मेरी हर मनोवैज्ञानिक कार्यमास्लो व्यक्तिगत विकास और विकास के मुद्दों से जुड़ते हैं, मनोविज्ञान को सामाजिक और मनोवैज्ञानिक कल्याण को बढ़ावा देने के साधनों में से एक मानते हैं। वह इस बात पर जोर देते हैं कि व्यक्तित्व के एक पर्याप्त और व्यवहार्य सिद्धांत को न केवल गहराईयों को संबोधित करना चाहिए, बल्कि उन ऊंचाइयों को भी संबोधित करना चाहिए जिन्हें प्रत्येक व्यक्ति प्राप्त करने में सक्षम है। मास्लो मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक हैं। उन्होंने व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विकल्प के निर्माण में महत्वपूर्ण सैद्धांतिक और व्यावहारिक योगदान दिया, जिसने रचनात्मकता, प्रेम, परोपकारिता और मानव जाति की अन्य महान सांस्कृतिक, सामाजिक और व्यक्तिगत उपलब्धियों को "विनाश के बिंदु तक समझाने" की मांग की।

मास्लो को नई समस्याओं और क्षेत्रों की खोज में सबसे अधिक रुचि थी। उनके कार्य एक विकसित सैद्धांतिक प्रणाली की तुलना में विचारों, दृष्टिकोणों और परिकल्पनाओं का संग्रह अधिक हैं। मनोविज्ञान के प्रति उनका दृष्टिकोण उनकी सबसे प्रभावशाली पुस्तकों में से एक, टूवर्ड्स ए साइकोलॉजी ऑफ बीइंग के शुरुआती वाक्य में अच्छी तरह से व्यक्त किया गया है: "क्षितिज पर मानव बीमारी और मानव स्वास्थ्य का एक नया विचार है - एक मनोविज्ञान जो इस तरह का उत्साह पैदा कर रहा है और इतनी सारी अद्भुत संभावनाओं का वादा करता हूँ कि मैं इसकी परीक्षण और पुष्टि होने से पहले, इसे ठोस वैज्ञानिक ज्ञान कहे जाने से पहले सार्वजनिक रूप से इसकी कल्पना करने के लिए ललचाता हूँ।"

व्यक्तिगत कहानी

अब्राहम मैस्लो का जन्म 1908 में न्यूयॉर्क में यहूदी आप्रवासियों के पुत्र के रूप में हुआ था। वह न्यूयॉर्क में पले-बढ़े और विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में पढ़े। उन्होंने 1930 में स्नातक की डिग्री, 1931 में मानविकी में मास्टर डिग्री और 1934 में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। मास्लो ने हरिया हार्लो के नेतृत्व में प्राइमेट व्यवहार और प्रसिद्ध प्रयोगकर्ता क्लार्क हल के नेतृत्व में व्यवहारवाद का अध्ययन किया।

डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बाद, मास्लो न्यूयॉर्क लौट आए, कोलंबिया में अपना शोध जारी रखा और फिर ब्रुकलिन कॉलेज में मनोविज्ञान पढ़ाया। इस समय न्यूयॉर्क एक बहुत ही महत्वपूर्ण सांस्कृतिक केंद्र था, जो कई जर्मन वैज्ञानिकों की मेजबानी करता था जो नाजी उत्पीड़न से भाग गए थे। मास्लो ने अल्फ्रेड एडलर, एरिच फ्रॉम और करेन हॉर्नी सहित विभिन्न मनोचिकित्सकों के साथ अध्ययन किया। वह गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक मैक्स वर्थाइमर और एक प्रतिभाशाली सांस्कृतिक मानवविज्ञानी रूथ बेनेडिक्ट से काफी प्रभावित थे।

मनोविज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोगों में मास्लो की रुचि उनके करियर की शुरुआत से ही रही। उनका शोध प्रबंध प्राइमेट्स में प्रभुत्व और यौन व्यवहार के बीच संबंधों से संबंधित है। विस्कॉन्सिन के बाद, मास्लो ने मानव यौन व्यवहार पर व्यापक शोध शुरू किया। इस दिशा में उनका शोध मानव व्यवहार के लिए सेक्स के महत्व के बारे में मनोविश्लेषणात्मक विचारों द्वारा समर्थित था। मास्लो का मानना ​​था कि यौन कार्यप्रणाली की बेहतर समझ से मानव फिटनेस में काफी सुधार होगा। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, जब मास्लो ने देखा। दुनिया की प्रमुख समस्याओं को हल करने में मनोविज्ञान कितना कम मायने रखता है, उनकी रुचि प्रयोगात्मक मनोविज्ञान से सामाजिक और व्यक्तित्व मनोविज्ञान में स्थानांतरित हो गई। वह खुद को "दुनिया के मामलों के लिए मनोविज्ञान खोजने" के लिए समर्पित करना चाहते थे।

लंबी बीमारी के दौरान, मास्लो पारिवारिक व्यवसाय के मामलों में शामिल हो गए, और मनोविज्ञान को लागू करने का उनका अनुभव अंततः यूप्सिकिक मैनेजमेंट में व्यक्त हुआ, जो प्रबंधन और औद्योगिक मनोविज्ञान से संबंधित विचारों और लेखों का एक संग्रह है, जो गर्मियों के दौरान लिखा गया था जब मास्लो ने काम किया था। कैलिफ़ोर्निया में एक छोटे उद्यम में पर्यवेक्षक।

1951 में, मास्लो मनोविज्ञान विभाग के अध्यक्ष का पद स्वीकार करते हुए नव संगठित ब्रीड विश्वविद्यालय में चले गए; 1970 में अपनी मृत्यु तक वे लगभग वहीं रहे। 1967-1968 में वह 1968-1970 तक अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष थे। - कैलिफोर्निया में लॉफलिन चैरिटेबल फाउंडेशन के बोर्ड के सदस्य।

हालाँकि मास्लो को मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक माना जाता है, लेकिन वह स्वयं लेबल को सीमित करना पसंद नहीं करते हैं। "मानवतावादी" मनोविज्ञान के बारे में बात करने की कोई ज़रूरत नहीं है, किसी विशेषण की ज़रूरत नहीं है। यह मत सोचो कि मैं एक व्यवहार-विरोधी हूँ... मैं हर उस चीज़ के ख़िलाफ़ हूँ जो दरवाजे बंद करती है और अवसरों को काट देती है ।”

मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत ने मास्लो के जीवन और सोच को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। स्वयं के विश्लेषण का उन पर एक शक्तिशाली प्रभाव पड़ा, जिससे बौद्धिक ज्ञान और "हिम्मत" के वास्तविक अनुभव के बीच बड़ा अंतर दिखा।

"थोड़ा अधिक सरलीकरण करने के लिए, हम कह सकते हैं कि फ्रायड हमें मनोविज्ञान के एक बीमार हिस्से के साथ प्रस्तुत करता है, और अब हमें इसे एक स्वस्थ हिस्से के साथ पूरक करना चाहिए।"

मास्लो ने निर्णय लिया कि मनोविश्लेषण मनोविकृति विज्ञान के लिए विश्लेषण की सबसे अच्छी प्रणाली और सर्वोत्तम संभव मनोचिकित्सा है (यह 1955 में था)। साथ ही उन्होंने मनोविश्लेषणात्मक प्रणाली को गुणवत्ता की दृष्टि से पूर्णतः असंतोषजनक माना जनरल मनोविज्ञानसभी मानव सोच और व्यवहार के सिद्धांतों के रूप में। “मानवीय कमजोरियों और कमियों पर एकतरफा, विकृत जोर प्रतीत होता है, और यह मनुष्य का संपूर्ण विवरण होने का दावा करता है...वस्तुतः वे सभी गतिविधियाँ जिनमें एक व्यक्ति को गर्व होता है, जो उसे अर्थ, मूल्य और समृद्धि प्रदान करते हैं फ्रायड द्वारा उनके जीवन को या तो छोड़ दिया गया है या विकृत कर दिया गया है।''

सामाजिक मानविकी

विस्कॉन्सिन में अध्ययन के दौरान, मास्लो को मालिनोव्स्की, मीड, बेनेडिक्ट और लिंटन जैसे सामाजिक मानवविज्ञानी के काम में गंभीरता से दिलचस्पी हो गई। न्यूयॉर्क में वह संस्कृति और व्यक्तित्व के क्षेत्र में अग्रणी हस्तियों के साथ अध्ययन करने में सक्षम थे जो अन्य संस्कृतियों में व्यवहार के विश्लेषण के लिए मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतों के अनुप्रयोग से चिंतित थे। इसके अलावा, मास्लो सुमनेर की पुस्तक द वेज़ ऑफ़ नेशंस से बहुत प्रभावित हुए, जिसमें विश्लेषण किया गया था कि मानव व्यवहार का कितना हिस्सा सांस्कृतिक पैटर्न और नुस्खों से निर्धारित होता है। यह धारणा इतनी मजबूत थी कि मास्लो ने खुद को अनुसंधान के इस क्षेत्र में समर्पित करने का फैसला किया।

गेस्पाल्ट मनोविज्ञान

मास्लो ने गेस्टाल्ट मनोविज्ञान का भी गंभीरता से अध्ययन किया। उन्होंने मैक्स वर्थाइमर की बहुत प्रशंसा की, जिनका उत्पादक सोच पर काम अनुभूति और रचनात्मकता पर मास्लो के अपने शोध के करीब था। मास्लो के लिए, एक गेस्टाल्ट मनोवैज्ञानिक के रूप में, रचनात्मक सोच और समस्या समाधान में एक आवश्यक तत्व संपूर्ण को समझने और अलग-अलग हिस्सों के बजाय संपूर्ण के पैटर्न के संदर्भ में सोचने की क्षमता है।

लेकिन मास्लो की सोच पर कम महत्वपूर्ण प्रभाव न्यूरोसाइकोलॉजिस्ट कर्ट गोल्डस्टीन के काम का था, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि शरीर एक संपूर्ण है और किसी भी हिस्से में जो होता है वह पूरे जीव को प्रभावित करता है। आत्म-बोध पर मास्लो का काम कुछ हद तक गोल्डस्टीन से प्रेरित था, जिन्होंने पहली बार इस शब्द का इस्तेमाल किया था।

मास्लो ने अपनी पुस्तक "टुवर्ड्स द साइकोलॉजी ऑफ बीइंग" उन्हें समर्पित की। प्रस्तावना में उन्होंने लिखा: "अगर मैं एक वाक्य में संक्षेप में बता सकूं कि मानवतावादी मनोविज्ञान का मेरे लिए क्या मतलब है, तो मैं कहूंगा कि यह फ्रायड (और विभिन्न मनोवैज्ञानिक मनोविज्ञान) के साथ गोल्डस्टीन (और गेस्टाल्ट मनोविज्ञान) का एकीकरण है, के तत्वावधान में विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में मेरे शिक्षकों की वैज्ञानिक भावना।"

बुनियादी दृश्य

आत्म-

मास्लो ने आत्म-बोध को "प्रतिभाओं, क्षमताओं, अवसरों आदि का पूर्ण उपयोग" के रूप में परिभाषित किया है। . "मैं एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति की कल्पना नहीं करता हूँ समान्य व्यक्ति, जिसमें कुछ जोड़ा गया है, लेकिन एक सामान्य व्यक्ति के रूप में जिससे कुछ भी छीना नहीं गया है। औसत व्यक्ति"दबी हुई और दबी हुई क्षमताओं और प्रतिभाओं वाला एक संपूर्ण इंसान है।"

आत्म-बोध पर मास्लो का प्रारंभिक शोध उनके दो सबसे प्रेरक शिक्षकों को पूरी तरह से समझने की उनकी इच्छा से प्रेरित था। रूथ बेनेडिक्ट और मैक्स वर्थाइमर। हालाँकि वे बहुत अलग लोग थे और अलग-अलग क्षेत्रों में शोध कर रहे थे, मास्लो ने महसूस किया कि उन्होंने अपने पेशेवर और व्यक्तिगत जीवन दोनों में व्यक्तिगत उपलब्धि का एक स्तर साझा किया है जो उन्होंने दूसरों में शायद ही कभी देखा हो। मास्लो ने उनमें न केवल प्रतिभाशाली और उत्कृष्ट वैज्ञानिक, बल्कि अत्यधिक निपुण, रचनात्मक लोग भी देखे। उन्होंने यह पता लगाने के लिए अपना व्यक्तिगत शोध शुरू किया कि उन्हें इतना विशेष क्या बनाता है; उन्होंने उनके व्यक्तिगत जीवन, मूल्यों आदि के संबंध में एकत्र किए गए सभी डेटा को रिकॉर्ड करने के लिए एक नोटबुक रखी थी। बेनेडिक्ट और वर्थाइमर की उनकी तुलना आत्म-बोध की उनकी आजीवन खोज में पहला कदम थी।

आत्मबोध अनुसंधान

मास्लो ने अधिक औपचारिक रूप से आत्म-साक्षात्कार का पता लगाना शुरू किया, उन लोगों के जीवन, मूल्यों और रिश्तों का अध्ययन किया जो उन्हें मानसिक रूप से सबसे स्वस्थ और रचनात्मक लगते थे, जो अत्यधिक आत्म-साक्षात्कारी लगते थे, यानी जिन्होंने सबसे अधिक हासिल किया था इष्टतम, प्रभावी और स्वस्थ स्तरऔसत लोगों की तुलना में कार्य करना।

मास्लो का तर्क है कि औसत विक्षिप्त व्यक्तियों की कठिनाइयों और त्रुटियों को सूचीबद्ध करने के बजाय, मानव प्रकृति के सर्वोत्तम प्रतिनिधियों का अध्ययन करके इसके बारे में सामान्यीकरण करना अधिक उचित है। “यह स्पष्ट है कि मंगल ग्रह का एक प्राणी, खुद को जन्मजात अपंगों, बौनों, कुबड़े इत्यादि की कॉलोनी में पाकर यह नहीं समझ पाएगा कि उन्हें कैसा होना चाहिए, तो आइए अपंगों का नहीं, बल्कि सबसे बड़े सन्निकटन का अध्ययन करें हम एक समग्र, स्वस्थ व्यक्ति को पा सकते हैं। हम उनमें गुणात्मक अंतर, प्रेरणा, भावनाओं, मूल्यों, सोच और धारणा की एक अलग प्रणाली पाएंगे, केवल संत ही मानवता हैं।"

सर्वोत्तम पुरुषों का अध्ययन करके, कोई मानव प्रदर्शन की सीमाओं का पता लगा सकता है। इसलिए, यह पता लगाने के लिए कि लोग कितनी तेजी से दौड़ सकते हैं, आपको सर्वश्रेष्ठ एथलीटों और धावकों का अध्ययन करने की आवश्यकता है, और किसी शहर की आबादी से "औसत नमूना" लेना व्यर्थ होगा। इसी तरह, मास्लो का तर्क है, मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य और परिपक्वता का अध्ययन करने के लिए, हमें सबसे परिपक्व, रचनात्मक, एकीकृत लोगों का अध्ययन करने की आवश्यकता है।

मास्लो ने अपने पहले अध्ययन के लिए दो मानदंडों के आधार पर नमूनों का चयन किया। सबसे पहले, ये न्यूरोसिस और अन्य महत्वपूर्ण व्यक्तित्व समस्याओं से अपेक्षाकृत मुक्त लोग थे। दूसरे, ये वे लोग थे जिन्होंने अपनी प्रतिभा, योग्यताओं और अन्य योग्यताओं का सर्वोत्तम संभव उपयोग किया। .

"बिना किसी अपवाद के, आत्म-साक्षात्कारी लोग, किसी ऐसी चीज़ में शामिल होते हैं जो उनके स्वार्थी हितों से परे, स्वयं से बाहर किसी चीज़ में शामिल होती है।"

समूह में अठारह व्यक्ति शामिल थे: नौ समकालीन और नौ ऐतिहासिक शख्सियतें- अब्राहम लियाकोलन, थॉमस जेफरसन, अल्बर्ट आइंस्टीन, एलेनोर रूजवेल्ट, जेन एडम्स, विलियम जेम्स, अल्बर्ट श्वित्ज़र, एल्डस हक्सले और बारूक स्पिनोज़ा।

मास्लो ने आत्म-साक्षात्कारी लोगों की निम्नलिखित विशेषताओं को सूचीबद्ध किया है:

• "वास्तविकता की अधिक प्रभावी धारणा और इसके साथ अधिक आरामदायक संबंध";
• "स्वीकृति (स्वयं की, दूसरों की, प्रकृति की)";
• "सहजता, सरलता, स्वाभाविकता";
• "कार्य-केंद्रितता" (आत्म-केंद्रितता के विपरीत);
• "कुछ अलगाव और एकांत की आवश्यकता";
• "स्वायत्तता, संस्कृति और पर्यावरण से स्वतंत्रता";
• "मूल्यांकन की निरंतर ताजगी";
• "रहस्यवाद और अनुभव उच्चतर अवस्थाएँ";
• “अपनेपन की भावना, दूसरों के साथ एकता (gieinschaflugetuhl);
• "गहरे पारस्परिक संबंध";
• "लोकतांत्रिक चरित्र संरचना";
• "साधन और साध्य, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करना";
• "दार्शनिक, गैर-शत्रुतापूर्ण हास्य भावना";
• "आत्म-साक्षात्कार रचनात्मकता";
• "संस्कृति-संस्कृति का विरोध, किसी भी सामान्य संस्कृति का अतिक्रमण।"

"आत्म-साक्षात्कार समस्याओं का अभाव नहीं है, बल्कि अस्थायी और अवास्तविक समस्याओं से वास्तविक समस्याओं की ओर बढ़ना है।"

मास्लो ने कहा कि जिन आत्म-साक्षात्कारी लोगों का उन्होंने अध्ययन किया, वे परिपूर्ण नहीं थे या बड़ी गलतियों से मुक्त भी नहीं थे। अपने चुने हुए कार्य और अपने मूल्यों के प्रति उनकी दृढ़ प्रतिबद्धता उन्हें कभी-कभी अपने लक्ष्यों की प्राप्ति में क्रूर बना देती है; काम अन्य भावनाओं या ज़रूरतों को ख़त्म कर सकता है। वे अपनी स्वतंत्रता को उस हद तक ले जा सकते हैं जिससे उनके अधिक अनुरूपवादी परिचितों को झटका लगता है। इसके अलावा, उनमें औसत लोगों की कई समस्याएं हो सकती हैं: अपराधबोध, चिंता, उदासी, आंतरिक संघर्ष, आदि।

"कोई पूर्ण लोग नहीं हैं! आप अच्छे लोग पा सकते हैं, वास्तव में अच्छे लोग, आप महान लोग पा सकते हैं। वास्तव में, निर्माता, द्रष्टा, संत, तपस्वी और आरंभकर्ता हैं। इससे हमें आशा के साथ देखने का अवसर मिलेगा हमारी तरह का भविष्य, भले ही ऐसे लोग कम ही मिले हों, और उल्लेखनीय थे और साथ ही, ये वही लोग निराशा, चिड़चिड़ापन, आत्म-केंद्रित, क्रोधित या अवसाद का अनुभव कर सकते हैं, ताकि मानव स्वभाव में निराशा न हो। हमें सबसे पहले इसके बारे में भ्रम छोड़ना होगा।

आत्मबोध सिद्धांत

मास्लो की नवीनतम पुस्तक, द फारवर्ड एडवांसेज ऑफ ह्यूमन नेचर, आठ तरीकों का वर्णन करती है जिससे एक व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार कर सकता है, आठ प्रकार के व्यवहार जो आत्म-साक्षात्कार की ओर ले जाते हैं। यह तार्किक रूप से स्पष्ट सोच का उदाहरण नहीं है, बल्कि यह आत्म-बोध के बारे में मास्लो की सोच की परिणति है।

1. "सबसे पहले, आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है अनुभव पूर्ण, जीवंत, निःस्वार्थ, पूर्ण एकाग्रता और पूर्ण अवशोषण के साथ।" आमतौर पर हम अपने और अपने आस-पास क्या हो रहा है, इसके बारे में अपेक्षाकृत कम जानते हैं (उदाहरण के लिए, जब किसी निश्चित घटना के बारे में गवाही प्राप्त करना आवश्यक होता है, तो अधिकांश संस्करण भिन्न होते हैं)। हालाँकि, हमारे पास बढ़ी हुई जागरूकता और गहन रुचि के क्षण हैं, और इन क्षणों को मास्लो आत्म-साक्षात्कार कहते हैं।

2. यदि आप जीवन को विकल्पों की एक प्रक्रिया के रूप में सोचते हैं, तो आत्म-बोध का अर्थ है: प्रत्येक विकल्प में, विकास के पक्ष में निर्णय लें। हमें अक्सर विकास और सुरक्षा, प्रगति और प्रतिगमन के बीच चयन करना पड़ता है। हर विकल्प के अपने सकारात्मक और नकारात्मक पहलू होते हैं। सुरक्षित को चुनने का मतलब है बौना और परिचित बने रहना, लेकिन पुराना और हास्यास्पद हो जाने का जोखिम उठाना। विकास को चुनने का अर्थ है अपने आप को नए, अप्रत्याशित अनुभवों के लिए खोलना, लेकिन खुद को अज्ञात में खोजने का जोखिम उठाना।

3. साकार करने का अर्थ है वास्तविक बनना, वास्तव में अस्तित्व में रहना, न कि केवल संभावना में। स्वयं से, मास्लो का अर्थ किसी व्यक्ति की मूल, या आवश्यक प्रकृति है, जिसमें स्वभाव, अद्वितीय स्वाद और मूल्य शामिल हैं। इस प्रकार, आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है अपनी आंतरिक प्रकृति के साथ तालमेल बिठाना सीखना। इसका मतलब है, उदाहरण के लिए, दूसरों की राय और दृष्टिकोण की परवाह किए बिना, स्वयं निर्णय लेना कि आपको कोई विशेष भोजन या फिल्म पसंद है या नहीं।

"यदि आप जीवन के हर पल में, स्वयं की बात सुनने का साहस नहीं करते हैं, तो आप बुद्धिमानी से जीवन नहीं चुन सकते।"

4. ईमानदारी और अपने कार्यों की जिम्मेदारी लेना आत्म-बोध के आवश्यक पहलू हैं। मास्लो पोज़ देने, अच्छा दिखने की कोशिश करने, या अपने उत्तरों से दूसरों को खुश करने की कोशिश करने के बजाय उत्तरों की तलाश करने की सलाह देते हैं। हर बार जब हम उत्तरों के लिए भीतर देखते हैं, तो हम अपने आंतरिक स्व के संपर्क में होते हैं।

5. पहले पाँच चरण "बेहतर" करने की क्षमता विकसित करने में मदद करते हैं। जीवन विकल्प"हम अपने निर्णयों और प्रवृत्ति पर भरोसा करना और कार्य करना सीखते हैं। मास्लो का मानना ​​है कि इससे प्रत्येक व्यक्ति के लिए संवैधानिक रूप से क्या सही है, इसके बारे में बेहतर विकल्प मिलते हैं - कला, संगीत, भोजन, साथ ही साथ विकल्प गंभीर समस्याएँजीवन, जैसे विवाह या पेशा।

6. आत्म-साक्षात्कार भी किसी की क्षमताओं को विकसित करने की एक सतत प्रक्रिया है। इसका मतलब है अपनी क्षमताओं और बुद्धि का उपयोग करना और "आप जो करना चाहते हैं उसे अच्छी तरह से करने के लिए काम करना।" महान प्रतिभा या बुद्धिमत्ता आत्म-साक्षात्कार के समान नहीं है। कई प्रतिभाशाली लोग अपनी क्षमताओं का पूरी तरह से उपयोग नहीं कर पाए हैं, जबकि अन्य, शायद औसत प्रतिभा वाले, ने अविश्वसनीय चीजें की हैं।

आत्म-साक्षात्कार कोई "चीज़" नहीं है जो आपके पास हो या न हो। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसका कोई अंत नहीं है, यह ज्ञानोदय के बौद्ध पथ के समान है। यह जीने, काम करने और दुनिया से जुड़ने का एक तरीका है, कोई एक उपलब्धि नहीं।

7. "शिखर अनुभव" - आत्म-साक्षात्कार के संक्रमणकालीन क्षण। चरम क्षणों के दौरान हम अपने और दुनिया के बारे में अधिक समग्र, अधिक एकीकृत, अधिक जागरूक होते हैं। हम सबसे स्पष्ट और सटीक रूप से सोचते हैं, कार्य करते हैं और महसूस करते हैं अधिक प्यारऔर दूसरों को अधिक स्वीकार करने वाले, आंतरिक संघर्ष और चिंता से अधिक मुक्त होते हैं, और अपनी ऊर्जा का रचनात्मक उपयोग करने में अधिक सक्षम होते हैं।

8. आत्म-साक्षात्कार का अगला कदम अपनी "रक्षा" की खोज करना और उन्हें त्यागने का कार्य करना है। हमें इस बारे में अधिक जागरूक होने की आवश्यकता है कि हम दमन, प्रक्षेपण और अन्य रक्षा तंत्रों के माध्यम से अपनी आत्म-छवियों और अपनी बाहरी दुनिया की छवियों को कैसे विकृत करते हैं।

गोल्डस्टीन के अनुसार, आत्म-साक्षात्कार

चूंकि आत्म-बोध की अवधारणा मनोविज्ञान में मास्लो का सबसे महत्वपूर्ण योगदान है, इसलिए यह देखना उपयोगी हो सकता है कि उनके निर्माता, कर्ट गोल्डस्टीन ने इस अवधारणा को कैसे विकसित किया। उनके विचार मास्लो के बाद के फॉर्मूलेशन से काफी भिन्न हैं। मुख्य रूप से मस्तिष्क-क्षतिग्रस्त रोगियों के साथ काम करने वाले एक न्यूरोसाइंटिस्ट के रूप में, गोल्डस्टीन ने आत्म-बोध को प्रत्येक जीव में एक मौलिक प्रक्रिया के रूप में देखा, जिसके व्यक्ति के लिए सकारात्मक और नकारात्मक दोनों परिणाम हो सकते हैं। गोल्डस्टीन ने लिखा है कि "जीव दुनिया में अपनी व्यक्तिगत क्षमताओं, अपनी प्रकृति को अधिकतम संभव सीमा तक साकार करने की प्रवृत्ति से संचालित होता है।"

गोल्डस्टीन का तर्क है कि तनाव मुक्ति केवल बीमार जीवों में ही तीव्र इच्छा होती है। एक स्वस्थ शरीर के लिए, प्राथमिक लक्ष्य "तनाव के एक निश्चित स्तर का निर्माण है, जो आगे व्यवस्थित गतिविधि को संभव बनाएगा।" भूख जैसी प्रेरणा आत्म-साक्षात्कार का एक विशेष मामला है जिसमें जीव को अपनी क्षमताओं की आगे की अभिव्यक्ति के लिए इष्टतम स्थिति में वापस लाने के लिए तनाव-समाधान की मांग की जाती है। हालाँकि, केवल असामान्य स्थितियों में ही यह आकर्षण अत्यधिक जरूरी हो जाता है। गोल्डस्टीन का तर्क है कि एक सामान्य जीव भोजन, सेक्स, नींद आदि को अस्थायी रूप से बंद कर सकता है यदि अन्य उद्देश्य, जैसे जिज्ञासा या खेलने की इच्छा, इसे ट्रिगर करते हैं।

गोल्डस्टीन के अनुसार, पर्यावरण के सफल संचालन में अक्सर एक निश्चित मात्रा में अनिश्चितता और झटका शामिल होता है। एक स्वस्थ आत्म-साक्षात्कारी जीव अक्सर अपनी क्षमताओं का उपयोग करने के लिए नई परिस्थितियों में प्रवेश करके इस तरह के झटके का कारण बनता है। गोल्डस्टीन के लिए (मास्लो के लिए), आत्म-साक्षात्कार का मतलब समस्याओं और कठिनाइयों का अंत नहीं है, इसके विपरीत, विकास अक्सर एक निश्चित मात्रा में दर्द और पीड़ा ला सकता है; गोल्डस्टीन ने लिखा है कि शरीर की क्षमताएं उसकी ज़रूरतें निर्धारित करती हैं। पाचन तंत्र का होना भोजन को एक आवश्यकता बना देता है; मांसपेशियों की उपस्थिति के लिए गति की आवश्यकता होती है। पक्षी को उड़ने की ज़रूरत है, और कलाकार को रचना करने की ज़रूरत है, भले ही सृजन के कार्य के लिए दर्दनाक संघर्ष और काफी प्रयास की आवश्यकता हो।

"चरम अनुभव"

"शिखर-अनुभव" प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में विशेष रूप से आनंददायक और रोमांचक क्षण होते हैं। मास्लो का कहना है कि "चरम अनुभव" अक्सर इसके कारण होते हैं प्रबल भावनाप्रेम, कला के कार्य, प्रकृति की असाधारण सुंदरता का अनुभव।

"क्षमताएं लगातार उपयोग की मांग करती हैं और उनकी मांग तभी समाप्त होती है जब उनका पर्याप्त और पूरी तरह से उपयोग किया जाता है।"

"किसी भी "चरम अनुभव" को क्रिया की पूर्णता के रूप में या गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के संदर्भ में गेस्टाल्ट के पूरा होने के रूप में, या रीचियन प्रतिमान में "पूर्ण संभोग" के रूप में, पूर्ण मुक्ति, रेचन, चरमोत्कर्ष, पूर्णता, समाप्ति के रूप में समझा जा सकता है। तबाही.

"शब्द "चरम अनुभव" मानव अस्तित्व के सर्वोत्तम क्षणों के लिए, जीवन के सबसे सुखद क्षणों के लिए, परमानंद, खुशी, परमानंद, सबसे बड़े आनंद के अनुभव के लिए एक सामान्यीकरण है।"

हममें से अधिकांश को "चरम अनुभव" का उचित हिस्सा मिला है, हालाँकि हम उन्हें ऐसा नहीं कहते हैं। एक सुंदर सूर्यास्त या विशेष रूप से प्रभावशाली संगीत का टुकड़ा "चरम अनुभव" के उदाहरण हैं। मास्लो के अनुसार, "चरम अनुभव" गहन, प्रेरक घटनाओं के कारण होते हैं। "जाहिरा तौर पर, वास्तविक उत्कृष्टता का कोई भी अनुभव... एक 'चरम अनुभव' का कारण बन सकता है।" अधिकांश लोगों का जीवन तुलनात्मक असावधानी, जुड़ाव की कमी, यहां तक ​​कि उन क्षणों से भरा होता है जब हम गहराई से शामिल, उत्साहित और जुड़े हुए होते हैं दुनिया के लिए.

सबसे महत्वपूर्ण "चरम अनुभव" अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं। कवियों ने उन्हें परमानंद के क्षणों के रूप में वर्णित किया, धर्म के लोगों ने - गहरे रहस्यमय अनुभवों के रूप में। मास्लो के अनुसार, उच्च इंकास की विशेषता है "असीम क्षितिज खोलने की भावना, पहले से कहीं अधिक शक्तिशाली और अधिक असहाय होने की भावना, परमानंद, खुशी और विस्मय की भावना, अंतरिक्ष की भावना का नुकसान और समय।"

"पठार अनुभव"

"चरम अनुभव" वे चरम होते हैं जो कई मिनट या कई घंटों तक रह सकते हैं, शायद ही कभी इससे अधिक समय तक। मास्लो अधिक स्थिर और दीर्घकालिक अनुभवों का भी वर्णन करता है, उन्हें "पठार अनुभव" कहता है। वे दुनिया को देखने और अनुभव करने के एक नए और गहरे तरीके का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसमें दुनिया के प्रति दृष्टिकोण में बुनियादी बदलाव, परिप्रेक्ष्य बदलना और दुनिया के प्रति नई सराहना और बढ़ती जागरूकता पैदा करना शामिल है। मास्लो को अपने जीवन में देर से, अपने पहले दिल के दौरे के बाद इसका अनुभव हुआ। जीवन के प्रति उनकी गहन चेतना और मृत्यु की आसन्न संभावना ने दुनिया की धारणा में एक क्रांति पैदा कर दी (अधिक विवरण के लिए, अनुभाग "फर्स्ट-हैंड थ्योरी" देखें)।

आत्म-साक्षात्कार से परे

मास्लो ने पाया कि कुछ आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तियों को कई चरम अनुभवों का अनुभव होता है, जबकि अन्य को उनका अनुभव शायद ही कभी होता है, यदि होता भी है। वह आत्म-साक्षात्कार करने वाले, मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ, उत्पादक, लेकिन पारगमन का बहुत कम या कोई अनुभव नहीं रखने वाले और ऐसे लोगों के बीच अंतर करने लगे, जिनके लिए पारलौकिक अनुभव महत्वपूर्ण या यहां तक ​​कि केंद्रीय है।

"मानव विकास के उच्चतम स्तर पर, ज्ञान रहस्यमयता, विस्मय, विनम्रता, अत्यधिक अज्ञानता, श्रद्धा और बलिदान की भावना के साथ, नकारात्मक से अधिक सकारात्मक रूप से सहसंबद्ध होता है" (19, पृष्ठ 290)।

मास्लो ने लिखा है कि जो लोग आत्म-बोध से परे हैं, वे हर चीज़ के रहस्यवाद, रोजमर्रा की गतिविधियों के बीच जीवन के उत्कृष्ट आयाम को पहचानने की अधिक संभावना रखते हैं। "शिखर" या रहस्यमय अनुभवों को वे अपने जीवन का सबसे महत्वपूर्ण पहलू मानते हैं। वे "केवल स्वस्थ" आत्म-साक्षात्कारी लोगों की तुलना में अधिक समग्र रूप से सोचते हैं; वे अतीत, वर्तमान और भविष्य, अच्छे और बुरे की श्रेणियों को पार करने और जीवन की स्पष्ट जटिलता और असंगतता के पीछे एकता को समझने में अधिक सक्षम हैं। वे दूसरों के विचारों को व्यवस्थित करने वाले के बजाय नवप्रवर्तक और मौलिक विचारक हैं। जैसे-जैसे ज्ञान विकसित होता है, उनमें विनम्रता और अज्ञानता की भावना विकसित होती है, और वे ब्रह्मांड को राजसी विस्मय के साथ देखते हैं।

उत्कृष्ट लोग स्वयं को अपनी प्रतिभा और क्षमताओं के स्वामी के रूप में देखने की अधिक संभावना रखते हैं क्योंकि वे अपने काम में कम स्वार्थी रूप से शामिल होते हैं। वे ईमानदारी से कह सकते हैं, "मैं इस नौकरी के लिए सबसे अच्छा व्यक्ति हूं, इसलिए मुझे यह नौकरी दी जानी चाहिए," या, दूसरे मामले में, स्वीकार करें, "आप इस नौकरी के लिए सबसे अच्छे व्यक्ति हैं, इसलिए बेहतर होगा कि आप इसे लें मुझ से।"

हर कोई जिसे रहस्यमय अनुभव हुआ है वह उत्कृष्ट आत्म-साक्षात्कारी नहीं है। रहस्यमय अनुभव वाले बहुत से लोगों में मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य और उत्पादकता की कमी होती है जिसे मास्लो आत्म-बोध के लिए आवश्यक मानता है। मास्लो यह भी बताते हैं कि उन्होंने व्यवसायियों के बीच कई उत्कृष्ट लोगों का सामना किया है। प्रबंधक, शिक्षक और राजनेता, साथ ही वे लोग जिन्हें सामाजिक रूप से इसके करीब माना जाता है - कवि, संगीतकार, पुजारी, आदि।

आवश्यकताओं का पदानुक्रम

मास्लो ने न्यूरोसिस और मनोवैज्ञानिक कुसमायोजन को "अभाव के रोग" के रूप में परिभाषित किया है, अर्थात उनका मानना ​​है कि वे कुछ मूलभूत आवश्यकताओं के अभाव के कारण होते हैं, जैसे कुछ विटामिन की कमी शारीरिक बीमारी का कारण बनती है। मूलभूत आवश्यकताओं के उदाहरण शारीरिक आवश्यकताएँ हैं जैसे भूख, प्यास या सोने की आवश्यकता। इन जरूरतों को पूरा करने में विफलता निश्चित रूप से अंततः बीमारी की ओर ले जाती है, जिसे केवल उन्हें संतुष्ट करके ही ठीक किया जा सकता है। मौलिक आवश्यकताएँ सभी व्यक्तियों में अंतर्निहित होती हैं। उनकी संतुष्टि की सीमा और तरीका अलग-अलग समाजों में भिन्न-भिन्न होता है, लेकिन मूलभूत आवश्यकताओं (जैसे भूख) को कभी भी पूरी तरह से नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।

स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए कुछ मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं को भी पूरा किया जाना चाहिए। मास्लो ने निम्नलिखित मूलभूत आवश्यकताओं को सूचीबद्ध किया है: सुरक्षा, सुरक्षा और स्थिरता की आवश्यकता: प्रेम और अपनेपन की भावना की आवश्यकता; आत्म-सम्मान और दूसरों के सम्मान की आवश्यकता। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति की विकास संबंधी आवश्यकताएं होती हैं, अर्थात्, अपने झुकाव और क्षमताओं को विकसित करने की आवश्यकता और आत्म-बोध की आवश्यकता होती है।

मास्लो के अनुसार मूलभूत आवश्यकताओं का पदानुक्रम:

• शारीरिक आवश्यकताएँ (भोजन, पानी, नींद, आदि)
• सुरक्षा की आवश्यकता (स्थिरता, व्यवस्था)
• प्यार और अपनेपन की ज़रूरत (परिवार, दोस्ती)
• सम्मान की आवश्यकता (आत्मसम्मान, मान्यता)
• आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकताएँ (क्षमताओं का विकास)

मास्लो के अनुसार, पहले नामित ज़रूरतें हावी होती हैं, यानी, उन्हें बाद में नामित ज़रूरतों से पहले संतुष्ट होना चाहिए। "एक व्यक्ति अकेले रोटी पर जीवित रह सकता है - यदि उसके पास पर्याप्त रोटी नहीं है। लेकिन जब किसी व्यक्ति का पेट लगातार भरा रहता है, तो उसकी इच्छाओं का क्या होता है? अन्य व्यापक ज़रूरतें तुरंत प्रकट होती हैं और शरीर पर हावी होने लगती हैं।" जब वे संतुष्ट होते हैं, तो नई, और भी ऊंची ज़रूरतें सामने आती हैं, इत्यादि।"

"मनुष्य की भावनात्मक प्रकृति उसकी निचली प्रकृति पर निर्भर करती है, उसे आधार के रूप में इसकी आवश्यकता होती है और इस आधार के बिना विफल हो जाती है, अर्थात, अधिकांश मानवता के लिए, निम्न प्रकृति को अपने समर्थन के रूप में संतुष्ट किए बिना मनुष्य की उच्चतम प्रकृति अप्राप्य है।"

मेटामोटिवेशन

मेटामोटिवेशन का तात्पर्य विकास की जरूरतों और मूल्यों से प्रेरित व्यवहार से है। मास्लो के अनुसार, इस प्रकार की प्रेरणा आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों की सबसे अधिक विशेषता है, जिनकी, परिभाषा के अनुसार, कम आवश्यकताओं की संतुष्टि होती है। मेटामोटिवेशन अक्सर स्वयं को कुछ आदर्शों या लक्ष्यों, "स्वयं से बाहर" के प्रति समर्पित करने का रूप लेता है। मास्लो बताते हैं कि मेटानीड्स मूलभूत आवश्यकताओं के साथ एक निरंतरता पर हैं, जैसे कि इन जरूरतों की निराशा "मेटापैथोलॉजी" का कारण बनती है। मेटापैथोलॉजी जीवन में मूल्यों की कमी, अर्थहीनता या उद्देश्यहीनता के रूप में प्रकट हो सकती है। मास्लो का तर्क है कि अपनेपन की भावना, एक पुरस्कृत पेशा और मूल्य की भावना मनोवैज्ञानिक कल्याण के लिए उतनी ही आवश्यक है जितनी सुरक्षा, प्रेम और आत्म-सम्मान।

"विकास सैद्धांतिक रूप से संभव है केवलक्योंकि "उच्च" का स्वाद "निम्न" के स्वाद से बेहतर है, और क्योंकि "निम्न" की संतुष्टि उबाऊ हो जाती है।

शिकायतें और मेटा-शिकायतें

मास्लो का मानना ​​है कि निराश आवश्यकताओं के स्तर के अनुरूप शिकायतों के विभिन्न स्तर होते हैं। उदाहरण के लिए, किसी कारखाने में निम्न-स्तरीय शिकायतें सुरक्षा सावधानियों की कमी, प्रबंधन की मनमानी, अगले दिन काम की गारंटी की कमी आदि से संबंधित हो सकती हैं। ये भौतिक सुरक्षा और सुरक्षा की सबसे बुनियादी जरूरतों को पूरा करने में विफलता के संबंध में शिकायतें हैं। शिकायतें अधिक उच्च स्तरनौकरी-उपयुक्त मान्यता की कमी, प्रतिष्ठा की हानि के खतरे और समूह एकजुटता की कमी से संबंधित हो सकता है; ये शिकायतें अपनेपन या सम्मान की ज़रूरतों से संबंधित हैं।

"जब महिला समिति के प्रतिनिधि आपके कमरे में आते हैं और उत्साह से शिकायत करते हैं कि ग्रीनहाउस में गुलाबों को अच्छी तरह से तैयार नहीं किया गया है, तो यह अपने आप में अद्भुत है, क्योंकि यह शिकायत करने वालों के जीवन स्तर की ऊंचाई को इंगित करता है।"

मेटा-शिकायतें मेटा-आवश्यकताओं की निराशा से संबंधित हैं, जैसे चिंतन, न्याय, सौंदर्य और सच्चाई की आवश्यकताएं। शिकायतों का यह स्तर इसका एक अच्छा संकेतक है। कि सब कुछ अपेक्षाकृत अच्छा चल रहा है। जब लोग भद्दे वातावरण के बारे में शिकायत करते हैं, तो इसका मतलब है कि अधिक मूलभूत आवश्यकताओं के संदर्भ में वे कमोबेश संतुष्ट हैं।

मास्लो का मानना ​​है कि शिकायतों का कोई अंत नहीं हो सकता: कोई केवल उनके स्तर में वृद्धि की आशा कर सकता है। दुनिया की अपूर्णता के बारे में शिकायतें. पूर्ण न्याय का अभाव, आदि। - ये उसके स्वस्थ संकेत हैं। बुनियादी संतुष्टि के काफी उच्च स्तर के बावजूद, लोग आगे सुधार और विकास के लिए प्रयास करते हैं। वास्तव में, मास्लो का सुझाव है कि शिकायतों का स्तर इस बात का सूचक हो सकता है कि कोई समाज कितना प्रबुद्ध है।

कमी और अस्तित्वगत प्रेरणा

मास्लो बताते हैं कि अधिकांश मनोवैज्ञानिक केवल घाटे की प्रेरणा से निपटते हैं, यानी। व्यवहार का उद्देश्य किसी ऐसी आवश्यकता को संतुष्ट करना है जो संतुष्ट या निराश नहीं है। भूख, दर्द, भय घाटे की प्रेरणा के प्राथमिक उदाहरण हैं।

हालाँकि, लोगों और जानवरों के व्यवहार को ध्यान से देखने पर एक अलग तरह की प्रेरणा का पता चलता है। जब शरीर को भूख, दर्द या भय का अनुभव नहीं होता है, तो नई प्रेरणाएँ प्रकट होती हैं, जैसे जिज्ञासा या खेलने की इच्छा। ऐसी परिस्थितियों में, गतिविधि संतुष्टि और आनंद ला सकती है, न कि केवल कुछ अंतर्निहित ज़रूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में। अस्तित्वगत प्रेरणा मुख्य रूप से वर्तमान में खुशी और संतुष्टि या सकारात्मक मूल्य लक्ष्यों (विकास प्रेरणा या मेटा-प्रेरणा) की तलाश करने की इच्छा को संदर्भित करती है। घाटे की प्रेरणा में किसी दिए गए स्थिति को बदलने की आवश्यकता शामिल होती है क्योंकि इसे असंतोषजनक या निराशाजनक माना जाता है।

"चरम अनुभव" आम तौर पर अस्तित्व की दुनिया से संबंधित होते हैं, और अस्तित्व का मनोविज्ञान आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों पर सबसे अधिक लागू होता है। मास्लो बी- और डी- (अस्तित्वगत और कमी) अनुभूति, बी- और डी-मूल्य, बी- और डी-प्रेम के बीच अंतर करता है।

कमी और अस्तित्वगत अनुभूति

घाटे के संज्ञान में, वस्तुओं को केवल संतोषजनक जरूरतों के रूप में, अन्य उद्देश्यों के लिए साधन के रूप में देखा जाता है। यह विशेष रूप से सच है जब जरूरतें मजबूत हों। मास्लो बताते हैं कि मजबूत ज़रूरतें सोच और धारणा को दिशा देती हैं ताकि व्यक्ति पर्यावरण के केवल उन पहलुओं के बारे में जागरूक हो जो संतुष्टि की आवश्यकता के लिए प्रासंगिक हैं। भूखे आदमी को सिर्फ खाना नजर आता है, भिखारी को सिर्फ पैसा नजर आता है।

बी-अनुभूति अधिक सटीक और प्रभावी है क्योंकि समझने वाले की जरूरतों और इच्छाओं के अनुरूप अपनी धारणाओं को विकृत करने की संभावना कम होती है। बी-अनुभूति निर्णय, मूल्यांकन या तुलना नहीं करती है। यहां मूल दृष्टिकोण जो है उसकी धारणा और उसकी सराहना करने की क्षमता है। उत्तेजनाएँ पूर्ण ध्यान आकर्षित करती हैं। धारणा अधिक समृद्ध और अधिक पूर्ण प्रतीत होती है।

"एक कैंसर का नमूना, जब माइक्रोस्कोप के नीचे देखा जाता है, अगर हम भूल सकते हैं कि यह कैंसर है, तो एक सुंदर और जटिल पैटर्न के रूप में दिखाई दे सकता है जो आश्चर्य पैदा करता है।"

बोधक कुछ अर्थों में जो अनुभव किया जाता है उससे स्वतंत्र रहता है। बाहरी वस्तुओं को अपने आप में और स्वयं के रूप में महत्व दिया जाता है, न कि व्यक्तिगत चिंताओं के साथ उनके संबंध में। वास्तव में, बी-अनुभूति की स्थिति में व्यक्ति चिंतन में डूबा रहता है या निष्क्रिय सक्रिय हस्तक्षेप अनुचित लगता है; डी-कॉग्निशन के लाभों में से एक यह है कि किसी व्यक्ति को कार्रवाई करने और मौजूदा स्थिति को बदलने का प्रयास करने के लिए प्रेरित किया जा सकता है।

कमी और अस्तित्वगत मूल्य

मास्लो स्पष्ट रूप से डी-वैल्यू को संबोधित नहीं करता है, हालांकि वह बी-वैल्यू का विस्तार से वर्णन करता है। उनका मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति में कुछ निश्चित मूल्य निहित होते हैं: "उच्चतम मूल्य मानव स्वभाव में ही मौजूद हैं और वहां पाए जा सकते हैं। यह पुराने और अधिक सामान्य विचारों का खंडन करता है कि उच्चतम मूल्य केवल अलौकिक से आते हैं।" ईश्वर या मानव स्वभाव के संबंध में कोई अन्य बाहरी स्रोत।"

मास्लो निम्नलिखित बी-मूल्यों को सूचीबद्ध करता है: सत्य, अच्छाई, सौंदर्य, अखंडता, द्वंद्व पर काबू पाना, जीवन शक्ति, विशिष्टता, पूर्णता, आवश्यकता, पूर्णता, न्याय, व्यवस्था, सादगी, समृद्धि, बिना प्रयास के सहजता, खेल, आत्मनिर्भरता।

अभाव और अस्तित्वगत प्रेम

घाटे का प्यार दूसरों से प्यार करना है क्योंकि वे कुछ जरूरतों को पूरा करते हैं। जितनी अधिक संतुष्टि होती है, उतना ही अधिक इस प्रकार का प्रेम बढ़ता है। यह आत्म-सम्मान या सेक्स की ज़रूरत, या अकेलेपन के डर आदि के कारण प्यार है।

अस्तित्वगत प्रेम सार के प्रति, दूसरे के "अस्तित्व" या "अस्तित्व" के प्रति प्रेम है। ऐसा प्रेम स्वामित्व के लिए प्रयास नहीं करता है और अहंकारी संतुष्टि के बजाय दूसरे की भलाई में अधिक व्यस्त रहता है। मास्लो ने अक्सर बी-प्रेम को अहस्तक्षेप के ताओवादी रवैये को प्रदर्शित करने के रूप में वर्णित किया है, चीजों को अपने तरीके से चलने देने की क्षमता और कुछ भी "सुधार" करने की कोशिश किए बिना जो है उसकी सराहना करते हैं। बी-प्रकृति के प्रति प्रेम फूलों की सराहना करने, उनके विकास का निरीक्षण करने, उन्हें अकेला छोड़ने की क्षमता में व्यक्त होता है। डी-प्यार फूलों को चुनने और उनके गुलदस्ते व्यवस्थित करने में व्यक्त होता है। बी-लव माता-पिता से बच्चे के प्रति बिना शर्त प्यार का आदर्श है, जिसमें बच्चे की छोटी-छोटी खामियों के लिए प्यार भी शामिल हो सकता है।

मास्लो का तर्क है कि बी-लव डी-लव की तुलना में अधिक समृद्ध, अधिक संतोषजनक और अधिक स्थायी है। यह जीवंत और ताज़ा रहता है, जबकि डी-लव समय के साथ अपनी ताजगी और मसाला खो देता है। बी-प्रेम "चरम अनुभवों" का कारण हो सकता है और इसे अक्सर धार्मिक अनुभवों का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले उन्हीं ऊंचे शब्दों में वर्णित किया जाता है।

यूसाइके

यह शब्द, जिसे उन्होंने स्वयं बनाया है। मास्लो ने "यूटोपिया" के विपरीत एक आदर्श समाज कहा, जिसका विचार उन्हें दूरदर्शी और अव्यवहारिक लगा। उनका मानना ​​था कि एक आदर्श समाज मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ, आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तियों के संघ के रूप में बनाया जा सकता है। ऐसे समाज के सभी सदस्य व्यक्तिगत विकास के लिए प्रयास करते हैं। इसलिए किसी के कार्य की पूर्ति और उसके जीवन में उत्कृष्टता के लिए।

"'अच्छे समाज' और 'अच्छे लोगों' के बीच एक तरह का उलटा रिश्ता होता है। उन्हें एक-दूसरे की ज़रूरत होती है।"

हालाँकि, एक आदर्श समाज भी आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तियों का निर्माण नहीं कर सकता है। "एक शिक्षक या एक संस्कृति किसी व्यक्ति का निर्माण नहीं करती है। वे उसमें प्यार करने या जिज्ञासु होने, या दार्शनिक होने, प्रतीक बनाने, सृजन करने की क्षमता नहीं पैदा करते हैं। बल्कि, वे उसे सक्षम करते हैं, समर्थन करते हैं, प्रोत्साहित करते हैं, मदद करते हैं जो भ्रूण में मौजूद है वास्तविक और वास्तविक बनने के लिए।"

मास्लो ने अधिनायकवादी व्यवसाय प्रबंधन के विपरीत यूप्सिचिक या प्रबुद्ध प्रबंधन का भी वर्णन किया। अधिनायकवादी प्रबंधक मानता है कि श्रमिकों और प्रबंधन के मूल रूप से विरोधी, असंगत लक्ष्य हैं, कर्मचारी न्यूनतम प्रयास के साथ जितना संभव हो उतना कमाना चाहते हैं, और इसलिए उनकी सावधानीपूर्वक निगरानी की जानी चाहिए।

प्रबुद्ध प्रबंधन मानता है कि कर्मचारी रचनात्मक और उत्पादक बनना चाहते हैं और उन्हें प्रबंधन के प्रतिबंध और नियंत्रण के बजाय समर्थन और प्रोत्साहन की आवश्यकता है। हालाँकि, मास्लो बताते हैं कि प्रबुद्ध दृष्टिकोण लचीले, मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ श्रमिकों पर सबसे अच्छा लागू होता है। शत्रुतापूर्ण, संदिग्ध लोग सत्तावादी ढांचे में बेहतर काम कर सकते हैं और स्वतंत्रता का अनुत्पादक उपयोग कर सकते हैं। युप्सिकिक प्रबंधन केवल उन लोगों पर लागू होता है जो जिम्मेदारी ले सकते हैं और स्वशासन का प्रयोग कर सकते हैं। इसलिए, मास्लो का मानना ​​था कि एक यूसाइकिक समाज में आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग शामिल होने चाहिए।

तालमेल

शब्द "सिनर्जी" का उपयोग मूल रूप से मास्लो के शिक्षक रूथ बेनेडिक्ट द्वारा समाज में पारस्परिक सहयोग और सद्भाव की डिग्री को संदर्भित करने के लिए किया गया था। तालमेल का अर्थ है एकीकृत कार्रवाई या "सहयोग।" इसका अर्थ एक संयुक्त कार्रवाई भी है जिसमें समग्र परिणाम सभी तत्वों की तुलना में अधिक होता है यदि उन्होंने अलग-अलग कार्य किया होता।

एक मानवविज्ञानी के रूप में, बेनेडिक्ट समाजों की तुलना करने और अन्य सभ्यताओं का आकलन करने में मूल्य निर्णय लेने के खतरों से अवगत थे कि वे हमारे सांस्कृतिक मानकों को कैसे मापते हैं। हालाँकि, अन्य सभ्यताओं के अपने अध्ययन में, बेनेडिक्ट ने स्पष्ट रूप से देखा कि कुछ समाजों में दूसरों की तुलना में अधिक खुश, स्वस्थ और अधिक कुशल लोग थे। कुछ समूहों की मान्यताएँ और प्रथाएँ उनके सदस्यों के लिए सामंजस्यपूर्ण और संतुष्टिदायक होती हैं, जबकि अन्य समूहों की प्रथाएँ संदेह, भय और चिंता पैदा करती हैं।

कम सामाजिक तालमेल की स्थिति में, एक की सफलता दूसरे के लिए हानि या विफलता है। उदाहरण के लिए, यदि प्रत्येक शिकारी अपनी हत्या को केवल अपने करीबी परिवार के सदस्यों के साथ साझा करता है, तो शिकार एक अत्यधिक प्रतिस्पर्धी मामला बन जाता है। जो कोई भी अपनी शिकार तकनीक में सुधार करता है या नए खेल स्थान ढूंढता है वह अपनी उपलब्धियों को दूसरों से छिपाने की कोशिश करेगा। कैसे अधिक सफलताएक शिकारी, अन्य शिकारियों और उनके परिवारों के लिए खेल उतना ही कम बचेगा।

उच्च सामाजिक तालमेल की स्थितियों में, सहयोग अधिकतम होता है। एक उदाहरण एक ही शिकार होगा, जिसमें एक महत्वपूर्ण अंतर होगा - सभी के लिए भोजन का विभाजन। ऐसी स्थितियों में, प्रत्येक शिकारी को दूसरों की सफलता से लाभ होता है। उच्च सामाजिक तालमेल की स्थितियों में सांस्कृतिक व्यवस्थाविश्वास व्यक्तियों के बीच सहयोग और सकारात्मक भावनाओं को बढ़ाता है, जिससे संघर्ष और असहमति को कम करने में मदद मिलती है।

मास्लो ने व्यक्तियों में तालमेल के बारे में भी लिखा। दूसरों के साथ पहचान उच्च व्यक्तिगत तालमेल को बढ़ावा देती है। यदि दूसरों की सफलता व्यक्ति के लिए सच्ची संतुष्टि का स्रोत है, तो मदद स्वतंत्र रूप से और उदारतापूर्वक की जाती है। यहाँ, एक अर्थ में, "स्वार्थी" और परोपकारी उद्देश्य संयुक्त हैं। दूसरे की मदद करने से व्यक्ति को स्वयं संतुष्टि मिलती है।

विचार और क्रिया के बीच एकता के रूप में तालमेल किसी व्यक्ति के भीतर भी मौजूद हो सकता है। स्वयं को कार्य करने के लिए बाध्य करना उद्देश्यों के एक निश्चित संघर्ष को इंगित करता है। आदर्श रूप से, एक व्यक्ति वही करता है जो उसे करना चाहिए। सबसे अच्छी दवा वह है जो न केवल काम करती है, बल्कि उसका स्वाद भी अच्छा होता है।

पारस्परिक मनोविज्ञान

मास्लो ने पुस्तक के दूसरे संस्करण की प्रस्तावना में एक नए क्षेत्र - ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान - के विकास की घोषणा की: "मुझे यह भी कहना होगा कि मैं मानवतावादी मनोविज्ञान, तीसरी शक्ति के मनोविज्ञान, संक्रमणकालीन, और भी उच्चतर की तैयारी पर विचार करता हूं। चौथा मनोविज्ञान, ट्रांसपर्सनल, ट्रांसह्यूमन, ब्रह्मांड पर केंद्रित, न कि मानवीय जरूरतों और हितों पर, मानव से परे, आत्मनिर्णय, आत्म-साक्षात्कार, आदि ... हमें "खुद से भी बड़ा" कुछ चाहिए जिसका हम सम्मान कर सकें, जिसका हम सम्मान कर सकें। अपने आप को एक नए, प्रकृतिवादी, अनुभवजन्य, गैर-उपशास्त्रीय तरीके से समर्पित कर सकते हैं, जैसे, शायद, थोरो और व्हिटमैन, विलियम जेम्स और जॉन डेवी।"

"पारस्परिकता से परे जाने के बिना हम बीमार या उग्र, शून्यवादी या निराश या उदासीन हो जाते हैं।"

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान द्वारा कवर किए गए कई विषय मास्लो द्वारा विकसित सिद्धांतों के लिए आवश्यक हैं: "चरम अनुभव", अस्तित्व संबंधी मूल्य, मेटा-आवश्यकताएं, आदि। जर्नल ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी के संस्थापक और पहले संपादक एंथनी सुटिच ने इसे "मनुष्य की अंतिम क्षमताओं और क्षमताओं" के अध्ययन के रूप में परिभाषित किया। वे क्षमताएँ जिन्हें पारंपरिक मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के वर्गीकरण में जगह नहीं मिली है।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान में धर्म और धार्मिक अनुभव का अध्ययन शामिल है। ऐतिहासिक रूप से, मानव प्रदर्शन की सीमाओं के बारे में विचार मुख्य रूप से धार्मिक संदर्भ में तैयार किए गए हैं, और अधिकांश मनोवैज्ञानिक इन क्षेत्रों को गंभीरता से लेने में अनिच्छुक रहे हैं क्योंकि उनका वर्णन अवैज्ञानिक, हठधर्मी या रहस्यमय तरीकों से किया गया है। पश्चिम में पूर्वी धर्मों की लोकप्रियता आंशिक रूप से मानव स्वभाव के प्रति उनके कम धार्मिक और अधिक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण के कारण है। ये परंपराएँ मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक विकास की तकनीकों का भी स्पष्ट रूप से वर्णन करती हैं।

मास्लो ने आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों में एक आध्यात्मिक "आयाम" की उपस्थिति की खोज की जिसका उन्होंने लगातार अध्ययन किया। "कुछ सदियों पहले उन्हें ईश्वर के रास्ते पर चलने वाले लोगों, ईश्वर के लोगों के रूप में माना जाता था... यदि धर्म को सामाजिक-व्यवहारिक संदर्भ में परिभाषित किया जाता है, तो उन सभी को धार्मिक लोग माना जा सकता है, यहां तक ​​कि नास्तिक भी।"

"मनुष्य को संदर्भ के एक मूल्य ढाँचे, जीवन के एक दर्शन की आवश्यकता है... जिसके अनुसार कोई व्यक्ति जीवन को उसी अर्थ में जी और समझ सकता है जिस अर्थ में उसे सूर्य, कैल्शियम और प्रेम की आवश्यकता है" (17, पृष्ठ 2061।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान अनुभवजन्य रूप से ध्यान, योग का अध्ययन करता है साँस लेने के व्यायामऔर अन्य आध्यात्मिक अनुशासन (एक उत्कृष्ट ग्रंथ सूची यहां पाई जा सकती है), साथ ही परामनोविज्ञान, चेतना की प्रकृति और चेतना की परिवर्तित अवस्थाएं, सम्मोहन, संवेदी अभावआदि (देखें, उदाहरण के लिए, , , .

विकास में बाधाएँ

मास्लो बताते हैं कि शारीरिक आवश्यकताओं और सुरक्षा, सम्मान आदि की जरूरतों के संबंध में विकास प्रेरणा अपेक्षाकृत कमजोर है। आत्म-बोध की प्रक्रिया को सीमित किया जा सकता है 1) पिछले अनुभवों और परिणामी आदतों का नकारात्मक प्रभाव जो हमें अनुत्पादक बना देता है। व्यवहार; 2) सामाजिक प्रभाव और समूह दबाव, जो अक्सर हमारे स्वाद और निर्णय के विरुद्ध कार्य करते हैं; 3) आंतरिक सुरक्षा जो हमें खुद से दूर कर देती है।

बुरी आदतें अक्सर विकास में बाधक होती हैं। मास्लो के अनुसार, इनमें नशीली दवाओं और शराब की लत, खराब आहार और अन्य चीजें शामिल हैं जो स्वास्थ्य और उत्पादकता को प्रभावित करती हैं। मास्लो बताते हैं कि एक विनाशकारी वातावरण और एक कठोर सत्तावादी शिक्षा आसानी से घाटे के अभिविन्यास के आधार पर अनुत्पादक आदत पैटर्न की ओर ले जाती है। सामान्य तौर पर, मजबूत आदतें मनोवैज्ञानिक विकास में बाधा डालती हैं क्योंकि वे विभिन्न स्थितियों में सबसे अधिक उत्पादक और प्रभावी ढंग से कार्य करने के लिए आवश्यक लचीलेपन और खुलेपन को कम करती हैं।

"एक व्यक्ति पर दो तरह की ताकतें काम करती हैं, सिर्फ एक ही नहीं। कुछ ताकतें उसे स्वास्थ्य की ओर धकेलती हैं, जबकि अन्य, भय और प्रतिगमन की ताकतें, उसे वापस बीमारी और कमजोरी की ओर धकेलती हैं।"

समूह का दबाव और सामाजिक प्रचार भी व्यक्ति को सीमित करते हैं। वे निर्णय की स्वतंत्रता को कम कर देते हैं, जिससे व्यक्ति को अपने स्वयं के स्वाद और निर्णय को बाहरी, सामाजिक मानकों से बदलने के लिए मजबूर होना पड़ता है। समाज मानव स्वभाव के बारे में विकृत दृष्टिकोण भी थोप सकता है: उदाहरण के लिए, पश्चिमी दृष्टिकोण कि अधिकांश मानवीय प्रवृत्तियाँ अनिवार्य रूप से पापपूर्ण हैं और उन्हें नियंत्रित और अधीन किया जाना चाहिए। मास्लो का मानना ​​है कि यह नकारात्मक रवैया विकास को निराश करता है, लेकिन विपरीत रवैया सच है: हमारी प्रवृत्ति अनिवार्य रूप से अच्छी है, और विकास के लिए आवेग मानव प्रेरणा का मुख्य स्रोत हैं।

मास्लो द्वारा अहंकार की रक्षा को विकास में आंतरिक बाधाओं के रूप में देखा जाता है। अहंकार सुरक्षा के साथ काम करने में पहला कदम उनके बारे में जागरूक होना और यह देखना है कि वे कैसे काम करते हैं। फिर व्यक्ति को इन बचावों द्वारा उत्पन्न विकृतियों को कम करने का प्रयास करना चाहिए। मास्लो ने पारंपरिक मनोविश्लेषणात्मक सूची में दो और प्रकार के बचाव जोड़े हैं: अपवित्रीकरण और "जोना कॉम्प्लेक्स।"

किसी भी चीज़ को गहरी गंभीरता और भागीदारी के साथ मानने से इनकार करके अपवित्रीकरण किसी के जीवन की दरिद्रता है। आज, कुछ सांस्कृतिक और धार्मिक प्रतीकों को वह सम्मान और देखभाल मिलती है जो कभी उनके साथ जुड़ी हुई थी, और तदनुसार उन्होंने अपनी प्रेरणादायक, प्रेरक, उत्थानकारी और यहां तक ​​कि केवल प्रेरक शक्ति खो दी है। अपवित्रीकरण के एक उदाहरण के रूप में, मास्लो अक्सर उद्धृत करते हैं आधुनिक विचारसेक्स के लिए. वास्तव में सेक्स के प्रति एक हल्का रवैया; हताशा और आघात की संभावना कम हो जाती है, लेकिन साथ ही, यौन अनुभव उस महत्व को खो देता है जो कलाकारों, कवियों और सिर्फ प्रेमियों को प्रेरित करता है।

"हालांकि सिद्धांत रूप में आत्म-साक्षात्कार आसान है, व्यवहार में यह शायद ही कभी होता है (मेरे मानदंडों के अनुसार, निश्चित रूप से वयस्क आबादी के 1% से भी कम)।

"जोना कॉम्प्लेक्स" किसी की क्षमताओं की पूर्णता का एहसास करने की कोशिश करने से इनकार है। जिस प्रकार योना ने भविष्यवाणी की जिम्मेदारी से बचने की कोशिश की, उसी प्रकार अधिकांश लोग वास्तव में अपनी क्षमताओं का अधिकतम सीमा तक उपयोग करने से डरते हैं। वे उन औसतों की सुरक्षा को प्राथमिकता देते हैं जिनके लिए अधिक उपलब्धि की आवश्यकता नहीं होती है, उन लक्ष्यों के विपरीत जिनके लिए उनके स्वयं के विकास की पूर्णता की आवश्यकता होती है। यह उन छात्रों में भी पाया जाता है जो एक ऐसे पाठ्यक्रम को "पास" करने से संतुष्ट हैं जिसके लिए उनकी प्रतिभा और क्षमताओं के एक अंश की आवश्यकता होती है। यह उन महिलाओं में भी पाया जा सकता है जो डरती हैं कि सफल व्यावसायिक कार्य स्त्रीत्व के साथ असंगत है या बौद्धिक उपलब्धियाँ उन्हें कम आकर्षक बना देंगी (उदाहरण के लिए देखें)।

संरचना

शरीर

मास्लो ने आत्म-साक्षात्कार की प्रक्रिया में शरीर की भूमिका का विस्तार से वर्णन नहीं किया है। उनका मानना ​​है कि जब शारीरिक ज़रूरतें पूरी हो जाती हैं, तो व्यक्ति पदानुक्रम में उच्चतर आवश्यकताओं के लिए मुक्त हो जाता है। हालाँकि, वह लिखते हैं कि यह आवश्यक है कि शरीर को उसका हक दिया जाए। "तपस्या, आत्म-त्याग, शरीर की मांगों को मनमाने ढंग से अस्वीकार करना, कम से कम पश्चिम में, अवरुद्ध विकास पैदा करता है, शरीर को पंगु बना देता है, यहां तक ​​कि पूर्व में यह केवल कुछ असाधारण रूप से मजबूत व्यक्तियों को ही आत्म-साक्षात्कार दिलाता है।"

मास्लो "चरम अनुभवों" में शारीरिक इंद्रियों की तीव्र उत्तेजना के महत्व को नोट करता है, जो अक्सर प्राकृतिक सौंदर्य, कला या यौन अनुभवों से उत्पन्न होते हैं। वह बताते हैं कि नृत्य, कला और अन्य शारीरिक अभिव्यक्तियों में शिक्षा पारंपरिक, संज्ञानात्मक रूप से उन्मुख शिक्षा का एक महत्वपूर्ण पूरक है, और शारीरिक और संवेदी-उन्मुख शैक्षणिक विषयों के लिए सक्रिय छात्र भागीदारी की आवश्यकता होती है जिसे शिक्षा के सभी रूपों में शामिल किया जा सकता है।

सामाजिक रिश्ते

मास्लो के अनुसार, प्यार और सम्मान मूलभूत ज़रूरतें हैं जो हर किसी के लिए आवश्यक हैं और ज़रूरतों के पदानुक्रम में आत्म-बोध से पहले हैं। मास्लो अक्सर इस बात पर अफसोस जताते हैं कि अधिकांश मनोविज्ञान की पाठ्यपुस्तकों में "प्रेम" शब्द का उल्लेख तक नहीं किया गया है, जैसे कि मनोवैज्ञानिक प्रेम को कुछ अवास्तविक मानते हैं जिसे प्रक्षेपण या यौन सुदृढीकरण जैसी अन्य अवधारणाओं तक सीमित किया जाना चाहिए।

"वास्तव में, लोग अच्छे हैं यदि केवल उनकी मौलिक इच्छाएँ (स्नेह और सुरक्षा) संतुष्ट हों... लोगों को स्नेह और सुरक्षा दें, और वे बदले में अपनी भावनाओं में स्नेह और सुरक्षा के प्रावधान के साथ प्रतिक्रिया देंगे" (मास्लो इन)।

इच्छा

आत्म-बोध की लंबी प्रक्रिया में इच्छाशक्ति एक महत्वपूर्ण घटक है। मास्लो दर्शाता है कि आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति अपने चुने हुए लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए लंबी और कड़ी मेहनत करते हैं।

"यदि आप जानबूझकर अपनी क्षमता से कमतर होना चाहते हैं, तो मैं आपको चेतावनी देता हूं कि आप जीवन भर दुखी रहेंगे।"

"आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है जो करना चाहता है उसे अच्छी तरह से करना। दूसरे दर्जे का डॉक्टर बनना आत्म-साक्षात्कार का तरीका नहीं है। कोई प्रथम श्रेणी या ऐसा ही बनना चाहता है अच्छा डॉक्टर, उसके लिए जितना संभव हो सके।" मानव स्वभाव में स्वास्थ्य और अच्छाई में विश्वास के कारण, मास्लो ने अस्वीकार्य प्रवृत्तियों और आवेगों पर काबू पाने का कार्य अपनी इच्छानुसार निर्धारित नहीं किया। मास्लो के अनुसार, एक स्वस्थ व्यक्ति आंतरिक संघर्ष से अपेक्षाकृत मुक्त होता है, सिवाय शायद काबू पाने की जरूरत के बुरी आदतें. क्षमताओं को विकसित करने और कठिन, समय लेने वाले लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए इच्छाशक्ति की आवश्यकता होती है।

भावनाएँ

मास्लो आत्म-बोध के लिए सकारात्मक भावनाओं के महत्व पर जोर देता है। उनका मानना ​​है कि खुशी, समभाव, आनंद, हंसी, खेल आदि जैसी स्थितियों का पता लगाना आवश्यक है। उनका मानना ​​है कि नकारात्मक भावनाएं, तनाव और संघर्ष ऊर्जा को खत्म कर देते हैं और प्रभावी कामकाज में बाधा डालते हैं।

बुद्धिमत्ता

मास्लो व्यक्तिगत भागों के बजाय रिश्तों और संपूर्ण पर ध्यान केंद्रित करते हुए समग्र सोच की आवश्यकता पर जोर देता है। उन्होंने पाया कि "चरम अनुभव" अक्सर सोच के हड़ताली उदाहरण होते हैं जो उन द्वंद्वों को तोड़ते हैं जिनमें हम आमतौर पर वास्तविकता का अनुभव करते हैं। ऐसे मामलों में, वे अक्सर अतीत, वर्तमान और भविष्य को एकता में अनुभव करने, जीवन और मृत्यु को एक ही प्रक्रिया के हिस्सों के रूप में देखने, अच्छे और बुरे को एकता में समझने की बात करते हैं।

समग्र सोच रचनात्मक विचारकों की भी विशेषता है जो अतीत पर काबू पाते हैं और संभावित नए रिश्तों की खोज के लिए पारंपरिक श्रेणियों से परे जाते हैं। इसके लिए स्वतंत्रता, खुलेपन और अनिश्चित और अस्पष्ट से निपटने की क्षमता की आवश्यकता होती है।

इस प्रकार की अनिश्चितता, जो कुछ लोगों के लिए डरावनी हो सकती है, दूसरों के लिए रचनात्मक समस्या समाधान की खुशी का सार है।

मास्लो लिखते हैं कि रचनात्मक लोग कार्य-केंद्रित होते हैं, साधन-केंद्रित नहीं। समस्या-केंद्रित गतिविधि मुख्य रूप से प्राप्त किए जा रहे लक्ष्य की आवश्यकताओं से निर्धारित होती है। साधन-उन्मुख लोग तकनीक और कार्यप्रणाली में व्यस्त रहते हैं, इसलिए वे अक्सर एक छोटे से काम को भी बहुत सोच-समझकर करते हैं। समस्या-केन्द्रितता की तुलना अहं-केन्द्रितता से भी की जाती है, जो अक्सर वास्तविक चीज़ों के विपरीत जो वांछित है उसके प्रति चीजों की दृष्टि को विकृत कर देती है।

खुद

मास्लो स्वयं को किसी व्यक्ति की आंतरिक प्रकृति या मूल - उसके अपने स्वाद, मूल्यों और लक्ष्यों के रूप में परिभाषित करता है। स्वयं की आंतरिक प्रकृति को समझना और उसके अनुसार कार्य करना स्वयं के साक्षात्कार के लिए आवश्यक है।

"आत्म-साक्षात्कारी लोग जो परिपक्वता, स्वास्थ्य और उपलब्धि के उच्चतम स्तर तक पहुँच चुके हैं, उनके पास हमें सिखाने के लिए इतना कुछ है कि कभी-कभी ऐसा लगता है जैसे वे एक अलग नस्ल हैं।"

मास्लो उन व्यक्तियों के अध्ययन के माध्यम से स्वयं की समझ तक पहुंचता है जो अपनी प्रकृति के साथ सबसे अधिक सामंजस्य में रहते हैं, जो प्रतिनिधित्व करते हैं सर्वोत्तम उदाहरणआत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-साक्षात्कार। हालाँकि, मास्लो व्यक्तित्व में एक विशिष्ट संरचना के रूप में स्वयं पर विशेष रूप से चर्चा नहीं करता है।

चिकित्सक

मास्लो के अनुसार, मनोचिकित्सा मुख्य रूप से प्रभावी है क्योंकि इसमें लोगों के बीच घनिष्ठ और भरोसेमंद रिश्ते शामिल हैं। एडलर की तरह, मास्लो एक अच्छे चिकित्सक को एक बड़े भाई या बहन की तरह देखता है, जो देखभाल और प्यार के साथ दूसरे की मदद करता है। मास्लो ने "ताओवादी मदद" का एक मॉडल प्रस्तावित किया है - हस्तक्षेप के बिना मदद। एक अच्छा कोच एक एथलीट के साथ इसी तरह काम करता है, स्वाभाविक रूप से उसकी व्यक्तिगत शैली को विकसित और सुधारता है और सभी छात्रों को एक समान तरीके से ढालने की कोशिश नहीं करता है।

"यह एक से अधिक बार कहा गया है कि एक चिकित्सक 40 वर्षों तक वही गलतियाँ दोहरा सकता है और फिर इसे "समृद्ध नैदानिक ​​अनुभव" कह सकता है।

मास्लो ने अपने लेखन में मनोचिकित्सा पर शायद ही कभी चर्चा की हो। हालाँकि वे स्वयं कई वर्षों से मनोविश्लेषण कर रहे हैं और उन्होंने अनौपचारिक मनोचिकित्सीय प्रशिक्षण प्राप्त किया है, लेकिन उन्हें चिकित्सा की तुलना में अनुसंधान और लेखन में अधिक रुचि है।

मास्लो मनोचिकित्सा को प्यार और सम्मान की मूलभूत आवश्यकताओं को पूरा करने के एक तरीके के रूप में देखता है, जिससे मदद मांगने वाले लगभग सभी लोग निराश हो जाते हैं। मनोवैज्ञानिक मदद. उनका तर्क है कि मधुर मानवीय रिश्ते वही सहायता प्रदान कर सकते हैं जो मनोचिकित्सा द्वारा प्रदान की जाती है।

एक अच्छे चिकित्सक को उन लोगों से प्यार करना चाहिए और उनका ख्याल रखना चाहिए जिनके साथ वह काम करता है। मास्लो बताते हैं कि जो लोग चालाकी से दूसरों को बदलना चाहते हैं उनमें इन गुणों की कमी दिखती है। उदाहरण के तौर पर, वह बताते हैं कि जो व्यक्ति वास्तव में कुत्तों से प्यार करता है वह उनके कान या पूंछ नहीं काटेगा, बल्कि वह व्यक्ति जो वास्तव में कुत्तों से प्यार करता है प्यार भरे फूल, "सुंदर डिजाइन" के लिए उन्हें नहीं काटेंगे।

श्रेणी

मास्लो की ताकत मानव जीवन के उन क्षेत्रों में उनकी रुचि में निहित है जिन्हें अधिकांश मनोवैज्ञानिकों ने नजरअंदाज कर दिया है। वह मानवीय अनुभव के सकारात्मक आयामों का गंभीरता से पता लगाने वाले कुछ मनोवैज्ञानिकों में से एक हैं।

मास्लो का प्रायोगिक कार्य आम तौर पर अधूरा है; उन्हें प्रयोगात्मक के बजाय "टोही" कहना अधिक सही होगा, और उन्होंने स्वयं इसे पूरी तरह से स्वीकार किया: "यदि आप इसे बिंदु से देखें तो मुझे लगता है कि मेरे पास गहन प्रयोगों के लिए पर्याप्त समय नहीं है।" मेरे वर्षों को देखते हुए और तथ्य यह है कि मैं और अधिक करना चाहता हूं इसलिए मैं स्वयं कुछ विषयों के साथ केवल छोटे "पायलट" अध्ययन करता हूं, जो प्रकाशन के लिए उपयुक्त नहीं हैं, लेकिन मेरे लिए आश्वस्त होने के लिए पर्याप्त हैं कि वे स्पष्ट रूप से वैध हैं और किसी दिन पुष्टि हो जाएगी.

"मैं एक नए तरह का मनोवैज्ञानिक, सिद्धांतवादी हूं, सैद्धांतिक जीव विज्ञान के प्रतिनिधियों की तरह... मैं खुद को एक वैज्ञानिक मानता हूं, निबंधकार या दार्शनिक नहीं, मैं तथ्यों से बंधा हुआ महसूस करता हूं तथ्यों से जुड़ा हुआ, हालाँकि मैं उनकी रचना में संलग्न होने के बजाय उन्हें समझता हूँ।"

इस प्रक्रिया की अपनी कमियां हैं. उदाहरण के लिए, छोटे और पक्षपाती नमूनों का डेटा सांख्यिकीय रूप से अविश्वसनीय है। हालाँकि, मास्लो ने कभी भी अपने विचारों को प्रयोगात्मक रूप से "साबित" करने या सत्यापित करने की कोशिश नहीं की। उनके शोध का उद्देश्य उनके सिद्धांत को स्पष्ट करना और उसका विवरण देना था।

फिर भी, मास्लो कभी-कभी एक आरामकुर्सी दार्शनिक जैसा दिखता है, जो नए तथ्यों और नए अनुभव के साथ संभावित विरोधाभासों से अलग रहता है। एक नियम के रूप में, वह अपने शोध में जो प्रदर्शित करना चाहते थे, उस पर उन्हें पूरा भरोसा था और शायद ही कभी उन्हें नए डेटा की खोज हुई जिसने उनके पिछले विचारों को बदल दिया। उदाहरण के लिए, मास्लो ने लगातार "चरम अनुभवों" के सकारात्मक स्रोतों पर जोर दिया: प्रेम, सौंदर्य, सुंदर संगीत आदि के अनुभव। एक "चरम अनुभव" के उद्भव के कारण नकारात्मक अनुभव, एक नियम के रूप में, उन्हें नजरअंदाज कर दिया जाता है, हालांकि कई रिपोर्ट करते हैं कि उनके सबसे गहन "चरम अनुभव" इससे पहले हुए थे नकारात्मक भावनाएँ- भय या अवसाद - जिस पर काबू पा लिया गया, मजबूत सकारात्मक अवस्था में बदल गया (उदाहरण के लिए, डब्ल्यू. जेम्स "धार्मिक अनुभव की विविधता" देखें)। कुछ कारणों से, मास्लो के अध्ययन में शायद ही कभी इस तरह की नई जानकारी मिली हो।

"मुझे जल्द ही इस निष्कर्ष पर पहुंचने के लिए मजबूर होना पड़ा कि महान प्रतिभा न केवल चरित्र या स्वास्थ्य की अच्छाई से कमोबेश स्वतंत्र होती है, बल्कि हम आम तौर पर इसके बारे में बहुत कम जानते हैं।"

जो भी हो, मैस्लो की यह आलोचना काफी तुच्छ है। एक मनोवैज्ञानिक के रूप में उनकी महत्वपूर्ण उपलब्धियों में मानव अनुभव के सकारात्मक आयामों, लोगों के लिए उपलब्धि की संभावनाओं पर जोर देना शामिल था। मास्लो लगभग सभी मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों की प्रेरणा थे। द जर्नल ऑफ़ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी (2. 197 पी. IV) ने उन्हें "जेम्स के बाद सबसे महान अमेरिकी मनोवैज्ञानिक" कहा। हालाँकि ऐसा मूल्यांकन कुछ हद तक असाधारण लग सकता है, लेकिन यह संभावना नहीं है कि कोई भी मानवतावादी मनोवैज्ञानिक मानव क्षमता के मनोविज्ञान के क्षेत्र में एक मूल विचारक और अग्रणी के रूप में अपनी केंद्रीयता से इनकार करेगा।

सिद्धांत प्रथम दृष्टया

मास्लो और कई अन्य मनोवैज्ञानिकों के बीच चर्चा के निम्नलिखित अंश जर्नल ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी (1972. ї4.P.112-115) से लिए गए हैं।

"मैंने पाया है कि जैसे-जैसे मेरी उम्र बढ़ती है, मेरे चरम अनुभव कम तीव्र और कम बार-बार होते हैं। बुढ़ापे के करीब पहुंच रहे अन्य लोगों के साथ इस पर चर्चा करने पर, मुझे पता चला है कि वे समान चीजों का अनुभव करते हैं। मुझे लगता है कि इसका उम्र बढ़ने की प्रक्रिया से कुछ लेना-देना है। यह समझ में आता है क्योंकि मैंने पाया है कि कुछ हद तक मैं "चरम अनुभवों" से डरता हूं क्योंकि मुझे यकीन नहीं है कि मेरा शरीर उन्हें संभाल सकता है, जो स्वायत्त तंत्रिका तंत्र में बहुत अधिक तबाही मचा सकता है। प्रणाली। शायद "चरम अनुभवों" को कमजोर करना शरीर की सुरक्षा का एक प्राकृतिक तरीका है।

जैसे-जैसे ये तीव्र भावनात्मक निर्वहन मेरे ऊपर से कम होते गए, मेरी चेतना में कुछ बहुत ही सूक्ष्म चीजें उभरने लगीं, एक प्रकार की तलछट जो प्रसंगों, अंतर्दृष्टियों और अन्य जीवन के अनुभवों से जमा हुई जो महत्वपूर्ण थे, जिनमें दुखद भी शामिल थे। यह एक प्रकार की एकीकृत चेतना है, और "चरम अनुभवों" के संबंध में इसके फायदे के साथ-साथ इसके नुकसान भी हैं। अपने लिए, मैं इस एकल सृजन को बस पवित्र और सामान्य, या रहस्यमय की एक साथ धारणा के रूप में परिभाषित करता हूं, कुछ बहुत स्थायी और बिना किसी प्रयास के हासिल किया गया।

मैं रोजमर्रा की सभी चीजों को पौराणिक, काव्यात्मक या प्रतीकात्मक रूप से अनंत काल के दृष्टिकोण से देखता हूं। यह एक ज़ेन अनुभव की तरह है। यहां कुछ भी बहिष्कृत नहीं है और कुछ भी विशेष नहीं है, एक व्यक्ति हर समय चमत्कारों की दुनिया में रहता है। इसमें एक विरोधाभास है क्योंकि यह अद्भुत है, लेकिन इससे कोई सफलता नहीं मिलती।

इस प्रकार की चेतना में "चरम अनुभवों" के साथ कुछ समानता है - विस्मय, रहस्य, विस्मय, सौंदर्य आनंद। लेकिन यहाँ इन तत्वों की उपस्थिति जलवायु से भी अधिक स्थिर है। यदि कोई यौन संभोग को "चरम अनुभव" के लिए एक प्रतिमान या मॉडल के रूप में उपयोग करना चाहता है, जो चरम या चरमोत्कर्ष तक पहुंचता है और फिर पूर्णता तक कम हो जाता है और समाप्त हो जाता है, तो इस अन्य प्रकार के अनुभव की अलग तरह से कल्पना की जानी चाहिए। मैं यहां एक "उच्च पठार" की छवि का उपयोग करूंगा। इसका अर्थ है आत्मज्ञान या जागृति, या ज़ेन के अर्थ में लगातार उच्च स्तर पर रहना। अद्भुत के हल्केपन में, लेकिन बिना किसी विशेष चीज़ के। इसका मतलब है चीजों की सुंदरता की बिल्कुल अनजाने तीक्ष्णता और सटीकता को स्वीकार करना, लेकिन इसके बारे में बड़ा हंगामा नहीं करना, क्योंकि यह हर घंटे होता है, आप जानते हैं, हर समय।

एक और पहलू जो मैंने नोट किया वह यह है कि आप घंटों बैठकर किसी अद्भुत चीज़ को देख सकते हैं और हर पल उस पर आश्चर्य कर सकते हैं। एक ऑर्गेज्म एक घंटे तक नहीं टिक सकता! इस अर्थ में, "पठार अनुभव" बेहतर है; चरमोत्कर्ष, संभोग या शिखर की तुलना में इसके बहुत फायदे हैं। घाटी में नीचे उतरना है, लेकिन ऊंचे पठार पर जीवन में यह शामिल नहीं है, यह हर रोज होता है।

इस अनुभव का दूसरा पहलू यह है कि यह भावनात्मकता के बजाय शांति से जुड़ा है। हम आमतौर पर भावुकता को कुछ विस्फोटक समझते हैं। हालाँकि, मनोविज्ञान में शांति और शांति की भी आवश्यकता है। हमें शांति की उतनी ही आवश्यकता है जितनी तीव्र भावुकता की।

मुझे लगता है; कि किसी दिन "पठार अनुभव" वाद्य अवलोकन के लिए सुलभ हो जाएंगे। "चरम अनुभव" स्वचालित निर्वहन से जुड़े हैं, जिन्हें उपयुक्त उपकरणों के साथ आसानी से नोट किया जा सकता है। ईईजी, या जैविक तकनीक प्रतिक्रिया, शायद, शांति, शांति और शांति के इस तरह के माप, पता लगाने और सिखाने के लिए उपयुक्त है। यदि हम इसके साथ काम करना सीख जाते हैं, तो इसका मतलब यह होगा कि हम अपने बच्चों को शांति सिखा सकते हैं...

यह महत्वपूर्ण है कि "पठार अनुभव" अनिवार्य रूप से संज्ञानात्मक हों। लगभग परिभाषा के अनुसार वे संसार के साक्षी हैं। "पठार अनुभव" वास्तविकता का प्रमाण है। इसका मतलब है प्रतीकात्मक रूप से, पौराणिक रूप से, काव्यात्मक रूप से, पारलौकिक रूप से देखना, चमत्कारी, अविश्वसनीय देखना - यह सब मैं वास्तविक दुनिया का हिस्सा मानता हूं, न कि केवल सपने देखने वालों की संपत्ति।

"पठार अनुभव" में निश्चितता की भावना है। ऐसा लगता है कि दुनिया को रहस्यमयी रूप में देखने में सक्षम होना बहुत अच्छा है, न कि केवल ठोस, न कि इसे व्यवहार तक सीमित करना, न इसे सरल "यहाँ और अभी" तक सीमित करना। आप जानते हैं, यदि आप अपने आप को सरल "यहाँ और अभी" तक सीमित रखते हैं - तो यह एक कमी है।

दुनिया की सुंदरता के बारे में बात करते समय भावुक होना आसान है, लेकिन वास्तव में "पठार के अनुभव" विशाल साहित्य में अच्छी तरह से प्रलेखित हैं। यह स्वयं रहस्यमय अनुभवों का मानक विवरण नहीं है, बल्कि यह है कि जब रहस्यमय अनुभव वास्तव में घटित होते हैं तो दुनिया कैसी दिखती है। यदि कोई रहस्यमय अनुभव आपके जीवन को बदल देता है, तो आप महान रहस्यवादियों की तरह अपने मामलों को संभालते हैं। उदाहरण के लिए, महान संत रहस्यमय रहस्योद्घाटन कर सकते थे, लेकिन साथ ही वे एक मठ भी चला सकते थे। आप किराने का सामान बेच सकते हैं और कर का भुगतान कर सकते हैं, लेकिन रहस्यमय धारणा के महान क्षणों की तरह, दुनिया को देखने की इस भावना को बनाए रखें।"

अभ्यास

अस्तित्वगत प्रेम में एक अभ्यास

मास्लो के अनुसार, अस्तित्वगत प्रेम निःस्वार्थ, निःस्वार्थ होता है, इसके बदले में कुछ भी नहीं चाहिए। प्रेम का कार्य, प्रेम की वस्तु के सार और सौंदर्य की अनुभूति ही अपना प्रतिफल है। अपने रोजमर्रा के अनुभव में, हम आम तौर पर अस्तित्व और अभाव प्रेम का मिश्रण अनुभव करते हैं। हम आम तौर पर अपने प्यार की भावनाओं के लिए पुरस्कार के रूप में कुछ पाने की उम्मीद करते हैं और प्राप्त करते हैं।

यह अभ्यास प्राचीन ईसाई प्रथा से एक पुरस्कार के रूप में लिया जाता है और इसका उद्देश्य शुद्ध प्रेम की भावना विकसित करना है। किसी अंधेरे कमरे में जलती हुई मोमबत्ती के सामने बैठें। आराम करें और धीरे-धीरे अपने शरीर को महसूस करें, अपने परिवेश के संपर्क में आएं। अपने शरीर को धीमा होने दें, शांत और शांतिपूर्ण बनने दें।

मोमबत्ती की लौ को देखो. प्यार की भावना को अपने दिल से लौ तक फैलाएं। लौ के प्रति आपके प्रेम की भावना का लौ के मूल्य के बारे में किसी भी विचार से कोई संबंध नहीं है। आप प्यार के लिए उससे प्यार करते हैं। (किसी निर्जीव वस्तु से प्यार करने की कोशिश करना अजीब लग सकता है, लेकिन इसका मतलब यही है - ऐसी स्थिति में प्यार की भावना का अनुभव करना जहां प्यार की भावना के अलावा कोई जवाब नहीं है, कोई इनाम नहीं है।) अपनी भावना फैलाएं पूरे कमरे में, हर चीज़ से, उसमें क्या है, प्यार करो।

चरम अनुभव विश्लेषण

अपने जीवन के किसी भी "चरम अनुभव" को स्पष्ट रूप से याद करने का प्रयास करें - खुशी, खुशी, खुशी का एक क्षण जो आपकी स्मृति में उत्पन्न होता है। इस अनुभव को फिर से याद करें.

• यह अनुभव क्या लेकर आया? जिस स्थिति में यह उत्पन्न हुई उसमें और क्या अनोखी बात थी?
• आपने कैसा महसूस किया? क्या यह भावना उससे भिन्न थी जो आप आमतौर पर महसूस करते हैं - भावनात्मक, शारीरिक, बौद्धिक रूप से?
• क्या आप अपने आप को अलग लग रहे थे? क्या आपके आस-पास की दुनिया अलग लग रही थी?
• अनुभव कितने समय तक चला? इसके बाद आपको कैसा महसूस हुआ?
• क्या आपके अनुभव का कोई दुष्प्रभाव हुआ (उदाहरण के लिए, आपके पर्यावरण या दूसरों के साथ आपके संबंधों के बारे में आपके दृष्टिकोण में)?
• आपका अपना अनुभव चरम अनुभवों और मानव स्वभाव के बारे में मास्लो के सिद्धांतों से कैसे तुलना करता है?

चरम अनुभव को अधिक स्पष्ट रूप से समझने के लिए, अपने अनुभव की तुलना दूसरों के अनुभव से करें। समानताएँ और भिन्नताएँ दोनों खोजें। क्या मतभेद स्थितियों में अंतर या व्यक्तित्व प्रकार या सांस्कृतिक पृष्ठभूमि में अंतर के कारण हैं? सामान्यतः मानव प्रदर्शन के बारे में मास्लो के विचारों के बारे में समानताएँ क्या कहती हैं?

एनोटेट ग्रंथ सूची

मैस्लो, ए. मानव स्वभाव की उपलब्धियाँ. - कई मायनों में सर्वोत्तम पुस्तकमैस्लो. मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य, रचनात्मकता, मूल्यों, शिक्षा, समाज, मेटामोटिवेशन और ट्रान्सेंडेंस पर लेखों का संग्रह। साथ ही मास्लो के कार्यों की संपूर्ण ग्रंथ सूची भी।

मैस्लो, ए. होने के मनोविज्ञान की ओर. - मास्लो की सबसे लोकप्रिय और व्यापक रूप से ज्ञात पुस्तक। इसमें अस्तित्व और अभाव के विरोध, विकास के मनोविज्ञान, रचनात्मकता और मूल्यों से संबंधित सामग्री शामिल है।

मैस्लो, ए. प्रेरणा और व्यक्तित्व. - एक मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तक जो मास्लो के काम की अधिक तकनीकी व्याख्या प्रदान करती है। प्रेरणा के सिद्धांत, आवश्यकताओं के पदानुक्रम, आत्म-बोध पर अध्याय।

साहित्य

1. बेनेडिक्ट, आर. 1970. सनर्जी: अच्छी संस्कृति के पैटर्न। अमेरिकी. मानवविज्ञानी 72: 320-333.
2. गोबल, एफ. 1971 तीसरी ताकत: अब्राहम मैस्लो का मनोविज्ञान। न्यूयॉर्क: पॉकेट बुक्स।
3. गॉटडस्टीन, के. 1939. जीव। न्यूयॉर्क: अमेरिकन बुक कंपनी.
4. गोटडस्टीन, के. 1940. मनोचिकित्सा के प्रकाश में मानव स्वभाव। न्यूयॉर्क: शॉकेन.
5. हक्सफ़ी, ए. 1963. द्वीप। न्यूयॉर्क: बैंटम.
6. हॉल, एम. 1968. अब्राहम मैस्लो के साथ एक बातचीत। मनोविज्ञान आज 2(2): 34-37, 54-57.
7. हार्नर, एम. 1972. कॉलेज महिलाओं की सफलता और बदलती आकांक्षाओं से बचने का मकसद। महिलाओं के मनोविज्ञान पर रीडिंग्स में, जे. बैंडविक द्वारा संपादित, पीपी। 62-67. न्यूयॉर्क: हार्पर एंड रो.
8. अंतर्राष्ट्रीय अध्ययन परियोजना. 1972. अब्राहम एच. मास्लो: एक मिओरियल वॉल्यूम। मोंटेरे, कैलिफ़ोर्निया: ब्रूक्स/कोल।
9. जेम्स डब्ल्यू. 1943. धर्म अनुभव की किस्में। न्यूयॉर्क; आधुनिक पुस्तकालय.
10. जर्नल ऑफ़ ट्रांसपेरोनल साइकोलॉजी संपादकीय स्टाफ़। 1970. एक सराहना. जर्नल ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी (2)2: iv.
11. क्रिपनर एस., एड. 1972. पठारी अनुभव। ए.एच. मल्लो और अन्य। जर्नल ऑफ़ ट्रांसपेरोनल साइकोलॉजी 4: 107-120।
12. लेव्रे, आर., एड. 1973 ए. प्रभुत्व, आत्म-एस्टेई, आत्म-बोध: ए.एच. के रोगाणु पत्र मैलो. मोंटेरी. कैलिफ़ोर्निया: ब्रूक्स/कोल।
13. लोरे, आर., एड. 1973बी. ए.एच. मास्लो: एक बौद्धिक चित्र. मोंटेरी. कैलिफ़ोर्निया: ब्रूक्स/कोल।
14. मास्लो, ए. 1964. धर्म, मूल्य और चरम अनुभव। कोलंबस: ओहियो स्टेट यूनिवर्सिटी प्रेस।
15. मैस्लो, ए. 1965. यूप्सिसियन प्रबंधन: एक जर्नल। होमवुड, III.: एलआरविन-डोर्सी।
16. मास्लो, ए. 1966. विज्ञान का मनोविज्ञान: एक टोही। न्यूयॉर्क: हार्पर एंड रो.
17. मास्लो, ए. 1968. टुवर्ड्स ए साइकोलॉजी ऑफ बीइंग, 2डी संस्करण। न्यूयॉर्क: वैन नोस्ट्रैंड।
18. मास्लो, ए. 1970. प्रेरणा और व्यक्तित्व। रेव एड. न्यूयॉर्क: हार्पर एंड रो.
19. मास्लो, ए. 1971. पिता मानव स्वभाव तक पहुँचता है। न्यू योक: वाइकिंग।
20. मास्लो, ए.एच., चियांग एच. के साथ, 1969। स्वस्थ व्यक्तित्व: रीडिंग। न्यू योइक: वैन नॉरट्रैंड।
21. ऑर्नस्टीन, आर. 1972. कॉन्सियोएगॉक्स का मनोविज्ञान। न्यूयॉर्क: वाइकिंग.
22. ऑर्नस्टीन, आर. 1973. मानव चेतना की प्रकृति। न्यूयॉर्क: वाइकिंग.
23. ग्रीष्म, डब्ल्यू. 1940. लोकगीत। न्यूयॉर्क: न्यू अमेरिकन लाइब्रेरी।
24. सुतिच, ए. 1969. ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के संबंध में कुछ विचार। जर्नल ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी 1: 11-20.
25. टार्ट, एस. 1969. चेतना की परिवर्तित अवस्थाएँ। न्यूयॉर्क: विली.
26. टिममन्स, बी., और कामिया, जे. 1970. ध्यान और संबंधित घटनाओं का मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान: एक ग्रंथ सूची। जर्नल ऑफ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी. 2:41-59.
27. टिममन्स, बी., और कनेलकोस, डी. 1974. ध्यान और संबंधित घटनाओं का मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान: ग्रंथ सूची II। जर्नल ऑफ़ ट्रांसपर्सनल साइकोलॉजी 6: 32-38.

मास्लो ने नींव रखी। मानवतावादी सिद्धांत मनोविज्ञान, एक मॉडल व्यक्तिगत के रूप में प्रस्तावित। एक जिम्मेदार व्यक्ति जो अपना जीवन अच्छे से चलाता है। पसंद। स्वतंत्रता और जिम्मेदारी से बचने से प्रामाणिकता हासिल करना संभव नहीं होता है। व्यक्तिगत घटनाओं, प्रतिक्रियाओं और अनुभवों के विस्तृत विश्लेषण पर अपना ध्यान केंद्रित करना अनुचित है; प्रत्येक व्यक्ति का अध्ययन किया जाना चाहिए. एक एकल, अद्वितीय, संगठित संपूर्ण के रूप में।

मास्लो का मानना ​​था कि हमें विक्षिप्त व्यक्तियों का अध्ययन करने की प्रथा से हट जाना चाहिए और अंततः अपना ध्यान एक स्वस्थ व्यक्ति पर केंद्रित करना चाहिए, क्योंकि मानसिक स्वास्थ्य का अध्ययन किए बिना मानसिक बीमारी को समझना असंभव है।
यह ध्यान देने योग्य है कि मुख्य लोगों के जीवन का विषय. yavl. आत्म-सुधार, जिसे केवल मानसिक विकार वाले लोगों का अध्ययन करके पहचाना नहीं जा सकता है।

मनुष्य अपने स्वभाव से अच्छा है, या कम से कम तटस्थ है। प्रत्येक में विकास और सुधार के संभावित अवसर शामिल हैं। तलवारबाज़ी करने वाले सभी लोग रचनात्मक हैं। शक्तियाँ, जो बहुसंख्यकों के लिए "साधना" के परिणामस्वरूप क्षीण हो जाती हैं। उनमें विनाशकारी शक्तियाँ प्रकट हैं। बुनियादी ज़रूरतें पूरी न होने का नतीजा.

मनुष्य एक "इच्छा रखने वाला प्राणी" है जो कभी-कभार और थोड़े समय के लिए ही पूर्ण संतुष्टि प्राप्त कर पाता है। उसकी सभी ज़रूरतें जन्मजात या सहज होती हैं। शब्द के पशु अर्थ में उसके पास कोई शक्तिशाली प्रवृत्ति नहीं बची है, उसके पास केवल उनकी मूल बातें, अवशेष हैं जो शिक्षा, सांस्कृतिक प्रतिबंधों, भय, अस्वीकृति के प्रभाव में आसानी से नष्ट हो जाते हैं। प्रामाणिक स्वार्थ कमज़ोर, नाज़ुक आंतरिक डेटा को सुनने की क्षमता। आवाजें-आवेग.

मास्लो के अनुसार आवश्यकताओं का पदानुक्रम निम्नलिखित अनुक्रम है: शारीरिक आवश्यकताएँ, अर्थात्, शरीर की आवश्यकताओं को पूरा करना; सुरक्षा, सुरक्षा और संरक्षण में; भागीदारी में, अर्थात् एक परिवार, समुदाय, मित्रों के समूह, प्रियजनों से संबंधित; सम्मान, अनुमोदन, गरिमा, आत्म-सम्मान की आवश्यकता; शरीर में सभी प्रवृत्तियों और प्रतिभाओं के पूर्ण विकास के लिए, स्वार्थ की प्राप्ति के लिए, आत्म-साक्षात्कार के लिए आवश्यक है। व्यक्ति अगले स्तर की जरूरतों को पूरा करने में सक्षम होने के लिए पहले निचली जरूरतों को पूरा करना बेहद जरूरी है।

पदानुक्रम के आधार पर स्थित आवश्यकताओं को संतुष्ट करने से उच्च स्तर की आवश्यकताओं और प्रेरणा में उनकी भागीदारी को पहचानने का अवसर मिलता है। सच है, गंभीर होने के बावजूद व्यक्तिगत रचनात्मक व्यक्ति इस प्रतिभा का प्रदर्शन कर सकते हैं सामाजिक समस्याएं, उन्हें निचले स्तरों की जरूरतों को पूरा करने से रोकना। कुछ लोग, अपनी जीवनी की ख़ासियत के कारण, आवश्यकताओं का अपना पदानुक्रम बना सकते हैं। सामान्य तौर पर, पदानुक्रम में आवश्यकता जितनी कम होती है, वह उतनी ही मजबूत और अधिक प्राथमिकता वाली होती है। जरूरतें कभी भी सब-या-कुछ नहीं के आधार पर पूरी नहीं की जा सकतीं, भाई। आमतौर पर कई स्तरों पर जरूरतों से प्रेरित होता है।

लोगों के सभी मकसद. दो वैश्विक श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है: घाटा (या डी-मकसद) और विकास मकसद (या अस्तित्वगत, बी-मकसद) डी-मकसद घटनाएँ हैं। व्यवहार के लगातार निर्धारक, कमी की स्थिति (भूख, ठंड, आदि) की संतुष्टि में योगदान करते हैं, उनकी अनुपस्थिति बीमारी का कारण बनती है। डी-मोटिवेशन का उद्देश्य अप्रिय, निराशाजनक और तनावपूर्ण स्थितियों को बदलना है।

विकास के उद्देश्य, जिन्हें मेटा-नीड्स भी कहा जाता है, के दूरगामी लक्ष्य व्यक्तिगत इच्छा से जुड़े होते हैं। इस क्षमता को साकार करें। यह ध्यान देने योग्य है कि वे जीवन को समृद्ध बनाते हैं। अनुभव, किसी के क्षितिज को व्यापक बनाना, कम नहीं करना, जैसा कि डी-मकसदों के मामले में होता है, बल्कि तनाव बढ़ाना। मेटानीड्स, घाटे की जरूरतों के विपरीत, समान रूप से महत्वपूर्ण हैं और प्राथमिकता के क्रम में क्रमबद्ध नहीं हैं। मेटानीड्स के उदाहरण हैं: अखंडता, पूर्णता, गतिविधि, सौंदर्य, दयालुता, सच्चाई, विशिष्टता की आवश्यकता। सामग्री http://साइट पर प्रकाशित की गई थी
यह जानना महत्वपूर्ण है कि अधिकांश लोग मेटामोटिवेट नहीं होते हैं क्योंकि वे अपनी घाटे की जरूरतों से इनकार करते हैं, जो व्यक्तिगत विकास को दबा देता है।

एक स्वस्थ व्यक्ति की प्रेरक स्थिति. इसमें मुख्य रूप से आत्म-साक्षात्कार की इच्छा शामिल है, जिसे किसी के मिशन की सिद्धि, किसी की बुलाहट और नियति की समझ के रूप में समझा जाता है। आत्म-साक्षात्कार में व्यक्ति की गहरी प्रकृति का विमोचन शामिल है। सतह पर, आंतरिक के साथ सामंजस्य। स्वयं, व्यक्तित्व का मूल, इसकी अधिकतम आत्म-अभिव्यक्ति, यानी, छिपी हुई क्षमताओं और संभावनाओं का एहसास, "आदर्श कार्यप्रणाली।"

आत्मबोध एक अत्यंत दुर्लभ घटना है। मास्लो के अनुसार, यह एक प्रतिशत से भी कम लोगों द्वारा हासिल किया जाता है, क्योंकि अधिकांश लोग अपने बारे में ही नहीं जानते हैं। क्षमतावान, खुद पर संदेह करता है, अपनी क्षमताओं से डरता है। इस घटना को जोना कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, जिसमें सफलता का डर होता है जो लोगों को रोकता है। आत्म-सुधार के लिए प्रयास करें। अक्सर लोगों में लाभकारी बाहरी प्रभावों का अभाव होता है। पर्यावरण। आत्म-साक्षात्कार में बाधक है सुरक्षा की आवश्यकता का भी एक मजबूत नकारात्मक प्रभाव। विकास की प्रक्रिया के लिए जोखिम लेने, गलतियाँ करने और आरामदायक आदतों को छोड़ने की निरंतर इच्छा की आवश्यकता होती है। आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता के अहसास के लिए लोगों की आवश्यकता होती है। नए अनुभवों के लिए साहस और खुलापन।

मास्लो द्वारा व्यक्त किए गए मूल्यवान विचारों में, तथाकथित की भूमिका पर स्थिति का उल्लेख किया जाना चाहिए। व्यक्तित्व में चरम अनुभव. विकास, जिसकी बदौलत अतिक्रमण घटित होता है, अपनी सीमाओं से परे जाना और अपने वास्तविक सार के प्रति सहज दृष्टिकोण का अनुभव करना। धारणा अहंकार से ऊपर उठ सकती है, उदासीन और गैर-अहंकेंद्रित हो सकती है, जो आत्म-साक्षात्कार करने वाले व्यक्तियों के लिए, लेकिन औसत व्यक्ति के लिए एक सामान्य घटना है। चरम अनुभवों के दौरान, समय-समय पर होता है। हमें याद रखना चाहिए कि ऐसे अनुभव केवल सकारात्मक और वांछनीय होते हैं। शुद्ध आनंद का चरम अनुभव वह है जो जीवन को जीने लायक बनाता है। उनका स्वागत श्रद्धा, आश्चर्य, प्रशंसा और विनम्रता के साथ किया जाता है, कभी-कभी उच्च, लगभग धार्मिक पूजा के साथ। चरम अनुभवों के क्षणों में, व्यक्ति दुनिया और मानवता के प्रति अपनी प्रेमपूर्ण, गैर-निर्णयात्मक, हर्षित धारणा में भगवान की तरह बन जाता है। प्राणी अपनी पूर्णता और अखंडता में।

ए. मास्लो, आत्म-बोध की अपनी अवधारणा में, व्यक्तित्व की प्रकृति की निम्नलिखित व्याख्या प्रस्तुत करते हैं: एक व्यक्ति स्वाभाविक रूप से अच्छा है और आत्म-सुधार करने में सक्षम है, लोग जागरूक और बुद्धिमान प्राणी हैं, एक व्यक्ति का सार उसे लगातार प्रेरित करता है दिशा में व्यक्तिगत विकास, रचनात्मकता और आत्मनिर्भरता।

किसी व्यक्ति को एक अद्वितीय, समग्र, खुली और आत्म-विकासशील प्रणाली के रूप में अध्ययन करने के लिए, ए. मास्लो ने आत्म-बोध (अंग्रेजी) की अवधारणा का उपयोग किया। इस सिद्धांत में मानव विकास को आवश्यकताओं की सीढ़ी पर चढ़ने के रूप में दर्शाया गया है, जिसमें स्तर हैं यह "हाइलाइट" है, एक ओर, एक व्यक्ति की सामाजिक निर्भरता, और दूसरी ओर, आत्म-बोध से जुड़ी उसकी संज्ञानात्मक प्रकृति। लेखक का मानना ​​था कि "लोग व्यक्तिगत लक्ष्य खोजने के लिए प्रेरित होते हैं, और यह उनके जीवन को महत्वपूर्ण और सार्थक बनाता है।" प्रेरणा के मुद्दे मानवतावादी व्यक्तित्व सिद्धांत के केंद्र में हैं और मनुष्य को एक "इच्छुक प्राणी" के रूप में वर्णित करते हैं जो शायद ही कभी संतुष्टि प्राप्त करता है।

ए. मास्लो सभी मानवीय आवश्यकताओं को जन्मजात मानता है। ए. मास्लो के अनुसार, आवश्यकताओं के पदानुक्रम का पता पहले स्तर से लगाया जा सकता है, जिसमें शरीर के आंतरिक वातावरण को बनाए रखने से जुड़ी शारीरिक ज़रूरतें शामिल होती हैं। जैसे ही ये आवश्यकताएँ संतुष्ट होती हैं, आवश्यकताओं का अगला स्तर उत्पन्न होता है। दूसरे स्तर में सुरक्षा, स्थिरता, आत्मविश्वास, भय से मुक्ति और सुरक्षा की आवश्यकताएं शामिल हैं। ये ज़रूरतें शारीरिक ज़रूरतों के समान ही कार्य करती हैं और नियमित रूप से संतुष्ट होने पर प्रेरक नहीं रह जाती हैं। अगले, तीसरे स्तर में प्यार और स्नेह, संचार, सामाजिक गतिविधि और समूह या परिवार में अपना स्थान पाने की इच्छा की आवश्यकता शामिल है। इसके बाद चौथा स्तर आता है, जिसमें सम्मान, आत्म-सम्मान, स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, प्रभुत्व, सक्षमता, दुनिया में आत्मविश्वास, एक निश्चित प्रतिष्ठा, प्रतिष्ठा, प्रसिद्धि, मान्यता, गरिमा पाने की इच्छा की आवश्यकताएं शामिल हैं। इस स्तर की आवश्यकताओं के प्रति असंतोष व्यक्ति को हीनता, बेकार की भावना की ओर ले जाता है और विभिन्न संघर्षों, जटिलताओं और विक्षिप्तताओं को जन्म देता है। और अंत में, आवश्यकताओं का अंतिम, पाँचवाँ स्तर आत्म-साक्षात्कार, आत्म-साक्षात्कार और रचनात्मकता की आवश्यकता है।

ए. मास्लो ने व्यक्तित्व विकास के अंतर्गत दो प्रकार की आवश्यकताओं की पहचान की:

"कमी" जो उनकी संतुष्टि और "विकास" के बाद समाप्त हो जाती है,

जो, इसके विपरीत, उनके कार्यान्वयन के बाद ही तीव्र होता है। कुल मिलाकर, मास्लो के अनुसार,

प्रेरणा के पाँच स्तर हैं:

1) शारीरिक (भोजन, नींद की आवश्यकता);

2) सुरक्षा आवश्यकताएँ (एक अपार्टमेंट की आवश्यकता; कार्य)

3) अपनेपन की ज़रूरतें, एक व्यक्ति की ज़रूरतों को दर्शाती हैं

कोई अन्य व्यक्ति, उदाहरण के लिए परिवार शुरू करने में;

4) आत्म-सम्मान का स्तर (आत्म-बोध की आवश्यकता, योग्यता,

गरिमा);

5) आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता (रचनात्मकता, सौंदर्य के लिए मेटा-आवश्यकताएँ,

अखंडता, आदि)।

13. लॉगोथेरेपी सी. फ्रेंकल.

लॉगोथेरेपी मनोचिकित्सा और अस्तित्व संबंधी विश्लेषण की एक विधि है जो वी. फ्रैंकल द्वारा बनाई गई है (प्राचीन ग्रीक लोगो से - अर्थ)। लॉगोथेरेपी मनुष्य की प्रकृति और सार, सामान्य और रोग संबंधी स्थितियों में व्यक्तित्व विकास के तंत्र और व्यक्तित्व विकास में विसंगतियों को ठीक करने के तरीकों पर दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और चिकित्सा विचारों की एक जटिल प्रणाली है।

लॉगोथेरेपी मानव अस्तित्व के अर्थ और इस अर्थ की खोज से संबंधित है। लॉगोथेरेपी के अनुसार, किसी व्यक्ति की अपने जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने की इच्छा सभी लोगों में निहित एक सहज प्रेरक प्रवृत्ति है और व्यवहार और व्यक्तिगत विकास का मुख्य चालक है। इसलिए, फ्रेंकल ने आनंद सिद्धांत (जिसे अन्यथा "आनंद के लिए प्रयास" के रूप में जाना जाता है) के विपरीत "अर्थ के लिए प्रयास" की बात की, जिस पर मनोविश्लेषण केंद्रित है। एक व्यक्ति को संतुलन की स्थिति, होमोस्टैसिस की आवश्यकता नहीं होती है, बल्कि उसके योग्य किसी लक्ष्य के लिए संघर्ष की आवश्यकता होती है।

लॉगोथेरेपी एक ऐसा उपचार नहीं है जो अन्य तरीकों के साथ प्रतिस्पर्धा करता है, लेकिन इसमें शामिल अतिरिक्त कारकों के कारण यह उनके साथ अच्छी तरह से प्रतिस्पर्धा कर सकता है। आधुनिक मनोचिकित्सा के क्षेत्रों में से एक के रूप में, लॉगोथेरेपी इसमें एक विशेष स्थान रखती है, जो एक ओर मनोविश्लेषण और दूसरी ओर व्यवहारिक मनोचिकित्सा का विरोध करती है। यह मनोचिकित्सा की अन्य सभी प्रणालियों से न्यूरोसिस के स्तर पर भिन्न नहीं है, बल्कि जब यह विशिष्ट मानवीय अभिव्यक्तियों के क्षेत्र में अपनी सीमा से परे चला जाता है। विशेष रूप से, हम मानव अस्तित्व की दो मूलभूत मानवशास्त्रीय विशेषताओं के बारे में बात कर रहे हैं: इसकी आत्म-उत्थान और आत्म-अलगाव की क्षमता।

लॉगोथेरेपी के अनुप्रयोग के विशिष्ट और गैर-विशिष्ट क्षेत्र हैं। विभिन्न प्रकार के रोगों की मनोचिकित्सा एक गैर-विशिष्ट क्षेत्र है। एक विशिष्ट क्षेत्र जीवन के अर्थ की हानि से उत्पन्न नोजेनिक न्यूरोसिस है। इन मामलों में, रोगी को जीवन का पर्याप्त अर्थ खोजने के लिए प्रेरित करने के लिए सुकराती संवाद तकनीक का उपयोग किया जाता है। मनोचिकित्सक का व्यक्तित्व स्वयं इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, हालाँकि उन पर अपना अर्थ थोपना अस्वीकार्य है।

अर्थ की विशिष्टता के बारे में स्थिति फ्रैंकल को संभव का सार्थक विवरण देने से नहीं रोकती है सकारात्मक अर्थ. मूल्य शब्दार्थ सार्वभौमिक हैं जो समाज के इतिहास में विशिष्ट स्थितियों के सामान्यीकरण का परिणाम हैं। मूल्यों के 3 समूह हैं: 1) रचनात्मकता के मूल्य, 2) अनुभव के मूल्य और 3) दृष्टिकोण के मूल्य।

प्राथमिकता रचनात्मकता के मूल्यों की है, जिसके कार्यान्वयन का मुख्य तरीका काम है। अनुभव के मूल्यों के बीच, फ्रेंकल ने प्रेम पर विस्तार से प्रकाश डाला है, जिसमें समृद्ध अर्थ क्षमता है।

विरोधाभासी इरादा. वी. फ्रैंकल द्वारा प्रस्तावित विधि (1929 में, उनके द्वारा केवल 1939 में वर्णित, और 1947 में इस नाम के तहत प्रकाशित हुई। जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, लॉगोथेरेपी में दो विशिष्ट मानवीय अभिव्यक्तियाँ शामिल हैं, जैसे आत्म-पारगमन और आत्म-अलगाव की क्षमता) .

नोजोजेनिक न्यूरोसिस से पीड़ित व्यक्ति लगातार अर्थ की तलाश में रहता है। विरोधाभासी इरादे का उपयोग न्यूरोसिस में किया जाता है जब निम्नलिखित रोगजनक प्रतिक्रिया पैटर्न मौजूद होते हैं:

1. एक निश्चित लक्षण के कारण रोगी को डर होता है कि यह दोबारा हो सकता है; एक भय उत्पन्न होता है - लक्षण की पुनरावृत्ति की प्रतीक्षा करने का डर, जो इस तथ्य की ओर ले जाता है कि लक्षण वास्तव में फिर से प्रकट होता है, और यह केवल रोगी के शुरुआती भय को मजबूत करता है। कभी-कभी डर स्वयं कुछ ऐसा हो सकता है जिसे रोगी दोहराने से डरता है, लेकिन अधिक बार वे बेहोशी, दिल का दौरा आदि से डरते हैं। मरीज़ वास्तविकता (जीवन) से बचकर अपने डर पर प्रतिक्रिया करते हैं, उदाहरण के लिए, घर से बाहर न निकलने की कोशिश करना।

2. रोगी उन जुनूनी विचारों के घेरे में है जिन्होंने उस पर कब्ज़ा कर लिया है, उन्हें दबाने की कोशिश करता है, उनका प्रतिकार करता है, लेकिन इससे केवल प्रारंभिक तनाव बढ़ता है। चक्र बंद हो जाता है, और रोगी स्वयं को इस दुष्चक्र के अंदर पाता है।

विरोधाभासी इरादा इस तथ्य पर आधारित है कि रोगी को वह सब कुछ सच होने की इच्छा होनी चाहिए जिससे वह इतना डरता है। (फोबिया के मामले में, दूसरों को इसका एहसास हुआ, जुनून के मामले में, ताकि उसे खुद एहसास हो कि उसे किस बात का डर है)। इस मामले में, यदि संभव हो तो, विरोधाभासी प्रस्ताव को विनोदी रूप में तैयार किया जाना चाहिए।

डीरफ्लेक्शन एक मनोचिकित्सा पद्धति है जो रोगी को उसके अस्तित्व के सकारात्मक पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करके बाध्यकारी आत्मनिरीक्षण को बेअसर करने में मदद करती है। उदाहरण के लिए, वी. फ्रेंकल के एक मरीज़ को निगलने की अपनी क्रिया को देखने की अनिवार्य इच्छा से पीड़ित होना पड़ा: अनिश्चितता का अनुभव करते हुए, उसने उत्सुकता से उम्मीद की कि भोजन "गलत तरीके से जाएगा" या उसका दम घुट जाएगा। प्रत्याशित चिंता और बाध्यकारी आत्म-निरीक्षण ने उसकी खाने की प्रक्रिया को इस हद तक बाधित कर दिया कि वह पूरी तरह से पतली हो गई। थेरेपी के दौरान, उसे अपने शरीर और उसकी स्वचालित रूप से विनियमित कार्यप्रणाली पर भरोसा करना सिखाया गया। रोगी को सूत्र के माध्यम से चिकित्सीय रूप से डीरफ्लेक्स किया गया था: "मुझे निगलने का निरीक्षण करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि मुझे वास्तव में निगलने की ज़रूरत नहीं है, क्योंकि यह वास्तव में मैं नहीं हूं जो निगलता है, बल्कि अचेतन ऐसा करता है।" और इस प्रकार रोगी को निगलने की क्रिया पर विक्षिप्त स्थिति से छुटकारा मिल गया।

विकल्प संख्या 2.

1. कार्यप्रणाली, तकनीक और पद्धति की अवधारणाओं का सहसंबंध

2. ए. मास्लो द्वारा आत्म-साक्षात्कार सिद्धांत..

3. मानसिक स्थिति के रूप में ध्यान। पद्धति संबंधी सिफ़ारिशें. अवधारणा का सार प्रकट करें और इसकी विशेषताएं बताएं (ध्यान के प्रकार, गुण, व्यावहारिक पहलू - सीखने और रोजमर्रा की जिंदगी में ध्यान की विशेषताओं के बारे में ज्ञान का अनुप्रयोग); ध्यान का शारीरिक आधार.

विधि वास्तविकता के व्यावहारिक या सैद्धांतिक विकास के लिए नियमों, तकनीकों, संचालन का एक सेट है। यह वस्तुनिष्ठ रूप से सच्चा ज्ञान प्राप्त करने और प्रमाणित करने का कार्य करता है।

विधि की प्रकृति कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है: अनुसंधान का विषय, कार्यों की व्यापकता की डिग्री, संचित अनुभव, वैज्ञानिक ज्ञान के विकास का स्तर, आदि। एक क्षेत्र के लिए उपयुक्त विधियाँ वैज्ञानिक अनुसंधान, अन्य क्षेत्रों में लक्ष्य प्राप्त करने के लिए अनुपयुक्त साबित होते हैं। साथ ही, विज्ञान में कई उत्कृष्ट उपलब्धियाँ उन तरीकों के हस्तांतरण और उपयोग के परिणाम हैं जिन्होंने अनुसंधान के अन्य क्षेत्रों में खुद को साबित किया है। इस प्रकार, प्रयुक्त विधियों के आधार पर, विज्ञान के विभेदीकरण और एकीकरण की विपरीत प्रक्रियाएँ घटित होती हैं।

विधियों का सिद्धांत ही कार्यप्रणाली है। कार्यप्रणाली सैद्धांतिक ज्ञान की तकनीकों और साधनों का संपूर्ण समूह है। यह सत्य की खोज के तरीकों और तरीकों को निर्धारित करता है, और साथ ही वैज्ञानिक और विज्ञान को उदारवाद से बचाता है, कुछ प्रतिमानों और उनके उपयोग के तरीकों के दायरे को सीमित करता है। कार्यप्रणाली के विकल्प के बिना, वैज्ञानिक अनुसंधान व्यावहारिक रूप से निरर्थक है, और कभी-कभी यह पूरी तरह से असंभव है।
दूसरी बात यह है कि अलग-अलग दायरे की पद्धतियां हैं और अलग - अलग स्तरअनुसंधान। आमतौर पर सामान्य और विशिष्ट पद्धतियाँ होती हैं:

सामान्य कार्यप्रणाली किसी सामाजिक घटना पर विचार करने के लिए आवश्यक और पर्याप्त वैज्ञानिक सिद्धांतों का एक निश्चित समूह है, उदाहरण के लिए, सामान्य रूप से एक मनोवैज्ञानिक घटना।

निजी कार्यप्रणाली (जिसे कभी-कभी विशेष भी कहा जाता है) - आवेदन की बारीकियों को निर्धारित करती है सामान्य सिद्धांतोंमनोविज्ञान के एक विशिष्ट क्षेत्र के लिए अनुसंधान, उदाहरण के लिए, सामाजिक।

पद्धतिगत तकनीकें विशिष्ट अनुसंधान तकनीकें हैं।

कार्यप्रणाली अध्ययन के उद्देश्य के अनुसार एक विधि का एक विशिष्ट अवतार है।

मानवीय गतिविधियों की विविधता विभिन्न तरीकों के उपयोग को निर्धारित करती है, जिन्हें विभिन्न आधारों पर वर्गीकृत किया जा सकता है। वैज्ञानिक ज्ञान में, विधियों का उपयोग किया जाता है: सामान्य और विशिष्ट, अनुभवजन्य और सैद्धांतिक, गुणात्मक और मात्रात्मक, आदि।

बी.जी. अनान्येव के अनुसार मनोवैज्ञानिक विधियों का वर्गीकरण।

यह विधियों के चार बड़े समूहों को जोड़ता है:

संगठनात्मक.

अनुभवजन्य.

प्रायोगिक डेटा संसाधित करने की तकनीकें।

व्याख्यात्मक.

संगठनात्मक तरीकों के समूह में शामिल हैं: तुलनात्मक, अनुदैर्ध्य और जटिल। संगठनात्मक तरीके, उनके नाम से देखते हुए, अनुसंधान रणनीति निर्धारित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। संपूर्ण अध्ययन का पाठ्यक्रम और उसका अंतिम सैद्धांतिक और व्यावहारिक परिणाम संगठन की एक या दूसरी पद्धति की पसंद पर निर्भर करता है।

अनुभवजन्य ब्लॉक तथ्यों को इकट्ठा करने का काम करता है और तरीकों के एक बड़े समूह को जोड़ता है:

अवलोकन संबंधी (सभी प्रकार के अवलोकन और आत्म-अवलोकन);

प्रयोगात्मक (प्राकृतिक, प्रयोगशाला, क्षेत्र, रचनात्मक या मनोवैज्ञानिक-शैक्षणिक);

मनोविश्लेषणात्मक (मानकीकृत और प्रक्षेपी परीक्षण, प्रश्नावली, समाजमिति, साक्षात्कार, बातचीत);

प्रैक्सिमेट्रिक (प्रक्रियाओं और गतिविधि के उत्पादों का विश्लेषण करने की तकनीक - क्रोनोमेट्री, साइक्लोग्राफी, प्रोफेशनलोग्राफी, उत्पादों का गुणात्मक मूल्यांकन और प्रदर्शन किए गए कार्य);

मॉडलिंग (गणितीय, साइबरनेटिक, आदि);

जीवनी संबंधी (तथ्यों, तिथियों, जीवन की घटनाओं, दस्तावेज़ीकरण, साक्ष्य, आदि का विश्लेषण)।

प्रायोगिक डेटा को संसाधित करने की तकनीकों को बी.जी. अनान्येव ने मात्रात्मक और गुणात्मक में विभाजित किया था। पहले में मनोवैज्ञानिक जानकारी के प्रसंस्करण के लिए गणितीय और सांख्यिकीय तकनीकें शामिल हैं। दूसरे में उन मामलों का विवरण शामिल है जो न केवल मानसिक घटनाओं के प्रकार और वेरिएंट को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करते हैं, बल्कि सामान्य नियमों के अपवाद या उल्लंघन भी हैं।

व्याख्यात्मक तरीके सिंथेटिक हैं और इसमें आनुवंशिक (फ़ाइलोजेनेटिक, ओटोजेनेटिक, सोशोजेनेटिक, आदि) और संरचनात्मक (मनोविज्ञान, टाइपोलॉजिकल वर्गीकरण) शामिल हैं। विकास के चरणों और स्तरों तथा अध्ययन की गई व्यक्तित्व विशेषताओं के बीच संबंध प्रतिबिंबित करें। आनुवंशिक विधि विकास की विशेषताओं में सभी शोध सामग्री की व्याख्या करती है, मानसिक कार्यों, संरचनाओं और व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण में चरणों, चरणों, महत्वपूर्ण क्षणों पर प्रकाश डालती है। संरचनात्मक विधि सभी एकत्रित सामग्री की व्याख्या प्रणालियों की विशेषताओं और उनके बीच के कनेक्शन के प्रकारों से करती है जो एक व्यक्ति और एक सामाजिक समूह का निर्माण करते हैं।

विभिन्न तरीकों के वर्गीकरण की जांच करने के बाद, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि विज्ञान इस बात का उत्तर खोजने की कोशिश कर रहा है कि मानव मानस कैसे काम करता है, लेकिन हर बार परिणाम अलग होता है। इसलिए, एक राय है कि मानव मनोविज्ञान अकथनीय और रहस्यमय है। मानव मानस का अध्ययन करने की चाहे कितनी भी विधियाँ मौजूद हों, इसका पूर्ण अध्ययन करना कभी संभव नहीं होगा।

अब्राहम मास्लो (1908-1970) का व्यक्तित्व सिद्धांत मानसिक रूप से परिपक्व, प्रगतिशील, रचनात्मक लोगों के अध्ययन पर आधारित है जो समाज के तथाकथित "बढ़ते अभिजात वर्ग" का निर्माण करते हैं।

मास्लो ने आत्म-बोध को "प्रतिभाओं, क्षमताओं, अवसरों आदि का पूर्ण उपयोग" के रूप में परिभाषित किया है।

मास्लो ने आठ तरीकों का वर्णन किया है जिनसे कोई व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार कर सकता है, आठ प्रकार के व्यवहार जो आत्म-साक्षात्कार की ओर ले जाते हैं:

“सबसे पहले, आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है एक ऐसा अनुभव जो पूर्ण, जीवंत, निस्वार्थ, पूर्ण एकाग्रता और पूर्ण तल्लीनता, पूर्ण एकाग्रता और तल्लीनता के साथ है, अर्थात, आत्म-साक्षात्कार के क्षण में, किशोर शर्म के बिना एक अनुभव यह वह क्षण है जब स्वयं को स्वयं का एहसास होता है... इसकी कुंजी निःस्वार्थता है। “आम तौर पर हम अपने और अपने आस-पास क्या हो रहा है इसके बारे में अपेक्षाकृत कम जागरूक होते हैं। हालाँकि, हमारे पास बढ़ी हुई जागरूकता और गहन रुचि के क्षण हैं, और इन क्षणों को मास्लो आत्म-साक्षात्कार कहते हैं।

यदि आप जीवन को विकल्पों की एक प्रक्रिया के रूप में सोचते हैं, तो आत्म-बोध का अर्थ है: प्रत्येक विकल्प में, विकास के पक्ष में निर्णय लें। हर क्षण एक विकल्प होता है: आगे बढ़ना या पीछे हटना।या दूसरे के पास चले जाओ

अधिक सुरक्षा

, सुरक्षा, भय, या उन्नति और विकास का विकल्प। आत्म-साक्षात्कार एक सतत प्रक्रिया है; इसका मतलब है कई अलग-अलग विकल्प: झूठ बोलना या ईमानदार बने रहना, चोरी करना या न करना। आत्म-साक्षात्कार का अर्थ है इन अवसरों में से विकास के अवसर चुनना। आत्म-साक्षात्कार आंदोलन यही है।

पहले पाँच चरण आपको बेहतर जीवन विकल्प चुनने की क्षमता विकसित करने में मदद करते हैं।

हम अपने निर्णयों और प्रवृत्ति पर भरोसा करना और उन पर कार्य करना सीखते हैं।

आत्म-साक्षात्कार भी किसी की क्षमताओं और क्षमता को विकसित करने की एक निरंतर प्रक्रिया है।

उदाहरण के लिए, यह बौद्धिक गतिविधियों के माध्यम से मानसिक क्षमताओं का विकास है। इसका मतलब है अपनी क्षमताओं और बुद्धि का उपयोग करना और "आप जो करना चाहते हैं उसे अच्छी तरह से करने के लिए काम करना।" महान प्रतिभा या बुद्धिमत्ता आत्म-साक्षात्कार के समान नहीं है। कई प्रतिभाशाली लोग अपनी क्षमताओं का पूरी तरह से उपयोग नहीं कर पाए हैं, जबकि अन्य, शायद औसत प्रतिभा वाले, ने अविश्वसनीय चीजें की हैं।

"चरम अनुभव" आत्म-साक्षात्कार के संक्रमणकालीन क्षण हैं।

इन क्षणों में, एक व्यक्ति "चरम" क्षणों में अधिक संपूर्ण, अधिक एकीकृत, अपने और दुनिया के प्रति अधिक जागरूक होता है। यही वह समय होता है जब हम सबसे स्पष्ट और सटीक ढंग से सोचते हैं, कार्य करते हैं और महसूस करते हैं। हम दूसरों को अधिक प्यार करते हैं और स्वीकार करते हैं, आंतरिक संघर्ष और चिंता से मुक्त होते हैं, और अपनी ऊर्जा का रचनात्मक उपयोग करने में अधिक सक्षम होते हैं।

आत्म-साक्षात्कार का अगला कदम अपनी "रक्षा" की खोज करना और उन्हें त्यागने का कार्य करना है। स्वयं को खोजना, यह पता लगाना कि आप क्या हैं, आपके लिए क्या अच्छा है और क्या बुरा है, आपके जीवन का उद्देश्य क्या है - इन सबके लिए आपकी अपनी मनोविकृति को उजागर करने की आवश्यकता है।

हमें इस बारे में अधिक जागरूक होने की आवश्यकता है कि हम दमन, प्रक्षेपण और अन्य रक्षा तंत्रों के माध्यम से अपनी और बाहरी दुनिया की छवियों को कैसे विकृत करते हैं।

मास्लो के अनुसार मौलिक आवश्यकताओं का पदानुक्रम:

1. शारीरिक आवश्यकताएँ (भोजन, पानी, नींद, आदि)

2. सुरक्षा की आवश्यकता (स्थिरता, व्यवस्था)

नतीजतन, एक प्रकार की आवश्यकताओं को दूसरे, उच्चतर आवश्यकता के प्रकट होने और सक्रिय होने से पहले पूरी तरह से संतुष्ट होना चाहिए। पदानुक्रम के निचले भाग में स्थित आवश्यकताओं की संतुष्टि पदानुक्रम में उच्चतर स्थित आवश्यकताओं और प्रेरणा में उनकी भागीदारी को पहचानना संभव बनाती है। इस प्रकार, सुरक्षा आवश्यकताएँ उत्पन्न होने से पहले शारीरिक आवश्यकताओं को पर्याप्त रूप से संतुष्ट किया जाना चाहिए; शारीरिक और सुरक्षा संबंधी जरूरतों को उत्पन्न होने से पहले कुछ हद तक संतुष्ट किया जाना चाहिए और इसके लिए अपनेपन और प्यार की जरूरतों की संतुष्टि की आवश्यकता होगी।

मास्लो ने निष्कर्ष निकाला कि आत्म-साक्षात्कारी लोगों में निम्नलिखित विशेषताएं होती हैं।

1. वास्तविकता की धारणा की उच्चतम डिग्री। इसका अर्थ है बढ़ा हुआ ध्यान, चेतना की स्पष्टता, वास्तविकता को समझने के सभी तरीकों का संतुलन। इस संपत्ति का अधिक सटीक वर्णन करना शायद ही संभव है।

2. खुद को, दूसरों को और दुनिया को वैसे ही स्वीकार करने की अधिक विकसित क्षमता जैसे वे वास्तव में हैं। इस संपत्ति का मतलब वास्तविकता के साथ मेल-मिलाप बिल्कुल नहीं है, बल्कि इसके बारे में भ्रम की अनुपस्थिति की बात करता है। एक व्यक्ति जीवन में मिथकों या सामूहिक विचारों से निर्देशित नहीं होता है, बल्कि, यदि संभव हो तो, वैज्ञानिक और, किसी भी मामले में, सामान्य ज्ञान द्वारा निर्धारित पर्यावरण के बारे में शांत राय से निर्देशित होता है।

3. सहजता में वृद्धि. दूसरे शब्दों में, होना, न दिखना। इसका मतलब है अपने व्यक्तित्व को उजागर करना, उसे स्वतंत्र रूप से व्यक्त करना, हीन भावना का अभाव, मजाकिया, व्यवहारहीन, अपवित्र दिखने का डर आदि। दूसरे शब्दों में, जीवन में सरलता, विश्वास।

4. किसी समस्या पर ध्यान केंद्रित करने की बेहतर क्षमता।

ऐसा लगता है कि यह क्षमता अधिक समझने योग्य है: जिद, दृढ़ता, किसी समस्या की गहराई से जांच करना और दूसरों के साथ और अकेले उस पर विचार करने और चर्चा करने की क्षमता।

5. अधिक स्पष्ट वैराग्य और एकांत की स्पष्ट इच्छा। मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति को मानसिक एकाग्रता की आवश्यकता होती है, उसे अकेलेपन से डर नहीं लगता। इसके विपरीत, उसे इसकी आवश्यकता है क्योंकि यह स्वयं के साथ उसके निरंतर संवाद का समर्थन करता है और उसके आंतरिक जीवन में मदद करता है। एक व्यक्ति को अपने भीतर काम करना चाहिए, अपनी आत्मा को शिक्षित करना चाहिए, यदि वह एक धार्मिक व्यक्ति है तो उसे ईश्वर से बात करने में सक्षम होना चाहिए।

6. किसी एक संस्कृति में शामिल होने के प्रति अधिक स्पष्ट स्वायत्तता और प्रतिरोध। किसी संस्कृति, परिवार, समूह, किसी समाज का हिस्सा बने रहने का निरंतर एहसास आम तौर पर मानसिक हीनता का प्रतीक है। सामान्य तौर पर, जीवन में महत्वपूर्ण चीजों में व्यक्ति को किसी का प्रतिनिधित्व नहीं करना चाहिए, किसी का प्रतिनिधि नहीं बनना चाहिए। इसका मतलब यह है कि उसे सभी स्रोतों से प्रेरणा लेनी चाहिए, सभी संस्कृतियों को समझने में सक्षम होना चाहिए और उनमें से किसी के अधीन नहीं होना चाहिए। एक स्वस्थ व्यक्ति के व्यवहार का नियामक दूसरों की राय नहीं, उनके विचार नहीं, उनकी स्वीकृति नहीं और उनके नियम नहीं, बल्कि स्वयं के भीतर एक उच्च सिद्धांत के साथ संवाद में विकसित आचार संहिता है। संक्षेप में, यह शर्म की एक अवैयक्तिक संस्कृति नहीं है, बल्कि अपराध की संस्कृति है, एक ही व्यवहार के लिए बाहरी दबाव नहीं है, बल्कि समग्र रूप से जीवन की एक स्वतंत्र दृष्टि पर आधारित बहुभिन्नरूपी व्यवहार है जो एक मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति की विशेषता है।

7. धारणा की महान ताजगी और भावनात्मक प्रतिक्रियाओं की समृद्धि।

इस विशेषता को संभवतः अधिक स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है। यदि कोई व्यक्ति भावनात्मक, बौद्धिक और शारीरिक क्षेत्रों की एकता है, तो उसे उन सभी से सर्वश्रेष्ठ लेना होगा।

8. अनुभव के शिखर पर अधिक लगातार सफलताएँ। इस गुणवत्ता पर केवल टिप्पणी की आवश्यकता है। मास्लो चरम अनुभवों को जागरूकता, अंतर्दृष्टि, रहस्योद्घाटन के क्षण कहते हैं। यह उच्चतम एकाग्रता का समय है, जब व्यक्ति अपनी ताकत और क्षमताओं से परे सच्चाई से जुड़ता है। ऐसे क्षणों में, वह ऊंचे स्तर पर चला जाता प्रतीत होता है, अस्तित्व के रहस्य और अर्थ अचानक उसके सामने स्पष्ट हो जाते हैं, अस्तित्व के रहस्य और अर्थ प्रकट हो जाते हैं। ऐसे अनुभवों में आवश्यक रूप से शामिल नहीं है, उदाहरण के लिए, वैज्ञानिक खोजें या निर्माता की कलात्मक प्रेरणा की खुशी। वे प्रेम के एक क्षण, प्रकृति के अनुभव, संगीत, एक उच्च सिद्धांत के साथ विलय के कारण हो सकते हैं। मुख्य बात यह है कि ऐसे क्षणों में व्यक्ति अलग महसूस नहीं करता, बल्कि उच्च शक्तियों से जुड़ा हुआ महसूस करता है।

9. संपूर्ण मानव जाति के साथ मजबूत पहचान।

सर्व-मानवता, एकता की भावना हम सभी को अलग करने वाली भावना से कहीं अधिक महान है। लोगों की विशिष्टता और असमानता ही निकटता का आधार है, न कि उनकी शत्रुता का।

10. पारस्परिक संबंधों में परिवर्तन. मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति आत्मनिर्भर और स्वतंत्र होता है, वह अन्य व्यक्तियों पर कम निर्भर होता है। और इसका मतलब यह है कि उसे कोई डर, ईर्ष्या, अनुमोदन, प्रशंसा या स्नेह की आवश्यकता नहीं है। उसे झूठ बोलने और लोगों के साथ तालमेल बिठाने की कोई ज़रूरत नहीं है, वह उनकी प्राथमिकताओं और सामाजिक संस्थाओं पर निर्भर नहीं है। वह आम तौर पर प्रोत्साहन और तिरस्कार के संकेतों के प्रति उदासीन होती है; वह आदेशों और महिमा से प्रभावित नहीं होती है; उन्हें बाहर नहीं, बल्कि अंदर ही पुरस्कार मिलते हैं;

11. अधिक लोकतांत्रिक चरित्र संरचना। एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व को किसी सामाजिक पदानुक्रम, अधिकारियों या मूर्तियों की आवश्यकता नहीं होती है। उसे दूसरों पर शासन करने, उन पर अपनी राय थोपने की भी कोई इच्छा नहीं है। वह अपने लिए निर्देशों के कार्यान्वयन के बजाय अपने चारों ओर सहयोग के द्वीप बनाती है, टीम एक पदानुक्रमित रूप से संरचित संगठन नहीं है, बल्कि अपूरणीय विशेषज्ञों का एक संग्रह है। सामाजिक संरचना में ऐसा व्यक्ति लोकतांत्रिक सामाजिक संरचना से मेल खाता है। सामान्य तौर पर, ऐसे लोगों का, चाहे वे किसी भी पद पर हों और चाहे किसी भी सार्वजनिक स्थान पर हों, यहां तक ​​कि सबसे अगोचर व्यक्ति का भी कोई वरिष्ठ नहीं होता। वे जानते हैं कि हर जगह खुद को कैसे व्यवस्थित करना है ताकि उन पर नियंत्रक और आर्थिक रूप से निर्भर लोग न रहें।

12. उच्च रचनात्मक क्षमताएँ। कुछ उच्च अर्थों में, मनुष्य और निर्माता की अवधारणाएँ मेल खाती हैं। यदि हम इसे नहीं देखते हैं, यदि हमारे आस-पास, जैसा कि हमें लगता है, धूसर, महत्वहीन, ध्यान न देने वाले लोग हैं, तो इसका मतलब है कि यह समाज खराब रूप से संरचित है, यह व्यक्ति को अवसर नहीं देता है, आत्म-साक्षात्कार की गुंजाइश नहीं देता है। .

13. मूल्य प्रणाली में कुछ परिवर्तन। जिन लोगों ने आत्म-बोध की एक निश्चित डिग्री हासिल कर ली है, उनकी दूसरों के बारे में राय बहुत ऊंची होती है। वे लोगों में, मानवता में, उसकी नियति में, उसके बेहतर भविष्य में विश्वास करते हैं, हालाँकि वे इसे शब्दों में व्यक्त नहीं कर सकते। दूसरे शब्दों में, उनका दृष्टिकोण सकारात्मक है, वे न केवल दूसरों के प्रति मित्रवत हैं, बल्कि उनके पास एक निश्चित और, एक नियम के रूप में, मजबूत सकारात्मक जीवन दर्शन, परस्पर जुड़े मूल्यों की एक प्रणाली है।

14. रचनात्मकता. मास्लो ने पाया कि बिना किसी अपवाद के सभी आत्म-साक्षात्कारी लोगों में रचनात्मक होने की क्षमता होती है। हालाँकि, उनके विषयों की रचनात्मक क्षमता कविता, कला, संगीत या विज्ञान में उत्कृष्ट प्रतिभाओं की तरह प्रकट नहीं हुई। मैस्लो ने, बल्कि, उसी प्राकृतिक और सहज रचनात्मकता के बारे में बात की जो अदूषित बच्चों में निहित होती है। यही वह रचनात्मकता है जो मौजूद है रोजमर्रा की जिंदगीएक चौकस, बोधगम्य और स्फूर्तिदायक सरल व्यक्तित्व को व्यक्त करने का एक स्वाभाविक तरीका।

रचनात्मक होने के लिए, एक आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति को किताबें लिखने, संगीत लिखने या पेंटिंग बनाने की ज़रूरत नहीं है। अपनी सास के बारे में बोलते हुए, जिन्हें वह आत्म-साक्षात्कारी मानते थे, मास्लो ने इस तथ्य पर सटीक रूप से जोर दिया। उन्होंने कहा कि हालाँकि उनकी सास में लेखक या अभिनेता जैसी प्रतिभा नहीं थी, लेकिन सूप बनाने में वह बेहद रचनात्मक थीं। मैस्लो ने देखा कि प्रथम श्रेणी के सूप में हमेशा द्वितीय श्रेणी की कविता की तुलना में अधिक रचनात्मकता होती है!

15. खेती का विरोध. आत्म-साक्षात्कारी लोग अपनी संस्कृति से एक निश्चित आंतरिक स्वतंत्रता बनाए रखते हुए उसके साथ सामंजस्य बिठाते हैं। उनके पास स्वायत्तता और आत्मविश्वास है, और इसलिए उनकी सोच और व्यवहार सामाजिक और सांस्कृतिक प्रभाव के अधीन नहीं हैं। संस्कृतिीकरण के प्रति इस प्रतिरोध का मतलब यह नहीं है कि आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग मानव व्यवहार के सभी क्षेत्रों में अपरंपरागत या असामाजिक हैं। उदाहरण के लिए, पहनावे, बोली, खान-पान और व्यवहार के मामले में, अगर इससे उन्हें स्पष्ट आपत्ति नहीं होती, तो वे दूसरों से अलग नहीं हैं। इसी तरह, वे मौजूदा रीति-रिवाजों और नियमों से लड़ने में ऊर्जा बर्बाद नहीं करते हैं। हालाँकि, यदि उनका कोई मूल मूल्य प्रभावित होता है तो वे बेहद स्वतंत्र और अपरंपरागत हो सकते हैं। इसलिए, जो लोग उन्हें समझने और सराहने की जहमत नहीं उठाते, वे कभी-कभी आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोगों को विद्रोही और सनकी समझ लेते हैं। आत्म-साक्षात्कारी लोग भी अपने परिवेश से तत्काल सुधार की मांग नहीं करते हैं। समाज की खामियों को जानते हुए, वे इस तथ्य को स्वीकार करते हैं कि सामाजिक परिवर्तन धीमा और क्रमिक हो सकता है, लेकिन उस प्रणाली के भीतर काम करके इसे हासिल करना आसान है।

हर बात से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति एक प्रतिभा है और वह जो कुछ भी कर सकता है वह भी एक प्रतिभा है। आप सिर्फ एक चीज पर नहीं रुक सकते, आपको जीवन भर खुद को शिक्षित करने, अपनी प्रतिभाओं को खोजने और अपने आप में कुछ नया तलाशने की जरूरत है। हम जो कुछ भी करते हैं वह हमें जीवन की "सीढ़ी" पर ऊपर ले जाता है।

मनोविज्ञान। लीटर. अनान्येव बी.जी. मानव मनोविज्ञान। गैल्परिन। पी.वाई.ए. मनोविज्ञान का परिचय। गेमज़ो.एन.वी डोमाशेंको आई.ए. एटलस ऑफ़ साइकोलॉजी, एम., 2000। गिपेनरेइटर यू.बी. सामान्य मनोविज्ञान का परिचय, एम., 1988

ए. मास्लो का आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व का सिद्धांत

मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापक ए. मास्लो हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान- तीसरी शक्ति मनोविज्ञान, जो व्यवहारवाद और आत्मनिरीक्षण के विरोध के रूप में उत्पन्न हुई। मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों ने जानवरों पर प्रयोगों के परिणामों को लोगों तक स्थानांतरित करने के लिए व्यवहारवाद की आलोचना की, और इस तथ्य के लिए मनोविश्लेषण की कि इस स्थिति से एक व्यक्ति एक तर्कहीन, आक्रामक और असामाजिक प्राणी के रूप में कार्य करता है, और व्यवहार के सभी उत्पादक रूप यौन ऊर्जा का एक उच्चीकरण हैं। .

मानवतावादी मनोविज्ञान कहता है कि मनुष्य का सार - आत्म-साक्षात्कार की इच्छा - सर्वोच्च मानवीय आवश्यकता है। यह किसी व्यक्ति की अपने जीवन में अपनी आंतरिक क्षमता का एहसास करने, स्वयं बनने और बनने, अपनी क्षमताओं का एहसास करने की इच्छा में प्रकट होता है।

ए. मास्लो ने मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति के व्यवहार के विश्लेषण पर भरोसा किया, रचनात्मक व्यक्तित्व(उनके शिक्षक)।

व्यक्तित्व संरचना - ए. मास्लो के उद्देश्यों का पदानुक्रम (चित्र)।

चावल। ए. मास्लो की जरूरतों का पिरामिड

मास्लो के अनुसार प्रेरक क्षेत्र की सामान्य विशेषताएँ:

1. सभी आवश्यकताएं एक व्यक्ति में उसके स्वभाव से अंतर्निहित होती हैं, अर्थात। एक जन्मजात या सहज चरित्र है।

2. सभी ज़रूरतें प्रभुत्व या प्राथमिकता के सिद्धांत के आधार पर एक पदानुक्रमित संरचना बनाती हैं, अर्थात। सामान्य पदानुक्रम में आवश्यकता जितनी कम होगी। यह व्यक्ति के लिए और भी अधिक महत्वपूर्ण और प्राथमिकता है।

3. आवश्यकता के एक स्तर से दूसरे स्तर पर संक्रमण तभी होता है जब अंतर्निहित ज़रूरतें संतुष्ट होती हैं। यदि एक निश्चित स्तर की ज़रूरतें पूरी नहीं होती हैं, तो निचले स्तरों पर वापसी की जाती है। आवश्यकताओं का पदानुक्रम सार्वभौमिक है।

बाद में, ए. मास्लो ने पिरामिड में मेटा-आवश्यकताओं, या ऐसी आवश्यकताओं को पेश किया जो दूसरों के ऊपर बनी होती हैं। ये बी-मकसद, अस्तित्वगत मकसद या विकास मकसद हैं। मेटा-आवश्यकताओं में आध्यात्मिक आवश्यकताएं शामिल हैं: सत्य (संज्ञानात्मक आवश्यकताएं), सौंदर्य (सौंदर्य), अच्छाई (नैतिक), न्याय, जीवन की सार्थकता, पूर्णता, आत्मनिर्भरता या स्वायत्तता, आदि। मेटानीड्स का प्रतिनिधित्व 15 किस्मों द्वारा किया जाता है।

मेटानीड, कमी वाले की तरह, प्रकृति में जन्मजात होते हैं। लेकिन कमी की जरूरतों के विपरीत, वे गैर-पदानुक्रमित हैं, यानी। किसी व्यक्ति के लिए समान महत्व रखते हैं। वे मनुष्यों के प्रति कम जागरूक हैं। अपर्याप्त आवश्यकताओं की संतुष्टि का उद्देश्य तनाव को दूर करना (कम करना) है, और मेटा-आवश्यकताओं को संतुष्ट करने की इच्छा व्यक्ति के जीवन को और अधिक तनावपूर्ण बना देती है, क्योंकि ये आवश्यकताएँ दूरवर्ती लक्ष्यों की ओर निर्देशित होती हैं।

मानसिक परिपक्वता उन लोगों द्वारा प्राप्त की जाती है जो मेटा-आवश्यकताओं और आत्म-बोध आवश्यकताओं के स्तर तक पहुँचते हैं। उच्च आवश्यकताओं के बारे में जागरूकता रक्षा तंत्र द्वारा बाधित होती है। आयन कॉम्प्लेक्स - व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार से इनकार, अपनी आकांक्षाओं के स्तर में सचेत कमी।

न्यूरोसिस का कारण क्या है?न्यूरोसिस व्यक्तिगत विकास की विफलता है। न्यूरोसिस का कारण निम्न आवश्यकताओं का दमन नहीं है, बल्कि उच्च आवश्यकताओं का असंतोष है, अर्थात। उनका अभाव. आंतरिक अभाव आयन कॉम्प्लेक्स से जुड़ा हुआ है।

मेटा-आवश्यकताओं के असंतोष के साथ एक विशेष प्रकार का न्यूरोसिस जुड़ा होता है - अस्तित्व संबंधी न्यूरोसिस (यह एक प्रकार की मेटापैथोलॉजी है)। मेटापैथोलॉजी तब उत्पन्न होती है जब मेटा-आवश्यकताएँ पूरी नहीं होती हैं। मेटापैथोलॉजी अक्सर काफी समृद्ध लोगों को प्रभावित करती है जिनकी सभी बुनियादी ज़रूरतें पूरी हो जाती हैं।

मेटापैथोलॉजी के प्रकार:

उदासीनता हर चीज़ के प्रति उदासीनता है;

बोरियत, जिसे अक्सर उदासी के साथ जोड़ा जाता है;

लगातार अवसाद;

अन्य लोगों से अलगाव;

अत्यधिक स्वार्थ;

अपने स्वयं के अस्तित्व की अर्थहीनता और बेकारता की भावना - जीवन के अर्थ की हानि;

मरने की इच्छा;

स्वयं और पहचान की हानि (व्यक्ति लगातार बदलता और गुमनाम महसूस करता है)।

मानसिक परिपक्वता के मानदंड(आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तित्व के लक्षण):

मैं।रचनात्मकता, यानी रचनात्मकता। मास्लो रचनात्मकता को विज्ञान या कला में एक नए योगदान के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति की इच्छा और वही करने की क्षमता के रूप में समझता है जो वह करता है, अर्थात। अपनी कला में निपुणता प्राप्त करें। यह प्रमुख विशेषता है.

द्वितीय.दिशा केन्द्रितता– यह है अपने काम के प्रति जुनून, उसके प्रति समर्पण। आत्म-साक्षात्कारी व्यक्ति पूर्ण सक्षमता के क्षेत्र में रहते हैं; वे पेशेवर हैं; वे काम करने के लिए जीते हैं, जीने के लिए काम नहीं।

तृतीय.साधन और साध्य के बीच अंतर करना. केवल उन्हीं साधनों का उपयोग करना जो नैतिक मानकों का अनुपालन करते हों। इस विशेषता की अभिव्यक्ति गतिविधि की प्रक्रिया के प्रति व्यक्ति का जुनून है, न कि अंतिम परिणाम के लिए।

चतुर्थ.वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ धारणा- बौद्धिक परिपक्वता, जब कोई व्यक्ति घटनाओं का आकलन करते समय तथ्यों पर भरोसा करता है, न कि घटना से उत्पन्न अपनी भावनाओं पर।

वीअपनी और दूसरों की स्वीकृतिबिल्कुल वैसे ही जैसे वे हैं. आत्म-साक्षात्कारी व्यक्तियों में उच्च सहनशीलता और सहनशीलता की विशेषता होती है। यह मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र की कमी है।

VI.व्यवहार की सहजता- सादगी और स्वाभाविकता, आसन की अनुपस्थिति, "दिखावा" करने की इच्छा। गोपनीयता की अत्यधिक आवश्यकता. वे अपनी आंतरिक दुनिया को बाहरी हस्तक्षेप से बचाते हैं, लेकिन अकेलापन उन्हें परेशान नहीं करता है, क्योंकि ऐसे व्यक्ति का आदर्श वाक्य है: मैं अपना सबसे अच्छा दोस्त हूं, और अकेले होने के कारण वे खुद के साथ अकेले रह जाते हैं।

सातवीं.स्वायत्तता. व्यक्ति अपने भाग्य का स्वामी स्वयं है, वह चुनता है कि उसे कौन बनना है। यह उच्च स्तर की आत्मनिर्भरता का परिचायक है। ऐसे लोग सम्मान, प्रसिद्धि, बाहरी सम्मान के लिए प्रयास नहीं करते हैं; आंतरिक विकास और आत्म-सुधार, जिसमें वे आत्म-अनुमोदन पर भरोसा करते हैं, उनके लिए महत्वपूर्ण हैं।

आठवीं.संस्कृतिकरण का विरोध- गैर-अनुरूपता, अन्य लोगों के प्रभाव के प्रति कम संवेदनशीलता।

नौवीं.पारस्परिक संबंधों की गहराई. ऐसे लोग व्यापक संपर्कों के लिए प्रवृत्त नहीं होते हैं, उन्हें गहरे स्वभाव के एक संकीर्ण दायरे में संचार की विशेषता होती है। संचार आत्माओं की रिश्तेदारी, मूल्यों और हितों की एकता पर आधारित है। लोगों का दायरा छोटा और बहुत सीमित है।

एक्स।लोकतांत्रिक चरित्र- अन्य लोगों के प्रति सम्मानजनक रवैया। मानसिक रूप से परिपक्व व्यक्ति सभी के प्रति सम्मान प्रदर्शित करता है। अधिनायकवादी प्रवृत्ति का अभाव।

XI.जनहित. लोग न केवल अपने भाग्य के बारे में चिंतित हैं, बल्कि अपने देश और उसके नागरिकों के भाग्य के बारे में भी चिंतित हैं।

बारहवीं.धारणा की ताजगी: प्रत्येक घटना को ऐसे समझा जाता है मानो वह पहली बार हो।

XIII.शिखर या रहस्यमय (शिखर) अनुभव- यह परमानंद, शांति, सद्भाव, एक विशेष प्रकार के आनंद की स्थिति है।

XIV.हँसोड़पन - भावना(दार्शनिक).

सी. रोजर्स द्वारा व्यक्तित्व का घटनात्मक सिद्धांत (स्व सिद्धांत)

व्यवहार का अग्रणी और एकमात्र उद्देश्य यथार्थीकरण की प्रवृत्ति है, और अन्य सभी उद्देश्य केवल इस प्रवृत्ति का अवतार हैं।

अद्यतन- स्वयं को संरक्षित और विकसित करना है, अर्थात। प्रकृति द्वारा हमारे अंदर निहित गुणों, क्षमताओं और आंतरिक क्षमता का एहसास करें। यथार्थीकरण की प्रवृत्ति- यह व्यक्तित्व को संरक्षित और विकसित करने के लिए अपनी सभी क्षमताओं को विकसित करने की शरीर में निहित प्रवृत्ति है। वह। मानव व्यवहार विकास और सुधार की आवश्यकता से प्रेरित होता है। मनुष्य विकास की प्रक्रिया से संचालित होता है।

अंतिम लक्ष्य, जिसे साकार करने की प्रवृत्ति का उद्देश्य स्वायत्तता और आत्मनिर्भरता प्राप्त करना है, अर्थात। आत्मबोध. आत्म-बोध की आवश्यकता (मास्लो के अनुसार) आत्म-बोध की प्रवृत्ति की मुख्य अभिव्यक्ति है। इस आवश्यकता को महसूस करने के लिए (अर्थात अपनी आंतरिक क्षमता का एहसास करने के लिए), एक व्यक्ति को स्वयं को अच्छी तरह से जानने की आवश्यकता है। रोजर्स के व्यक्तित्व सिद्धांत की केंद्रीय अवधारणा "मैं" (स्वयं, आत्म-अवधारणा) की अवधारणा है - यह एक व्यक्ति का स्वयं का सामान्यीकृत और सुसंगत विचार है।

व्यक्तित्व की अवधारणा आत्म-जागरूकता या आत्म-अवधारणा पर आधारित है।

व्यक्तित्व(या स्वयं) अभूतपूर्व क्षेत्र (संपूर्ण मानव अनुभव) का एक विभेदित हिस्सा है, जिसमें स्वयं की सचेत धारणा और मूल्यांकन शामिल है, अर्थात। एक व्यक्ति की अपने बारे में जागरूकता और उसका अनुभव।

आत्म-छवि में यह विचार शामिल होता है कि हम क्या बन सकते हैं, इसलिए आत्म-अवधारणा को 2 प्रकारों में विभाजित किया गया है: आदर्श आत्म और वास्तविक आत्म। के लिए सामंजस्यपूर्ण विकासकिसी व्यक्ति के लिए वास्तविक स्व और आदर्श स्व के बीच समन्वय महत्वपूर्ण है। उनके बीच एक तीव्र अंतर न्यूरोसिस को जन्म दे सकता है या आत्म-सुधार की आवश्यकता को बढ़ा सकता है।

रोजर्स आत्म-अवधारणा के निर्माण और हम में से प्रत्येक के जीवन में इसकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करते हैं। आत्म-अवधारणा समाजीकरण का एक उत्पाद है और किसी व्यक्ति के अनुभव के प्रभाव में बनती है। सकारात्मक आत्म-सम्मान बनाने के लिए, बच्चे के लिए किसी वयस्क से अनुमोदन प्राप्त करना महत्वपूर्ण है।

व्यक्तित्व का सामान्य सामंजस्यपूर्ण विकास केवल अनुभव और आत्म-अवधारणा के बीच पत्राचार (सर्वांगसम संबंध) की स्थिति में ही संभव है। यदि अनुभव और आत्म-अवधारणा के बीच विरोधाभास है, तो संघर्ष उत्पन्न होता है और, परिणामस्वरूप, आत्म-अवधारणा या आत्म-सम्मान के नष्ट होने का खतरा होता है। यह ख़तरा सचेतन या अचेतन दोनों प्रकार का हो सकता है। एक कथित खतरा, जब हम समझते हैं कि हमारा व्यवहार हमारी स्वयं की छवि के अनुरूप नहीं है, तो अपराधबोध, आंतरिक भावनात्मक परेशानी और तनाव और पश्चाताप की भावना पैदा होती है। यदि किसी व्यक्ति को अनुभव और आत्म-अवधारणा के बीच विसंगति के बारे में पता नहीं है, तो वह चिंता से भर जाता है।

चिंतारोजर्स के दृष्टिकोण से, यह किसी खतरे के प्रति व्यक्ति की भावनात्मक प्रतिक्रिया है जो व्यक्तित्व का संकेत देती है। कि गठित आत्म-अवधारणा विनाश (अव्यवस्थित) के खतरे में है। अपराधबोध के विपरीत, चिंता तब होती है जब किसी व्यक्ति को खतरा महसूस होता है लेकिन उसे इसका एहसास नहीं होता है। अनुभव और आत्म-अवधारणा के बीच बेमेल से जुड़ी चिंता की लगातार घटना न्यूरोसिस की ओर ले जाती है।

चिंता से छुटकारा पाने के लिए व्यक्ति मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र विकसित करता है। बचाव किसी खतरे के प्रति एक व्यवहारिक प्रतिक्रिया है। मुख्य लक्ष्य- मौजूदा आत्म-अवधारणा को संरक्षित और समर्थन करें।

प्रमुखता से दिखाना 2 प्रकार की सुरक्षा :

1. धारणा की विकृति(तर्कसंगतता): असंगत अनुभव को चेतना में आने दिया जाता है, लेकिन ऐसे रूप में जो इसे आत्म-अवधारणा के अनुकूल बनाता है। घटना की एक व्याख्या होती है जो आत्म-अवधारणा के साथ सामंजस्य स्थापित करना संभव बनाती है।

2. इनकारनकारात्मक अनुभवों को नजरअंदाज कर रहा है।

रक्षा का उद्देश्य अनुभव और आत्म-अवधारणा के बीच संघर्ष को खत्म करना है। यदि रक्षा तंत्र कमजोर और अप्रभावी हो जाते हैं, तो न्यूरोसिस शुरू हो जाता है।

व्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण विकास और मानसिक स्वास्थ्य की उपलब्धि के लिए मुख्य शर्त आत्म-अवधारणा का लचीलापन है।

मानसिक स्वास्थ्य के लिए मानदंड (पूर्णतः क्रियाशील व्यक्तित्व):

अनुभव या अनुभवों के प्रति खुलापन। यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि एक व्यक्ति अपने संपूर्ण अनुभव के प्रति सूक्ष्मता और गहराई से जागरूक होता है। मनोवैज्ञानिक रक्षा तंत्र का अभाव.

जीवन का अस्तित्ववादी तरीका पूरी तरह से और समृद्ध रूप से जीने की इच्छा है, जीवन का ऐसा तरीका जीना जब आत्म-अवधारणा अनुभव से आती है, न कि अनुभव स्व-अवधारणा को खुश करने के लिए रूपांतरित हो जाता है।

आत्म-अवधारणा का लचीलापन.

जैविक विश्वास व्यक्ति की स्वतंत्रता है, व्यक्ति की हर चीज में खुद पर भरोसा करने की इच्छा, खुद पर भरोसा, स्वायत्तता है।

अनुभवजन्य स्वतंत्रता पसंद की स्वतंत्रता है, जो अंतिम जिम्मेदारी के साथ संयुक्त है।

गैर-अनुरूपता और अनुकूलनशीलता के साथ संयुक्त रचनात्मकता या रचनात्मकता।