बहुत कम लोग ही करते हैं. रचनात्मकता एक सार्वभौमिक मानवीय कार्य है और सभी प्रकार के आत्म-प्रकटीकरण प्रदान करती है। किसी भी पेशे के लोग अपनी गतिविधियों और रोजमर्रा की जिंदगी में रचनात्मक हो सकते हैं। हालाँकि, अधिकांश लोग अपने जीवन के दौरान रचनात्मक होने की क्षमता खो देते हैं। रचनात्मकता के विशेष रूप से विनाशकारी कारक औपचारिक शिक्षा से जुड़े हुए हैं। मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारक व्यक्तित्व के ह्रास में योगदान करते हैं। मास्लो के सिद्धांत के अनुसार व्यक्तित्व क्षरण के चरण:

o "मोहरा" मनोविज्ञान का गठन, अन्य ताकतों पर निर्भरता की एक वैश्विक भावना ("असहायता" की घटना);

o वस्तुओं की कमी पैदा करना, जिसके परिणामस्वरूप वे भोजन और अस्तित्व के लिए प्राथमिक आवश्यकताएँ बन जाते हैं;

o सामाजिक वातावरण की "शुद्धता" बनाना - लोगों को "अच्छे" और "बुरे", "हम" और "अजनबी" में विभाजित करना, स्वयं के लिए अपराध और शर्म की भावना;

o "आत्म-आलोचना" के पंथ का निर्माण;

o "पवित्र नींव" का संरक्षण (अग्रणी विचारधारा के बारे में सोचना भी मना है)

o एक विशेष भाषा का निर्माण (जटिल समस्याओं को संक्षिप्त, बहुत सरल अभिव्यक्तियों में संपीड़ित किया जाता है जिन्हें याद रखना आसान होता है)।

मास्लो का सिद्धांत आवश्यकताओं को पूरा करता है आधुनिक आदमीरचनात्मकता की उसकी इच्छा, उसकी क्षमता को अनलॉक करने के लिए, वह व्यक्तिगत जीवन के सकारात्मक पहलुओं को ध्यान में रखती है और तर्क देती है कि प्रत्येक व्यक्ति में आंतरिक विकास और आत्म-सुधार की क्षमता होती है।