अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च की धर्मसभा। अमेरिकन ऑर्थोडॉक्स चर्च

कहीं दूर, बहुत दूर, अन्य देशों में, समुद्र और महासागरों से परे, हमारे जैसे अज्ञात लोग, मंदिर जाते हैं, अपने बच्चों को संडे स्कूल ले जाते हैं, सुबह और शाम प्रार्थना करते हैं, और तीर्थयात्रा करते हैं। लेकिन ऐसा लगता है कि ये सब थोड़ा अलग तरीके से हो रहा है, क्योंकि हमारी भाषा और परंपराएं दोनों अलग हैं... इस अंक से शुरू करते हुए हम दुनिया के अन्य देशों में रूढ़िवादी ईसाइयों के जीवन की ख़ासियतों के बारे में बात करेंगे। आज हम अपने पाठकों के लिए रूस की एक छात्रा एकातेरिना चेर्नोवा के नोट्स लाए हैं, जो वर्तमान में यूएसए में पढ़ रही हैं।

"रूढ़िवादी" शब्द ही अमेरिका में रूसी कानों को असामान्य लगता है - रूढ़िवादी। इसलिए, यहां के ऑर्थोडॉक्स चर्च को ऑर्थोडॉक्स क्रिश्चियन चर्च कहा जाता है, और ऑर्थोडॉक्स ईसाइयों को ऑर्थोडॉक्स ईसाई कहा जाता है।

अमेरिकी पत्रिका वाशिंगटन प्रोफाइल के अनुसार, अमेरिकी निवासियों में 56% प्रोटेस्टेंट, 28% कैथोलिक, 2% यहूदी, 1% मुस्लिम, 3% अन्य धर्मों के अनुयायी और 10% गैर-आस्तिक हैं। इस देश में रूढ़िवादी ईसाई, "अन्य धर्मों के अनुयायी" के रूप में, जनसंख्या का 2% से भी कम हैं। मुझे आश्चर्य हुआ कि अमेरिकी महाद्वीप पर, दुनिया के किसी अन्य हिस्से की तरह, इतने सारे रूढ़िवादी क्षेत्राधिकार नहीं हैं। कॉन्स्टेंटिनोपल, अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक, जेरूसलम, रूसी, सर्बियाई, बल्गेरियाई, साइप्रस, जॉर्जियाई, हेलेनिक, अल्बानियाई, पोलिश, चेकोस्लोवाक, अमेरिकी, जापानी और चीनी रूढ़िवादी चर्चों के पैरिश हैं।

ऑर्थोडॉक्स अमेरिकन चर्च को अपेक्षाकृत हाल ही में, 1970 में रूसी मदर चर्च से ऑटोसेफली प्राप्त हुआ। ऐतिहासिक तथ्य: अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च का उद्भव रूसी चर्च की मिशनरी गतिविधि से जुड़ा है। 18वीं शताब्दी के अंत में, रूसी मिशनरी - वालम और कोनेव्स्की मठों के भिक्षु - रूसी अमेरिका में भगवान के वचन का प्रचार करने आए, जो उस समय उनकी पितृभूमि का सबसे दूरस्थ क्षेत्र था। जो कोई भी रूसी राज्य के इतिहास से थोड़ा भी परिचित है, वह तुरंत समझ जाएगा कि अलास्का एकमात्र ऐसा राज्य है जिसमें किसी भी अन्य धर्म के प्रतिनिधियों की तुलना में अधिक रूढ़िवादी ईसाई हैं। ऐसा ही है, क्योंकि 1867 तक प्रायद्वीप महान रूसी साम्राज्य का था।

जहां तक ​​संयुक्त राज्य अमेरिका में रूसी रूढ़िवादी चर्च का सवाल है, आज इसमें चार डीनरीज़ शामिल हैं: अटलांटिक, पूर्वी, पश्चिमी और मध्य राज्य। न्यूयॉर्क में पितृसत्तात्मक पैरिश भी हैं। मॉस्को पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में सेंट निकोलस पितृसत्तात्मक कैथेड्रल और दया सभा के साथ मिस्र के सेंट मैरी का मठ शामिल है।

सेंट निकोलस कैथेड्रल - पहला रूढ़िवादी चर्च, जिसे मैंने न्यूयॉर्क में देखा था। यह सिर्फ अमेरिकी महाद्वीप पर रूसी चर्च का मुख्य मंदिर नहीं है - कैथेड्रल शहर की सजावट है और इसे एक वास्तुशिल्प स्मारक का दर्जा प्राप्त है। यहां, 2005 की गर्मियों में, जनरल ए. डेनिकिन के लिए एक स्मारक सेवा मनाई गई - इससे पहले कि उनकी राख को उनकी मातृभूमि में ले जाया जाए।

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संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवादी पुजारियों और सामान्य जन की जीवन कहानियाँ अक्सर आश्चर्यजनक होती हैं। सबसे अधिक संभावना है, यह इस तथ्य के कारण है कि अधिकांश ईसाई प्रवासी हैं विभिन्न देशशांति। उनमें से कई पहले से ही अमेरिका में रहते हुए रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए। वे कहते हैं कि यहीं पर उन्होंने मानवीय प्रयासों की निरर्थकता को समझा, आध्यात्मिक अकेलेपन को तीव्रता से महसूस किया और खुद को ईश्वर की इच्छा पर सौंपना सीखा। किसी कारण से, लोग भगवान के पास तभी जाते हैं जब गंभीर समस्याओं का सामना करना पड़ता है, व्यक्तिगत त्रासदी का अनुभव होता है। कितना अच्छा होता यदि यह कुछ आनंद के बाद होता!

मेरे परिचितों, एक्रोन, ओहियो के स्नातक छात्रों ने मुझे बताया कि रूस में वे आस्था के मुद्दों के बारे में ज्यादा नहीं सोचते थे और शायद ही कभी पास के मंदिर में जाते थे। अमेरिका में, मानसिक भूख इतनी प्रबल है कि घर से सौ किलोमीटर दूर निकटतम रूढ़िवादी चर्च को खुशी माना जाता है...

अंग्रेजी बोलने वाले रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच पत्राचार में (न केवल पादरी को संबोधित करते समय), भगवान के नाम की महिमा करके पत्रों को शुरू और समाप्त करने की प्रथा है। वाक्यांश "यीशु मसीह की महिमा! सदैव महिमा!" ("यीशु मसीह की महिमा! सदैव महिमा!") पत्र की शुरुआत में और "मसीह के प्रेम के साथ..." ("मसीह के प्रेम के साथ...") उन अमेरिकियों के बीच आम है जो रूढ़िवादी मानते हैं। उनका मानना ​​है कि इस तरह वे खुद को और इसके प्राप्तकर्ता को सांसारिक अस्तित्व के अर्थ की याद दिलाते हैं।

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फेयर लॉन शहर (न्यूयॉर्क महानगरीय क्षेत्र) में, जहां मैं कई महीनों तक रहा, कोई रूढ़िवादी पैरिश नहीं है। लेकिन 50-मील (90-किलोमीटर) के दायरे में लगभग 70 मंदिर हैं। ये ग्रीक, रूसी, एंटिओचियन, रोमानियाई और अमेरिकी रूढ़िवादी पैरिश हैं। हालाँकि, शहर में ही, 50 हजार की आबादी के लिए, कई प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक चर्च, एक मस्जिद और 11 आराधनालय हैं! इसलिए आगे चर्च सेवाएंऑर्थोडॉक्स फायर लॉन, राजधानी प्रांत के अन्य निवासियों की तरह, न्यूयॉर्क या पड़ोसी छोटे शहरों पैरामस या पासैक की यात्रा करते हैं। स्थानीय चर्चों में, जहां पैरिश का गठन विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों द्वारा किया जाता है, सेवाएं आमतौर पर चर्च स्लावोनिक और अंग्रेजी दोनों में आयोजित की जाती हैं। दो भाषाओं में, पुजारी पवित्र सुसमाचार पढ़ते हैं और उपदेश देते हैं। कभी-कभी अंग्रेजी में "चेरुबिम्स्काया" या "होली गॉड..." गाया जाता है। और ग्रीक और एंटिओचियन चर्चों के चर्चों में सेवा के बाद हाथ मिलाने की प्राचीन परंपरा को संरक्षित किया गया है। सभी पैरिशियन, परिचित और अजनबी, इन शब्दों के साथ हाथ मिलाते हैं: "मुझे माफ कर दो!" यह क्षमा पुनरुत्थान की याद दिलाता है, लेकिन रूसियों के लिए यह थोड़ा असामान्य है।

पासैक खूबसूरत पीटर और पॉल कैथेड्रल का घर है, जिसने 2002 में अपनी शताब्दी मनाई थी। मॉस्को के पैट्रिआर्क और ऑल रश के एलेक्सी द्वितीय, साथ ही रूस और संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपतियों ने व्यक्तिगत रूप से इस तिथि पर चर्च के पैरिशियनों को बधाई दी। इस पल्ली की मंडली में मुख्य रूप से "पहली लहर" के प्रवासियों के पोते और परपोते शामिल हैं, जिन्होंने 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद रूस छोड़ दिया था। वे व्यावहारिक रूप से अब रूसी नहीं बोलते हैं, लेकिन उन्होंने अभी तक अपनी प्राकृतिक कुलीनता नहीं खोई है और रूढ़िवादी परंपराओं का बहुत सख्ती से पालन करते हैं।

पीटर और पॉल कैथेड्रल के रेक्टर, पुजारी आंद्रेई कोवालेव ने अपनी युवावस्था में फैसला किया कि वह निश्चित रूप से एक भिक्षु बनेंगे। लेकिन उनके विश्वासपात्र ने देखा कि बच्चा एक अलग रास्ते के लिए किस्मत में था, और उन्होंने भविष्य के पुजारी को एक परिवार शुरू करने का आशीर्वाद दिया। अब पिता का एक बढ़ता हुआ बेटा है. संयुक्त राज्य अमेरिका में जीवन उनके और माँ नतालिया के लिए कोई सुखद स्थान नहीं था। गुजारा करने के लिए, उन दोनों ने कड़ी मेहनत की, यहाँ तक कि जमे हुए भोजन की बर्फ-ठंडी ट्रे भी लोड की। लेकिन एक दिन सब कुछ बदल गया - ईश्वर की कृपा से उन्हें निवास परमिट मिला, फिर एक पल्ली और एक अच्छा घर। उनकी मदद करो, भगवान!

इसके अलावा, चर्च ऑफ द होली चीफ एपोस्टल्स एक डेटिंग सेवा संचालित करता है। यहां रूढ़िवादी ईसाइयों को एक साथी आस्तिक जीवनसाथी ढूंढने में मदद की जाती है, क्योंकि अमेरिका में अपने दम पर ऐसा करना मुश्किल है। सदस्यता और आयोजनों का भुगतान किया जाता है, प्रवेश शुल्क $100 है - यह अमेरिका की संपूर्ण व्यावहारिकता है।

मेरी टिप्पणियों के अनुसार, अमेरिका में पुजारी और झुंड के बीच का संबंध रूस की तुलना में थोड़ा अलग प्रकृति का है। यहां संचार अधिक घनिष्ठ और सुलभ है। चर्च के पैरिशियनों के लिए, चाय की सेवा के बाद रुकना और पहले से फोन करके घर पर पुजारी से मिलना चीजों के क्रम में है। पैरिश वेबसाइटों पर, सेवाओं के क्रम और समय, पुजारी, डेकन, चर्चवार्डन, रीजेंट के संपर्क नंबरों के बारे में जानकारी के अलावा, आप रेक्टर के निर्देश और उसके झुंड को बधाई पढ़ सकते हैं।

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मैंने 2005 का जश्न मनाया अमेरिकी परिवारपैरामस शहर में ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च के मंदिर में रूढ़िवादी यूनानी। नए साल की एक खूबसूरत परंपरा यहां प्राचीन काल से संरक्षित है। इस तथ्य के कारण कि कई ग्रीक ऑर्थोडॉक्स रूसी और अमेरिकी ऑर्थोडॉक्स चर्चों में जाते हैं, यह परंपरा वहां भी कायम है।

इसलिए, लगातार कई शताब्दियों तक, नए साल की पूर्व संध्या पर, रूढ़िवादी यूनानी बहुत बड़ी रोटी पकाते हैं, आटे में एक सिक्का गूंधते हैं। 1 जनवरी को, सेंट बेसिल द ग्रेट की स्मृति के दिन, तैयार रोटी, जिसे "सेंट बेसिल ब्रेड" कहा जाता है, को अभिषेक के लिए मंदिर में लाया जाता है। सेवा के दौरान, रोटी वेदी में होती है। सेवा के बाद, पुजारी इसे छोटे भागों में विभाजित करता है ताकि प्रत्येक पैरिशियन को एक टुकड़ा मिले। पहला भाग यीशु मसीह के लिए है, दूसरा - परम पवित्र थियोटोकोस के लिए, तीसरा - चर्च के लिए, चौथा - मंदिर के मठाधीश के लिए, पाँचवाँ - माँ के लिए... और इसी तरह जब तक सभी पैरिशियन प्राप्त नहीं कर लेते उनका हिस्सा. जिस व्यक्ति की रोटी के टुकड़े में एक सिक्का होता है उसे आने वाले वर्ष के लिए पुजारी से आशीर्वाद मिलता है। और जिसे पिछली बार ऐसा सिक्का मिला था, वह पिछले वर्ष के सुख-दुख उपस्थित लोगों के साथ साझा करता है।

फिर मुझे सेंट बेसिल सिक्का मिला, इसलिए मुझे जवाब देना था कि ईसा मसीह के जन्म से वर्ष 2005 का मेरे लिए क्या मतलब है। उसने पैरामस में मंदिर के पैरिशियनों को बताया कि उसने भगवान द्वारा दी गई प्रतिभाओं का उपयोग कैसे किया - चाहे उसने उन्हें बढ़ाया या उदासीनता से "उन्हें जमीन में गाड़ दिया।"

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न्यूयॉर्क से तीन घंटे की ड्राइव पर एजिना के वंडरवर्कर सेंट नेक्टेरियोस का ग्रीक ऑर्थोडॉक्स मठ है। यह खूबसूरत हरी पहाड़ियों और साफ झरने के पानी से भरी कई तश्तरी के आकार की झीलों के बीच एक सुरम्य स्थान पर स्थित है। मठ का पता है: 100 लेक अनावांडा रोड। यहाँ प्रकृति स्वयं ईश्वरीय प्रेम का भजन गाती है...

मठ की स्थापना 7 साल पहले एथोनाइट तपस्वी आर्किमंड्राइट एफ़्रैम (मोराइटिस) द्वारा की गई थी। मठ के मठाधीश, फादर जोसेफ ने एक बार गर्मजोशी से मेरा स्वागत किया और मेरी बात सुनी, मुझे एक अनुशंसा पत्र प्रदान किया और संयुक्त राज्य अमेरिका में मेरे रहने का आशीर्वाद दिया।

कुछ समय के लिए, फादर जोसेफ को सौंपा गया मठ एक मेटोचियन था मठएरिज़ोना में सेंट एंथोनी। फिलहाल इसका निर्माण चल रहा है। सेंट नेक्टेरियोस के मठ के पास 180 एकड़ भूमि (73 हेक्टेयर) है, जिस पर एक चैपल, मठवासी कक्ष, एक भोजनालय और तीर्थयात्रियों के लिए एक आरामदायक होटल बनाया गया था, जिसमें पुरुष और महिला भवन हैं। कई और इमारतों का पुनर्निर्माण किया जा रहा है। रूसी मठों की तरह, यहां चर्च सेवाएं सख्त और लंबी हैं, मैटिंस सुबह चार बजे शुरू होती हैं। अद्भुत मंत्र हमारे उत्तरी एथोस-वालम के मंत्रों की याद दिलाते हैं। मठ के भाई मुख्यतः यूनानी हैं। उनका प्राकृतिक स्वभाव प्रार्थना की बाहरी छवि की कुछ अभिव्यक्ति में व्यक्त होता है - सेवा के कुछ हिस्सों में वे अपने पूरे शरीर को मठ के फर्श पर गिरा देते हैं, और इस प्रकार, साष्टांग प्रणाम करते हैं, वे प्रार्थना करते हैं, जिससे भगवान की इच्छा के प्रति पूर्ण समर्पण प्रदर्शित होता है।

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एक निजी अमेरिकी के निदेशक के अनुसार माध्यमिक विद्यालयन्यू जर्सी में, श्री एंड्रयू कौरकोमेलिस, वास्तव में, अमेरिका में 95% रूढ़िवादी ईसाई अन्य धर्मों के लोगों से शादी करते हैं। उनका मानना ​​है कि इसीलिए ऐसे परिवारों में बच्चे बिना किसी धर्म के बड़े होते हैं। ऐतिहासिक रूप से, संयुक्त राज्य अमेरिका में कई रूसी अपने जीवन को रूसी यहूदियों से जोड़ते हैं, इसलिए स्कूली बच्चों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा वे बच्चे हैं जिनके सामने धर्म का विकल्प होता है। उन्हें अक्सर बपतिस्मा दिया जाता है, जिसका अर्थ है कि वे औपचारिक रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च से संबंधित हैं। लेकिन हमें यह स्वीकार करना होगा कि उनमें से बहुत कम लोग नियमित रूप से चर्च सेवाओं में भाग लेते हैं, और कुछ अपने धर्म के बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं। किसी तरह स्थिति को सुधारने के लिए, श्री कौरकौमेलिस स्कूल में वैकल्पिक रूढ़िवादी पाठ आयोजित करते हैं।

यहां बच्चे बनाना सीखते हैं क्रूस का निशान, प्रतीकों की पूजा करते हैं, उन्हें पुरोहिती आशीर्वाद के अर्थ और नियम समझाए जाते हैं। वे अपने निर्देशक के साथ बारहवीं और बड़ी छुट्टियों पर चर्च जाते हैं। यह गैर-रूढ़िवादी परिवारों के बच्चों के साथ-साथ यहूदियों पर भी लागू होता है, यदि वे इसमें भाग लेने की इच्छा व्यक्त करते हैं दिव्य आराधना पद्धति. श्री कौरकौमेलिस प्रार्थना करते हैं और मानते हैं कि एक दिन वे बपतिस्मा का संस्कार प्राप्त करेंगे और रूढ़िवादी ईसाई बन जाएंगे।

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संयुक्त राज्य अमेरिका में दस से अधिक ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल सेमिनरी खोली गई हैं, जिनमें से सबसे बड़े पूर्वी तट पर जॉर्डनविले (रूस के बाहर रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च से संबंधित) और न्यूयॉर्क के पास क्रेस्टवुड (अमेरिकी ऑर्थोडॉक्स चर्च से संबंधित) में हैं। अधिकांश छात्र और मदरसे पूर्व प्रोटेस्टेंट या कैथोलिक थे, लेकिन फिर रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए।

रूढ़िवादी अमेरिकियों के अनुसार, महाद्वीप पर चर्च केवल इसलिए जीवित है क्योंकि उनके हजारों साथी नागरिकों ने रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार कर लिया है। इसलिए, आज संयुक्त राज्य अमेरिका में कई एंग्लो-सैक्सन, जर्मन और इतालवी अमेरिकी, यहूदी, स्पेनवासी हैं, जिनके लिए रूढ़िवादी एकमात्र जीवन देने वाला धर्म बन गया है, और रूढ़िवादी चर्च - एकमात्र अनुग्रह से भरा चर्च। मुझे लगता है कि यह कहना अतिश्योक्ति नहीं होगी कि अमेरिका में रूढ़िवादी अमेरिकी लोगों और अमेरिकी महाद्वीप को पवित्र करते हैं।

बेशक, मसीह में न तो कोई अमेरिकी है और न ही कोई रूसी - हम सभी उसमें एक हैं। हम किसी भी महाद्वीप पर हों, कोई भी भाषा बोलते हों, बाहरी तौर पर हमारी राष्ट्रीय और सांस्कृतिक परंपराएं कितनी भी भिन्न क्यों न हों, साम्य का संस्कार ही है जो सभी को एकजुट करता है। दिल रूढ़िवादी ईसाईदिव्य आराधना के दौरान अनुग्रह की कोमल लहर के प्रति स्पष्ट रूप से प्रतिक्रिया करता है, जहां भी इसे मनाया जाता है - अमेरिका में राजसी पितृसत्तात्मक कैथेड्रल में, ग्रीक ऑर्थोडॉक्स मठ में या एक छोटे से चर्च में, जो अपने मूल रूस के विशाल विस्तार में खो गया है।

न्यूयॉर्क, यूएसए

भाग ---- पहला।

अप्रैल 2010 अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च की चालीसवीं वर्षगांठ का प्रतीक है। अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च, ऑर्थोडॉक्स चर्चों के परिवार में सबसे युवा ऑटोसेफ़लस ("स्वशासित") चर्च, अलास्का में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के मिशन (1794) के साथ शुरू हुआ और, अलास्का के दूतावास बिशपचार्य (1857) के माध्यम से, सबसे पहले एक सूबा के रूप में विकसित हुआ उत्तरी अमेरिकाऔर अलेउतियन द्वीप समूह (1900)। यह सूबा बदले में 1924 में संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा का एक महानगरीय क्षेत्र बन गया, एक चर्च क्षेत्र जिसमें कई सूबा शामिल थे। 1970 में, महानगर को इसके ऑटोसेफली की मान्यता प्राप्त हुई।
अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च रूढ़िवादी दुनिया में अद्वितीय है। अपने आंतरिक जीवन में वह प्राचीन चर्च के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होती है और राजनीतिक शासन और एक निश्चित राष्ट्रीय समूह दोनों के दबाव से मुक्त होती है। रूढ़िवादी परंपरा के प्रति वफादार होने के साथ-साथ वह हमारे समय के सबसे खुले और मुक्त समाज में सक्रिय मिशनरी कार्य भी करती हैं।
अलास्का में, अमेरिकी उपनिवेशों के स्वतंत्रता संग्राम में प्रवेश करने से पहले ही रूढ़िवादी धर्मत्याग शुरू हो गया था। अलास्का की खोज के साथ, रूसी उद्योगपति और व्यापारी स्वाभाविक रूप से यहां आने लगे। 1780 तक, पाँच रूसी कंपनियाँ अलेउतियन द्वीप समूह और अलास्का के तट पर काम कर रही थीं। रूसियों के आगमन से उनका विश्वास फैलने लगा। अलास्का अभियान के एक सदस्य, जॉन लेडियार्ड ने 1776 में अपनी डायरी में लिखा था कि उन्हें अनलास्का में लगभग पांच सौ लोगों की एक रूसी कॉलोनी मिली और उन्होंने देखा कि कैसे रात में रूसियों, अलेउट्स और कामचाडल्स ने एक साथ शाम की प्रार्थनाएं गाईं, जैसा कि वे समझते थे, ग्रीक चर्च की परंपरा के लिए.
कैथरीन की सरकार ने अलास्का के सांस्कृतिक और धार्मिक उपनिवेशीकरण के लिए उद्योगपतियों के आह्वान का जवाब दिया। 1793 में इसने आठ भिक्षुओं के एक मिशनरी समूह को भेजने को अधिकृत किया। हालाँकि, अलास्का में उसकी गतिविधियाँ अल्पकालिक थीं। अधिकांश मिशनरी मर गये या घर लौट आये। उनमें से केवल एक, भिक्षु हरमन, शोषण से भरे अपने लंबे जीवन के दौरान मूल निवासियों के बीच रहे। उन्हें रेव्ह के नाम से संत घोषित किया गया। अलास्का के हरमन 1970 में, जिस वर्ष इसने अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च ने उन्हें अपना संरक्षक संत बनाया।
तथापि संगठनअलास्का में रूढ़िवादी चर्च जीवन एक अन्य मिशनरी - एक साइबेरियाई पुजारी के नाम से जुड़ा है इनोकेंटिया वेनियामिनोवा. वेनियामिनोव ने 1824 से 1858 तक अलास्का में सेवा की - मिशनरी पुजारी के रूप में पंद्रह साल और मिशनरी बिशप के रूप में बाईस साल। 1858 में, याकुतिया और अमूर क्षेत्र को उनके अलास्का सूबा में शामिल करने के बाद, उनका निवास ब्लागोवेशचेंस्क-ऑन-अमूर में स्थानांतरित कर दिया गया था। अलास्का में नोवोरखांगेलस्क में एक मताधिकार बिशप नियुक्त किया गया था।

महान शारीरिक शक्ति, सहनशक्ति और विविध प्रतिभा वाले व्यक्ति होने के नाते, इनोसेंट ने अपने दम पर एक चर्च बनाया, एक स्कूल की स्थापना की और एक मौसम विज्ञान केंद्र बनाया। स्थानीय बोली से परिचित होने के बाद, जिसकी कोई लिखित भाषा भी नहीं थी, उन्होंने सिरिलिक वर्णमाला को एक वर्णमाला के रूप में अनुकूलित किया, एक प्राइमर और व्याकरण बनाया और मैथ्यू और लिटुरजी के सुसमाचार का अलेउट्स की साहित्यिक भाषा में अनुवाद किया। जिसे उन्होंने स्वयं बनाया और इसमें एक संक्षिप्त कैटेचिज़्म भी लिखा। कई बार उन्होंने अपने अलास्का सूबा के चारों ओर कुत्ते की स्लेज पर या घर में बनी कश्ती में यात्रा की। इन यात्राओं में से एक के दौरान, इनोसेंट ने सैन फ्रांसिस्को का दौरा किया, जहां उन्होंने फ्रांसिस्कन मिशनरियों से दोस्ती की और उनसे दोस्ती की सामान्य भाषा- लैटिन। बाद में, उन्होंने उन्हें उपहार के रूप में हाथ से बना एक अंग भेजा, क्योंकि कैथोलिकों ने शिकायत की थी कि उनके पास पूजा के लिए यह पर्याप्त नहीं था।
इनोसेंट अलास्का के पहले वैज्ञानिक खोजकर्ता भी थे। इस क्षेत्र की नृवंशविज्ञान पर उनके कार्यों के लिए, उन्हें रूसी विज्ञान अकादमी का सदस्य चुना गया था। उनके अधिकार और लगातार दबाव के कारण, स्थानीय रूसी प्रशासन ने कैथरीन के कानून को लागू करना शुरू कर दिया, जिसने मूल निवासियों के खिलाफ बल के उपयोग पर रोक लगा दी और उनके बीच शिक्षा को प्रोत्साहित किया। अलेउट्स के बीच रूढ़िवादी का प्रसार और इसका उनके राष्ट्रीय विश्वास में परिवर्तन इनोसेंट की निस्वार्थ मिशनरी गतिविधि का परिणाम है। इनोसेंट के प्रेरितिक मंत्रालय ने पवित्र धर्मसभा का ध्यान उनकी ओर आकर्षित किया, और उन्हें सर्वसम्मति से मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन के लिए चुना गया - 1917 में पितृसत्ता की बहाली तक धर्मसभा अवधि के रूसी चर्च में सर्वोच्च चर्च रैंक। इस क्षमता में, उन्होंने अलास्का की देखभाल नहीं छोड़ी और रूसी मिशनरी सोसायटी की स्थापना की। 1879 में मेट्रोपॉलिटन इनोसेंट की मृत्यु हो गई और लगभग सौ साल बाद 1977 में उन्हें अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च की सिफारिश पर मॉस्को पैट्रिआर्कट द्वारा संत घोषित किया गया, जिसके लिए वह एक पवित्र प्रेरित और स्वर्गीय संरक्षक बने रहे।
मेट्रोपॉलिटन इनोसेंट के पास अमेरिकी महाद्वीप पर रूढ़िवादी के विकास की एक भविष्यसूचक दृष्टि थी, जिसके लिए उन्होंने एक समय में एक स्थानीय चर्च के गठन की योजना बनाई थी। इस प्रकार, संयुक्त राज्य अमेरिका को अलास्का की बिक्री के संबंध में, पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, काउंट टॉल्स्टॉय को लिखे अपने पत्र में, मेट्रोपॉलिटन इनोसेंट ने लिखा कि वह इसमें प्रोविडेंस के तरीकों में से एक को देखते हैं जिसके द्वारा रूढ़िवादी प्रवेश कर सकते हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका, जहां, उनकी टिप्पणियों के अनुसार, उन्होंने "इस पर गंभीरता से ध्यान देना शुरू कर दिया।" इसके लिए, मेट्रोपॉलिटन इनोसेंट ने बिशप के निवास को अलास्का से सैन फ्रांसिस्को में स्थानांतरित करने, अंग्रेजी जानने वाले व्यक्ति को बिशप के रूप में नियुक्त करने का प्रस्ताव दिया, साथ ही सभी रूसी पादरी और पादरी को अंग्रेजी जानने वाले लोगों के साथ बदलने और अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च की अनुमति देने का प्रस्ताव दिया। अंग्रेजी में पूजा-पाठ और अन्य चर्च सेवाओं का जश्न मनाने के लिए, यह कहने की आवश्यकता नहीं है, सेवा पुस्तकों का अंग्रेजी में अनुवाद किया जाना चाहिए, और अमेरिका में मिशनरियों और पादरियों के प्रशिक्षण के लिए अंग्रेजी भाषा के धार्मिक स्कूल स्थापित किए जाने चाहिए।"
हालाँकि अलास्का मिशनरी इनोकेंटी ने एक विदेशी रूसी सूबा के एक्ज़र्चेट के माध्यम से एक स्थानीय अमेरिकी चर्च में क्रमिक परिवर्तन के लिए एक परियोजना की रूपरेखा तैयार की, लेकिन इस परियोजना को साकार होने में सौ साल से अधिक समय बीत गया।

भाग 2.

अन्य अमेरिकी आप्रवासियों की तरह, विभिन्न देशों के रूढ़िवादी आप्रवासी नई दुनिया में अपना विश्वास लेकर आए। पिछली शताब्दी के अंत में, उन्हें यहां रूसी चर्च के मिशन द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थापित चर्च संगठन की कुछ शुरुआतें भी मिलीं। हालांकि पहला रूसी रूढ़िवादी चैपल (सेंट हेलेना) 1812 में कैलिफोर्निया में सैन फ्रांसिस्को के पास फोर्ट रॉस में स्थापित किया गया था, रूसी चर्च की प्रेरितिक उपस्थिति संयुक्त राज्य अमेरिका को अलास्का की बिक्री के बाद ही शुरू हुई थी। 1868 में, सैन फ्रांसिस्को में एक बहुभाषी ट्रिनिटी पैरिश की स्थापना की गई - जो यूनानियों, रूसियों और सर्बों से बनी थी - जिसमें अंग्रेजी सहित कई भाषाओं में सेवाएं दी जाती थीं, और जिसमें अंग्रेजी पैरिश बैठकों की भाषा थी। दो साल बाद, पैरिश ने एक बहुभाषी रूढ़िवादी समाचार पत्र, स्लाव्यानिन प्रकाशित करना शुरू किया। उसी समय, 1870 में, अलास्का और अलेउतियन द्वीप समूह का एक अलग सूबा बनाया गया, जिसके बिशप ने अपना निवास सैन फ्रांसिस्को में स्थानांतरित कर दिया। यह स्थानांतरण कुछ वर्ष बाद, उनके उत्तराधिकारी के तहत अधिकृत किया गया था।
1870 में, रूढ़िवादी पूर्वी तट पर - न्यूयॉर्क में प्रकट हुए। यहीं वे उनके प्रचारक बन गये पिता निकोलाई बजरिंग, एक पूर्व कैथोलिक प्रोफेसर जो प्रथम वेटिकन परिषद में "पोपल अचूकता" की हठधर्मिता को अपनाने के बाद रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए। बजरिंग को मई 1870 में सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में एक पुजारी नियुक्त किया गया और एक रूढ़िवादी मिशन पर न्यूयॉर्क भेजा गया। न्यूयॉर्क में, उन्होंने एक हाउस चर्च की स्थापना की और अंग्रेजी में जर्नल ऑफ़ द ईस्टर्न चर्च का प्रकाशन शुरू किया। सैन फ्रांसिस्को पैरिश की तरह, फादर का समुदाय। बजरिंगा ने न्यूयॉर्क में विभिन्न रूढ़िवादी आप्रवासियों को एकजुट किया: यूनानी, सर्ब, सीरियाई, अरब। दैवीय सेवाएँ बारी-बारी से अंग्रेजी और स्लाविक में की जाती थीं। अमेरिकी समाज में व्यापक परिचित होने के कारण (फादर बजरिंग संयुक्त राज्य अमेरिका के पूर्व राष्ट्रपति ग्रांट से व्यक्तिगत रूप से परिचित थे), उन्होंने अमेरिकी बुद्धिजीवियों को रूढ़िवादी से परिचित कराने के लिए बहुत कुछ किया। 1884 में, उन्होंने अपने जर्नल ऑफ़ द ईस्टर्न चर्च में प्रकाशित सेवाओं के सभी अंग्रेजी अनुवाद एकत्र किए और उन्हें एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया।
हालाँकि, फादर की गतिविधियाँ। बजरिंगा एक अपवाद था। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च अभी तक संयुक्त राज्य अमेरिका में मिशनरी कार्य के लिए तैयार नहीं था। यहां उन्होंने खुद को असामान्य राजनीतिक, सांस्कृतिक और धार्मिक परिस्थितियों में पाया। संयुक्त राज्य अमेरिका, अपनी असीम व्यक्तिगत स्वतंत्रता और पहल, धार्मिक सहिष्णुता और चर्चों पर किसी भी राज्य के दबाव की अनुपस्थिति के साथ, पश्चिमी यूरोप के लिए भी एक किंवदंती थी, रूस का तो जिक्र ही नहीं। मनोविज्ञान और राजनीतिक चेतना में अंतर विदेश में रूसी रूढ़िवादी मिशन की विशेष स्थिति से बढ़ गया था, जो कि चर्च-राजनयिक प्रकृति का था, जो रूसी सरकार की राजनयिक उपस्थिति की नकल करता था। चर्च मिशन को चर्च द्वारा और काफी हद तक शाही तंत्र द्वारा रूसी साम्राज्य के धार्मिक दूत के रूप में माना जाता था। यह कोई संयोग नहीं है कि विदेश में सेवा करने वाले पादरी और बिशप को रूस लौटने पर विदेश मंत्रालय से पेंशन मिलती थी। इसने पादरी वर्ग की चेतना पर एक निश्चित छाप छोड़ी, जिन्होंने आंशिक रूप से विदेश में अपने काम को अर्ध-राजनयिक प्रकृति के एक अस्थायी मिशन के रूप में माना, जो रूस में वापसी के साथ समाप्त होगा और तदनुसार पुरस्कृत किया जाएगा। जहाँ तक बिशपों की बात है, उनकी सेवा की अवधि पवित्र धर्मसभा द्वारा निर्धारित की जाती थी। बिशप को चर्च का एक उच्च अधिकारी माना जाता था और उसकी नियुक्ति को स्वयं सम्राट द्वारा अनुमोदित किया जाता था। बिशप स्वयं का नहीं था, नियुक्ति से इनकार नहीं कर सकता था, और अपने मंत्रालय का कार्यकाल नहीं बढ़ा सकता था। इस स्थिति ने पादरी वर्ग को अमेरिकी परिस्थितियों की बारीकियों को समझने में मुश्किल से मदद की। जब तक बिशप अमेरिका में बसने लगा, तब तक उसे अक्सर वापस बुला लिया जाता था।

इसके अलावा, अमेरिकी लोकतंत्र के कारण, विश्वासियों और चर्च पदानुक्रम के बीच उन रिश्तों की तुलना में पूरी तरह से अलग रिश्ते विकसित हुए, जिनका रूढ़िवादी चर्च आदी था। सबसे पहले, रूसी साम्राज्य, साथ ही बीजान्टियम, जहां से उसे अपना धार्मिक और राजनीतिक संगठन विरासत में मिला, को "पवित्र संपत्ति" की अवधारणा की विशेषता थी। जो कुछ चर्च का था उसे "पवित्र संपत्ति" कहा जाता था, वह पदानुक्रम के अधिकार क्षेत्र में था और उसे धर्मनिरपेक्ष हाथों में हस्तांतरित या बेचा नहीं जा सकता था। यद्यपि रूस में पीटर के सुधार ने इस सिद्धांत के व्यापक उल्लंघन के अवसर खोले, लेकिन उसने इसे समाप्त करने का प्रयास नहीं किया, जो कि सभी संपत्ति के उन्मूलन के साथ-साथ बोल्शेविक क्रांति द्वारा ही पूरा किया गया था। "पवित्र संपत्ति" की यह समझ रोमन कैथोलिक चर्च में विकसित हुई थी और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र द्वारा भी इस पर विवाद नहीं किया गया था।
रूस और उसमें चर्च जीवन की मुख्य विशेषता कैथोलिक देशचर्च जीवन के सभी पहलुओं से सामान्य जन का लगभग पूर्ण बहिष्कार था: पादरी सेवा करते थे, और सामान्य जन धन दान करते थे। सामान्य जन के पास मतदान का कोई अधिकार नहीं है, वे किसी पुजारी को नहीं चुन सकते, बिशप को तो छोड़ ही दें, उनके पास अपना कोई निर्वाचित अधिकारी नहीं है, और चर्च के वित्त और संपत्ति पर उनका कोई नियंत्रण नहीं है। पादरी, बिशप की तरह, बिना किसी पैरिश की भागीदारी के धर्मसभा द्वारा नियुक्त और स्थानांतरित किए गए थे।
यह स्थिति सदियों तक बनी रही और दर्शन का प्रतिबिंब थी, जिसमें शक्ति को हमेशा ऊपर से आने वाले सिद्धांत के रूप में समझा जाता था, और लोगों से संबंधित नहीं था, या कम से कम कुछ ऐसा था जिसके लिए लोगों को अपनी सहमति व्यक्त करनी चाहिए। उदाहरण के लिए, रूस में, प्रत्येक अधिकारी को ऊपर से नियुक्त किया जाता था, और नियुक्तियों का यह पूरा पदानुक्रम सम्राट के पास चला जाता था, जो "ईश्वर की इच्छा का निरंकुश" था।
रूसी साम्राज्य में, पूरे सामाजिक ताने-बाने पर पदानुक्रम के सिद्धांत का प्रभुत्व था, चाहे वह नागरिक हो या चर्च संबंधी। न तो सूबा, न पैरिश, न ही आगे के धर्मनिरपेक्ष संगठनों, जैसे कि कंसिस्टरी या "बड़ों" के पास निर्वाचित अधिकारी थे। केवल 19वीं शताब्दी के अंत से रूसी साम्राज्य के पश्चिमी क्षेत्रों में बहुत सीमित पैरिश स्वशासन की अनुमति दी गई थी, जहां पश्चिमी प्रभाव और स्वशासन की परंपरा के साथ यूनीएट्स की उपस्थिति मजबूत थी।
चर्च की संपत्ति के प्रबंधन में राज्य भी कम मनमाना नहीं था। 18वीं शताब्दी में पीटर द ग्रेट के सुधारों के बाद, चर्च की संपत्ति को राज्य धर्म के सिद्धांतों को दर्शाते हुए नागरिक और चर्च कानून द्वारा विनियमित किया गया था। यद्यपि धार्मिक रूप से चर्च की संपत्ति चर्च की थी, व्यवहार में चर्च स्वयं राज्य संस्था का हिस्सा था, और इसकी संपत्ति राज्य की "पवित्र संपत्ति" थी।
संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थिति बिल्कुल अलग थी। यहां "पवित्र संपत्ति" की कोई अवधारणा ही नहीं है। चर्च की इमारतें खरीदी और बेची जाती हैं। विश्वासियों का कोई भी समूह एक धार्मिक निगम बना सकता है और किसी से अनुमति लिए बिना संपत्ति हासिल कर सकता है। इसके अलावा, रूढ़िवादी आप्रवासियों ने खुद को ऐसे माहौल में पाया जिसमें मुद्दों की खुली चर्चा, मतदान, चुनाव, निर्वाचित अधिकारियों पर मतदाताओं का निरंतर नियंत्रण और अधिकारियों की जवाबदेही सामान्य स्थिति थी।
अमेरिकी परिस्थितियों की बारीकियों ने चर्च जीवन के नए रूपों के निर्माण को प्रभावित किया, जो राज्य रूढ़िवादी देशों में अज्ञात थे। यहां रूढ़िवादी आप्रवासियों ने अपने चर्च जीवन को स्वतंत्र रूप से व्यवस्थित करने, धार्मिक निगम बनाने और निगम के नाम पर चर्च की संपत्ति प्राप्त करने का प्राकृतिक मार्ग अपनाया। यदि रूसी रूढ़िवादी पदानुक्रम ने संबंधों की एक नई शैली को सक्रिय रूप से प्रोत्साहित नहीं किया, तो यह विशेष रूप से इसे रोकने में सक्षम नहीं था। यह केवल पादरी वर्ग के उच्च कारोबार और बिशपों के लगातार परिवर्तन से सुगम हुआ।
इन गुणात्मक रूप से नई स्थितियों और गैर-रूढ़िवादी लोगों को गवाही देने के लिए रूसी चर्च की खराब तैयारी के बावजूद, रूसी सूबा रूढ़िवादी आप्रवासियों के उन समूहों की देखभाल करने में सक्षम था, जिन्होंने इसकी ओर रुख किया था। ये मुख्य रूप से ट्रांसिल्वेनिया के सर्ब, अरब और रोमानियन थे। हालाँकि, रूसी रूढ़िवादी सूबा की मुख्य रीढ़ ऑस्ट्रिया-हंगरी, कार्पेथो-रूसी या रुसिन के अप्रवासियों से मिलकर बनी थी।
इस प्रकार, संयुक्त राज्य अमेरिका में रूसी सूबा के भीतर बहुभाषी पैरिश बढ़ने लगीं। विभिन्न राष्ट्रीय समूह: सर्ब, अरब, बुल्गारियाई, आदि (यूनानियों के अपवाद के साथ, जो अधिकांश भाग के लिए अलग-थलग और स्वतंत्र रहे) - या तो जातीय रूप से सजातीय या मिश्रित बहुभाषी पारिशियों का निर्माण किया, एक एंटीमेन्शन के लिए रूसी बिशप की ओर रुख किया और साथ में एक पुजारी को भेजने का अनुरोध जो उनकी मूल भाषा या अंग्रेजी में उनकी सेवा कर सके। चूंकि रूढ़िवादी दुनिया में प्राचीन काल से ही अपने मिशन और आध्यात्मिक देखभाल के क्षेत्र में एक बिशप के अधिकार क्षेत्र या एक स्थानीय चर्च के प्रशासनिक अधिकार का सिद्धांत देखा गया है, इसलिए किसी अन्य स्थानीय रूढ़िवादी चर्च ने अमेरिका के क्षेत्र पर दावा नहीं किया है। , जो रूसी रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र में था। अमेरिकी यूनानियों और अरबों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल या एंटिओक के कुलपतियों या एथेंस के धर्मसभा से पुजारियों को प्राप्त करने के प्रयास असफल रहे। बाद वाले या तो अपने साथी आदिवासियों के भाग्य में दिलचस्पी नहीं रखते थे जो अमेरिका चले गए थे, या रूसी साम्राज्य के साथ शामिल नहीं होना चाहते थे, जो ईर्ष्या से अमेरिका में अपने चर्च अधिकारों का पालन करता था।
इस प्रकार, चीजों के बल पर, रूसी सूबा, विभिन्न राष्ट्रीय समूहों की देखभाल करते हुए, अमेरिकी बहुराष्ट्रीय स्थानीय चर्च का भ्रूण बन गया। अप्रत्याशित रूप से, कई यूनीएट पैरिशों ने इसके माध्यम से रूढ़िवादी में वापस आने का रास्ता खोज लिया। यदि रूसी पदानुक्रम उन मामलों की स्थिति से सहमत था जिसमें चर्च की संपत्ति सामान्य लोगों की थी, तो अमेरिका में कैथोलिक पदानुक्रम इस स्थिति से खुश नहीं था। उसने चर्च की संपत्ति पर पूर्ण नियंत्रण की मांग की। इससे पूर्वी यूरोप के आप्रवासियों के साथ संघर्ष हुआ जो संघ से संबंधित थे। पिछली सदी के अंत और इस सदी की शुरुआत में, अमेरिका से आप्रवासन पूर्वी क्षेत्रगैलिशियंस का ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य, जिसे "कार्पैथो-रूसी" कहा जाता था, जो कई शताब्दियों तक संघ से संबंधित था। अमेरिका में उनके आगमन से पहले, अमेरिकी कैथोलिक पदानुक्रम, जिसमें मुख्य रूप से आयरलैंड, इटली और पोलैंड के अप्रवासी शामिल थे, यूनीएट्स को नहीं जानते थे। उनकी विशिष्ट विशेषताओं - विवाहित पादरी और स्लाव भाषा में बीजान्टिन संस्कार - का तिरस्कार करके अमेरिकी पदानुक्रम ने यूनीएट समुदायों और उनके पादरियों को अलग-थलग कर दिया। इसके अलावा, यूनीएट्स, हाल के आप्रवासी जिन्होंने अपनी श्रम आय का उपयोग स्वयं चर्च बनाने के लिए किया था, उन मामलों की स्थिति से भयभीत थे जिनमें उनके द्वारा बनाए गए चर्च एक ऐसे पदानुक्रम से संबंधित थे जो मनोवैज्ञानिक रूप से उनके लिए अलग था। कैथोलिक पदानुक्रम के रवैये से हतोत्साहित और चिढ़कर, यूनीएट पैरिशों ने उन्हें रूढ़िवादी सूबा में स्वीकार करने के अनुरोध के साथ रूसी बिशप की ओर रुख करना शुरू कर दिया, ताकि उनकी चर्च की संपत्ति और पैरिश स्वशासन बरकरार रहे। इस आंदोलन के आरंभकर्ता यूनीएट पुजारी आर्कप्रीस्ट टोवेट थे। 1890 में, उन्होंने पेंसिल्वेनिया में हंगेरियन पुजारियों का पहला सम्मेलन बुलाया, जो अमेरिका में यूनीएट समस्याओं पर चर्चा करने के लिए समर्पित था। अगले वर्ष, 1891, का आयोजन किया गया ओ एलेक्सी टोवेटमिनिसोटा राज्य में मिनियापोलिस में इंटरसेशन पैरिश रूढ़िवादी में परिवर्तित होने वाला पहला पैरिश था, जो यूनीएट पैरिश की बड़े पैमाने पर वापसी की शुरुआत थी। परिणामस्वरूप, उनमें से अस्सी से अधिक रूसी रूढ़िवादी सूबा में शामिल हो गए। वे अपने साथ स्वशासन और सांप्रदायिक संगठन की परंपरा लेकर आए, जिसके कारण अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च का अस्तित्व काफी हद तक जुड़ा हुआ है।
यहां विशेष रूप से भाईचारे की परंपरा के बारे में कहना जरूरी है जो गैलिशियन पैरिश अपने साथ अमेरिका लाए थे। अपने विकास की शुरुआत से ही, अमेरिकी चर्च ने रूढ़िवादी लोकतंत्र के तैयार रूप का इस्तेमाल किया, जिसे 16 वीं शताब्दी में यूनीएटिज़्म का विरोध करने के उद्देश्य से पेश किया गया था। प्रमाणपत्र अन्ताकिया के कुलपति जोआचिम 1586 में ल्वीव ब्रदरहुड को दिए गए, विश्वास करने वाले लोगों को काफिरों की निंदा करने और यहां तक ​​कि बिशपों की निंदा करने का अधिकार दिया गया, विल्ना, मोगिलेव, पोलोटस्क और अन्य शहरों में ल्वीव के बाहर ब्रदरहुड का उदय हुआ। ब्रेस्ट की परिषद के बाद, ये भाईचारे साहित्यिक विवाद और धार्मिक कार्यों के केंद्र बन गए। उन्होंने स्कूलों का आयोजन किया, प्रिंटिंग हाउस खोले और किताबें प्रकाशित कीं।
चर्च के जीवन में लोगों की भागीदारी, जिसने भाईचारे में अपनी अभिव्यक्ति पाई, पश्चिमी रूस के धार्मिक जीवन की एक विशिष्ट विशेषता बन गई, तब भी जब रूस को यूनियाटिज़्म में खींचा गया था। मेल-मिलाप की भावना, जो पेट्रिन नौकरशाही के प्रभाव में रूसी चर्च में फीकी पड़ गई थी, को यहाँ संरक्षित किया गया था। गैलिसिया के अप्रवासी अपने साथ भाईचारे की इस परंपरा को लेकर आए। पारस्परिक सामग्री और नैतिक समर्थन की आवश्यकता के कारण, उन्होंने सदियों पुराने अनुभव को याद करते हुए, "ग्रीक कैथोलिक म्युचुअल एड सोसाइटी" बनाई, जिसकी संयुक्त राज्य अमेरिका के विभिन्न शहरों में अपनी बिरादरी थी: मिनियापोलिस, शिकागो, पिट्सबर्ग और अन्य। 1895 में, पवित्र धर्मसभा ने भाईचारे के इस रूढ़िवादी संघ को अपना आशीर्वाद दिया। जल्द ही उनकी संख्या दो सौ हो गई और उन्होंने पूरे देश को कवर कर लिया। भाईचारे के मुख्य कार्यों में से एक नए परगनों का निर्माण था। अपनी गतिविधि के चरम पर, फेडरेशन, जिसका नाम बदलकर रूसी-अमेरिकी रूढ़िवादी म्युचुअल एड सोसाइटी रखा गया, में 9,719 की सदस्यता के साथ 224 स्थानीय संगठन थे, समाज की गतिविधियों के लिए धन्यवाद, रूसी रूढ़िवादी के अमेरिकी सूबा में पारिशों की संख्या अमेरिका में चर्च की संख्या बढ़कर 315 हो गई। अमेरिकी धरती पर रूढ़िवादी भाईचारे को रूढ़िवादी सुलह की भावना की राजनीतिक स्वतंत्रता की स्थितियों में पुनरुद्धार की विशेषता है। इस पुनरुद्धार को 1898 से 1907 तक अमेरिकी सूबा के प्रमुख, बिशप तिखोन बेलाविन, जो बाद में मॉस्को के कुलपति थे, के रूप में अपना उत्कृष्ट संरक्षक मिला। तिखोन ने एक ही सूबा के भीतर विभिन्न राष्ट्रीय समूहों को संगठित करके शुरुआत की। 1905 में रूस की उनकी यात्रा और पवित्र धर्मसभा को उनकी व्यक्तिगत रिपोर्ट के परिणामस्वरूप, वह सूबा को एक महाधर्मप्रांत में बदलने में सफल रहे, जिसमें दोनों क्षेत्रों और राष्ट्रीय समूहों के लिए मताधिकार बिशप थे। रूढ़िवादी अरबों के एक समूह का नेतृत्व करने के लिए नियुक्त पहला ऐसा मताधिकार बिशप था ब्रुकलीन के बिशप राफेलकज़ान थियोलॉजिकल अकादमी में अरबी के प्रोफेसर, को विशेष रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में अरब प्रवासियों के बीच काम करने के लिए आमंत्रित किया गया।
तिखोन के तहत, सर्बियाई और ग्रीक पैरिशों के समूह भी बने, जिसके लिए उन्होंने संभावित बिशप के लिए उम्मीदवारों की तलाश शुरू की। तिखोन ने अल्बानियाई पैरिशों का एक समूह बनाने की पहल का भी समर्थन किया। सूबा के उनके प्रशासन के दौरान, बत्तीस यूनीएट कार्पेथियन पैरिश रूढ़िवादी में शामिल हो गए, तीन मताधिकार बिशपचार्य उभरे: एक अलास्का में सीतका में, दूसरा ब्रुकलिन में सिरो-अरब मिशन के लिए, और तीसरा कनाडा के लिए। सर्बों और यूनानियों के लिए मताधिकार बिशपों का प्रश्न भी उठाया गया था। आर्कबिशप तिखोन ने योजना बनाई कि समय के साथ ये सभी समूह एक एकल अमेरिकी चर्च के ढांचे के भीतर एक सूबा के रूप में विकसित होंगे, जो उनकी राय में, पूर्ण स्वतंत्रता तक बढ़ सकता है, पहले रूसी एक्ज़र्चेट के रूप में, फिर स्वायत्तता के माध्यम से गुजर सकता है। उनकी गतिविधि का दूसरा पक्ष संयुक्त राज्य अमेरिका में सृजन था आध्यात्मिक शिक्षा, जो अमेरिकियों को रूढ़िवादी देहाती सेवा के लिए तैयार करेगा। उन्होंने मिनियापोलिस में मौजूद मिशनरी स्कूल में सुधार किया और इसे एक धर्मशास्त्रीय मदरसा में बदल दिया, जिसके छात्रों ने धीरे-धीरे रूस से पुजारी लिखने की आवश्यकता को समाप्त कर दिया। उनके अधीन, मुख्य रूढ़िवादी साहित्यिक ग्रंथों का अंग्रेजी में अनुवाद प्रकाशित किया गया था।
अंत में, आर्कबिशप तिखोन की गतिविधि का तीसरा और शायद सबसे महत्वपूर्ण पहलू देने का उनका प्रयास था रूढ़िवादी रूपसंयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवादी समुदायों के बीच व्याप्त आत्मनिर्भरता और स्वतंत्रता की भावना। रूसी रूढ़िवादी चर्च में सुलह के पुनरुद्धार के लिए आंदोलन 1905 की क्रांति के साथ शुरू हुआ, लेकिन जिन विचारों ने इस आंदोलन को जन्म दिया, उन पर सदी के अंत में 1901-1903 में सेंट पीटर्सबर्ग में धार्मिक और दार्शनिक बैठकों में चर्चा की गई थी। , जहां पादरी पहली बार उदारवादी बुद्धिजीवियों से मिले और जहां, विभिन्न धार्मिक मुद्दों के साथ, चर्च की आंतरिक संरचना के लोकतंत्रीकरण और विशेष रूप से शाही नौकरशाही की शक्ति से इसकी मुक्ति के विषयों पर चर्चा की गई।
इसके बाद, दो क्रांतियों (1905 और 1917) के बीच, इन विचारों को और अधिक विस्तृत विकास प्राप्त हुआ और इसके परिणामस्वरूप अखिल रूसी स्थानीय परिषद 1917-1918 , जिन्होंने पितृसत्ता को बहाल किया और तिखोन को पितृसत्तात्मक दृष्टिकोण के लिए चुना, जिनकी खूबियों में यह तथ्य शामिल है कि वह चर्च की सुलह के सफल पुनरुद्धार की शुरुआत करने वाले पहले रूसी बिशप थे, हालांकि रूसी धरती पर नहीं, बल्कि अमेरिकी लोकतंत्र की स्थितियों में, जो थे रूसी निरंकुशता की तुलना में चर्च सौहार्द की बहाली के लिए अधिक अनुकूल। संयुक्त राज्य अमेरिका से अपने प्रस्थान की पूर्व संध्या पर, आर्कबिशप तिखोन ने मेफील्ड में रूढ़िवादी पादरी की एक परिषद बुलाई, जहां से अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च का सुस्पष्ट इतिहास शुरू हुआ। इस परिषद से शुरू होकर, रूसी महाधर्मप्रांत और फिर महानगर, धीरे-धीरे वास्तविक रूढ़िवादी परंपरा को पुनर्जीवित करेंगे, जो रूढ़िवादी चर्चों के अभ्यास से पूरी तरह से गायब हो गई है। अपने सूबा में, तिखोन ने अमेरिका में एक बहुराष्ट्रीय रूढ़िवादी महासंघ की नींव रखी। उन्होंने एक स्वायत्त रूढ़िवादी चर्च की कल्पना की, जो बिशपों की एक धर्मसभा द्वारा शासित हो, जिसकी अध्यक्षता एक वस्तुतः स्वतंत्र पदानुक्रम द्वारा की जाए जो रूसी रूढ़िवादी चर्च के सत्तारूढ़ धर्मसभा का सदस्य होगा।
अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च के शुरुआती इतिहासकारों में से एक ने लिखा है कि "यदि यह योजना युद्ध से पहले लागू की गई होती और अमेरिका में इस तरह का स्वायत्त ऑर्थोडॉक्स चर्च पहले ही स्थापित हो चुका होता, तो यूरोप में राजनीतिक घटनाओं का यूरोप पर बहुत कम या कोई प्रभाव नहीं पड़ता।" अमेरिका में चर्च जीवन, सिवाय इसके कि वे केवल अमेरिकी चर्च की स्वतंत्रता और एकता को मजबूत करेंगे, यूरोप में राजनीतिक घटनाओं के परिणामस्वरूप अमेरिका में चर्च का दुखद अव्यवस्था और विनाशकारी विभाजन असंभव होगा।
हालाँकि, चर्च की पूर्व-क्रांतिकारी धर्मसभा संरचना और उसकी शाही चेतना ने इसमें कोई योगदान नहीं दिया। और इस अवधि के दौरान अमेरिकी सूबा न तो आर्थिक रूप से, न ही वैचारिक रूप से, न ही मनोवैज्ञानिक रूप से स्वायत्तता या ऑटोसेफली के लिए तैयार था।
न्यूयॉर्क आर्चडीओसीज़ की दृष्टि में आर्कबिशप तिखोन के उत्तराधिकारी अमेरिका की स्थिति की उनकी समझ और चर्च कार्यों के बारे में उनके दृष्टिकोण के अनुरूप नहीं थे। उनमें से किसी ने भी तिखोन के सौहार्दपूर्ण उपक्रमों को जारी नहीं रखा। अगली परिषद 1919 में रूसी क्रांति के बाद अमेरिका में रूसी चर्च संगठन को बचाने के लिए आपातकालीन आधार पर बुलाई गई थी।
तिखोन के उत्तराधिकारियों के तहत, बहुराष्ट्रीय रूढ़िवादी महासंघ जिसे तिखोन ने रूसी सूबा के भीतर बनाया था, बिखरना शुरू हो गया। रूसी साम्राज्यवादी मनोविज्ञान, अन्य राष्ट्रीय रूढ़िवादी समूहों को हेय दृष्टि से देखने, उनमें रुचि की कमी और अपनी स्वयं की उचित समझ के आदी राष्ट्रीय समस्याएँ, उनके चर्च जीवन के संगठन के बारे में अपर्याप्त देखभाल - यह सब जातीय चर्च अलगाववाद की जागृति का कारण बना, जो इन वर्षों में ठीक से परिपक्व हुआ, लेकिन रूसी साम्राज्य के पतन के बाद अमेरिका में विभिन्न राष्ट्रीय रूढ़िवादी न्यायालयों में आकार लेने में सक्षम था, जब इसके मलबे के नीचे और नास्तिक शासन के प्रहार के तहत रूसी रूढ़िवादी चर्च खुद इतनी असहाय स्थिति में सिमट गया था कि वह अपने किसी भी न्यायिक अधिकार की रक्षा के बारे में सोच भी नहीं सकता था।
सच है, तिखोन के तत्काल उत्तराधिकारी, आर्कबिशप प्लैटन रोज़डेस्टेवेन्स्की, जिन्होंने 1907 से 1914 तक विभाग पर कब्ज़ा किया, यूनीएट्स के बीच महत्वपूर्ण कार्य शुरू किया। यह उनके अधीन था कि अधिकांश कारियाटो-रूसी यूनीएट पैरिश रूसी सूबा का हिस्सा बन गए। उनके अधीन, न्यूयॉर्क में "रूसी प्रवासी समाज" का आयोजन किया गया, जिसने सबसे पहले अप्रवासियों की मदद की और एक दैनिक समाचार पत्र प्रकाशित होना शुरू हुआ। उनके धनुर्धरत्व के दौरान, संयुक्त राज्य अमेरिका में महान रूसी आप्रवासन शुरू हुआ। 1905-1907 की क्रांति से पहले, रूस को रूढ़िवादी आबादी के प्रवास के बारे में पता नहीं था। रूसी राजनीतिक प्रवासन छोटा था और यूरोप में रहता था, यह सामान्य रूप से धर्म और विशेष रूप से रूढ़िवादी के प्रति शत्रुतापूर्ण था। 1905 तक, यानी, संविधान को अपनाने से पहले, रूसी साम्राज्य एक कानूनी राज्य नहीं था; रूढ़िवादी राज्य धर्म था। ज्यादातर यहूदी और अन्य वंचित धार्मिक अल्पसंख्यक रूस से चले गए: बैपटिस्ट, मेनोनाइट्स, टॉल्स्टॉयन, आदि। रूढ़िवादी आबादी के लिए प्रवास करने की कोई आवश्यकता नहीं थी। उद्यमशील प्रवृत्ति वाले लोग शुरुआत कर सकते हैं नया जीवनसबसे विशाल रूस में; किसी विदेशी भाषा और संस्कृति वाले देश में जाने की कोई आवश्यकता नहीं थी, यह उरल्स से परे कहीं जाने के लिए पर्याप्त था। महान रूसी प्रवास स्वयं 1905-1907 की क्रांति के बाद शुरू हुआ, और इसमें मुख्य रूप से क्रांतिकारी आंदोलन में किसी न किसी तरह शामिल तत्व शामिल थे।
प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, पहले से ही प्लेटो के उत्तराधिकारी के अधीन आर्कबिशप एव्डोकिमरूसी चर्च के माहौल में राजशाही-विरोधी और पदानुक्रम-विरोधी भावनाएँ तीव्र होने लगीं, खासकर जब से संयुक्त राज्य अमेरिका में उन्हें राजनीतिक और चर्च लोकतंत्र की अमेरिकी शैली में उपजाऊ जमीन मिली। इन वर्षों के दौरान, संयुक्त राज्य अमेरिका में लियोन ट्रॉट्स्की सहित कई प्रसिद्ध क्रांतिकारी थे। स्वाभाविक रूप से, रूसी प्रवासी परिवेश पर उनका राजनीतिक प्रभाव था, उन्होंने चर्च से नाता तोड़ने का आह्वान किया, जबकि चर्च के भीतर पदानुक्रम के संबंध में सामान्य जन और कनिष्ठ पादरियों के बीच विरोध को जन्म दिया। क्रांतिकारी आंदोलन की चर्च-विरोधी प्रकृति को इस तथ्य से सुगम बनाया गया था कि धर्मसभा काल की दो शताब्दियों के दौरान, रूसी रूढ़िवादी लोगों के दिमाग में, चर्च साम्राज्य की राजनीतिक संरचना के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। क्रांतिकारियों के दिमाग में और पादरी और पदानुक्रम के दिमाग में, रूढ़िवादी चर्च और रूसी राज्य अविभाज्य थे। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि राजनीतिक स्थिति के कारण क्रांतिकारी नकारात्मकता, चर्च तक और सबसे पहले, इसके पदानुक्रम तक फैल गई।
प्रवासियों के बीच, "ईश्वर के बारे में सच्चाई," "धर्म और राज्य," आदि विषयों पर नास्तिक व्याख्यान आयोजित किए जाने लगे। अमेरिकी रूढ़िवादी पादरी हमेशा जवाब देने के लिए तैयार नहीं थे। विशेष रूप से, पुजारी, जिसे प्रतिद्वंद्वी के रूप में आमंत्रित किया गया था, एक निश्चित ज़ोरिन "धर्म और राज्य" के व्याख्यान में उपस्थित नहीं हुआ। हालाँकि, रूसी क्रांतिकारी भावनाओं की प्रतिध्वनि केवल रूसी प्रवासी वातावरण में ही थी। सूबा में अधिकांश विश्वासी पहले से ही काफी अमेरिकीकृत थे और रूसी क्रांतिकारी जुनून से अलग थे।
क्रांति की शुरुआत तक, उत्तरी अमेरिकी सूबा रूसी रूढ़िवादी चर्च के 64 सूबाओं में से एक था और, अपने चर्च के आकार के संदर्भ में, अठारहवां सबसे बड़ा माना जाता था। इसमें पांच बिशप, 700 पैरिश और सभी रूढ़िवादी राष्ट्रीयताओं के 400 से अधिक पुजारी शामिल थे, इसमें पांच मठ और एक ननरी और 70 छात्रों के साथ एक धार्मिक मदरसा था। सूबा ने सेंट पीटर्सबर्ग में अपना स्वयं का प्रांगण खोलने की भी योजना बनाई थी, लेकिन यह परियोजना, कई अन्य की तरह, क्रांति से बाधित हो गई थी।

भाग 3.

क्रांति ने, रूस में चर्च को एक बहरा कर देने वाला झटका दिया, लेकिन इसके अमेरिकी सूबा के लिए विनाशकारी परिणाम नहीं हो सके। हालाँकि, रूसी निरंकुशता के पतन का मतलब चर्च के लिए राज्य के समर्थन के नुकसान से कहीं अधिक था। इसने चर्च के जीवन में एक नए युग की शुरुआत की और संपूर्ण चर्च राजनीतिक विश्वदृष्टि के पुनर्जन्म का आह्वान किया।
यदि चर्च की मुख्य विहित संरचना रोमन साम्राज्य के ईसाई विचारधारा में बदलने से पहले बनाई गई थी और इसलिए शाही प्रभाव से मुक्त हो गई, तो चर्च संरचना का सारा बाद का विकास साम्राज्य के निकट संपर्क में आया, पहले बीजान्टिन, फिर रूसी. "रूढ़िवादी" की अवधारणा एक राज्य का आविष्कार थी और इसकी वैचारिक उत्पत्ति इतनी चर्च संबंधी नहीं थी। यह पहली बार शिलालेख में दिखाई दिया "कैथोलिक आस्था पर"रोमन सम्राट थियोडोसियस महान(IV शताब्दी), जिसने सभी के लिए निकेन पंथ की बाध्यकारी प्रकृति निर्धारित की साम्राज्य की प्रजा.
शुरुआत ईसाई साम्राज्य के पहले विचारक बिशप से कैसरिया के युसेबियसजिन्होंने चर्च में इस अवधारणा का उपयोग शुरू किया कि "पृथ्वी पर सम्राट की शक्ति स्वर्ग में भगवान की शक्ति का प्रतिबिंब है," यही कारण है कि राजशाही है उच्चतम रूपशासनकाल, और राज्य के लिए चर्च की अधीनता के अंतिम महान विचारक और व्यवसायी के साथ समाप्त - पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक कॉन्स्टेंटिन पोबेडोनोस्तसेव, जिन्होंने तर्क दिया कि सम्राट की निरंकुश शक्ति अपनी समग्रता और अविभाज्यता के कारण अपने आप में पवित्र है, रूढ़िवादी चर्च न केवल साम्राज्य की चपेट में था, बल्कि इसके साथ अविभाज्य आध्यात्मिक बंधन में भी था। इसकी राजनीतिक चेतना शाही निरंकुशता की थी।
तो, पहले से ही 20वीं सदी के मोड़ पर, जब रूसी समाजअपने दो सबसे लोकप्रिय प्रतिपादकों - बिशप के व्यक्ति में कट्टरपंथी राजनीतिक सुधारों, रूढ़िवादी की मांग की फ़ोफ़ान द रेक्लूसऔर विरोध. क्रोनस्टेड के जॉन, - पवित्र राज्य के बीजान्टिन विचार के प्रति अपनी भक्ति की घोषणा की। दूसरी ओर, सम्राट भी स्वयं को चर्च का राजनीतिक ट्रस्टी मानते थे। उस समय से जब सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने खुद को बाहरी लोगों के लिए बिशप कहा, और चर्च ने अनुमति दी कि सम्राट एक "सार्वभौमिक बिशप" के रूप में चर्च परिषदें बुला सकता है, रूढ़िवादी राजाओं ने स्वाभाविक रूप से रूढ़िवादी को विकसित करना और अन्य सभी धर्मों की कीमत पर इसे संरक्षण देना अपना मिशन माना। . पहले ईसाई सम्राट से लेकर अंतिम रूसी ज़ार तक, उन्होंने पृथ्वी पर प्रत्येक रूढ़िवादी ईसाई तक अपनी शक्ति बढ़ाई। इस प्रकार, कॉन्स्टेंटाइन ने फ़ारसी ईसाइयों के बचाव में फ़ारसी राजा को लिखा, और रूसी सम्राटवे सभी रूढ़िवादी ईसाइयों को तुर्कों की शक्ति से मुक्त करने और उन्हें संप्रभु रूढ़िवादी राजदंड के तहत एकजुट करने के कार्य के प्रति अंत तक वफादार थे। 'पतन का कारण रूसी राजतंत्ररूढ़िवादी के लिए इसका मतलब न केवल रूस और विदेशों में संरक्षण की समाप्ति है, बल्कि सभी चर्च जीवन के पुनर्गठन की आवश्यकता भी है।
अपने प्रारंभिक, फरवरी चरण में, क्रांति ने रूसी चर्च को सबसे बड़ा लाभ प्रदान किया, जो उसके पूरे भविष्य के इतिहास के लिए घातक था: अंततः अखिल रूसी चर्च परिषद बुलाई गई। हालाँकि परिषद की तैयारी लंबे समय से चल रही थी, क्रांति और पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक पोब्दोनोस्तसेव के इस्तीफे के बाद से, और चर्च के नेताओं ने तेजी से इसके दीक्षांत समारोह की मांग की, tsarist सरकार ने इसे विभिन्न बहानों के तहत स्थगित कर दिया। चर्च केवल तभी एक परिषद बुलाने में कामयाब रहा जब लोकतांत्रिक स्पेक्ट्रम पर केरेन्स्की का सबसे वामपंथी गुट सत्ता में आया। परिषद ने एक कुलपति का चुनाव किया और स्थापना की नई संरचनाप्राचीन चर्च सिद्धांतों और रूढ़िवादी चर्च के सिद्धांतों के अनुसार चर्च प्रशासन। हर चीज़ का आधार प्रशासनिक सुधारसबसे प्राचीन विहित सिद्धांत निर्धारित किया गया था - पूरे चर्च द्वारा अपने चरवाहों का चुनाव - जिसने चर्च निकाय के जीवन में सामान्य जन के जैविक स्थान को बहाल किया।

उत्तरी अमेरिकी सूबा ने भी परिषद में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, दो प्रतिनिधियों को भेजा: आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर कुकुलेव्स्की और लियोनिद तुर्केविच। पहला पैरिश चार्टर विकसित करने के लिए आयोग का सदस्य था, और उनके सुझाव पर, आयोग ने परियोजना के आधार के रूप में अमेरिकी सूबा के चार्टर को अपनाया। प्रो. लियोनिद तुर्केविच ने अपने कर्मचारी और अमेरिकी सूबा के बॉस मेट्रोपॉलिटन तिखोन बेलाविन को पितृसत्ता के उम्मीदवार के रूप में नामित किया। बाद वाले को मॉस्को और ऑल रशिया का पैट्रिआर्क चुना गया। दोनों प्रतिनिधियों ने परिषद के निर्णयों और भावना को अमेरिका तक पहुंचाया। कुकुलेव्स्की ने 1919 में क्लीवलैंड में ऑल-अमेरिकन चर्च काउंसिल की अध्यक्षता की, जो सूबा के लिए बहुत कठिन समय में हुई थी। और तुर्केविच ने 1950 से 1965 तक अमेरिकी महानगर का नेतृत्व किया। बोल्शेविक तख्तापलट के अमेरिकी सूबा के लिए विनाशकारी परिणाम थे। केंद्रीय चर्च अधिकारियों के साथ सभी सामान्य संबंध समाप्त हो गए। मॉस्को पितृसत्ता, अंतरराष्ट्रीय टेलीग्राफ और मेल तक पहुंच से वंचित, जो नए शासन के एकाधिकार के अंतर्गत आता था, अपने विदेशी सूबा और मिशनों से पूरी तरह से कट गया था। वित्तीय सहायता बंद हो गई है. अमेरिकी सूबा, जो पवित्र धर्मसभा द्वारा भेजे गए धन पर अस्तित्व में था, ने खुद को निराशाजनक स्थिति में पाया। इन शर्तों के तहत, सत्तारूढ़ बिशपों में से एक - एवदोकिम - ने यह मांग करके मामलों को सुधारने की कोशिश की कि सर्बियाई चर्च जो रूसी सूबा का हिस्सा थे, अपनी चर्च की संपत्ति को सूबा प्रशासन के हाथों में स्थानांतरित कर दें, दूसरे - उनके उत्तराधिकारी बिशप अलेक्जेंडर - ने शुरुआत की उन परगनों की संपत्ति को गिरवी रखना जो सूबा से संबंधित नहीं थीं। यह पदानुक्रम-विरोधी दंगों का कारण नहीं बन सका। अराजकता की वृद्धि को महसूस करते हुए अक्टूबर 1917 में न्यूयॉर्क में किसके नेतृत्व में विद्वतापूर्ण नवीकरणवादी समूह का गठन किया गया? पुजारी केद्रोवस्की के जॉन, जिसने रूसी सूबा पर अपना कब्ज़ा जमाने की कोशिश में उसके नेतृत्व पर हमला शुरू कर दिया। डायोकेसन प्राधिकरण की स्थापना के लिए, 1919 में क्लीवलैंड में एक अखिल अमेरिकी परिषद बुलाई गई थी।

इस बीच, वह संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आये मेट्रोपॉलिटन प्लैटन(जिन्होंने 1907 से 1914 तक सूबा पर शासन किया), जिन्हें पैट्रिआर्क तिखोन ने अपनी गिरफ्तारी से पहले ही अमेरिकी महाधर्मप्रांत का प्रमुख नियुक्त कर दिया था, मौखिक रूप से वाईएमसीआई के प्रतिनिधि - कोल्टन, जो उस समय मॉस्को में थे, के माध्यम से पुजारी की उपस्थिति में नियुक्ति की सूचना दी थी। फेडर पशकोवस्की(बाद में 1934 से 1950 तक अमेरिकन मेट्रोपोलिस के प्रमुख - मेट्रोपॉलिटन थियोफिलोस). परेशान समय का लाभ उठाते हुए, मेट्रोपॉलिटन प्लेटो से लिखित आधिकारिक अनुमोदन की कमी, उपरोक्त केड्रोव्स्की, जो अमेरिका में सोवियत समर्थक "लिविंग चर्च" के दूत बन गए, न्यूयॉर्क के वैध आर्कबिशप के रूप में प्रस्तुत करते हुए, मुकदमेबाजी शुरू की सूबा की चर्च संपत्ति पर मुकदमा चलाने के लिए। परिणामस्वरूप, न्यूयॉर्क में सेंट निकोलस कैथेड्रल लिविंग चर्च के हाथों में चला गया।
एक ओर अमेरिकी महाधर्मप्रांत को नष्ट करने और उसकी चर्च संपत्ति को छीनने के नवीकरणवादियों के प्रयासों और दूसरी ओर भ्रम और अराजकता की स्थिति ने पदानुक्रम को 1924 में बैठक करने के लिए मजबूर किया। डेट्रॉइट में तीसरा ऑल-अमेरिकन कैथेड्रल. काउंसिल ने मंजूरी दे दी मेट्रोपॉलिटन प्लैटन, महाधर्मप्रांत का नाम बदलकर एक महानगर कर दिया और रूसी रूढ़िवादी चर्च की अखिल रूसी परिषद के आयोजन तक अमेरिकी महानगर की अस्थायी स्वायत्तता की घोषणा की। परिषद ने चर्च प्राधिकरण की संरचना भी निर्धारित की: मेट्रोपॉलिटन के प्रमुख पर मेट्रोपॉलिटन होता है, जो समय-समय पर बुलाई जाने वाली ऑल-अमेरिकन काउंसिल में चुने गए बिशप और पादरी और सामान्य जन के प्रतिनिधियों के एक धर्मसभा के साथ मिलकर चर्च पर शासन करता है।
स्वायत्तता की घोषणा करने और महानगर की कैथेड्रल सरकार को बहाल करने का डेट्रॉइट कैथेड्रल का यह निर्णय डिक्री के अनुसार किया गया था कुलपति तिखोन, जिसमें उच्चतम चर्च प्रशासन के साथ संचार टूटने या बाद की गतिविधियों की समाप्ति की स्थिति में, अपने सूबा में पूर्ण शक्ति ग्रहण करने और पादरी की मदद से उनका नेतृत्व करने के लिए, डायोकेसन बिशपों को एक आदेश शामिल था। उसी पितृसत्तात्मक आदेश के अनुसार, सूबा की लंबी स्वायत्त स्थिति की स्थिति में, सूबा बिशप को अपने सूबा को कई सूबाओं में विभाजित करना होगा, मताधिकार बिशपों को पूर्ण अधिकार देना होगा और नए बिशप स्थापित करना होगा, इस बात को ध्यान में रखते हुए, बाद में, जब केंद्रीय चर्च प्राधिकरण बहाल हो गया है, इन सभी उपायों को इसके द्वारा अनुमोदित किया जाएगा।
पितृसत्तात्मक आदेश के बाद, डेट्रॉइट काउंसिल ने, शायद अपने फैसले के ऐतिहासिक महत्व को समझे बिना, एक हजार साल से अधिक की शाही परंपरा को तोड़ दिया और व्यवहार में रूढ़िवादी की विहित सुलह संरचना को बहाल किया। स्वायत्तता की यह घोषणा तब हुई जब अमेरिकी रूढ़िवादी चर्च निकाय अलग-अलग या यहां तक ​​कि युद्धरत राष्ट्रीय और राजनीतिक क्षेत्राधिकार वाले गुटों में विभाजित होने लगा।
रूस में क्रांति के बाद चर्च का भ्रम, निर्विवाद शक्ति का अभाव, वित्तीय कठिनाइयाँ, राजनीतिक तबाही का पैमाना - इन सभी ने अमेरिकी महानगर के रूसी पदानुक्रम को अन्य राष्ट्रीय समूहों के लिए तत्काल चिंता से विचलित कर दिया जो इसके नेतृत्व में थे। क्रांतिकारी के बाद का भ्रम केवल अलगाववाद की भावना की अंतिम परिपक्वता में योगदान दे सकता है, जो कि सिनोडल चर्च से उचित समझ के बिना, गैर-रूसी रूढ़िवादी समूहों में धीरे-धीरे बढ़ता गया। यदि रूसी साम्राज्य का अधिकार, जो पहले रूसी पदानुक्रम के पीछे खड़ा था, ने अमेरिका में रूढ़िवादी ईसाइयों के विभिन्न राष्ट्रीय समूहों को अपने तत्वावधान में बनाए रखा, तो इसके पतन के साथ, राष्ट्रीय अलगाववाद की प्रवृत्तियाँ फूट गईं और रूसियों से पर्याप्त विरोध नहीं मिला। पदानुक्रम, जिसके परिणामस्वरूप समानांतर रूढ़िवादी न्यायक्षेत्रों का एक नेटवर्क तैयार हुआ।
रूढ़िवादी इतनी आसानी से अपनी विहित चर्च प्रकृति और उसके स्वरूप को बदलने में कैसे सक्षम हो गया मौलिक सिद्धांतक्षेत्र? जैसा कि रूढ़िवादी चर्च के इतिहासकार और धर्मशास्त्री ने उल्लेख किया है, राष्ट्रीय राज्यों में ऑटोसेफ़लस चर्च के रूप में रूढ़िवादी चर्च के अस्तित्व की सदियों से, रूढ़िवादी में सार्वभौमिक चेतना का पतन हुआ। चर्च ऑटोसेफली, जिसकी मांग चर्चों द्वारा उतनी नहीं की गई जितनी सरकारों द्वारा की गई, उन्हें एक-दूसरे से चर्चों की कानूनी स्वतंत्रता के अर्थ में राज्य-राष्ट्रीय चेतना के प्रभाव में समझा जाने लगा। और यद्यपि स्थानीय सिद्धांत को समाप्त नहीं किया गया और सिद्धांत रूप में यह विहित मानदंड बना हुआ है, व्यवहार में इसे राष्ट्रीय-राजनीतिक समझ से बदल दिया गया है। जबकि रूढ़िवादी अपनी मातृभूमि में रहते थे, वे अपने स्थानीय चर्चों से संबंधित थे। बड़े पैमाने पर प्रवासन की शुरुआत के साथ, अन्य देशों में राष्ट्रीय परिक्षेत्रों का गठन किया गया। उनके देश की "विदेश" में उपस्थिति, यानी, उनके स्थानीय चर्च के क्षेत्र के बाहर, बिशप और पादरी के साथ सैकड़ों हजारों रूढ़िवादी ईसाइयों की उपस्थिति ने एक ऐसी स्थिति पैदा की जिसमें चर्च को एक राष्ट्रीय आप्रवासी समूह के साथ पहचाना जाने लगा। इससे स्थानीयता के सिद्धांत का वास्तविक उन्मूलन हुआ - रूढ़िवादी चर्च का मौलिक विहित सिद्धांत।
फादर के अनुसार डायस्पोरा ने यह दिखाया। अलेक्जेंडर श्मेमैन के अनुसार, राष्ट्रीय चर्च अनिवार्य रूप से "किसी दिए गए लोगों, या यहां तक ​​कि एक दिए गए राज्य के धार्मिक प्रक्षेपण" में बदल गए हैं। ... रूढ़िवादी चर्च राष्ट्रीय चर्चों के एक संघ में बदल गया है, जिनके रिश्ते बीच के संबंधों के अनुरूप बनते हैं संप्रभु राज्य: अर्थात्, एक-दूसरे के मामलों में "गैर-हस्तक्षेप" और "उनके अधिकारों की सुरक्षा" के सिद्धांतों पर, रूढ़िवादी प्रवासी, तदनुसार, स्वतंत्र जातीय न्यायालयों के सिद्धांत पर निर्मित होने लगे - "राष्ट्रीय-राज्य-चर्च"। विदेशों में उनके लोगों के दूतावास।"
ये दूतावास साथ-साथ रह सकते हैं और एक-दूसरे को नोटिस भी नहीं कर सकते। इसे केवल अमेरिकी धार्मिकता की सामान्य प्रकृति द्वारा ही सुविधाजनक बनाया जा सकता है, क्योंकि संयुक्त राज्य अमेरिका आप्रवासियों का देश है जिनके पास यहां अपनी राष्ट्रीय सांस्कृतिक पहचान बनाए रखने का अवसर है।
शायद अन्य प्रवासी समूहों से भी अधिक, अमेरिका में रूढ़िवादी अपने इतिहास की राष्ट्रीय विविधता को दर्शाते हैं। इसलिए रूढ़िवादी चर्चों की भीड़, जिनमें से प्रत्येक उस चर्च निकाय के एक छोटे सदस्य का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका प्रमुख और शरीर अन्य महाद्वीपों पर स्थित हैं। पिछली आधी सदी, जो साम्यवादी शासन के साथ राजनीतिक आधार पर रूढ़िवादिता में विभाजन लेकर आई, पहले से मौजूद राष्ट्रीय चर्चों को युद्धरत न्यायक्षेत्रों में विभाजित कर दिया। इन सभी न्यायक्षेत्रों की सामान्य विशेषता यह थी कि इनका गठन अमेरिका में रूसी आर्चबिशप्रिक की स्थिति की गिरावट और जटिलता के समानांतर किया गया था। 1920 और 1970 के बीच, जब रूसी महाधर्मप्रांत को ऑटोसेफली का दर्जा प्राप्त हुआ, अमेरिका में रूढ़िवादी कई स्वतंत्र और अक्सर गैर-मान्यता प्राप्त क्षेत्राधिकारों के रूप में अस्तित्व में थे: एक ग्रीक, तीन रूसी, दो सर्बियाई, दो एंटिओचियन, दो रोमानियाई, दो बल्गेरियाई। , दो अल्बानियाई, तीन यूक्रेनी, एक कार्पेथियन और कई छोटे चर्च समूह।
इस लेख में हम केवल दो रूसी न्यायालयों, तथाकथित "कार्लोवत्सकाया" या के बारे में बात करेंगे विदेश में रूसी चर्च, और मॉस्को पितृसत्ता का एक्ज़र्चेट, चूंकि ये दोनों क्षेत्राधिकार दबाव डाल रहे हैं अमेरिकी महानगर, उसे स्वतंत्रता से वंचित करने की कोशिश कर रही है या, कम से कम, उस पर अपने स्वयं के चर्च-राजनीतिक दिशानिर्देश थोपने की कोशिश कर रही है।
रशियन चर्च अब्रॉड का गठन 1923 में यूगोस्लाविया के कार्लोवसी शहर (इसलिए इसका दूसरा नाम "कार्लोवत्सकाया") में सर्बियाई पितृसत्ता के संरक्षण में रूस से आए बिशपों के एक सम्मेलन में किया गया था। रूसी प्रवासियों के लिए एक अस्थायी चर्च प्रशासन के रूप में उभरने के बाद, कार्लोवैक धर्मसभा ने जल्द ही खुद को प्रवासी भारतीयों में रूसी राष्ट्रीय चर्च घोषित कर दिया। राजनीतिक रूप से पुनर्स्थापनावादी स्थिति (रोमानोव के घर की बहाली) लेने के बाद, उन्होंने रूसी चर्च और पैट्रिआर्क को एक कठिन स्थिति में डाल दिया।
कार्लोवैक काउंसिल से पहले भी, मई 1922 में, पैट्रिआर्क तिखोन ने आधिकारिक तौर पर घोषणा की कि राजनीतिक प्रवासन में गए पदानुक्रमों को रूसी रूढ़िवादी चर्च की ओर से बोलने का अधिकार नहीं है, कि उनके बयान "रूसी रूढ़िवादी की आधिकारिक आवाज़" का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। चर्च अपनी राजनीतिक प्रकृति के कारण चर्च संबंधी और विहित महत्व नहीं रखता है।"
कार्लोवैक काउंसिल के बाद, पैट्रिआर्क ने स्पष्ट रूप से कार्लोवैक चर्च प्रशासन पर प्रतिबंध लगाने का एक फरमान जारी किया, साथ ही साथ सभी रूसी रूढ़िवादी चर्चों का प्रबंधन भी सौंप दिया। पश्चिमी यूरोपपेरिस में केंद्र के साथ मेट्रोपॉलिटन यूलोगियस। हालाँकि, इस तथ्य का हवाला देते हुए कि सोवियत रूस में पितृसत्ता और चर्च पदानुक्रम ईश्वरविहीन शक्ति के अधीन हैं और इसलिए, सबसे अच्छे रूप में, पदानुक्रम पंगु है, सबसे खराब स्थिति में, यह शासन के साथ सहयोग करता है, बिशपों के विदेशी धर्मसभा ने न केवल अपनी गतिविधियाँ जारी रखीं, बल्कि इसने स्वयं को रूस और विदेशों दोनों में संपूर्ण रूसी चर्च के लिए सर्वोच्च चर्च प्रशासन घोषित किया।
मूलतः, जैसा कि फादर ने व्यक्त किया। अलेक्जेंडर श्मेमैन, "बिशपों की एक परिषद, जो आधिकारिक तौर पर खुद को" विदेशी "कहती है, यानी, जिसका अपना क्षेत्र नहीं है, ने पूरी दुनिया को सूबा और जिलों में विभाजित किया और अपने बिशपों को यूरोप, अमेरिका, ब्राजील, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, आदि के बिशप का नाम दिया। - दूसरे शब्दों में, उन्होंने वहां मौजूद रूसियों के लिए स्थानीय चर्चों की स्थापना की। यह रूढ़िवादी के विहित सिद्धांतों का उल्लंघन था, जो स्थानीय एपिस्कोपेट की अवधारणा पर आधारित हैं, और दार्शनिकता में विचलन, अर्थात्, राष्ट्रीय आधार पर चर्च का निर्माण, की जिला संदेश में पिछली शताब्दी में निंदा की गई थी। पूर्वी रूढ़िवादी पितृसत्ता. यदि यह दावा, अपनी सारी बेतुकीता के साथ, रूस में चर्च के संबंध में बिल्कुल अवास्तविक था, तो प्रवासन में यह केवल विभाजन और भ्रम पैदा कर सकता था। विदेशी धर्मसभा ने पश्चिमी यूरोप में रूसी एक्ज़र्चेट के प्रमुख से अधीनता की मांग की, मेट्रोपॉलिटन यूलोगियस, और अमेरिकी महानगर के प्रमुख से, मेट्रोपॉलिटन प्लैटन, दोनों पदानुक्रम नियुक्त कुलपति तिखोन. कार्लोवैक धर्मसभा ने प्लेटो से डेट्रॉइट काउंसिल में अपनाई गई स्वायत्तता को समाप्त करने की भी मांग की। इन दावों ने प्लेटो और यूलोगियस दोनों को धर्मसभा से हटने और इससे नाता तोड़ने के लिए मजबूर किया। धर्मसभा ने यूरोप और अमेरिका में समानांतर क्षेत्राधिकार बनाकर इसका जवाब दिया। दरअसल, अमेरिकी धरती पर, सिनोडल चर्च 40 के दशक के अंत में शुरू हुए युद्ध के बाद ही कमोबेश महत्वपूर्ण क्षेत्राधिकार के रूप में विकसित हुआ। इस समय तक, मॉस्को पितृसत्ता ने महानगर के लिए एक बड़ा खतरा पैदा कर दिया था।
मौत के बाद कुलपति तिखोन 1925 में रहस्यमय परिस्थितियों में और उनके द्वारा नियुक्त पितृसत्तात्मक सिंहासन के सभी लोकम किरायेदारों की गिरफ्तारी के बाद, सोवियत सरकार ने महानगर पर कब्जा कर लिया। सर्जियस स्ट्रैगोरोडस्की- डिप्टी थर्ड लोकम टेनेंस - जिन्होंने जेल में थोड़े समय रहने के बाद, जीपीयू के स्पष्ट दबाव में, चर्च की स्वतंत्रता को कदम दर कदम त्यागते हुए, शासन के साथ एक अपरिहार्य, शायद, समझौता करना शुरू कर दिया। शीघ्र ही चर्च की सत्ता हाथों में सुदृढ़ हो गई मेट्रोपॉलिटन सर्जियसशासन के दबाव में, उन्होंने मॉस्को की चर्च शक्ति को विदेशों में रूसी रूढ़िवादी केंद्रों तक विस्तारित करने का प्रयास करना शुरू कर दिया: पश्चिमी यूरोपीय एक्सार्चेट और अमेरिकी मेट्रोपोलिस। मॉस्को पितृसत्ता के आक्रमण का स्पष्ट कारण सोवियत सरकार की यूरोप और अमेरिका में रूसी राजनीतिक शरणार्थियों की जनता को अपने नियंत्रण में लाने की इच्छा थी।
1928 में मेट्रोपॉलिटन सर्जियस ने इसकी मांग की मेट्रोपॉलिटन प्लैटनसोवियत शासन के विरुद्ध निर्देशित राजनीतिक गतिविधियों में गैर-भागीदारी के बारे में सदस्यताएँ। यह आवश्यकता 1933 में पुनः दोहराई गई। अमेरिकी महानगर से इनकार मिलने के बाद, मॉस्को चर्च प्रशासन ने संयुक्त राज्य अमेरिका में मॉस्को के अधीनस्थ एक एक्सर्चेट बनाने के उद्देश्य से एक बिशप को अमेरिका भेजा और उस पर प्रतिबंध लगा दिया। मेट्रोपॉलिटन प्लैटन. तीस के दशक में, अमेरिका में इस एक्सार्चेट का प्रभाव अभी भी छोटा था। हालाँकि, प्लेटो के उत्तराधिकारी के अधीन महानगर पर मॉस्को पितृसत्ता का दबाव जारी रहा मेट्रोपॉलिटन थियोफिलोस, 1934 में क्लीवलैंड काउंसिल में चुने गए, जिसने महानगर की पूर्ण प्रशासनिक स्वतंत्रता और स्वतंत्र रूप से अपने उच्च पुजारी को चुनने के अधिकार की पुष्टि की। परिषद के इस निर्णय के जवाब में, मॉस्को पैट्रिआर्कट ने 1935 में एक डिक्री जारी कर मेट्रोपॉलिटन थियोफिलस को पश्चाताप की हद तक भी प्रतिबंधित कर दिया।
मानो इसके जवाब में, थियोफिलस ने अमेरिका में विभिन्न रूसी रूढ़िवादी समूहों को एकजुट करने का प्रयास किया। वह कार्लोवैक क्षेत्राधिकार और स्वतंत्र कार्पेथियन सूबा के साथ गठबंधन समाप्त करने में कामयाब रहे। इन समूहों के बिशप, पादरी और पैरिश थियोफिलस के तहत महानगर का हिस्सा थे, हालांकि बाद वाले ने अपनी स्वायत्तता बरकरार रखी। छठी अखिल अमेरिकी परिषद 1937 में इस पुनर्मिलन की स्थिति को अपनाया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में रूसी रूढ़िवादी ईसाइयों का संघ द्वितीय विश्व युद्ध तक चला। युद्ध की शुरुआत तक, अमेरिकी महानगर में 330 में 400 हजार विश्वासी थे, जो आठ सूबाओं में विभाजित थे।
युद्ध काल एक अमेरिकी स्थानीय चर्च के रूप में महानगर की आत्म-जागरूकता के विकास के लिए एक नया चरण बन गया। 1943 में, महानगरीय पादरियों में से पहले रूढ़िवादी पादरी को संयुक्त राज्य सशस्त्र बलों में नियुक्त किया गया था। 1944 में, मेट्रोपोलिस ने अमेरिका में रूढ़िवादी की 150वीं वर्षगांठ मनाई, जो रूसी मिशनरियों द्वारा यहां लाई गई और मजबूत जड़ें जमा रही थी। द्वितीय विश्व युद्ध में, संयुक्त राज्य अमेरिका और यूएसएसआर एक आम दुश्मन के खिलाफ सहयोगी थे; दो दशकों के खूनी आतंक के बाद, सोवियत सरकार ने चर्च को मान्यता दी, पितृसत्ता को बहाल किया, एक पितृसत्ता को चुनने का फैसला किया और धार्मिक स्वतंत्रता की कुछ झलक पेश की। चुनाव मेट्रोपॉलिटन सर्जियससितंबर 1943 में पैट्रिआर्क ने यूएसएसआर के प्रति मित्र राष्ट्रों के रवैये को नाटकीय रूप से बदल दिया। संयुक्त राज्य अमेरिका में सोवियत समर्थक भावना की वृद्धि का लाभ उठाते हुए और इसके संबंध में व्यापक लोकप्रियता हासिल करते हुए, मॉस्को पितृसत्ता के एक्ज़ार्च ने मेट्रोपॉलिटन बेंजामिनमॉस्को पितृसत्ता के लिए महानगरीय अधीनता के लिए अमेरिकी रूढ़िवादी के बीच जोरदार आंदोलन शुरू हुआ, क्योंकि अलगाव का मुख्य कारण - रूस में चर्च का उत्पीड़न - "अस्तित्व समाप्त हो गया।" दूसरी ओर, विदेशी धर्मसभा ने अक्टूबर 1943 में नाजी-कब्जे वाले वियना में बैठक कर पितृसत्ता के चुनाव की निंदा की। सर्जियस के उत्तराधिकारी पैट्रिआर्क एलेक्सी 1945 में चुने गए, ने फिर से महानगर से अधीनता की मांग की और बिशपों की धर्मसभा ने फिर से इनकार कर दिया। सातवीं अखिल अमेरिकी परिषद 1946महानगर की स्वायत्तता की पुष्टि की। अपनी ओर से वांछित समर्पण हासिल करने में विफल रहने पर, पैट्रिआर्क एलेक्सी ने दिसंबर 1947 में 1935 के प्रतिबंध को दोहराते हुए इसे महानगर के सभी बिशपों तक बढ़ा दिया।
पिछले प्रतिबंधों की तरह इसका भी महानगर के जनजीवन पर कोई खास असर नहीं पड़ा। 40 के दशक का अंत आम तौर पर अमेरिकी रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच पितृसत्तात्मक एक्ज़र्चेट के प्रभाव में भारी गिरावट के रूप में चिह्नित किया गया था। पुनरारंभ स्टालिन का दमन 1948 में, यूएसएसआर में एक भव्य यहूदी-विरोधी अभियान की शुरुआत और शीत युद्ध की शुरुआत के साथ, यह प्रभाव स्वाभाविक रूप से समाप्त हो गया। लेकिन इस अवधि के दौरान, कार्लोवैक क्षेत्राधिकार का विद्वतापूर्ण प्रभाव बढ़ने लगा, जो लंबे समय तक और अधिक दर्दनाक साबित हुआ। नाज़ी जर्मनी की हार के साथ, जिसने विदेश में सिनोडल चर्च को संरक्षण दिया, बाद वाले ने अमेरिकी महानगर के नेतृत्व के साथ अपनी कार्रवाई के किसी भी समन्वय के बिना अपना मुख्यालय म्यूनिख से न्यूयॉर्क स्थानांतरित कर दिया। यूएसएसआर से शरणार्थियों की दूसरी लहर के आगमन के साथ: व्लासोव आंदोलन में भाग लेने वाले, युद्ध के कैदी जिन्हें स्टालिन के शिविरों से खतरा था, कार्लोवैक क्षेत्राधिकार, अपने सोवियत विरोधी चरित्र पर जोर देते हुए, संख्या में तेजी से बढ़ने लगा और जल्द ही फैल गया संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा।
आज तक कार्लोवैक चर्च की स्थिति वैसी ही बनी हुई है। यह अभी भी दुनिया के सभी रूसी रूढ़िवादी ईसाइयों पर पूर्ण चर्च अधिकार का दावा करता है। महानगर को ऑटोसेफली प्राप्त होने के बाद, कार्लोवैक धर्मसभा ने एक तरफ सोवियत "झूठे चर्च" को प्रस्तुत करने का आरोप लगाया, और दूसरी तरफ पश्चिमी सुधारवाद में शामिल होने का आरोप लगाया, और इसके सभी सदस्यों को इसके साथ किसी भी संचार से मना कर दिया।
यहां यह ध्यान देना उचित है कि, उनके चर्च-राजनीतिक पदों की असंगतता के बावजूद, मॉस्को पितृसत्ता और विदेशी धर्मसभा दोनों एक फली में दो मटर की तरह हैं। दोनों को धर्मसभा युग से रूस में चर्च की दासता विरासत में मिली राज्य शक्ति, दोनों शाही महान शक्ति की भावना से ओत-प्रोत हैं। दोनों केवल राज्य के तत्वावधान में चर्च जीवन की कल्पना करते हैं। कार्लोवैक चर्च पूर्व-क्रांतिकारी रूढ़िवादी के सपने में कैद में है निरंकुश राजतंत्रऔर यहाँ तक कि अंतिम राजा को भी संत घोषित किया गया; पितृसत्ता पूरी तरह से अपनी विदेशी और घरेलू नीतियों का पालन करते हुए, सोवियत अधिनायकवादी साम्राज्य की कैद में है। उत्तरार्द्ध का औचित्य यह है कि उसकी कैद वास्तविक है, काल्पनिक नहीं। दोनों के लिए, जैसा कि फादर ने कहा। एलेक्जेंडर श्मेमैन, चर्च राष्ट्रवाद में वृद्धि और राज्य अंतरराष्ट्रीय कानून के साथ चर्च-विहित चेतना के प्रतिस्थापन की विशेषता रखते हैं। दोनों धर्मशास्त्र और धार्मिक जीवन के क्षेत्र में रूढ़िवादी हैं, किसी भी सुधार और नवीकरण, चर्च की स्वतंत्रता की किसी भी सांस से डरते हैं। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि कई कार्लोवैक बिशप आसानी से मॉस्को पितृसत्ता में स्थानांतरित हो गए।
यह भी कोई संयोग नहीं है कि दोनों ने स्वतंत्र रूप से 1936 में हमारी सदी के सबसे विपुल और बहुमुखी रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों में से एक की निंदा की। ओ सर्जियस बुल्गाकोव, - ऑर्थोडॉक्स इंस्टीट्यूट के प्रोफेसर रेव। पेरिस में सर्जियस. इस निंदा में, कार्लोवैक सिनॉड और मॉस्को पैट्रिआर्केट दोनों, जिन्होंने अफवाहों के आधार पर निंदा की, क्योंकि बुल्गाकोव के काम रूस में उपलब्ध नहीं थे, उन्होंने सर्जियस इंस्टीट्यूट पर ही हमला करने की कोशिश की, जिसे सही मायने में "पहली सही मायने में स्वतंत्र रूसी धार्मिक अकादमी" कहा जाता है। इतिहास में।" नवीनता और धार्मिक रचनात्मकता की भावना ने ही दोनों को भयभीत कर दिया।
हालाँकि, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च का उद्भव धार्मिक रचनात्मकता के कारण हुआ है। चर्च कूटनीति के लिए इतना धन्यवाद नहीं, बल्कि धार्मिक और चर्च चेतना के प्रयासों के लिए धन्यवाद, अमेरिकी महानगर एक स्थानीय ऑटोसेफ़लस चर्च में बदलने में सक्षम था। इस चेतना के विकास के बारे में कुछ शब्द कहे जाने चाहिए।
पिछली शताब्दी के मध्य से, रूसी रूढ़िवादी बुद्धिजीवियों के बीच एक धार्मिक जागृति शुरू हुई, जो ईसाई इतिहास और आधुनिक दुनिया में रूढ़िवादी की भूमिका को प्रकट करने और चर्च की प्रकृति के बारे में सोचने पर केंद्रित थी। प्राचीन विश्वव्यापी परिषदों ने चर्च के विषय पर धर्मशास्त्र नहीं बनाया। एकजुट कैथोलिक चर्च ईसाई अस्तित्व के लिए दिया गया एक स्व-स्पष्ट प्रस्ताव था। परिषदों ने केवल इस वास्तविकता की विहित रूपरेखा को परिभाषित किया। उनके मुख्य विषय ईश्वर और ईश्वर-मनुष्य के प्रश्न थे: ट्रिनिटोलॉजी और क्राइस्टोलॉजी।
आधुनिक समय में, चर्च की समस्या विशेष रूप से पीटर द्वारा बनाई गई शाही नौकरशाही के शासन के तहत चर्च की दयनीय स्थिति की प्रतिक्रिया के रूप में और ईसाई दुनिया के दुखद विभाजन की प्रतिक्रिया के रूप में रूसी धर्मशास्त्र के सामने उठी। आपसी अलगाव की ओर, यदि शत्रुता न हो, ईसाई चर्चबिल्कुल भी। स्लावोफाइल्स किरेयेव्स्की और खोम्यकोव द्वारा शुरू किया गया, जारी रहा व्लादिमीर सोलोविओव, और फिर 20वीं सदी की शुरुआत के धार्मिक विचारकों की एक आकाशगंगा द्वारा, इस धार्मिक पुनरुद्धार ने धीरे-धीरे चर्च के नेताओं के व्यापक हलकों पर कब्जा कर लिया और चर्च सुधार और नवीकरण के लिए जमीन तैयार की। लेकिन रूस में रूढ़िवादी विचार परिपक्व फल देने के लिए नियत नहीं थे। क्रांति ने, सामान्य चर्च जीवन के साथ, रूढ़िवादी विचार के प्राकृतिक विकास को बाधित कर दिया। हालाँकि, यह विकास निर्वासन में जारी रखने में सक्षम था। इसका केंद्र पेरिस में सेंट सर्जियस का रूसी ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट बन गया, जो रूसी धर्मशास्त्रीय विचारों के उन दिग्गजों को एक साथ लाया, जिन्होंने खुद को निर्वासन में पाया था। कई धार्मिक विषयों के बीच, संस्थान ने चर्च और चर्च के सिद्धांत में एक नया शब्द कहा। चर्च के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण पर पुनर्विचार करने का गुण संस्थान के प्रोफेसर का था ओ निकोले अफानसियेव, जिसने सोचा कि प्रारंभिक ईसाई चेतना में "कैथोलिक चर्च" की अवधारणा का क्या अर्थ है। उनके शोध के अनुसार, "कैथोलिकिटी" की अवधारणा का मतलब चर्च का भौगोलिक वितरण नहीं था, बल्कि इसकी ऑन्टोलॉजिकल सर्वव्यापकता थी, जो हर पूजा-पाठ में, हर युकैरिस्टिक बैठक में साकार होती है, जिसकी अध्यक्षता एक बिशप करता है, जो पादरी और चर्च से घिरा होता है। भगवान पर विश्वास करने वाले लोग। जहां यूचरिस्ट मनाया जाता है, ईसा मसीह संतों के चर्च के साथ मौजूद होते हैं, जिसमें "सार्वभौमिक" या "कैथोलिक" चर्च की पूर्णता दी जाती है। एपिस्कोपल अनुग्रह, सबसे पहले, यूचरिस्टिक उपस्थिति की कृपा है, जिसमें से पुरोहिती का अधिकार, बिशप के यूचरिस्टिक प्रतिनिधियों के रूप में पुजारियों की स्थापना और स्थानीय चर्च के मंत्रियों के रूप में डीकन की स्थापना होती है। इसलिए, प्रत्येक बिशप में प्रेरितिक करिश्मा की पूर्णता प्रकट होती है, और इस अर्थ में सभी बिशप समान हैं। "महानगर" या "पितृसत्ता" नाम चर्च की कैथोलिक प्रकृति को नहीं, बल्कि इसके भू-राजनीतिक और जनसांख्यिकीय पहलुओं को संदर्भित करते हैं। इसलिए, प्रत्येक स्थानीय चर्च में कुलपति या मेट्रोपॉलिटन को चर्च से इतना ऊपर नहीं रखा जाता है, क्योंकि वह इसका महायाजक होता है, जो एपिस्कोपेट के कॉलेज में बराबर के बीच पहला होता है।
इस समझ ने, रूढ़िवादी और विहित अभ्यास और रूढ़िवादी सिद्धांत में अंतर्निहित, क्षेत्राधिकार संबंधी दृष्टिकोण पर काबू पाने के लिए जमीन तैयार की, जिसके अनुसार भौगोलिक रूप से बड़े क्षेत्र या अधिक महत्वपूर्ण प्रशासनिक केंद्र (महानगरीय या पितृसत्ता) के बिशप बिशपों पर अधिकार का प्रयोग करते हैं। छोटे क्षेत्र. इस प्रकार, यूचरिस्टिक एक्लेसिओलॉजी एक पदानुक्रम के नेतृत्व वाली संस्था के रूप में चर्च की क्षेत्राधिकार संबंधी समझ को प्रतिस्थापित करने के लिए आई।
हालाँकि, फादर की चर्च संबंधी शिक्षा। अफानसयेव ने तुरंत व्यावहारिक फल नहीं दिया। चर्च के जीवन को निर्धारित करने के लिए इस समझ को शुरू करने के लिए पदानुक्रम और लोगों की चर्च चेतना में शिक्षा के कई साल लग गए। अमेरिका में इस शिक्षण को विकसित और लोकप्रिय बनाने वाले धर्मशास्त्री न्यूयॉर्क में सेंट व्लादिमीर सेमिनरी के रेक्टर थे, पिता अलेक्जेंडर श्मेमैन, जो स्वयं पेरिस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में अफानसियेव के छात्र थे। युद्ध के बाद, रूसी धर्मशास्त्र के ऐसे दिग्गज ओ जॉर्जी फ्लोरोव्स्की, जॉर्जी फेडोटोव, निकोलाई लॉस्की, निकोले आर्सेनयेव, - मुक्त पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय के अंतिम निर्वाचित रेक्टर। यूचरिस्टिक एक्लेसिओलॉजी का एक व्यावहारिक अनुप्रयोग कैनन कानून के प्रोफेसर बोगोलेपोव की पुस्तक थी, " अमेरिकी ऑटोसेफली की राह पर"। उनकी थीसिस इस प्रकार थी: चूंकि चर्च की पूर्णता वह है जहां चर्च समुदाय के प्रमुख बिशप यूचरिस्ट का जश्न मनाते हैं, और एक बिशप के अभिषेक के लिए इस क्षेत्र के तीन बिशपों की आवश्यकता होती है, क्योंकि, के अनुसार रूढ़िवादी सिद्धांत, चौथे के समन्वय के लिए तीन बिशप आवश्यक हैं, जिसका अर्थ है कि कोई भी चर्च जिला जिसमें कम से कम तीन बिशप के साथ तीन सूबा हैं और पादरी को प्रशिक्षण देने के लिए एक धार्मिक स्कूल है, उसे चर्च रूप से आत्मनिर्भर माना जा सकता है और, इसमें समझ, ऑटोसेफली यानी स्वशासन के लिए तैयार।
ऑटोसेफली की समस्या चर्च की शक्ति की समस्या नहीं है, बल्कि चर्च की आत्मनिर्भरता की समस्या है। प्राचीन चर्च में, प्रत्येक चर्च क्षेत्र को इस हद तक स्वत: स्फूर्त माना जा सकता था कि वह खुद को नए बिशप प्रदान कर सकता था, क्योंकि चर्च के लोगों द्वारा चुने गए बिशप के समन्वय के माध्यम से, अन्य बिशपों की एक बैठक, रूढ़िवादी सुलह का सिद्धांत व्यक्त किया जाता है . एक दूसरे के साथ रूढ़िवादी धर्माध्यक्षों का यूचरिस्टिक संवाद एकता की विशेषता है रूढ़िवादी विश्वासऔर उसकी गवाही देता है। इसके माध्यम से, स्थानीय चर्चों की एकता को उनकी अद्वितीय राष्ट्रीय और ऐतिहासिक परंपराओं की बहुलता में महसूस किया जाता है।
अमेरिकी महानगर में छह बिशपों की उपस्थिति, जो नए बिशपों को नियुक्त कर सकते थे, और पादरी को प्रशिक्षित करने वाले धार्मिक स्कूलों ने गवाही दी कि अमेरिकी चर्च वास्तव में स्वतःस्फूर्त है, क्योंकि यह आत्मनिर्भर है। सनकी धर्मशास्त्र के क्षेत्र में यूचरिस्टिक धर्मशास्त्र के सिद्धांतों के इस व्यावहारिक अनुप्रयोग ने अमेरिकी महानगरीय चर्च को अपनी स्वतंत्रता की कानूनी मान्यता प्राप्त करने के लिए विहित आधार दिया, जिसे परिस्थितियों के बल पर 1924 में घोषित किया गया और फिर लगातार बचाव किया गया।
बोगोलेपोव की पुस्तक "ऑन द रोड टू अमेरिकन ऑटोसेफली" 1963 में प्रकाशित हुई थी। उसके बाद, इस विषय की चर्चा रूढ़िवादी अमेरिकी प्रेस, धार्मिक और चर्च हलकों में अधिक से अधिक लगातार होने लगी। अंत में, मॉस्को पैट्रिआर्कट के प्रतिनिधियों के साथ बातचीत में ऑटोसेफली की मांग को सामने रखा गया। कई वर्षों तक चली बातचीत के परिणामस्वरूप, मॉस्को पितृसत्ता का नेतृत्व इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि अमेरिकी महानगर को ऑटोसेफली देना अपरिहार्य है और केवल समय की बात है, कि अमेरिकी महानगर स्वतंत्र है, वास्तव में ऑटोसेफली है, कि मॉस्को क्षेत्राधिकार में इसकी वापसी मौलिक रूप से असंभव है, कि रूसी सूबा के पचास वर्षों के विकास और उत्कर्ष का तथ्य, जिसने अपनी स्वायत्तता की घोषणा की, इसकी व्यवहार्यता की गवाही देता है।
इन सभी संभावित विचारों के साथ, यूएसएसआर में अंतर-चर्च और राजनीतिक घटनाओं दोनों के अनुकूल संयोजन ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पैट्रिआर्क एलेक्सीऔर रूसी रूढ़िवादी चर्च के सत्तारूढ़ धर्मसभा के सदस्यों ने 1946 से, महानगर पर पितृसत्ता द्वारा लगाए गए अंतिम प्रतिबंध के बाद से कुछ सीखा है। चर्च-शाही महत्वाकांक्षा, स्टालिनवादी कॉनकॉर्ड के साथ पुनर्जीवित, हवा से उड़ गई।
1959-1964 में धर्म का अप्रत्याशित ख्रुश्चेव उत्पीड़न, जिसने एक कलम के झटके से उन सभी चीज़ों का दो-तिहाई हिस्सा छीन लिया जिन्हें चर्च युद्ध के बाद के वर्षों में इतनी कठिनाई से बहाल करने में कामयाब रहा, मॉस्को पितृसत्ता के लिए एक सबक के रूप में कार्य किया। घर पर समर्थकों और रक्षकों के बिना, उन्हें विदेशों में खोजना और बनाना आवश्यक है। मॉस्को पितृसत्ता के बाहरी संबंध विभाग के तत्कालीन अध्यक्ष की विश्वव्यापी और अंतर-रूढ़िवादी क्षेत्र में नीति ठीक इसी ने तय की थी, मेट्रोपॉलिटन निकोडिमहम कह सकते हैं कि अपनी गतिविधियों में उन्होंने बेवफा भण्डारी के बारे में प्रभु के दृष्टान्त का अनुसरण किया (लूका 16:1-9) और इसकी सलाह: "अधर्मी धन से मित्रता करो, ताकि जब तुम कंगाल हो जाओ, तो वे तुम्हें अनन्त निवास में ले लेंगे।" ” लेकिन न केवल इन विचारों ने, बल्कि मेट्रोपॉलिटन निकोडिम की बिना शर्त चर्च संबंधी और कूटनीतिक प्रतिभा ने भी उन्हें ऑटोसेफली की अमेरिकी मांगों पर सहमत होने का निर्णय लेने के लिए प्रेरित किया। मेट्रोपॉलिटन निकोडिम ने समझा कि मॉस्को अमेरिका में रूसी मेट्रोपॉलिटन को फिर से अधीन करने में शक्तिहीन था। दूसरी ओर, वह पश्चिमी दुनिया में रूढ़िवादी ईसाइयों के अधिकार क्षेत्र के बारे में भी जानते थे। इन राष्ट्रीय अधिकार क्षेत्रों के बीच खोया हुआ रूसी महानगर, अपनी सारी आत्मनिर्भरता के बावजूद, एक महत्वहीन मोहरा बनकर रह जाएगा। अमेरिका में एक ऑटोसेफ़लस चर्च की स्थिति में इसके उत्थान ने इस मोहरे को रानी के लिए बढ़ावा दिया। इसे ऑटोसेफली प्रदान करने से, मॉस्को पितृसत्ता को अंतर्राष्ट्रीय रूढ़िवादी क्षेत्र में एक नया और अभूतपूर्व लाभ प्राप्त होगा, और अमेरिका में एक स्वतंत्र रूढ़िवादी ऑटोसेफलस चर्च का निर्माण, रूसी जड़ों वाला एक चर्च और मातृ रूसी चर्च के साथ पारिवारिक संबंधों से जुड़ा हुआ, बदल गया। सार्वभौम, सर्व-ईसाई विश्व मंच पर पहले से ही सभी रूढ़िवादियों की स्थिति। मुक्त जगत में, साथ-साथ पश्चिमी चर्चएक पश्चिमी, स्वतंत्र, स्वायत्त, स्थानीय रूढ़िवादी चर्च का उदय हुआ। इस प्रकार, मॉस्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंधों के विभाग के अध्यक्ष मेट्रोपॉलिटन निकोडिम ने पैट्रिआर्क और धर्मसभा को अमेरिका में रूसी मेट्रोपोलिटन की मांगों पर सहमत होने के लिए राजी किया।
हालाँकि, मॉस्को पितृसत्ता की यह तत्परता पर्याप्त नहीं होती अगर उस समय यूएसएसआर में राजनीतिक अनिश्चितता का अनुकूल माहौल नहीं होता। ब्रेझनेव नेतृत्व, जिसने ख्रुश्चेव को उखाड़ फेंका था, अभी भी अनिश्चित रूप से सत्ता में था। प्राग स्प्रिंग और 1968 में यूएसएसआर में मानवाधिकार आंदोलन के उद्भव ने इस अनिश्चितता में योगदान दिया। विदेश नीति में, सोवियत शासन ने शीत युद्ध की समाप्ति की मांग की और हिरासत की मांग की। प्राग में सोवियत टैंकों ने मुक्ति की मांग की; शासन उदार होने की अपनी क्षमता दिखाना चाहता था। इन सभी कारकों ने सोवियत सरकार को पलक झपकाने या मॉस्को पितृसत्ता के एक स्वतंत्र कार्य की अनुमति देने में मदद की, जिसके द्वारा उसने एक साथ अमेरिकी महानगर पर अधिकार क्षेत्र के अपने दावे को त्याग दिया और जापानी चर्च को स्वायत्तता प्रदान करके उस पर अधिकार क्षेत्र के अपने दावों को कम कर दिया।
इसलिए 10 अप्रैल, 1970 को, रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च ने अमेरिकन मेट्रोपोलिस को ऑटोसेफली की विहित स्थिति प्रदान की। यह मेट्रोपॉलिटन निकोडिम के लिए एक बड़ी जीत थी, उनकी शानदार शतरंज चाल - एक रानी को मोहरे को बढ़ावा देना। ऑटोसेफली के टॉमोस पर पैट्रिआर्क एलेक्सी ने अपनी मृत्यु से छह दिन पहले हस्ताक्षर किए थे। पितृपुरुष ने एक वीरतापूर्ण कार्य के साथ अपने लंबे और समझौतापूर्ण जीवन का अंत किया। 1978 से अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रमुख, अलास्का के बिशप, थियोडोसियस के नेतृत्व में एक महानगरीय प्रतिनिधिमंडल मास्को गया और पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस के हाथों पैट्रिआर्क एलेक्सी की मृत्यु के बाद ऑटोसेफली के थॉमस को स्वीकार किया। मेट्रोपॉलिटन पिमेन, जो शीघ्र ही कुलपिता बन गये।
उसी वर्ष अक्टूबर में बुलाई गई 14वीं अखिल अमेरिकी परिषदमेट्रोपोलिस ने आधिकारिक तौर पर नाम के साथ अपनी ऑटोसेफली की घोषणा की अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च, इस प्रकार अमेरिका में स्थानीय ऑर्थोडॉक्स चर्च की पहली परिषद बन गई। जैसा कि कोई उम्मीद कर सकता है, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च के उद्भव ने अमेरिकी ऑर्थोडॉक्स डायस्पोरा के साथ-साथ उसके जातीय अधिकार क्षेत्र और पूरे ऑर्थोडॉक्स दुनिया में तूफान पैदा कर दिया। इसके प्रति सबसे शत्रुतापूर्ण रवैया कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति और कार्लोवैक क्षेत्राधिकार का था, जिन्होंने विरोधी कारणों से अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च को मान्यता देने से इनकार कर दिया। हालाँकि, अमेरिका में, अल्बानियाई, रोमानियाई और बल्गेरियाई जैसे कई चर्च समूहों ने एकल रूढ़िवादी पदानुक्रम के भीतर एक्सार्चेट्स के तरीके से अपनी राष्ट्रीय स्वायत्तता बनाए रखते हुए अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च में शामिल होने का रास्ता चुना। उनके बिशप अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च की धर्मसभा में शामिल हुए। अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च को ऑर्थोडॉक्स चर्चों के परिवार में मान्यता और समानता प्राप्त है। केवल कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता, साथ ही कॉन्स्टेंटिनोपल से जुड़े जेरूसलम और अलेक्जेंड्रिया पितृसत्ता, अभी भी इसकी ऑटोसेफ़लस स्थिति को नहीं पहचानते हैं।
अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च ईसाइयों के मेल-मिलाप के लिए आधुनिक आंदोलन में सबसे आगे है, जो स्वचालित से बहुत दूर था। रूसी चर्च यूरोपीय ईसाई धर्म की सबसे पृथक शाखा का प्रतिनिधित्व करता था। इस शताब्दी की शुरुआत में भी, चर्च के केवल कुछ ही नेता पश्चिमी कन्फेशन से परिचित थे। 1905 की क्रांति के बाद ही रूसी रूढ़िवादी चर्च और ईसाई पश्चिम के बीच संपर्क बढ़ने लगे। रूढ़िवादी अलगाववाद की चरम सीमा रूसी चर्च अब्रॉड को विरासत में मिली थी, जो सार्वभौमवाद की निरंतर निंदा के साथ, पश्चिमी ईसाई धर्म के साथ बैठक और बातचीत के लगभग पागल भय को दर्शाता है।
हालाँकि, पश्चिम में क्रांति और निर्वासन ने चर्च के बुद्धिजीवियों के सबसे प्रबुद्ध हिस्से को इस अलगाववाद से उबरने और पश्चिमी ईसाइयों के साथ न केवल व्यावहारिक रास्तों पर, बल्कि धार्मिक चर्चा के रास्तों पर भी मिलने और सहयोग करने के लिए मजबूर किया। 20 के दशक में विश्वव्यापी आंदोलन की शुरुआत से ही, पेरिस सेंट सर्जियस इंस्टीट्यूट के रूसी धर्मशास्त्रियों ने इसमें सक्रिय भूमिका निभाई। संस्थान के धार्मिक प्रतिनिधिमंडलों ने व्यावहारिक रूप से आंदोलन के सभी प्रमुख सम्मेलनों में भाग लिया। इस आंदोलन के दिग्गजों में से एक - निकोले अक्सेनयेव, जिन्होंने 1925 से रूढ़िवादी प्रतिनिधिमंडल के हिस्से के रूप में इसमें भाग लिया, बाद में सेंट व्लादिमीर सेमिनरी में पढ़ाया। इस मदरसा के दो भावी रेक्टर, जो सार्वभौम आंदोलन में अपनी रचनात्मक भूमिका के लिए जाने जाते हैं, ओ जॉर्जी फ्लोरोव्स्कीऔर 1948 में एम्स्टर्डम में विश्व चर्च परिषद सम्मेलन के उद्घाटन में भाग लिया। संयुक्त राज्य अमेरिका में अपने शिक्षण, देहाती और लेखन गतिविधियों के कई वर्षों में, उन्होंने चर्च नेताओं की कई पीढ़ियों को तैयार किया, जिनके लिए आधुनिक दुनिया में ईसाई धर्म की समस्याओं के प्रति धार्मिक खुलापन और गैर-रूढ़िवादी लोगों के साथ बातचीत में भागीदारी स्वाभाविक हो गई। अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च - सदस्य चर्चों की अमेरिकी परिषद. एक समय इस परिषद का अध्यक्ष अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च का एक मौलवी होता था, विरोध. लियोनिद किशकोवस्की. अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च की आवाज़ अब विश्वव्यापी आंदोलन में सबसे शक्तिशाली ऑर्थोडॉक्स आवाज़ों में से एक है।
50 के दशक के मध्य से, महानगर ने अपना जातीय चरित्र खोना शुरू कर दिया। अंग्रेजी हो गई है राजभाषामहानगर, इसका प्रेस, शिक्षण, पूजा, विश्वासियों और पादरी की नई पीढ़ी की चेतना मुख्य रूप से मिशन, अमेरिकी समाज में रूढ़िवादी गवाह के लिए तैयार की गई थी। इसके अलावा, 50 के दशक के मध्य से, अविश्वास या अन्य संप्रदायों से रूढ़िवादी में परिवर्तित होने वाले अमेरिकियों की आमद बढ़ रही है। यह आमद 1970 के बाद से काफी बढ़ गई है, यानी, ऑटोसेफली की घोषणा के साथ, जिसने न केवल व्यक्तियों के लिए, बल्कि पूरे चर्च इकाइयों के लिए रूढ़िवादी का रास्ता खोल दिया: पैरिश, मठ। इस प्रकार, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च में संपूर्ण शामिल था पुराना कैथोलिक(यानि पिताजी को नहीं पहचान रहा) मैक्सिकन सूबा, रूढ़िवादी में परिवर्तित। इसके आधार पर इसे बनाया गया है मैक्सिकन एक्सार्चेटअमेरिका में रूढ़िवादी चर्च.
अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च की सातवीं परिषद के लिए पिछले 30 वर्षों में रूढ़िवादी में परिवर्तित होने वाले पांच सौ विश्वासियों के एक सर्वेक्षण में पाया गया कि लगभग 60 प्रतिशत धर्मांतरित लोगों ने हाल के वर्षों में धर्मांतरण किया था, क्योंकि अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च एक स्थानीय के रूप में है। चर्च को अमेरिकी समाज में बढ़ती प्रमुखता मिलने लगी। इस प्रकार, स्थानीय चर्च के गठन ने अन्य धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं से आने वाले पश्चिमी लोगों के लिए रूढ़िवादी के द्वार खोल दिए।
वर्तमान में, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च में 14 सूबा हैं, जिनमें से ग्यारह प्रादेशिक हैं और तीन जातीय हैं: अल्बानियाई, बल्गेरियाई और रोमानियाई, एक विदेशी एक्ज़र्चेट - मैक्सिकन - और ऑस्ट्रेलिया और लैटिन अमेरिका में अलग-अलग पैरिश। चर्च के मुखिया में मेट्रोपॉलिटन, वाशिंगटन और ऑल अमेरिका और कनाडा के आर्कबिशप होते हैं, जो अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च की स्थानीय परिषद द्वारा चुने जाते हैं, जो बिशपों की धर्मसभा और निर्वाचित मेट्रोपॉलिटन काउंसिल के साथ परिषदों के बीच चर्च का संचालन करते हैं। पादरी और सामान्य जन से। प्राचीन नियम के अनुसार, बिशपों की धर्मसभा वर्ष में दो बार मिलती है: शरद ऋतु और वसंत ऋतु में। वर्तमान में, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रमुख, वाशिंगटन के आर्कबिशप, मेट्रोपॉलिटन योना हैं, जो एक जन्मजात अमेरिकी हैं, जो वयस्कता में ऑर्थोडॉक्सी में परिवर्तित हो गए। अपने व्यक्तित्व से, वह हमारे चर्च की मिशनरी प्रकृति की गवाही देते हैं।
हाल के आँकड़ों के अनुसार, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च के 589 पुजारी और उपयाजक 549 पल्लियों में सेवारत हैं, जिनमें से 468 संयुक्त राज्य अमेरिका में स्थित हैं, और शेष 81 विदेश में हैं: कनाडा, मैक्सिको में, दक्षिण अमेरिकाऔर ऑस्ट्रेलिया.
चर्च में एक उच्च धार्मिक विद्यालय है - सेंट व्लादिमीर थियोलॉजिकल अकादमी, जिसकी संपूर्ण रूढ़िवादी दुनिया में उच्च शैक्षणिक प्रतिष्ठा है, और दो धार्मिक सेमिनरी - सेंट टिखोनपेंसिल्वेनिया में और शिवतोगर्मनोव्स्काया- अलास्का में. इसमें कई पुरुष और महिला स्टॉरोपेगियल मठ और अलग-अलग डायोकेसन मठ और आश्रम भी हैं। अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च - 15वाँ ऑटोसेफ़लस, यानी, दुनिया में "स्व-नेतृत्व वाला" रूढ़िवादी चर्च। उसे अमेरिकी लोकतांत्रिक प्रणाली द्वारा प्रदान की जाने वाली पूर्ण स्वतंत्रता का आनंद मिलता है धार्मिक संगठन, और बिशप, पादरी और आम प्रतिनिधियों की नियमित रूप से बुलाई जाने वाली परिषदों (अब हर तीन साल में) द्वारा रूढ़िवादी मानदंडों के अनुसार शासित किया जाता है।
स्थानीय अमेरिकी चर्च के उद्भव का मतलब रूढ़िवादी में क्रांति थी। अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च के सामने, ऑर्थोडॉक्सी ने राज्य और राष्ट्रवाद की अपनी हज़ार साल की कैद पर काबू पा लिया है। हमारी सदी की ऐतिहासिक प्रलय ने उसे सबसे मजबूत बंधन तोड़ने में मदद की, जो उसे रूसी चर्च के हिस्से के रूप में, रूढ़िवादी साम्राज्य से जोड़ता था। अमेरिकी रूढ़िवादी समूहों में, केवल अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च ने पूर्ण अमेरिकीकरण और विदेशी प्रभावों और हुक्मनामे और जातीय नियतिवाद दोनों से मुक्ति का मार्ग अपनाया है। अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च के व्यक्ति में, रूढ़िवादी पश्चिमी समाज की स्वतंत्रता और बहुलवाद की स्थितियों में व्यवस्थित रूप से अस्तित्व में रहने की अपनी क्षमता दिखाता है। अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च चर्च संबंधी पूर्णता का एक मॉडल नहीं है, बल्कि यह ऑर्थोडॉक्सी की जीवन शक्ति की अभिव्यक्ति है।

उपसंहार.

(यह निबंध समग्र रूप से 1980 के दशक के मध्य में लिखा गया था और दुनिया के पश्चिमी और साम्यवादी में विभाजन के दौरान मामलों की स्थिति को दर्शाता है। साम्यवादी शासन के पतन के बाद, रूस और विदेशों दोनों में रूसी चर्च की स्थिति , और समग्र रूप से रूढ़िवादी की स्थिति, मास्को पितृसत्ता और विदेश में रूसी चर्च के साथ मेल-मिलाप हो गई, जिससे संपूर्ण रूढ़िवादी दुनिया के बीच विभाजन का घाव ठीक हो गया, लेकिन सामान्य तौर पर, इतिहास इतिहास ही रहता है, और आधुनिकता केवल इसकी पुष्टि करती है। चूंकि इस निबंध के लेखक वर्तमान में इस कहानी के अधिक संपूर्ण संस्करण पर काम कर रहे हैं, जिसका आधार फिर भी इस निबंध में परिलक्षित घटनाएं हैं)।

अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च का उद्भव रूसी चर्च की मिशनरी गतिविधि से जुड़ा है। 18वीं शताब्दी के अंत में, रूसी मिशनरी - वालम और कोनेव्स्की मठों के भिक्षु - रूसी अमेरिका में भगवान के वचन का प्रचार करने आए, जो उस समय उनकी अपनी पितृभूमि का एक सुदूर हिस्सा था। साथ ही, उन्होंने खुद को स्थानीय आबादी के रूसीकरण का लक्ष्य निर्धारित नहीं किया - उनके पहले कार्यों में से एक पवित्र धर्मग्रंथों और धार्मिक पुस्तकों का भाषाओं में अनुवाद करना था। स्थानीय लोग. और यहां बोए गए ईसा मसीह के विश्वास के बीज प्रचुर मात्रा में फल लाए, और अलास्का के सेंट हरमन और सेंट इनोसेंट (वेनियामिनोव) को संतों के रूप में महिमामंडित किया गया। 1960 के दशक के अंत तक, अमेरिकन मेट्रोपोलिस और रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रतिनिधियों के बीच बातचीत शुरू हुई, जिसके परिणामस्वरूप अप्रैल 1970 में अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च को ऑटोसेफली प्रदान की गई।

अमेरिकी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास

उत्तरी अमेरिका के विशाल क्षेत्रों, विशेष रूप से इसके सबसे सुदूर उत्तरी भागों की खोज और अन्वेषण अधिकतर निडर रूसी खोजकर्ताओं द्वारा किए गए थे। "एक विशाल क्षेत्र में सैकड़ों रूसी नाम, अलेउतियन द्वीप के सबसे पश्चिमी भाग से लेकर लगभग सैन फ्रांसिस्को खाड़ी तक, अलास्का के सबसे दक्षिणी बिंदु से लेकर सबसे उत्तरी बिंदु तक, हमारे लोगों की उल्लेखनीय उपलब्धि की गवाही देते हैं।" "18वीं शताब्दी में, उस समय तक यूरोपीय लोगों के लिए अज्ञात क्षेत्र की खोज करते हुए, रूसी लोग यहां रूसी रूढ़िवादी के पहले बीज लाए, अलास्का के अलेउट्स और निवासियों के बीच, रिल्स्क शहर, कुर्स्क प्रांत के नागरिक का नाम। व्यापारी ग्रिगोरी इवानोविच शेलिखोव (1748 -1795) - पहली स्थायी रूसी बस्तियों की उस भूमि के संस्थापक, स्थानीय निवासियों के साथ शांतिपूर्ण व्यापार स्थापित करना, उन्हें शिल्प, साक्षरता, संख्यात्मकता सिखाना, ..., अनुवादकों, कारीगरों और नाविकों को तैयार करना स्थानीय निवासियों, शेलिखोव ने एक साथ उनमें त्रिगुण ईश्वर, मसीह उद्धारकर्ता में रूढ़िवादी विश्वास की बुनियादी अवधारणाओं को स्थापित करने की कोशिश की, उन्हें प्रारंभिक प्रार्थनाएँ सिखाईं, कभी-कभी उन्हें बपतिस्मा दिया, क्योंकि पहले उद्योगपतियों के बीच कोई पुजारी नहीं था, उन्होंने स्थापित किया विभिन्न स्थानों पर बड़े लकड़ी के क्रॉस इस तथ्य के प्रतीक के रूप में कि इन स्थानों की पहली यात्रा और विकास का सम्मान रूसियों का है; रूढ़िवादी लोग"(एडमोव ए. शेलिखोव जी.आई. - एम., 1952. पी. 3..)।

ग्रिगोरी इवानोविच और उनके करीबी एक व्यक्ति, इरकुत्स्क शहर के निवासी, एक व्यापारी, इवान लारियोनोविच गोलिकोव के प्रस्ताव के अनुसार, पवित्र धर्मसभा ने 1793 में अलास्का के लिए पहला रूढ़िवादी मिशन नियुक्त किया, जिसमें मुख्य रूप से वालम भिक्षुओं का नेतृत्व किया गया था। आर्किमंड्राइट जोसाफ़ (बोलोटोव) . सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल से मिशन के प्रमुख को प्राप्त "निर्देश" के अनुसार, मुख्य लक्ष्यइसमें स्थानीय अमेरिकी आबादी के बीच ईसा मसीह की रोशनी फैलाना और विदेशी भूमि में ऑर्थोडॉक्स चर्च का निर्माण करना शामिल था।

सितंबर 1794 में, दस महीने की लंबी यात्रा के बाद, मिशन अपने गंतव्य - द्वीप पर पहुंचा। कोडियाक. यहाँ मिशनरियों की अपेक्षा थी कठोर परिस्थितियाँ: दुर्गम जलवायु, विदेशी रीति-रिवाज और भोजन जिसने भिक्षुओं को बीमार बना दिया। लोगों को सच्चे ईश्वर का ज्ञान कराना कठिन कार्य था, कब काजो बुतपरस्ती के अंधेरे में रहते थे और प्रकृति की शक्तियों को अपना आदर्श मानते थे।

आगमन पर, मिशनरियों ने तुरंत एक मंदिर बनाया, बपतिस्मा दिया और मूल निवासियों को शिक्षित किया। 1796 के अंत तक उत्तरी अमेरिका में ईसाइयों की संख्या 12 हजार तक पहुँच गयी। स्थानीय आबादी के प्रति रूसी उद्योगपतियों के क्रूर और अनुचित रवैये से मिशन की सफलता में काफी बाधा आई, जिसके बारे में मिशन के प्रमुख, आर्किमेंड्राइट जोसाफ़ ने बार-बार रूस को रिपोर्ट भेजी। कोई उत्तर न मिलने पर, वह स्वयं और दो अन्य भिक्षु इस महत्वपूर्ण मुद्दे को सुलझाने के लिए 1798 में साइबेरिया गए। आर्किमंड्राइट यहाँ है। पवित्र धर्मसभा के निर्णय से, जोसाफ़ को इरकुत्स्क सूबा के पादरी, कोडियाक के बिशप के रूप में नियुक्त किया गया था, ताकि बिशप का अधिकार होने पर, वह अलास्का में मिशनरी कार्य की सफलता में आने वाली बाधाओं को दूर कर सके। लेकिन वापस जाते समय, वह जहाज जिस पर नव नियुक्त बिशप था, डूब गया और सभी की मृत्यु हो गई।

बेशक, यह एक बहुत बड़ी क्षति थी, लेकिन ईश्वर की कृपा से, सबसे प्रमुख मिशनरी अलास्का के भिक्षु हरमन बन गए, जो मिशन में एकमात्र भिक्षु थे जिन्हें नियुक्त नहीं किया गया था। अपने उपदेश और ईसाई दान और प्रेम के कार्यों से, उन्होंने कई मूल निवासियों को रूढ़िवादी चर्च की ओर आकर्षित किया।

1811 में, रूसी उद्योगपतियों की एक कंपनी के प्रमुख के साथ बढ़ते संघर्ष के कारण, पवित्र धर्मसभा को अमेरिकी डायोकेसन को बंद करने और मिशन के मामलों को इरकुत्स्क सूबा में स्थानांतरित करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

1823 में द्वीप पर। पुजारी जॉन वेनियामिनोव (बाद में मॉस्को और कोलोम्ना के मेट्रोपॉलिटन) अनलास्का पहुंचे। अमेरिका की शिक्षा में उनके योगदान को कम करके आंकना कठिन है। नृवंशविज्ञान और भाषा विज्ञान के क्षेत्र में वास्तव में प्रेरितिक उत्साह और व्यापक ज्ञान रखने वाले, फादर। जॉन ने अपने झुंड की भाषा और रीति-रिवाजों का अच्छी तरह से अध्ययन किया। अनलास्का द्वीप पर लड़कों के लिए एक स्कूल खोला गया, जहाँ वे स्वयं पढ़ाते थे। फादर जॉन ने अलेउट्स में एक लिखित भाषा भी बनाई, जो उनके पास पहले नहीं थी, और कई बाइबिल धार्मिक और शिक्षाप्रद ग्रंथों का अनुवाद किया।

अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद, फादर. जॉन (1849 में), अपने विश्वासपात्र सेंट फिलारेट (ड्रोज़्डोव) के आशीर्वाद से, इनोसेंट नाम के साथ मठवासी मुंडन लिया, और जल्द ही कामचटका, कुरील और अलेउतियन के बिशप के रूप में प्रतिष्ठित हुए। नोवोरखांगेलस्क (तत्कालीन रूसी संपत्ति का केंद्र) शहर में विभाग में पहुंचकर, संत ने स्थानीय आबादी के बीच नाविकों, मानचित्रकारों, डॉक्टरों आदि के प्रशिक्षण के लिए ऑल-कोलोनियल स्कूल की स्थापना की।

1867 में, अलास्का को अमेरिका को बेच दिया गया था, और रूसी चर्च में मिशन के उन्मूलन के बारे में बात चल रही थी, लेकिन बिशप इनोसेंट ने इसमें भगवान के प्रोविडेंस को अच्छे के लिए सब कुछ व्यवस्थित करते हुए देखा। इस समय, उन्होंने लिखा कि पूरे संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवादी विश्वास को फैलाने के लिए, पादरियों को विशेष रूप से प्रशिक्षित किया जाना चाहिए ताकि उनके पास अंग्रेजी भाषा पर अच्छी पकड़ हो, और इस प्रकार रूढ़िवादी पूरे अमेरिका में फैल सके।

1872 में, एपिस्कोपल दृश्य को नोवोआर्कान्जेस्क से सैन फ्रांसिस्को में स्थानांतरित कर दिया गया था; उसी समय, चर्च सेवाओं में अंग्रेजी को शामिल किया गया।

19वीं सदी के अंत में, बड़ी संख्या में प्रवासी, यूक्रेनी भूमिहीन किसान, बेहतर जीवन की तलाश में रूस से कनाडा पहुंचे। रूढ़िवादी यूक्रेनियन इस देश में ईसाई धर्म के पहले वाहकों में से एक बन गए। वे पैरिश समुदायों में एकजुट हुए, चर्च बनाए और पादरी को आमंत्रित किया।

पूर्व ऑस्ट्रिया-हंगरी के कार्पेथो-रूसियों ने भी अपनी मूल भूमि छोड़ दी। सामाजिक आवश्यकता का अनुभव करते हुए, उन्होंने अपने मूल कार्पेथियन को अमेरिका के लिए छोड़ दिया। उनमें से कई यूनीएट विद्वता के थे, लेकिन प्रभु ने जल्द ही उनके बीच से अच्छे चरवाहों को खड़ा किया जो कई लोगों को रूढ़िवादी के दायरे में ले आए। मसीह के क्षेत्र में इन अच्छे कार्यकर्ताओं में आर्कप्रीस्ट एलेक्सी टोवेट ने विशेष रूप से काम किया। बाद में (1916 में) पिट्सबर्ग सूबा भी खोला गया, जिसके पैरिशियन मुख्य रूप से कार्पेथियन मूल के अमेरिकी थे। कुल मिलाकर, 1891 से प्रथम विश्व युद्ध तक की अवधि में, लगभग 120 यूनीएट कार्पेथियन पैरिश अमेरिका में रूसी रूढ़िवादी चर्च के साथ फिर से जुड़ गए।

1905 में, पश्चिमी संयुक्त राज्य अमेरिका में पारिशों की संख्या में वृद्धि के कारण अलेउतियन और उत्तरी अमेरिकी सूबा का सूबा केंद्र न्यूयॉर्क में स्थानांतरित कर दिया गया था। न्यूयॉर्क में बढ़ते रूढ़िवादी समुदाय के अनुरोध पर, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने 20 हजार डॉलर आवंटित किए, और 1904 में सेंट निकोलस के नाम पर एक भव्य मंदिर बनाया गया। आर्कबिशप तिखोन के प्रयासों से, मिनियापोलिस में मौजूद मिशनरी स्कूल को एक मदरसा में बदल दिया गया, क्लीवलैंड में एक थियोलॉजिकल स्कूल की स्थापना की गई, पेंसिल्वेनिया में एक पुरुष मठ खोला गया, और धार्मिक पुस्तकों का अंग्रेजी में अनुवाद भी किया गया।

1918 तक, अमेरिकी सूबा में चार विकारियेट थे - अलास्का, ब्रुकलिन, पिट्सबर्ग और कनाडा; इसमें तीन मिशन (अल्बानियाई, सीरियाई, सर्बियाई), 271 चर्च, 51 चैपल, 31 डीनरीज़, 257 पादरी, लगभग 60 भाईचारे शामिल थे; दक्षिण कनान में सेंट तिखोन मठ, मठ में एक अनाथालय, एक थियोलॉजिकल सेमिनरी और चर्च स्कूल थे; 300 हजार विश्वासियों तक की संख्या। उत्तरी अमेरिकी मिशन का भी अपना था प्रेस अंग, जिनमें से आधिकारिक एक "अमेरिकन ऑर्थोडॉक्स हेराल्ड" था। एक रूढ़िवादी लोक समाचार पत्र, श्वेत भी प्रकाशित किया गया था, जिसका उद्देश्य लोगों की भावना, पितृभूमि की स्मृति और अमेरिकी झुंड में रूढ़िवादी की रक्षा को बनाए रखना था।

सदी की शुरुआत में ही अमेरिका में रूसी रूढ़िवादी चर्च जीवन की परिपूर्णता ने संयुक्त राज्य अमेरिका में रूसी चर्च नेताओं को चर्च की स्वतंत्रता के बारे में सोचने के लिए प्रेरित किया। 1906 में, आर्कबिशप तिखोन ने रूस में प्री-कॉन्सिलियर कमीशन को अपनी रिपोर्ट में सिफारिश की कि अमेरिकी सूबा को व्यापक स्वायत्तता दी जाए। यही बात 1916 में आर्कबिशप एव्डोकिम (मेश्चर्स्की) द्वारा दोहराई गई थी। हालाँकि, आर्कबिशप तिखोन और उनके उत्तराधिकारियों का सपना तब सच होने वाला नहीं था।

रूस में 1917 की क्रांति का अमेरिका में रूढ़िवादी जीवन पर बहुत दर्दनाक प्रभाव पड़ा। क्रांति की पूर्व संध्या पर, उत्तरी अमेरिका के आर्कबिशप इव्डोकिम (मेश्करस्की) और कई पुजारी 1917-1918 की मॉस्को काउंसिल के लिए रवाना हुए। रूस में सामने आई घटनाओं के कारण, आर्कबिशप एवडोकिम अमेरिका लौटने में असमर्थ रहे, और जल्द ही एक नवीनीकरणवादी बन गए। अमेरिका में चर्च और रूस में चर्च के बीच नियमित संबंध असंभव हो गये। इसके अलावा, रूसी चर्च द्वारा अमेरिकी ऑर्थोडॉक्स चर्च को प्रदान की जाने वाली सभी आध्यात्मिक और वित्तीय सहायता तुरंत बंद कर दी गई। अमेरिकी चर्च ने खुद को एक बहुत ही कठिन स्थिति में पाया, जिसने कई और बहुत गंभीर समस्याओं को जन्म दिया।

अमेरिकी चर्च में इन समस्याओं को हल करने के लिए, लगातार दूसरी परिषद बुलाने का निर्णय लिया गया, जो 1919 में की गई थी। एक नए डायोसेसन बिशप का चुनाव करने का निर्णय लिया गया। आर्कबिशप एवदोकिम के जाने के बाद, अमेरिकी चर्च पर उनके वरिष्ठ पादरी, बिशप अलेक्जेंडर (नेमोलोव्स्की) का शासन था। लगभग सर्वसम्मति से, दूसरी ऑल-अमेरिकन काउंसिल ने उन्हें उत्तरी अमेरिका का आर्कबिशप चुना, और इस चुनाव की पुष्टि परम पावन पितृसत्ता तिखोन ने की।

लेकिन वह इस पद पर ज्यादा समय तक नहीं रहे. मदर चर्च से जबरन अलग होने की स्थिति में शासन करने की कठिनाइयों का सामना करने के बाद, वह न केवल विभाग में बने रहना चाहते थे, बल्कि अमेरिका में अपना प्रवास भी जारी रखना चाहते थे। जैसे ही खेरसॉन और ओडेसा के मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (रोज़डेस्टेवेन्स्की), जिन्होंने पहले 1907 से 1914 तक उत्तरी अमेरिकी दृश्य पर कब्जा कर लिया था, रूस से अमेरिका पहुंचे, महामहिम अलेक्जेंडर ने उन्हें सूबा (1922) के प्रबंधन के सभी मामलों को स्थानांतरित कर दिया, और वह स्वयं यूरोप चला गया।

अमेरिका में सत्तारूढ़ बिशप के रूप में मेट्रोपॉलिटन प्लेटो की स्थिति 1922 की अमेरिकी परिषद में निर्धारित की गई थी, और 1923 में नॉर्थ अमेरिकन सी में उनकी नियुक्ति की आधिकारिक सूचना उन्हें भेजी गई थी।

1917 की रूसी क्रांति से पहले, अमेरिका में रूढ़िवादी रूसी बिशप के अधिकार के तहत संरचनात्मक रूप से एकीकृत थे। लेकिन जब अक्टूबर क्रांति हुई, तो विखंडन हुआ: यूनानियों ने अपने स्वयं के सूबा की स्थापना की, सर्बों ने - अपनी, अरबों ने - अपनी, आदि। इस प्रकार, सामान्य विहित आदेश के बिल्कुल विपरीत, एक ही क्षेत्र पर समानांतर क्षेत्राधिकार का अस्तित्व उत्पन्न हुआ। एक बड़ी समस्या लिविंग चर्च से विद्वानों का अस्तित्व भी थी।

1924 में, चर्च की मजबूत स्थानीय सरकार की आवश्यकता को देखते हुए, चौथी ऑल-अमेरिकन काउंसिल ने अमेरिका में चर्च की अस्थायी स्वशासन की घोषणा की, जो तब तक मौजूद रहनी चाहिए जब तक कि सामान्य संबंधों को बहाल करना संभव न हो जाए। रूस में चर्च के साथ. परिषद ने मेट्रोपॉलिटन प्लेटो के चुनाव की भी पुष्टि की और अमेरिकी ऑर्थोडॉक्स चर्च के लिए एक स्थायी, पूर्ण चार्टर विकसित करना शुरू करने का निर्णय लिया, लेकिन संगठन में विभिन्न समस्याओं और कठिनाइयों के कारण, चर्च को अगले तीस वर्षों तक विभिन्न अस्थायी चार्टर द्वारा शासित किया गया। आखिरकार इसे स्थायी मंजूरी मिल गई।

1934 में मेट्रोपॉलिटन प्लाटन की मृत्यु हो गई। परिषद फिर से बुलाई गई, जो फिर से विभिन्न न्यायक्षेत्रों की समस्या, जीवित चर्च की समस्या आदि से जूझती रही। इस संबंध में, अमेरिकी चर्च की अस्थायी स्वशासन की एक बार फिर पुष्टि की गई, और आर्कबिशप थियोफिलस (पशकोवस्की) को इसका प्रमुख चुना गया। वह समस्त अमेरिका और कनाडा का महानगर बन गया।

कुछ चर्च इतिहासकारों का अमेरिकी चर्च के स्वशासन में परिवर्तन के कारणों और परिणामों के बारे में थोड़ा अलग दृष्टिकोण है। विशेष रूप से प्रो. के. ई. स्कुराट ने स्थानीय चर्चों के इतिहास पर अपनी पुस्तक में लिखा है: "अगर मेट्रोपॉलिटन प्लेटो ने रूस में हुई घटनाओं से सही निष्कर्ष निकाला होता, तो अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च का जीवन निस्संदेह सामान्य हो जाता, और, जबकि सर्वोच्च चर्च प्राधिकारी के प्रति पुत्रवत आज्ञाकारिता को बनाए रखते हुए, उसने अपनी सभी आध्यात्मिक शक्तियों को स्थानीय चर्च जीवन के निर्माण के लिए निर्देशित किया होता, अमेरिकी चर्च को उस गंभीर आंतरिक संकट का अनुभव नहीं होता जिसमें उसने जल्द ही खुद को पाया, खासकर मॉस्को से आने के बाद "जीवित चर्चमैन" - विवाहित बिशप जॉन केड्रोव्स्की, जो अपनी क्षमता से अमेरिकी अदालत के सामने खुद को पेश करने में कामयाब रहे, रूस में सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण के "सच्चे" प्रतिनिधि और मेट्रोपॉलिटन प्लैटन से अपने निवास के साथ न्यूयॉर्क में कैथेड्रल को छीन लिया। दुर्भाग्य से, "बिशपों के विदेशी धर्मसभा" ने जल्द ही मेट्रोपॉलिटन प्लैटन से उस पर अपने अधिकार की मान्यता की मांग करना शुरू कर दिया, मेट्रोपॉलिटन प्लेटो ने इस सब से उचित निष्कर्ष नहीं निकाला: मदर चर्च के साथ रूढ़िवादी अमेरिकी झुंड की एकता की पुष्टि करने के लिए। बल्कि उसे अलगाव की राह पर ले गया। उन्होंने कभी-कभी मदर चर्च और रूस के खिलाफ निर्देशित राजनीतिक भाषणों के लिए चर्च पल्पिट का उपयोग करना शुरू कर दिया।

मदर चर्च से अलगाव की स्थिति में, उत्तरी अमेरिका में ग्रीक कैथोलिक चर्च सुसंगठित और उद्देश्यपूर्ण ढंग से संचालित कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट मिशनों के सामने अकेला दिखाई दिया। अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च के नेताओं को अमेरिकी महाद्वीप पर रूढ़िवादी के प्रसार के बारे में नहीं सोचना था, जो उनके गौरवशाली पूर्ववर्तियों में निहित था, बल्कि वे अपने झुंड के संरक्षण के बारे में अधिक चिंतित थे। सबसे पहले, वेटिकन सूबा की कठिन स्थिति का फायदा उठाने में असफल नहीं हुआ, जिसने संघ के आधार पर, रूढ़िवादी परगनों को अपनी ओर आकर्षित करना शुरू कर दिया था, जिन्हें उनकी दिनचर्या से बाहर कर दिया गया था। प्रोटेस्टेंटों ने भी उनके साथ बने रहने की कोशिश की। उत्तरार्द्ध ने संकटग्रस्त रूढ़िवादी चर्च को अपनी ओर आकर्षित करना शुरू कर दिया, उसे भौतिक सहायता प्रदान की। इस प्रकार, उन्होंने मेट्रोपॉलिटन प्लेटो को एक मासिक "वेतन" सौंपा, और 1924 में डेट्रॉइट काउंसिल के आयोजन के लिए आवश्यक धन भी आवंटित किया, जिसने अमेरिका में रूसी रूढ़िवादी चर्च की अस्थायी स्वायत्तता पर बिना किसी पूर्व-विहित प्रस्ताव को अपनाया। मदर चर्च से परामर्श और सहमति, हालांकि उन्होंने भविष्य में रूसी चर्च के साथ संबंधों को विनियमित करने की आवश्यकता पर ध्यान दिया।

जब परम पावन पितृसत्ता तिखोन को मेट्रोपॉलिटन प्लैटन की गैर-विहित गतिविधियों के बारे में पता चला, तो उन्होंने तुरंत जनवरी 1924 में, एक विशेष डिक्री द्वारा, उन्हें उत्तरी अमेरिकी सूबा के प्रशासन से मुक्त कर दिया। मेट्रोपॉलिटन प्लैटन ने पितृसत्तात्मक आदेश को स्वीकार नहीं किया और लगातार अमेरिकी झुंड को मदर चर्च से पूर्ण अलगाव की ओर अग्रसर किया। स्थिति इस तथ्य से और भी जटिल हो गई कि 7 अप्रैल, 1925 को पैट्रिआर्क तिखोन की मृत्यु हो गई। परम पावन पितृसत्ता की मृत्यु के बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च में आंतरिक चर्च विवाद पुनर्जीवित हो गए और, स्वाभाविक रूप से, उच्चतम चर्च प्रशासन का मुख्य ध्यान अब आंतरिक जीवन को सुव्यवस्थित करने की ओर था। केवल मार्च 1933 में, उप पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) और पवित्र धर्मसभा के निर्णय से, थ्री हायरार्क्स मेटोचियन के रेक्टर को अमेरिकी महाद्वीप पर वर्तमान स्थिति को स्पष्ट करने के लिए, साथ ही साथ अमेरिका भेजा गया था। मदर चर्च और पेरिस में अपने पीछे छोड़े गए आर्कबिशप वेनियामिन (फेडचेनकोव) के प्रति मेट्रोपॉलिटन प्लेटो के वास्तविक रवैये से खुद को परिचित करें।

1933 में पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस मेट्रोपॉलिटन सर्जियस और पवित्र धर्मसभा के निर्णय द्वारा, विहित संबंधों के विच्छेद और मदर चर्च की अधीनता से उनकी वापसी के बारे में मेट्रोपॉलिटन प्लेटो के बयान के संबंध में, वेनियामिन (फेडचेनकोव) को सत्तारूढ़ बिशप नियुक्त किया गया था। उत्तरी अमेरिकी सूबा, अलेउतियन के आर्कबिशप और उत्तरी अमेरिकी की उपाधि के साथ, मॉस्को पितृसत्ता के एक्ज़ार्क की उपाधि के साथ। इस प्रकार, उत्तर और दक्षिण अमेरिका में मॉस्को पितृसत्ता के एक्ज़र्चेट की स्थापना की गई, जिसने मदर चर्च के प्रति वफादार पैरिशों को एकजुट किया और 10 अप्रैल, 1970 तक अस्तित्व में रहा, जब, अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च को ऑटोसेफली देने के संबंध में, इसे समाप्त कर दिया गया। .

40 के दशक में, रूस में चर्च को कुछ स्वतंत्रता प्राप्त हुई और एक कुलपति का चुनाव हुआ (1943)। अमेरिका में चर्च इस पर खुश हुआ और मदर चर्च के साथ सुलह की मांग की। इस संबंध में, 7वीं ऑल-अमेरिकन काउंसिल (1946) में रूसी मदर चर्च से स्वायत्तता मांगने का निर्णय लिया गया। उस समय वार्ता असफल रही थी.

13वीं ऑल-अमेरिकन काउंसिल (1967) में, चर्च के नाम को आधिकारिक तौर पर बदलने के बारे में सवाल उठाया गया था, जो तब लग रहा था: अमेरिका में रूसी रूढ़िवादी ग्रीक-कैथोलिक चर्च। बिशप ने परिषद को इस मुद्दे पर निर्णय लेने से मना कर दिया, क्योंकि उन्होंने इसे बहुत अपरिपक्व माना। इस मुद्दे पर लंबी बहस के बाद, बिशपों ने फिर भी अनौपचारिक मतदान की अनुमति दी। मतदान हुआ और भारी बहुमत "अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च" का नाम बदलने के पक्ष में था।

1960 के दशक के अंत तक, अमेरिकन मेट्रोपोलिस और रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्रतिनिधियों के बीच बातचीत फिर से शुरू हुई, जिसके परिणामस्वरूप, अप्रैल 1970 में, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च को ऑटोसेफली प्रदान की गई। चर्च की इस नई स्थिति को अक्टूबर 1970 में चौदहवीं ऑल-अमेरिकन काउंसिल में स्वीकार और पुष्टि की गई, जो अमेरिका में स्थानीय ऑटोसेफ़लस ऑर्थोडॉक्स चर्च की पहली परिषद बन गई। इस समय, चर्च का प्राइमेट आइरेनियस, पूरे अमेरिका और कनाडा का महानगर था।

ऑटोसेफ़लस ऑर्थोडॉक्स चर्चों के महान परिवार में डिप्टीच में पंद्रहवें स्थान पर, अमेरिका में स्थानीय ऑर्थोडॉक्स चर्च के पास अपने स्वतंत्र अस्तित्व के लिए आवश्यक सभी चीजें हैं। इसमें 16 सूबा हैं, 500 से अधिक पैरिश हैं (संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, अर्जेंटीना, ब्राजील, पेरू, वेनेजुएला में) और लगभग दस लाख झुंड हैं।

1971 में, संयुक्त राज्य अमेरिका में अल्बानियाई सूबा को उसके अनुरोध के अनुसार अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च में स्वीकार किया गया था। उसी वर्ष, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च ने ऑस्ट्रेलिया में एक मिशन का आयोजन किया, जिसका नेतृत्व आर्किमेंड्राइट रैंक के एक प्रशासक ने किया। मिशन की गतिविधियों के सकारात्मक परिणाम मिले - 1974 में, "कार्लोवाइट्स" के कई रूढ़िवादी रूसी समुदायों को अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च के अधिकार क्षेत्र के तहत विहित दर्जा प्राप्त हुआ।

1972 के वसंत में, मैक्सिकन नेशनल ओल्ड कैथोलिक चर्च (वर्तमान सदी के 20 के दशक में गठित) के 20 से अधिक पुजारी और लगभग 20 हजार आम लोग अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च में शामिल हुए। इस संबंध में, मैक्सिकन एक्सार्चेट का गठन किया गया था।

अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा से पहले ही, पुजारियों के साथ-साथ ऑर्थोडॉक्स रोमानियन का एक हिस्सा - संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में लगभग 40 पैरिश, 1951 में रोमानियाई पितृसत्ता के अमेरिका में चर्च से अलग हो गए। उत्तरार्द्ध ने संबद्ध परगनों को एक स्वायत्त सूबा में अलग कर दिया, जिसे "रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स बिशप्रिक ऑफ अमेरिका" कहा जाता है और इसके बिशप को "डेट्रॉइट और मिशिगन" की उपाधि से सम्मानित किया गया।

वर्तमान में, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च में पुरुष और महिला मठ, तीन थियोलॉजिकल सेमिनरी और एक अकादमी हैं। डीकनों को प्रशिक्षित करने के लिए पाठ्यक्रम भी हैं। एक नियम के रूप में, पाठ्यक्रम परिपक्व उम्र के लोगों के लिए स्वीकार किए जाते हैं जिनके पास पहले से ही नागरिक विशेषज्ञता है। लगभग हर पल्ली में संडे स्कूल होते हैं। उनके लिए कार्यक्रम और सामग्री चर्च की धार्मिक शिक्षा समिति द्वारा तैयार और प्रकाशित की जाती है।

प्रकाशन गतिविधियाँ भी व्यापक हैं: एक चर्च कैलेंडर सालाना प्रकाशित होता है, साथ ही विभिन्न भाषाओं में कई पत्रिकाएँ और समाचार पत्र भी प्रकाशित होते हैं। इसके अलावा, अंग्रेजी और रूसी दोनों में अन्य प्रकाशन भी हैं। विभिन्न संगठन, चर्च से संबद्ध - रूसी रूढ़िवादी क्लबों का संघ (इसमें अमेरिका में जन्मे रूढ़िवादी शामिल हैं), अखिल अमेरिकी रूढ़िवादी महिलाओं का संगठन, पारस्परिक सहायता संगठन, भाईचारा और बहनापा, आदि।

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19वीं सदी के 20 के दशक में, फादर जॉन वेनियामिनोव अलास्का पहुंचे और मिशनरी प्रचार शुरू किया। उनकी कई उपलब्धियों में पवित्रशास्त्र और पूजा का स्थानीय बोलियों में अनुवाद था, जिसके लिए उन्होंने वर्णमाला और व्याकरण भी बनाया। 1840 के आसपास, फादर जॉन को एपिस्कोपल सेवा के लिए चुना गया और उन्होंने इनोसेंट नाम लिया। अलास्का के मूल निवासियों के बीच रूढ़िवादी फैल रहा है, लेकिन बिशप इनोसेंट कैलिफोर्निया और सैन फ्रांसिस्को के उत्तर में फोर्ट रॉस के रूढ़िवादी समुदाय का भी दौरा करते हैं। परिणामस्वरूप, वह मॉस्को लौट आता है और मॉस्को का मेट्रोपॉलिटन बन जाता है (कुछ साल पहले उसे संत घोषित किया गया था)।

अलास्का में चर्च जीवन के विकास के साथ-साथ, अधिक से अधिक आप्रवासी वहां पहुंच रहे हैं जिसे अब हम "निचला 48" कहते हैं। 1860 में, सैन फ्रांसिस्को में एक पैरिश की स्थापना की गई - अब यह होली ट्रिनिटी कैथेड्रल है, और धीरे-धीरे पूरे देश में पैरिश दिखाई देने लगीं। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में आमद के साथ।

1917 में, एक क्रांति छिड़ गई और उत्तरी अमेरिकी सूबा और रूसी चर्च के बीच संचार बाधित हो गया। 1920 के दशक की शुरुआत में, मॉस्को के कुलपति सेंट तिखोन, जिन्होंने 1897 से 1907 तक उत्तरी अमेरिकी सूबा का नेतृत्व किया, ने एक डिक्री जारी की जिसमें रूस (उस समय तक सोवियत संघ) की सीमाओं के बाहर रहने वाले सूबाओं को सामान्य संबंध होने तक स्वतंत्र रूप से अपने जीवन को व्यवस्थित करने का आह्वान किया गया। रूसी चर्च के साथ. इसके तुरंत बाद, उत्तरी अमेरिका के सभी बिशपों, पुजारियों और आम प्रतिनिधियों की एक परिषद में, यह निर्णय लिया गया कि उत्तरी अमेरिकी चर्च अब रूस के चर्च के साथ प्रशासनिक संबंध बनाए नहीं रख सकता है, खासकर पैट्रिआर्क तिखोन की गिरफ्तारी के बाद (जिनकी बाद में मृत्यु हो गई) 1925). तदनुसार, विभिन्न जातीय समूह, जो पहले एक ही सूबा का हिस्सा था, ने अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि की "माँ" चर्चों के भीतर अलग-अलग "क्षेत्राधिकार" स्थापित किए। इससे दु:ख उत्पन्न हुआ वर्तमान स्थितिओवरलैपिंग हितों वाले कई क्षेत्राधिकार, जो किसी दिए गए क्षेत्र में एकल चर्च के गैर-विहित सिद्धांत की तुलना में जातीय पहचान पर अधिक आधारित हैं।

1960 के दशक की शुरुआत में, अमेरिका के ऑर्थोडॉक्स चर्च - जिसे तब "मेट्रोपोलिटनेट" कहा जाता था - ने कैनोनिकल कम्युनियन को फिर से शुरू करने के लिए रूसी चर्च के साथ बातचीत की। 1970 में इसे बहाल किया गया, और मेट्रोपोलिस को "ऑटोसेफली" प्रदान किया गया। इसने न केवल मेट्रोपोलिस को अन्य चर्च केंद्रों से स्वतंत्र स्वशासन का अधिकार दिया, बल्कि इस तथ्य को पहचानने में भी मदद की कि, लगभग 200 वर्षों के बाद, उत्तरी अमेरिका में चर्च वास्तव में सभी उत्तरी अमेरिकियों का स्थानीय चर्च बन गया था, चाहे उनकी परवाह किए बिना उनकी जातीय उत्पत्ति. उसी वर्ष आयोजित पदानुक्रमों, पुजारियों और सामान्य जनों की परिषद में, चर्च ने "अमेरिका के रूढ़िवादी चर्च" नाम को अपनाया। अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च को 10 अप्रैल, 1970 को रूसी मदर चर्च से ऑटोसेफली प्राप्त हुई।

विहित क्षेत्र - यूएसए; अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च का अधिकार क्षेत्र कनाडा, मैक्सिको और दक्षिण अमेरिका के कुछ पारिशों तक भी फैला हुआ है।

आज, अमेरिका के ऑर्थोडॉक्स चर्च में, पूर्व "मेट्रोपोलिटनेट" के पारिशों के अलावा, रोमानियाई ऑर्थोडॉक्स डायोसीज़, अल्बानियाई ऑर्थोडॉक्स आर्कडीओसीज़, बल्गेरियाई ऑर्थोडॉक्स डायोसीज़ और मैक्सिकन एक्ज़र्चेट शामिल हैं। इसके अलावा, पिछले बीस वर्षों में, लगभग 250 नए पैरिश बनाए गए हैं, जिनकी वस्तुतः कोई जातीय जड़ें नहीं हैं और पूजा में केवल अंग्रेजी का उपयोग किया जाता है।

अमेरिका का ऑर्थोडॉक्स चर्च ग्रीक, एंटिओचियन, यूक्रेनी, कार्पेथो-रूसी और अन्य महाधर्मप्रांतों और सूबाओं के साथ, अमेरिका के कैनोनिकल रूढ़िवादी बिशप (स्कोबा) के स्थायी सम्मेलन का पूर्ण सदस्य है। अमेरिका के ऑर्थोडॉक्स चर्च के पदानुक्रम और पुजारी नियमित रूप से अन्य न्यायक्षेत्रों के पादरियों के साथ जश्न मनाते हैं जो SCOBA के सदस्य हैं, इस एकता की एक दृश्य अभिव्यक्ति लेंट के पहले रविवार को ऑर्थोडॉक्सी की गंभीरता के लिए वार्षिक सेवा है।

अमेरिका के ऑर्थोडॉक्स चर्च को, स्वशासी होने के नाते, बिना किसी बाहरी अनुमोदन के अपना पहला पदानुक्रम चुनने का अधिकार है।

12 नवंबर, 2008 से 7 जुलाई, 2012 तक, अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च के प्राइमेट मेट्रोपॉलिटन जोनाह, वाशिंगटन के पूर्व आर्कबिशप, ऑल अमेरिका और कनाडा के मेट्रोपॉलिटन थे।

9 जुलाई, 2012 को बिशप के पवित्र धर्मसभा के निर्णय से, रोमानियाई सूबा पर शासन करने वाले धर्मसभा के वरिष्ठ प्रतिष्ठित सदस्य, महामहिम नथानेल, डेट्रॉइट के आर्कबिशप को अमेरिका में रूढ़िवादी चर्च का लोकम टेनेंस नियुक्त किया गया था। न्यूयॉर्क और न्यू जर्सी के बिशप महामहिम माइकल को अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च का प्रशासक नियुक्त किया गया है।

13 नवंबर 2012 को, XVII ऑल-अमेरिकन काउंसिल, जो पर्मा (ओहियो) शहर में खुली, ने महामहिम तिखोन को अमेरिका में ऑर्थोडॉक्स चर्च के छठे प्राइमेट के रूप में चुना।

बहुत से लोग प्रशंसा करते हैं कि प्राचीन यूरोपीय चर्च कितने सुंदर और राजसी हैं। हालाँकि, अमेरिका के पास भी दिखाने के लिए कुछ है। आख़िरकार, सिर्फ इसलिए कि एक चर्च युवा है इसका मतलब यह नहीं है कि यह आवश्यक रूप से बदसूरत है। यदि आप संयुक्त राज्य अमेरिका के कुछ सबसे खूबसूरत और प्रभावशाली चर्चों का दौरा करने का निर्णय लेते हैं तो आप उन दृश्यों को देखकर आश्चर्यचकित हो सकते हैं जो आपकी आंखों के सामने खुलेंगे।

सेंट जॉन डिवाइन का कैथेड्रल

यह कैथेड्रल न्यूयॉर्क में टाइम्स स्क्वायर से 20 मिनट की दूरी पर स्थित है, यह एक पूरे ब्लॉक को घेरता है और अविश्वसनीय रूप से लंबा भी है। दरअसल, यह दुनिया का एकमात्र चर्च है जो वेटिकन के सेंट पीटर बेसिलिका से भी बड़ा है। चूना पत्थर और ग्रेनाइट की संरचना इतनी प्रभावशाली है कि यह किसी भी यूरोपीय चर्च को टक्कर देती है।

वाशिंगटन कैथेड्रल

वाशिंगटन में चर्चों की कोई कमी नहीं है, लेकिन वाशिंगटन कैथेड्रल से अधिक उल्लेखनीय कोई नहीं है। यह कैथेड्रल वह स्थान बन गया है जहां सभी महान लोगों के अंतिम संस्कार किए जाते हैं - देश के 21 राष्ट्रपतियों और अन्य महत्वपूर्ण हस्तियों को यहां दफनाया गया था। इसका स्वरूप भी आकर्षक है और यूरोपीय चर्चों को टक्कर दे सकता है। यह एक बहुत ही विलक्षण विवरण पर ध्यान देने योग्य भी है - डार्थ वाडर की एक मूर्ति हाल ही में बुराई के आधुनिक प्रतीक के रूप में टावरों में से एक पर बनाई गई थी।

सेंट मैरी कैथेड्रल

यह आश्चर्यजनक और आश्चर्य की बात है कि यह गिरजाघर अभी भी मौजूद है। यह पहली बार 1899 में बनाया गया था और जल्द ही एक पैरिश स्कूल बन गया। इमारत का पुनर्निर्माण 1920 में किया गया था, हालाँकि प्रथम विश्व युद्ध के प्रभाव के कारण संसाधनों की भारी कमी थी। 1960 तक, कई निवासी इस क्षेत्र से भाग गए थे, और 1988 में कैथेड्रल को विध्वंस के लिए तैयार किया गया था, लेकिन अंतिम समय में प्रमुख मरम्मत और 26 नौ फुट की देवदूत मूर्तियों के बचाव के लिए धन आवंटित किया गया था।

सेंट लुइस का कैथेड्रल बेसिलिका

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में सेंट लुइस के आर्कबिशप सेंट लुइस के कैथेड्रल बेसिलिका के निर्माण की अपनी इच्छा में अविश्वसनीय रूप से दृढ़ थे। यहां तक ​​कि एक विनाशकारी बवंडर भी उन्हें बीजान्टिन और रोमनस्क शैली में कैथेड्रल बनाने के लिए दस लाख डॉलर जुटाने से नहीं रोक सका। 1908 में, आधारशिला रखी गई और कैथेड्रल ईसा मसीह और राजा लुई IX को समर्पित किया गया।

सेंट पॉल कैथेड्रल

सेंट पॉल कैथेड्रल का निर्माण 1907 में किया गया था जब स्थानीय आर्चबिशप ने स्थानीय लोगों के लिए एक बड़े पूजा स्थल की बढ़ती आवश्यकता को देखा। कैथेड्रल स्वयं बोज़ार शैली में बनाया गया था। 2012 में, वेटिकन ने घोषणा की कि इस कैथेड्रल का सेंट पीटर बेसिलिका के साथ "आध्यात्मिक जुड़ाव का बंधन" है, जिसका अर्थ है कि यदि आप इस कैथेड्रल की आध्यात्मिक तीर्थयात्रा करते हैं, तो यह सीधे वेटिकन की तीर्थयात्रा के बराबर है।

कांटों के ताज का चैपल

यह चैपल ओज़ार्क पर्वत की गहराई में स्थित है और सैकड़ों टन चट्टानों पर बनाया गया है, जो इसे आसपास के क्षेत्र में लगभग पूरी तरह से घुलने-मिलने की अनुमति देता है। यह संरचना 48 फीट ऊंची है और इसमें 425 खिड़कियां हैं जो आसपास के जंगल का अद्भुत दृश्य पेश करती हैं। अर्कांसस निवासी जिम रीड ने एक बार यहां अपना सेवानिवृत्ति घर बनाने के लिए यह जमीन खरीदी थी, लेकिन इसके बजाय उन्होंने एक शांतिपूर्ण जगह बनाने का फैसला किया जहां यात्री बिना किसी रुकावट के प्रार्थना कर सकें।

सेंट मैरी हाई हिल का कैथेड्रल

ह्यूस्टन और सैन एंटोनियो के बीच इस जीवंत जर्मन-चेक क्षेत्र में कई चमकीले रंग के चर्च हैं, लेकिन यह उन सभी की रानी के रूप में जाना जाता है। चर्च 1906 में बनाया गया था और इसमें बाइबिल के दृश्यों को चित्रित करने वाली 18 रंगीन ग्लास खिड़कियां हैं। इन्हें जर्मनी में स्थानीय निवासियों द्वारा खरीदा गया और गिरजाघर को दान कर दिया गया। अंदर आपको नक्काशीदार मूर्तियाँ, भित्ति चित्र और भी बहुत कुछ मिलेगा।

मेमोरियल प्रेस्बिटेरियन चर्च

यह चर्च फ्लोरिडा का सबसे पुराना प्रेस्बिटेरियन चर्च है। इसे हेनरी फ्लैग्लर ने अपनी बेटी की याद में बनवाया था, जिसकी प्रसव के दौरान जटिलताओं के कारण मृत्यु हो गई थी। इसका डिज़ाइन विनीशियन पुनर्जागरण शैली (अर्थात् सेंट मार्क बेसिलिका) से प्रेरित है। चर्च में 150 फुट का गुंबद है जिसके शीर्ष पर 20 फुट का ग्रीक क्रॉस है।

फ्रांस के राजा, सेंट लुइस का बेसिलिका

प्रसिद्ध जैक्सन स्क्वायर के सामने, सेंट लुइस का बेसिलिका संयुक्त राज्य अमेरिका में निरंतर उपयोग में आने वाला सबसे पुराना चर्च है। बेसिलिका 1720 में बनाई गई थी और फ्रांसीसी राजा लुई IX को समर्पित थी, उस समय उपनिवेशवादियों और दासों दोनों ने वहां बपतिस्मा लिया था। दुर्भाग्य से, मूल चर्च 1788 में जलकर नष्ट हो गया और 1794 में इसका पुनर्निर्माण किया गया।

ग्रेस कैथेड्रल

सैन फ्रांसिस्को में ग्रेस कैथेड्रल फ्रांस में नोट्रे डेम कैथेड्रल की छवि में बनाया गया था। चर्च को सजाने वाली जटिल रंगीन कांच की खिड़कियां विभिन्न बाइबिल दृश्यों से प्रेरित थीं। ये रंगीन कांच की खिड़कियाँ मध्ययुगीन शैली में बनाई गई थीं, कहानी नीचे से ऊपर की ओर बताई गई है, मानो भगवान की ओर उठ रही हो।

तीर्थयात्री चैपल

पिलग्रिम चैपल लॉस एंजिल्स से लगभग 45 मिनट की दूरी पर स्थित है और यह प्रकृति और वास्तुशिल्प प्रतिभा का एकदम सही संयोजन है। इस चैपल को "ग्लास चैपल" भी कहा जाता है, क्योंकि यह लगभग पूरी तरह से कांच से बना है, जिससे अंदर से आसपास के जंगलों का अद्भुत दृश्य दिखाई देता है। इसे प्रसिद्ध वास्तुकार फ्रैंक लॉयड राइट के बेटे लॉयड राइट ने बनाया था।

सेंट एंड्रयू कैथेड्रल

यह कैथेड्रल होनोलूलू के ऐतिहासिक जिले में स्थित है और हवाई के लंबे एंग्लिकन एपिस्कोपल इतिहास की याद दिलाता है। हवाई में यह पहला गॉथिक कैथेड्रल ब्रिटिश शाही परिवार की पहल पर बनाया गया था, जिन्होंने कैथेड्रल मैदान पर रखने के लिए अपने शाही उद्यानों का कुछ हिस्सा भी दान कर दिया था। निर्माण 1886 में पूरा हुआ।