मैथ्यू अध्याय 19 के सुसमाचार की व्याख्या। बाइबिल ऑनलाइन

19:3-6 क्या किसी व्यक्ति के लिए तलाक देना जायज़ है...?फरीसियों का प्रश्न स्पष्ट रूप से रब्बी हिलेल की राय व्यक्त करता है, जिन्होंने ड्यूट के आधार पर महत्वहीन कारणों से भी तलाक की अनुमति दी थी। 24.1-4. एक अन्य रब्बी, शम्माई ने उनका विरोध किया, जिनका मानना ​​था कि केवल व्यभिचार ही तलाक का गंभीर कारण हो सकता है। यीशु का उत्तर व्यवस्थाविवरण की आकस्मिक व्याख्याओं से परे है और ईश्वर द्वारा स्थापित सृष्टि के क्रम को संबोधित करता है। यीशु का मानना ​​है कि तलाक मूल रूप से ईश्वर के आदेश और विवाह की प्रकृति को नकारता है।

19:7-8 यह सुनने के बाद कि यीशु ने विवाह के बारे में क्या सोचा था, फरीसियों ने फैसला किया कि वे उसे मूसा का खंडन करते हुए पकड़ सकते हैं। लेकिन यीशु बताते हैं कि मूसा (व्यव. 24:1-4) ने तलाक की वकालत नहीं की, बल्कि यह बताया कि तलाक की स्थिति में क्या करना है। वास्तव में, Deut. 24:1-4 में एक लंबी शुरुआत "अगर" है और इसका अंत एक पुरुष को उस महिला से दोबारा शादी करने से मना करने के साथ होता है जिससे उसने तलाक ले लिया है।

19:10 विवाह न करना ही बेहतर है।विवाह की पवित्रता के बारे में यीशु की शिक्षा पर शिष्यों ने संदेह के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की। जवाब में, यीशु ने नोट किया कि वास्तव में शादी न करना बेहतर हो सकता है, लेकिन केवल इस शर्त पर कि आप राज्य के लिए शादी नहीं करते हैं, और इसलिए नहीं कि भगवान का शादी के बारे में सख्त दृष्टिकोण है (1 कुरिं. 7:7-) 9).

19:16 अनन्त जीवन पाओ।"परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करना" (पद्य 24) और "बचाया जाना" (पद्य 25) के समान।

19:21 अपनी संपत्ति बेचें।यह आदेश दर्शाता है कि युवक में सब कुछ छोड़ने का दृढ़ संकल्प नहीं था (16:24), केवल भगवान की कृपा पर भरोसा करते हुए।

19:23-26 चूँकि फ़िलिस्तीन में धन को ईश्वर की कृपा का प्रमाण माना जाता था, यहूदियों ने आम तौर पर सोचा था कि अमीर राज्य के लिए सबसे संभावित "उम्मीदवार" थे। यीशु ने इस विचार को बदल दिया, जिसने शिष्यों को यह पूछने के लिए प्रेरित किया: "तो फिर किसे बचाया जा सकता है?" (व. 25).

19:28 जज."प्रबंधित करें," "न्यायाधीश" नहीं।

19:29 सौ गुना मिलेगा।मोक्ष की कृपा इस संसार में मौजूद हर चीज़ से बढ़कर है (1 कुरिं. 2:9)।

19:30 प्रथम से अंतिम तक होगा।सांसारिक स्थिति और स्वर्गीय स्थिति एक दूसरे के अनुरूप नहीं हैं, इसके विपरीत, वे अक्सर बिल्कुल विपरीत होते हैं;

1 जब यीशु ये बातें कह चुका, तो गलील से निकलकर यरदन के पार यहूदिया के सिवाने पर आया।

2 बहुत लोग उसके पीछे हो लिये, और उस ने उनको वहीं चंगा किया।

सैकड़ों को ठीक किया. कलाकार रेम्ब्रांट हर्मेंस वैन रिजन 1648

3 और फरीसी उसके पास आए, और उस की परीक्षा करके उस से कहा, क्या किसी पुरूष के लिये अपनी पत्नी को किसी भी कारण से त्यागना उचित है?

4 उस ने उत्तर देकर उन से कहा, क्या तुम ने नहीं पढ़ा, कि जिस ने सृष्टि की, उस ने आरम्भ में नर और नारी बनाए?

5 और उस ने कहा, इस कारण मनुष्य अपके माता पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे।

6 ताकि वे अब दो नहीं, परन्तु एक तन हों। इसलिये जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे मनुष्य अलग न करे।

7 उन्होंने उस से कहा, मूसा ने त्यागपत्र देकर उसे त्यागने की आज्ञा क्यों दी?

8 उस ने उन से कहा, मूसा ने तुम्हारे मन की कठोरता के कारण तुम्हें अपनी अपनी स्त्रियोंको त्यागने की आज्ञा दी, परन्तु पहिले तो ऐसा न हुआ;

9 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, जो कोई व्यभिचार को छोड़ और किसी कारण से अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है।

10 उसके चेलों ने उस से कहा, यदि पुरूष का अपनी पत्नी के प्रति यही कर्तव्य है, तो ब्याह न करना ही अच्छा है।

11 उस ने उन से कहा, यह वचन हर एक को नहीं मिल सकता, परन्तु जिन्हों को दिया गया है।

12 क्योंकि ऐसे नपुंसक हैं, जो अपनी मां के पेट से ऐसे ही उत्पन्न हुए; और ऐसे नपुंसक भी हैं जो मनुष्यों में से बधिया कर दिए गए हैं; और ऐसे नपुंसक भी हैं जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिए स्वयं को नपुंसक बना लिया। जो कोई इसे अपने में समाहित कर सकता है, वह इसे अपने में समाहित कर ले।

13 तब बालकोंको उसके पास लाया गया, कि वह उन पर हाथ रखकर प्रार्थना करे; शिष्यों ने उन्हें डाँटा।

14 परन्तु यीशु ने कहा, बालकों को आने दो, और उन्हें मेरे पास आने से न रोको, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसों ही को है।

15 और उस ने उन पर हाथ रखा, और वहां से चला गया।

16 और देखो, किसी ने आकर उस से कहा; अच्छे गुरू! अनन्त जीवन पाने के लिए मैं कौन सा अच्छा कार्य कर सकता हूँ?

17 और उस ने उस से कहा, तू मुझे भला क्यों कहता है? केवल ईश्वर को छोड़कर कोई भी अच्छा नहीं है। यदि आप अनन्त जीवन में प्रवेश करना चाहते हैं, तो आज्ञाओं का पालन करें।

18 उस ने उस से कहा, कौन से? जीसस ने कहा: मत मारो; तू व्यभिचार नहीं करेगा; चोरी मत करो; झूठी गवाही न देना;

19 अपने पिता और माता का आदर करना; और: अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो।

20 उस जवान ने उस से कहा, यह सब मैं ने बचपन से रखा है; मैं और क्या भुल रहा हूं?

21 यीशु ने उस से कहा, यदि तू सिद्ध होना चाहता है, तो जा, और जो कुछ तेरे पास है उसे बेचकर कंगालों को बांट दे; और तुम्हें स्वर्ग में धन मिलेगा; और आओ और मेरे पीछे हो लो।

22 जब जवान ने यह वचन सुना, तो उदास होकर चला गया, क्योंकि उसके पास बड़ी सम्पत्ति थी।

23 यीशु ने अपने चेलों से कहा, मैं तुम से सच कहता हूं, धनवान का स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना कठिन है;

24 और मैं तुम से फिर कहता हूं, कि परमेश्वर के राज्य में धनवान के प्रवेश करने से ऊंट का सूई के नाके में से निकल जाना सहज है।

25 जब उसके चेलों ने यह सुना, तो वे बहुत चकित हुए, और कहने लगे, “फिर किस का उद्धार हो सकता है?”

26 और यीशु ने आंख उठाकर उन से कहा, मनुष्यों से तो यह नहीं हो सकता, परन्तु परमेश्वर से सब कुछ हो सकता है।

27 तब पतरस ने उत्तर देकर उस से कहा, सुन, हम सब कुछ छोड़कर तेरे पीछे हो आए हैं; हमारा क्या होगा?

28 यीशु ने उन से कहा, मैं तुम से सच कहता हूं, कि तुम जो मेरे पीछे हो आए हो, जीवन के अन्त में जब मनुष्य का पुत्र अपनी महिमा के सिंहासन पर बैठेगा, तो तुम भी बारह सिंहासनों पर बैठोगे, और उन बारहों का न्याय करोगे। इसराइल की जनजातियाँ.

29 और जिस किसी ने मेरे नाम के लिये घर, या भाई, या बहिन, या पिता, या माता, या पत्नी, या बाल-बच्चे, या भूमि छोड़ दी है, वह सौ गुणा पाएगा, और अनन्त जीवन का अधिकारी होगा।

30 परन्तु बहुत से जो पहिले हैं, पिछले होंगे, और जो पिछले हैं, वे पहिले होंगे।

और फरीसी उसके पास आए, और उस की परीक्षा करके उस से कहा, क्या किसी पुरूष के लिये अपनी पत्नी को किसी भी कारण से त्यागना उचित है?

उस ने उत्तर देकर उन से कहा, क्या तुम ने नहीं पढ़ा, कि जिस ने सृष्टि की, उस ने आरम्भ में नर और नारी बनाए?

और उस ने कहा, इस कारण मनुष्य अपने माता पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे।

ताकि वे अब दो नहीं, बल्कि एक तन हों। इसलिये जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे मनुष्य अलग न करे।

उन्होंने उससे कहा: मूसा ने तलाक का पत्र देने और उसे तलाक देने की आज्ञा कैसे दी?

वह उन से कहता है, मूसा ने तुम्हारे मन की कठोरता के कारण तुम्हें अपनी पत्नियों को त्यागने की आज्ञा दी, परन्तु पहिले तो ऐसा न हुआ;

परन्तु मैं तुम से कहता हूं, जो कोई व्यभिचार को छोड़ और किसी कारण से अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है।

उनके शिष्यों ने उनसे कहा: यदि किसी व्यक्ति का अपनी पत्नी के प्रति यही कर्तव्य है, तो शादी न करना ही बेहतर है।

उस ने उन से कहा, यह वचन हर एक को नहीं मिल सकता, परन्तु जिनको यह दिया गया है।

क्योंकि ऐसे नपुंसक हैं जो अपनी माता के गर्भ से ऐसे ही उत्पन्न हुए; और ऐसे नपुंसक भी हैं जो मनुष्यों में से बधिया कर दिए गए हैं; और ऐसे नपुंसक भी हैं जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिए स्वयं को नपुंसक बना लिया। जो कोई इसे अपने में समाहित कर सकता है, वह इसे अपने में समाहित कर ले।

बुल्गारिया के थियोफ्लैक्टस की व्याख्या

ओह, फरीसियों का पागलपन! ऐसे प्रश्नों से उन्होंने ईसा मसीह का मुँह बंद करने की सोची। अर्थात्, यदि उसने कहा था: किसी भी कारण से पत्नी को तलाक देना जायज़ है, तो वे उस पर आपत्ति कर सकते थे: आपने पहले कैसे कहा कि व्यभिचारी पत्नी को छोड़कर किसी को भी तलाक नहीं देना चाहिए? और यदि उसने कहा: अपनी पत्नी को तलाक देना पूरी तरह से अनुचित है, तो उन्होंने उस पर मूसा का खंडन करने का आरोप लगाने का विचार किया, क्योंकि मूसा ने बिना किसी ठोस कारण के अपनी नफरत वाली पत्नी को हटाने की अनुमति दी थी। मसीह के बारे में क्या? इससे पता चलता है कि एक-पत्नीत्व हमारे निर्माता द्वारा शुरू से ही निर्धारित किया गया था। मसीह कहते हैं, “शुरुआत में परमेश्वर ने एक पति को एक पत्नी के साथ जोड़ा, इसलिए एक पति को कई पत्नियों के साथ एकजुट नहीं होना चाहिए, जैसे एक पत्नी को कई पतियों के साथ एकजुट नहीं होना चाहिए, लेकिन जैसे वे शुरू से ही एकजुट थे, इसलिए उन्हें रहना चाहिए, बिना कारण सहवास को भंग नहीं करना चाहिए।'' फरीसियों को आश्चर्यचकित न करने के लिए, मसीह यह नहीं कहते हैं: "मैंने" पुरुष और महिला को बनाया, बल्कि अस्पष्ट रूप से कहते हैं: "जिसने बनाया।" इसलिए, उनके अनुसार, ईश्वर विवाह से इतना प्रसन्न है कि उसने इसके लिए माता-पिता को भी अपने जीवनसाथी के साथ जुड़े रहने की अनुमति दे दी। क्यों, अब उत्पत्ति की पुस्तक में यह लिखा है कि शब्द: "इस कारण से मनुष्य अपने पिता और माता को छोड़ देगा," आदम ने कहा, और यहाँ मसीह कहते हैं कि भगवान ने स्वयं कहा: "इस कारण से वह छोड़ देगा," आदि। हम पुष्टि करते हैं: एडम ने जो कहा, वह ईश्वर की प्रेरणा से कहा, ताकि एडम का शब्द ईश्वर का शब्द हो। लेकिन अगर आदम और हव्वा, प्राकृतिक प्रेम और मैथुन के परिणामस्वरूप, एक तन बन गए, तो जिस तरह अपने शरीर को काटना अपराध है, उसी तरह पति-पत्नी को अलग करना भी गैरकानूनी है। प्रभु ने यह नहीं कहा: "मूसा को अलग न होने दें," ताकि फरीसियों को नाराज न किया जा सके, लेकिन सामान्य तौर पर कहा: "मनुष्य को अलग न होने दें," भगवान ने एकजुट करने वाले और अलग करने वाले व्यक्ति के बीच की बड़ी दूरी को व्यक्त किया।

मत्ती 19:7. उन्होंने उससे कहा: मूसा ने तलाक का पत्र देने और उसे तलाक देने की आज्ञा कैसे दी?

मत्ती 19:8. वह उन से कहता है, मूसा ने तुम्हारे मन की कठोरता के कारण तुम्हें अपनी पत्नियों को त्यागने की आज्ञा दी, परन्तु पहिले तो ऐसा न हुआ;

मत्ती 19:9. परन्तु मैं तुम से कहता हूं, जो कोई व्यभिचार को छोड़ और किसी कारण से अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है।

फरीसियों ने, यह देखकर कि प्रभु ने उनका मुँह बंद कर दिया है, मूसा का उल्लेख करने के लिए मजबूर हुए, जो उनके निर्देशों में मसीह का खंडन करता प्रतीत होता था। वे कहते हैं: मूसा ने तलाक का पत्र देने और तलाक लेने का आदेश कैसे दिया? परन्तु यहोवा ने उनके सब दोषों को सिर पर रखकर मूसा का बचाव किया और कहा, मूसा ने ऐसी व्यवस्था देकर परमेश्वर का खण्डन नहीं किया; उसने तुम्हारे हृदय की कठोरता के कारण ऐसा आदेश दिया, ताकि तुम अपनी नैतिक लंपटता के कारण, अन्य पत्नियों से विवाह करने का इरादा करके, अपनी पहली पत्नियों को नष्ट न कर दो। दरअसल, क्रूर होने के कारण, यहूदी इस हद तक चले जाते थे कि अगर कानून उन्हें उनके साथ रहने के लिए मजबूर करता तो वे अपनी पत्नियों को मार डालते। इसे देखते हुए, मूसा ने आदेश दिया: जिन पत्नियों से उनके पति या पत्नी नफरत करते हैं उन्हें तलाक का दस्तावेज प्राप्त करने दें। परन्तु मैं,'' प्रभु आगे कहता है, ''तुम्हें बताता हूँ: केवल एक अपराधी, व्यभिचारी पत्नी को तलाक देना अच्छा है; जब कोई ऐसी पत्नी को जो व्यभिचार में न पड़ी हो, निकाल दे, और यदि वह व्यभिचार करने लगे, तो वह दोषी ठहरेगा। इसे इस तरह भी समझा जा सकता है: "जो प्रभु के साथ एकजुट है वह प्रभु के साथ एक आत्मा है" (1 कुरिं. 6:17)। इस संबंध में, आस्तिक का मसीह के साथ एक निश्चित संयोजन है, क्योंकि हम सभी उसके साथ एक शरीर बन गए हैं और मसीह के सदस्य हैं। वास्तव में, कोई भी इस मिलन को भंग नहीं कर सकता, जैसा कि पॉल कहता है: "कौन हमें मसीह के प्रेम से अलग करेगा?" (रोम.8:35). क्योंकि जिसे परमेश्वर ने एक साथ जोड़ा है, उसे "न तो मनुष्य, न कोई अन्य प्राणी, न स्वर्गदूत, न प्रधानताएँ, न ही शक्तियाँ," जैसा कि पॉल कहते हैं, अलग कर सकता है (रोमियों 8:38-39)।

मत्ती 19:10. उनके शिष्यों ने उनसे कहा: यदि किसी व्यक्ति का अपनी पत्नी के प्रति यही कर्तव्य है, तो शादी न करना ही बेहतर है।

शिष्य भ्रमित हो गए और उन्होंने कहा: यदि पति और पत्नी जीवन भर अविच्छिन्न रहने के लिए एकजुट होते हैं, ताकि पति अपनी पत्नी को दूर न ले जाए, भले ही वह बुरी हो, तो शादी न करना ही बेहतर है। एक दुष्ट पत्नी को सहने की तुलना में शादी न करना और प्राकृतिक वासनाओं से लड़ना आसान है। मसीह "मनुष्य का कर्तव्य" को अविभाज्य वैवाहिक बंधन कहते हैं। हालाँकि, कुछ व्याख्याकार इसे इस तरह से समझते हैं: यदि यह किसी व्यक्ति की गलती है, अर्थात, यदि कोई पति, अपनी पत्नी को अवैध रूप से भगा रहा है, निंदा और निंदा के अधीन है, तो शादी न करना ही बेहतर है।

मत्ती 19:11. उसने उनसे कहा, “यह वचन हर किसी को नहीं मिल सकता, परन्तु जिनके पास है उन्हें यह मिलता है।

चूंकि शिष्यों ने कहा कि शादी न करना ही बेहतर है, भगवान कहते हैं कि यद्यपि कौमार्य एक महान चीज है, हर कोई इसे संरक्षित नहीं कर सकता है, लेकिन केवल वे ही जिनकी भगवान मदद करते हैं। यहाँ "दिया" शब्द का अर्थ है "जिसकी ईश्वर सहायता करता है।" यह उन लोगों को दिया जाता है जो मांगते हैं, जैसा कि कहा गया है: "मांगो, और यह तुम्हें दिया जाएगा।" जो कोई मांगता है उसे मिलता है।"

मत्ती 19:12. क्योंकि ऐसे नपुंसक हैं जो अपनी माता के गर्भ से ऐसे ही उत्पन्न हुए; और ऐसे नपुंसक भी हैं जो मनुष्यों में से बधिया कर दिए गए हैं; और ऐसे नपुंसक भी हैं जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिए स्वयं को नपुंसक बना लिया। जो कोई इसे अपने में समाहित कर सकता है, वह इसे अपने में समाहित कर ले।

भगवान कहते हैं: कौमार्य का गुण कुछ ही लोगों के लिए सुलभ है। "अपनी मां के गर्भ से किन्नर होते हैं," यानी, ऐसे लोग होते हैं, जो अपने स्वभाव की संरचना से, महिलाओं के प्रति आकर्षण का अनुभव नहीं करते हैं: उनकी शुद्धता का कोई मूल्य नहीं है। इसके अलावा, ऐसे लोग भी हैं जिन्हें लोगों द्वारा बधिया कर दिया जाता है। जो लोग स्वर्ग के राज्य के लिए खुद को बधिया करते हैं, वे वे नहीं हैं जो अपनी नसें काट देते हैं - नहीं, यह शापित है - बल्कि वे हैं जो संयम रखते हैं। इसे समझें: स्वभाव से एक किन्नर होता है - एक ऐसा व्यक्ति जो अपनी प्राकृतिक संरचना के अनुसार वासना के प्रति उत्तेजित नहीं होता है। जिसने, अन्य लोगों के निर्देश के परिणामस्वरूप, शारीरिक वासना की जलन को, मानो काट दिया हो, लोगों द्वारा बधिया कर दिया जाता है; जो स्वयं को बधिया करता है, वह ऐसा व्यक्ति है जो दूसरों के निर्देशों से नहीं, बल्कि अपने स्वभाव से शुद्धता की ओर झुकता है। यह अंतिम सबसे उत्तम है: उसे किसी और के द्वारा स्वर्ग के राज्य में नहीं लाया गया था, बल्कि वह स्वयं इसमें आया था। प्रभु, चाहते हैं कि हम स्वेच्छा से कौमार्य के गुण का अभ्यास करें, कहते हैं: "जो समायोजित कर सकता है, वह समायोजित करे।" वह कौमार्य पर जोर नहीं डालता और विवाह का तिरस्कार नहीं करता; वह सिर्फ कौमार्य को प्राथमिकता देता है।

धर्मसभा अनुवाद. अध्याय को स्टूडियो "लाइट इन द ईस्ट" द्वारा भूमिका के आधार पर आवाज दी गई है।

1. जब यीशु ये बातें कह चुका, तो गलील से निकलकर यरदन के पार यहूदिया की सीमा में आया। ओर।
2. बहुत लोग उसके पीछे हो लिये, और उस ने उनको वहीं चंगा किया।
3. और फरीसी उसके पास आए, और उस की परीक्षा करके उस से कहने लगे, क्या किसी पुरूष के लिये अपनी पत्नी को किसी भी कारण से त्यागना उचित है?
4. उस ने उत्तर देकर उन से कहा, क्या तुम ने नहीं पढ़ा, कि जिस ने सृष्टि की, उस ने आरम्भ में नर और नारी बनाए?
5. और उस ने कहा, इस कारण मनुष्य अपके माता पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे।
6. यहां तक ​​कि वे अब दो नहीं, परन्तु एक तन हो गए। इसलिये जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे मनुष्य अलग न करे।
7. उन्होंने उस से कहा, मूसा ने कैसे आज्ञा दी, कि त्यागपत्र देकर उसे त्याग दिया जाए?
8. उस ने उन से कहा, मूसा ने तुम्हारे मन की कठोरता के कारण तुम्हें अपनी अपनी स्त्रियोंको त्यागने की आज्ञा दी, परन्तु पहिले तो ऐसा न हुआ;
9. परन्तु मैं तुम से कहता हूं, जो कोई व्यभिचार को छोड़ और किसी कारण से अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है।
10. उसके चेलों ने उस से कहा, यदि पुरूष का अपनी पत्नी के प्रति यही कर्तव्य है, तो ब्याह न करना ही अच्छा है।
11. उस ने उन से कहा, यह वचन हर एक को नहीं मिल सकता, परन्तु जिन्हों को दिया गया है।
12. क्योंकि ऐसे नपुंसक हैं, जो अपनी मां के पेट से ऐसे ही उत्पन्न हुए; और ऐसे नपुंसक भी हैं जो मनुष्यों में से बधिया कर दिए गए हैं; और ऐसे नपुंसक भी हैं जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिए स्वयं को नपुंसक बना लिया। जो कोई इसे अपने में समाहित कर सकता है, वह इसे अपने में समाहित कर ले।
13. तब बालक उसके पास लाए गए, कि वह उन पर हाथ रखकर प्रार्थना करे; शिष्यों ने उन्हें डाँटा।
14. परन्तु यीशु ने कहा, बालकों को आने दो, और उन्हें मेरे पास आने से न रोको, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसों ही को है।
15 और उस ने उन पर हाथ रखा, और वहां से चला गया।
16. और देखो, किसी ने पास आकर उस से कहा, हे अच्छे गुरू! अनन्त जीवन पाने के लिए मैं कौन सा अच्छा कार्य कर सकता हूँ?
17. उस ने उस से कहा, तू मुझे भला क्यों कहता है? केवल ईश्वर को छोड़कर कोई भी अच्छा नहीं है। यदि आप अनन्त जीवन में प्रवेश करना चाहते हैं, तो आज्ञाओं का पालन करें।
18. उस ने उस से कहा, कौन से? यीशु ने कहा: "मत मारो"; "तू व्यभिचार नहीं करेगा"; “तू चोरी न करना”; "झूठी गवाही न दें";
19. “अपने पिता और माता का आदर करना”; और: "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो।"
20. उस जवान ने उस से कहा, यह सब तो मैं ने बचपन से रखा है; मैं और क्या भुल रहा हूं?
21. यीशु ने उस से कहा, यदि तू सिद्ध होना चाहता है, तो जा, और जो कुछ तेरे पास है उसे बेचकर कंगालों को बांट दे; और तुम्हें स्वर्ग में धन मिलेगा; और आओ और मेरे पीछे हो लो।
22. जब जवान ने यह वचन सुना, तो उदास होकर चला गया, क्योंकि उसके पास बड़ी सम्पत्ति थी।
23. यीशु ने अपने चेलों से कहा, मैं तुम से सच कहता हूं, धनवान का स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना कठिन है;
24. मैं तुम से फिर कहता हूं, कि परमेश्वर के राज्य में धनवान के प्रवेश करने से ऊंट का सूई के नाके में से निकल जाना सहज है।
25. जब उसके चेलों ने यह सुना, तो बहुत चकित होकर कहने लगे, फिर किस का उद्धार हो सकता है?
26. और यीशु ने आंख उठाकर उन से कहा, मनुष्यों से तो यह नहीं हो सकता, परन्तु परमेश्वर से सब कुछ हो सकता है।
27. तब पतरस ने उत्तर देकर उस से कहा, सुन, हम सब कुछ छोड़कर तेरे पीछे हो आए हैं; हमारा क्या होगा?
28. यीशु ने उन से कहा, मैं तुम से सच कहता हूं, कि तुम जो मेरे पीछे हो आए हो, जीवन के अन्त में जब मनुष्य का पुत्र अपनी महिमा के सिंहासन पर बैठेगा, तो तुम भी बारह सिंहासनों पर बैठ कर न्याय करोगे। इस्राएल के बारह गोत्र.
29. और जो कोई मेरे नाम के लिये घर, वा भाइयों, वा बहिनों, या पिता, या माता, या पत्नी, या लड़के-बालों, या भूमि को छोड़ दे, वह सौ गुणा पाएगा, और अनन्त जीवन का अधिकारी होगा।
30. परन्तु बहुत से जो पहिले हैं, पिछले हो जाएंगे, और जो पिछले हैं, वे पहिले हो जाएंगे।

अध्याय 19 पर टिप्पणियाँ

मैथ्यू के सुसमाचार का परिचय

सिनोप्टिक गॉस्पेल

मैथ्यू, मार्क और ल्यूक के गॉस्पेल को आमतौर पर कहा जाता है सिनॉप्टिक गॉस्पेल। सामान्य अवलोकनयह दो ग्रीक शब्दों से बना है जिसका अर्थ है एक साथ देखें.इसलिए, उपर्युक्त गॉस्पेल को यह नाम मिला क्योंकि वे यीशु के जीवन की उन्हीं घटनाओं का वर्णन करते हैं। हालाँकि, उनमें से प्रत्येक में कुछ जोड़ हैं, या कुछ छोड़ा गया है, लेकिन, सामान्य तौर पर, वे एक ही सामग्री पर आधारित हैं, और इस सामग्री को भी उसी तरह से व्यवस्थित किया गया है। इसलिए, उन्हें समानांतर कॉलम में लिखा जा सकता है और एक दूसरे के साथ तुलना की जा सकती है।

इसके बाद ये तो साफ हो गया है कि ये एक दूसरे के काफी करीब हैं. उदाहरण के लिए, यदि हम पाँच हजार लोगों को खाना खिलाने की कहानी की तुलना करें (मत्ती 14:12-21; मरकुस 6:30-44; लूका 5:17-26),फिर यह वही कहानी है, जो लगभग उन्हीं शब्दों में कही गई है।

या, उदाहरण के लिए, एक लकवाग्रस्त व्यक्ति के उपचार के बारे में एक और कहानी लें (मैथ्यू 9:1-8; मरकुस 2:1-12; लूका 5:17-26)।ये तीनों कहानियां एक-दूसरे से इतनी मिलती-जुलती हैं कि... परिचयात्मक शब्द, “लकवाग्रस्त से कहा,” तीनों कहानियों में एक ही स्थान पर एक ही रूप में दिखाई देते हैं। तीनों सुसमाचारों के बीच पत्राचार इतना घनिष्ठ है कि किसी को या तो यह निष्कर्ष निकालना होगा कि तीनों ने एक ही स्रोत से सामग्री ली है, या दो किसी तीसरे पर आधारित थे।

पहला सुसमाचार

मामले की अधिक ध्यान से जांच करने पर, कोई कल्पना कर सकता है कि मार्क का सुसमाचार पहले लिखा गया था, और अन्य दो - मैथ्यू का सुसमाचार और ल्यूक का सुसमाचार - इस पर आधारित हैं।

मार्क के सुसमाचार को 105 अंशों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से 93 मैथ्यू के सुसमाचार में और 81 ल्यूक के सुसमाचार में पाए जाते हैं, मार्क के सुसमाचार में 105 में से केवल चार अंश मैथ्यू के सुसमाचार में या मैथ्यू के सुसमाचार में नहीं पाए जाते हैं। ल्यूक का सुसमाचार. मार्क के सुसमाचार में 661 छंद हैं, मैथ्यू के सुसमाचार में 1068 छंद हैं, और ल्यूक के सुसमाचार में 1149 छंद हैं। मैथ्यू के सुसमाचार में मार्क के 606 छंद हैं, और ल्यूक के सुसमाचार में 320 हैं मार्क के सुसमाचार में 55 छंद, जो मैथ्यू में पुन: प्रस्तुत नहीं किए गए, 31 अभी तक ल्यूक में पुन: प्रस्तुत किए गए; इस प्रकार, मार्क के केवल 24 छंद मैथ्यू या ल्यूक में पुन: प्रस्तुत नहीं किए गए हैं।

लेकिन न केवल छंदों का अर्थ बताया गया है: मैथ्यू 51% का उपयोग करता है, और ल्यूक मार्क के सुसमाचार के 53% शब्दों का उपयोग करता है। मैथ्यू और ल्यूक दोनों, एक नियम के रूप में, मार्क के सुसमाचार में अपनाई गई सामग्री और घटनाओं की व्यवस्था का पालन करते हैं। कभी-कभी मैथ्यू या ल्यूक का मार्क के सुसमाचार से मतभेद होता है, लेकिन ऐसा कभी नहीं होता है दोनोंउससे भिन्न थे. उनमें से एक हमेशा उस आदेश का पालन करता है जिसका मार्क अनुसरण करता है।

मार्क के सुसमाचार की समीक्षा

इस तथ्य के कारण कि मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार मार्क के सुसमाचार की तुलना में मात्रा में बहुत बड़े हैं, कोई सोच सकता है कि मार्क का सुसमाचार मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार का एक संक्षिप्त प्रतिलेखन है। लेकिन एक तथ्य इंगित करता है कि मार्क का सुसमाचार उन सभी में सबसे पुराना है: कहने के लिए, मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार के लेखक मार्क के सुसमाचार में सुधार करते हैं। आइए कुछ उदाहरण लें.

यहां एक ही घटना के तीन विवरण दिए गए हैं:

मानचित्र. 1.34:"और वह ठीक हो गया अनेक,विभिन्न रोगों से पीड़ित; निष्कासित अनेकराक्षस।"

चटाई. 8.16:“उसने एक शब्द से आत्माओं को बाहर निकाला और चंगा किया सब लोगबीमार।"

प्याज़। 4.40:"वह, लेटा हुआ सब लोगउनमें से हाथ ठीक हो गये

या आइए एक और उदाहरण लें:

मानचित्र. 3:10: "क्योंकि उस ने बहुतोंको चंगा किया।"

चटाई. 12:15: "उसने उन सभी को चंगा किया।"

प्याज. 6:19: "... शक्ति उससे आई और सभी को चंगा किया।"

लगभग यही परिवर्तन यीशु की नाज़रेथ यात्रा के वर्णन में भी देखा गया है। आइए मैथ्यू और मार्क के सुसमाचार में इस विवरण की तुलना करें:

मानचित्र. 6.5.6: "और वह वहां कोई चमत्कार नहीं कर सका... और उसे उनके अविश्वास पर आश्चर्य हुआ।"

चटाई. 13:58: "और उस ने उनके अविश्वास के कारण वहां बहुत से चमत्कार न किए।"

मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक के पास यह कहने का साहस नहीं है कि यीशु नहीं कर सकाचमत्कार करो, और वह वाक्यांश बदल देता है। कभी-कभी मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल के लेखक मार्क के गॉस्पेल से छोटे-छोटे संकेत छोड़ देते हैं जो किसी तरह यीशु की महानता को कम कर सकते हैं। मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार मार्क के सुसमाचार में पाई गई तीन टिप्पणियों को छोड़ देते हैं:

मानचित्र. 3.5:"और उस ने उन पर क्रोध से दृष्टि की, और उनके हृदयों की कठोरता के कारण दुःखी हुआ..."

मानचित्र. 3.21:"और जब उसके पड़ोसियों ने सुना, तो वे उसे पकड़ने गए, क्योंकि उन्होंने कहा, कि वह अपना आपा खो बैठा है।"

मानचित्र. 10.14:"यीशु क्रोधित थे..."

यह सब स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि मार्क का सुसमाचार दूसरों की तुलना में पहले लिखा गया था। यह एक सरल, जीवंत और प्रत्यक्ष विवरण देता है, और मैथ्यू और ल्यूक के लेखक पहले से ही हठधर्मिता और धार्मिक विचारों से प्रभावित होने लगे थे, और इसलिए उन्होंने अपने शब्दों को अधिक सावधानी से चुना।

यीशु की शिक्षाएँ

हम पहले ही देख चुके हैं कि मैथ्यू के सुसमाचार में 1068 छंद हैं और ल्यूक के सुसमाचार में 1149 छंद हैं, और इनमें से 582 मार्क के सुसमाचार से छंदों की पुनरावृत्ति हैं। इसका मतलब यह है कि मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार में मार्क के सुसमाचार की तुलना में बहुत अधिक सामग्री है। इस सामग्री के एक अध्ययन से पता चलता है कि इसमें से 200 से अधिक छंद मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार के लेखकों के बीच लगभग समान हैं; उदाहरण के लिए, जैसे अंश प्याज़। 6.41.42और चटाई. 7.3.5; प्याज़। 10.21.22और चटाई. 11.25-27; प्याज़। 3.7-9और चटाई. 3, 7-10लगभग बिलकुल वैसा ही. लेकिन यहां हम अंतर देखते हैं: मैथ्यू और ल्यूक के लेखकों ने मार्क के सुसमाचार से जो सामग्री ली है, वह लगभग विशेष रूप से यीशु के जीवन की घटनाओं से संबंधित है, और मैथ्यू और ल्यूक के सुसमाचार द्वारा साझा किए गए ये अतिरिक्त 200 छंद कुछ से संबंधित हैं उसके अलावा वह यीशु किया,लेकिन वह क्या बोला.यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इस भाग में मैथ्यू और ल्यूक के गॉस्पेल के लेखकों ने एक ही स्रोत से जानकारी प्राप्त की है - यीशु के कथनों की पुस्तक से.

यह पुस्तक अब मौजूद नहीं है, लेकिन धर्मशास्त्रियों ने इसे कहा है केबी,जर्मन में क्वेले का क्या अर्थ है - स्रोत।उन दिनों यह पुस्तक अत्यंत महत्तापूर्ण रही होगी बड़ा मूल्यवान, क्योंकि यह यीशु की शिक्षाओं पर पहला संकलन था।

सुसमाचार परंपरा में मैथ्यू के सुसमाचार का स्थान

यहां हम प्रेरित मैथ्यू की समस्या पर आते हैं। धर्मशास्त्री इस बात से सहमत हैं कि पहला सुसमाचार मैथ्यू के हाथों का फल नहीं है। व्यक्ति को पूर्व गवाहईसा मसीह के जीवन के बारे में जानकारी के स्रोत के रूप में मार्क के सुसमाचार की ओर मुड़ने की कोई आवश्यकता नहीं होगी, जैसा कि मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक करते हैं। लेकिन पपियास नाम के पहले चर्च इतिहासकारों में से एक, हिएरापोलिस के बिशप ने हमारे लिए निम्नलिखित अत्यंत महत्वपूर्ण समाचार छोड़ा: "मैथ्यू ने हिब्रू भाषा में यीशु की बातें एकत्र कीं।"

इस प्रकार, हम मान सकते हैं कि यह मैथ्यू ही था जिसने वह पुस्तक लिखी थी जिससे सभी लोगों को एक स्रोत के रूप में लेना चाहिए यदि वे जानना चाहते हैं कि यीशु ने क्या सिखाया। ऐसा इसलिए था क्योंकि इस स्रोत पुस्तक का इतना अधिक भाग पहले सुसमाचार में शामिल किया गया था कि इसे मैथ्यू नाम दिया गया था। हमें मैथ्यू के प्रति सदैव आभारी रहना चाहिए जब हमें याद आता है कि हम पहाड़ी उपदेश और यीशु की शिक्षाओं के बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं, उसके लिए हम उनके आभारी हैं। दूसरे शब्दों में, हम मार्क के सुसमाचार के लेखक के प्रति अपना ज्ञान रखते हैं जीवन की घटनाएँयीशु, और मैथ्यू - सार का ज्ञान शिक्षाओंयीशु.

मैथ्यू टैंकर

हम स्वयं मैथ्यू के बारे में बहुत कम जानते हैं। में चटाई. 9.9हमने उसकी बुलाहट के बारे में पढ़ा। हम जानते हैं कि वह एक महसूल लेने वाला व्यक्ति था - एक कर संग्रहकर्ता - और इसलिए हर किसी को उससे बहुत नफरत करनी चाहिए थी, क्योंकि यहूदी अपने साथी आदिवासियों से नफरत करते थे जो विजेताओं की सेवा करते थे। मैथ्यू उनकी नजर में गद्दार रहा होगा।

लेकिन मैथ्यू के पास एक उपहार था। यीशु के अधिकांश शिष्य मछुआरे थे और उनके पास शब्दों को कागज पर उकेरने की प्रतिभा नहीं थी, लेकिन मैथ्यू को इस मामले में विशेषज्ञ माना जाता था। जब यीशु ने मैथ्यू को बुलाया, जो टोल बूथ पर बैठा था, तो वह खड़ा हो गया और अपनी कलम के अलावा सब कुछ छोड़कर, उसके पीछे हो लिया। मैथ्यू ने अपनी साहित्यिक प्रतिभा का बखूबी इस्तेमाल किया और यीशु की शिक्षाओं का वर्णन करने वाले पहले व्यक्ति बने।

यहूदियों का सुसमाचार

आइए अब मैथ्यू के सुसमाचार की मुख्य विशेषताओं पर नजर डालें, ताकि इसे पढ़ते समय हम इस पर ध्यान दें।

सबसे पहले, और सबसे ऊपर, मैथ्यू का सुसमाचार - यह यहूदियों के लिए लिखा गया सुसमाचार है।यह एक यहूदी द्वारा यहूदियों का धर्म परिवर्तन करने के लिए लिखा गया था।

मैथ्यू के सुसमाचार का एक मुख्य उद्देश्य यह दिखाना था कि यीशु में पुराने नियम की सभी भविष्यवाणियाँ पूरी हुईं और इसलिए उन्हें मसीहा होना चाहिए। एक वाक्यांश, एक आवर्ती विषय, पूरी किताब में चलता है: "ऐसा हुआ कि भगवान ने भविष्यवक्ता के माध्यम से बात की।" यह वाक्यांश मैथ्यू के सुसमाचार में कम से कम 16 बार दोहराया गया है। यीशु का जन्म और उसका नाम - भविष्यवाणी की पूर्ति (1, 21-23); साथ ही मिस्र के लिए उड़ान (2,14.15); निर्दोषों का नरसंहार (2,16-18); जोसेफ का नाज़रेथ में बसना और वहां यीशु का पुनरुद्धार (2,23); यह तथ्य कि यीशु ने दृष्टांतों में बात की थी (13,34.35); यरूशलेम में विजयी प्रवेश (21,3-5); चाँदी के तीस सिक्कों के लिए विश्वासघात (27,9); और क्रूस पर लटकते समय यीशु के कपड़ों के लिए चिट्ठी डालना (27,35). मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक ने अपना सेट दिया मुख्य लक्ष्ययह दिखाने के लिए कि पुराने नियम की भविष्यवाणियाँ यीशु में पूरी हुईं, कि यीशु के जीवन का हर विवरण भविष्यवक्ताओं द्वारा बताया गया था, और इस तरह यहूदियों को आश्वस्त किया गया और उन्हें यीशु को मसीहा के रूप में पहचानने के लिए मजबूर किया गया।

मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक की रुचि मुख्य रूप से यहूदियों की ओर है। उनकी अपील उनके दिल के सबसे करीब और प्रिय है। यीशु ने सबसे पहले उस कनानी स्त्री को उत्तर दिया, जो मदद के लिए उसके पास आई थी: “मुझे केवल इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के लिए भेजा गया था।” (15,24). यीशु ने बारह प्रेरितों को सुसमाचार सुनाने के लिए भेजते हुए उनसे कहा: “अन्यजातियों के मार्ग में मत जाओ, और सामरियों के नगर में प्रवेश न करो, परन्तु विशेष करके इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के पास जाओ।” (10, 5.6). परन्तु यह मत सोचो कि यह सभी के लिए सुसमाचार है संभावित तरीकेबुतपरस्तों को छोड़कर। बहुत से लोग पूर्व और पश्चिम से आएंगे और स्वर्ग के राज्य में इब्राहीम के साथ सोएंगे (8,11). "और राज्य का सुसमाचार सारे जगत में प्रचार किया जाएगा" (24,14). और यह मैथ्यू के सुसमाचार में है कि चर्च को एक अभियान शुरू करने का आदेश दिया गया था: "इसलिए जाओ और सभी राष्ट्रों को सिखाओ।" (28,19). निःसंदेह, यह स्पष्ट है कि मैथ्यू के गॉस्पेल के लेखक की रुचि मुख्य रूप से यहूदियों में है, लेकिन वह उस दिन की भविष्यवाणी करते हैं जब सभी राष्ट्र एक साथ इकट्ठे होंगे।

मैथ्यू के सुसमाचार की यहूदी उत्पत्ति और यहूदी अभिविन्यास कानून के प्रति उसके दृष्टिकोण में भी स्पष्ट है। यीशु व्यवस्था को नष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि उसे पूरा करने के लिए आये थे। कानून का सबसे छोटा हिस्सा भी पारित नहीं होगा. लोगों को कानून तोड़ना सिखाने की जरूरत नहीं है. एक ईसाई की धार्मिकता शास्त्रियों और फरीसियों की धार्मिकता से अधिक होनी चाहिए (5, 17-20). मैथ्यू का सुसमाचार एक ऐसे व्यक्ति द्वारा लिखा गया था जो कानून को जानता था और उससे प्यार करता था, और उसमें कानून भी देखता था ईसाई शिक्षणउसके पास एक जगह है. इसके अलावा, हमें मैथ्यू के सुसमाचार के लेखक के शास्त्रियों और फरीसियों के प्रति रवैये में स्पष्ट विरोधाभास पर ध्यान देना चाहिए। वह उनकी विशेष शक्तियों को पहचानता है: "शास्त्री और फरीसी मूसा के आसन पर बैठे थे, इसलिए वे तुम्हें जो कुछ भी करने को कहें, पालन करो और करो।" (23,2.3). लेकिन किसी भी अन्य सुसमाचार में उनकी उतनी सख्ती से और लगातार निंदा नहीं की गई जितनी मैथ्यू में की गई है।

शुरुआत में ही हम जॉन द बैपटिस्ट द्वारा सदूकियों और फरीसियों का निर्दयी प्रदर्शन देखते हैं, जिन्होंने उन्हें "वाइपर से पैदा हुआ" कहा था। (3, 7-12). वे शिकायत करते हैं कि यीशु चुंगी लेनेवालों और पापियों के साथ खाता-पीता है (9,11); उन्होंने दावा किया कि यीशु दुष्टात्माओं को नहीं निकालते भगवान की शक्ति से, और राक्षसों के राजकुमार की शक्ति से (12,24). वे उसे नष्ट करने की साजिश रच रहे हैं (12,14); यीशु ने शिष्यों को रोटी के खमीर से नहीं, बल्कि फरीसियों और सदूकियों की शिक्षाओं से सावधान रहने की चेतावनी दी (16,12); वे उन पौधों के समान हैं जो उखाड़ दिये जायेंगे (15,13); वे समय के चिन्हों को नहीं पहचान सकते (16,3); वे पैगम्बरों के हत्यारे हैं (21,41). पूरे नए नियम में इसके जैसा कोई दूसरा अध्याय नहीं है चटाई. 23,जिसमें यह नहीं कि शास्त्री और फरीसी क्या सिखाते हैं, उसकी निंदा की जाती है, बल्कि उनके व्यवहार और जीवन जीने के तरीके की निंदा की जाती है। लेखक इस तथ्य के लिए उनकी निंदा करता है कि वे जिस सिद्धांत का प्रचार करते हैं, उसके बिल्कुल भी अनुरूप नहीं हैं, और उनके द्वारा और उनके लिए स्थापित आदर्श को बिल्कुल भी प्राप्त नहीं करते हैं।

मैथ्यू गॉस्पेल के लेखक की भी चर्च में बहुत रुचि है।सभी सिनॉप्टिक गॉस्पेल से शब्द गिरजाघरकेवल मैथ्यू के सुसमाचार में पाया जाता है। केवल मैथ्यू के सुसमाचार में कैसरिया फिलिप्पी में पीटर के कबूलनामे के बाद चर्च के बारे में एक अंश शामिल है (मैथ्यू 16:13-23; तुलना मार्क 8:27-33; लूका 9:18-22)।केवल मैथ्यू का कहना है कि विवादों को चर्च द्वारा हल किया जाना चाहिए (18,17). जब मैथ्यू का सुसमाचार लिखा गया, तब तक चर्च एक बड़ा संगठन बन गया था और वास्तव में ईसाइयों के जीवन में एक प्रमुख कारक बन गया था।

मैथ्यू का सुसमाचार विशेष रूप से सर्वनाश में रुचि को दर्शाता है;दूसरे शब्दों में, यीशु ने अपने दूसरे आगमन, दुनिया के अंत और न्याय के दिन के बारे में क्या कहा। में चटाई. 24किसी भी अन्य सुसमाचार की तुलना में यीशु के सर्वनाशकारी तर्क का कहीं अधिक संपूर्ण विवरण प्रदान करता है। केवल मैथ्यू के सुसमाचार में ही प्रतिभाओं का दृष्टांत है। (25,14-30); बुद्धिमान और मूर्ख कुंवारियों के बारे में (25, 1-13); भेड़ और बकरियों के बारे में (25,31-46). मैथ्यू को अंत समय और न्याय के दिन में विशेष रुचि थी।

लेकिन ये सबसे ज़्यादा नहीं है महत्वपूर्ण विशेषतामैथ्यू का सुसमाचार. यह अत्यंत सार्थक सुसमाचार है।

हम पहले ही देख चुके हैं कि यह प्रेरित मैथ्यू ही थे जिन्होंने पहली बैठक बुलाई और यीशु की शिक्षाओं का संकलन संकलित किया। मैथ्यू एक महान व्यवस्थितकर्ता थे। उन्होंने इस या उस मुद्दे पर यीशु की शिक्षाओं के बारे में जो कुछ भी वे जानते थे, उसे एक जगह एकत्र किया, और इसलिए हम मैथ्यू के सुसमाचार में पाँच बड़े परिसरों को पाते हैं जिनमें मसीह की शिक्षाएँ एकत्रित और व्यवस्थित हैं। ये सभी पाँच परिसर ईश्वर के राज्य से जुड़े हैं। वे यहाँ हैं:

क) पर्वत पर उपदेश या राज्य का कानून (5-7)

ख) राज्य के नेताओं का कर्तव्य (10)

ग) राज्य के बारे में दृष्टान्त (13)

घ) राज्य में महानता और क्षमा (18)

ई) राजा का आगमन (24,25)

लेकिन मैथ्यू ने न केवल एकत्र और व्यवस्थित किया। हमें याद रखना चाहिए कि उन्होंने उस युग में लिखा था जब अभी तक कोई छपाई नहीं हुई थी, जब किताबें बहुत कम थीं क्योंकि उन्हें हाथ से कॉपी करना पड़ता था। ऐसे समय में, अपेक्षाकृत कम लोगों के पास किताबें थीं, और इसलिए यदि वे यीशु की कहानी जानना और उसका उपयोग करना चाहते थे, तो उन्हें इसे याद करना पड़ता था।

इसलिए, मैथ्यू हमेशा सामग्री को इस तरह से व्यवस्थित करता है कि पाठक के लिए इसे याद रखना आसान हो। वह सामग्री को तीन और सात में व्यवस्थित करता है: जोसेफ के तीन संदेश, पीटर के तीन खंडन, पोंटियस पिलाट के तीन प्रश्न, राज्य के बारे में सात दृष्टांत अध्याय 13,फरीसियों और शास्त्रियों के लिए सात गुना "तुम्हारे लिए शोक"। अध्याय 23.

इसका एक अच्छा उदाहरण यीशु की वंशावली है, जिसके साथ सुसमाचार खुलता है। वंशावली का उद्देश्य यह सिद्ध करना है कि यीशु दाऊद का पुत्र है। हिब्रू में कोई संख्याएँ नहीं हैं, उन्हें अक्षरों द्वारा दर्शाया गया है; इसके अलावा, हिब्रू में स्वर ध्वनियों के लिए कोई संकेत (अक्षर) नहीं हैं। डेविडहिब्रू में यह तदनुसार होगा डीवीडी;यदि इन्हें अक्षरों के बजाय संख्याओं के रूप में लिया जाए, तो उनका योग 14 होगा, और यीशु की वंशावली में नामों के तीन समूह हैं, जिनमें से प्रत्येक में चौदह नाम हैं। मैथ्यू यीशु की शिक्षाओं को इस तरह से व्यवस्थित करने की पूरी कोशिश करता है कि लोग समझ सकें और याद रख सकें।

प्रत्येक शिक्षक को मैथ्यू का आभारी होना चाहिए, क्योंकि उसने जो लिखा है, वह सबसे पहले, लोगों को सिखाने के लिए सुसमाचार है।

मैथ्यू के सुसमाचार की एक और विशेषता है: इसमें प्रमुख विचार यीशु राजा का विचार है।लेखक ने यह सुसमाचार यीशु के राजत्व और शाही मूल को दिखाने के लिए लिखा है।

वंशावली को शुरू से ही यह साबित करना होगा कि यीशु राजा डेविड का पुत्र है (1,1-17). यह डेविड का पुत्र शीर्षक मैथ्यू के सुसमाचार में किसी भी अन्य सुसमाचार की तुलना में अधिक बार उपयोग किया जाता है। (15,22; 21,9.15). जादूगर यहूदियों के राजा से मिलने आये (2,2); यरूशलेम में यीशु का विजयी प्रवेश यीशु द्वारा राजा के रूप में अपने अधिकारों की जानबूझकर नाटकीय घोषणा है (21,1-11). पोंटियस पिलातुस से पहले, यीशु ने जानबूझकर राजा की उपाधि स्वीकार की थी (27,11). यहां तक ​​कि उनके सिर के ऊपर क्रूस पर भी, भले ही मजाक में, शाही उपाधि कायम है (27,37). पहाड़ी उपदेश में, यीशु ने कानून का हवाला दिया और फिर शाही शब्दों के साथ इसका खंडन किया: "लेकिन मैं तुमसे कहता हूं..." (5,22. 28.34.39.44). यीशु ने घोषणा की: "सारा अधिकार मुझे दिया गया है" (28,18).

मैथ्यू के सुसमाचार में हम यीशु को राजा बनने के लिए पैदा हुए व्यक्ति के रूप में देखते हैं। यीशु इसके पन्नों पर ऐसे चलते हैं मानो शाही बैंगनी और सोने के कपड़े पहने हों।

यहूदियों का विवाह और तलाक (मत्ती 19:1-9)

यहां यीशु एक ऐसे प्रश्न को संबोधित करते हैं जो उनके समय में भी उतना ही ज्वलंत था जितना हमारे समय में। तलाक के मुद्दे पर यहूदियों में एकता नहीं थी और फरीसी जानबूझकर यीशु को चर्चा में शामिल करना चाहते थे।

यहूदियों में विवाह के मानक दुनिया में सबसे ऊंचे थे। विवाह एक पवित्र कर्तव्य था। बीस वर्ष की आयु तक पहुँचने के बाद अकेले रहना, जब तक कि वह खुद को पूरी तरह से कानून के अध्ययन के लिए समर्पित नहीं कर देता, "फलदायी बनो और गुणा करो" की आज्ञा का उल्लंघन करना था। यहूदियों के मन में, जिस व्यक्ति के बच्चे नहीं थे उसने "अपनी संतान को मार डाला" और "पृथ्वी पर भगवान की छवि को अपमानित किया।" "यदि पति-पत्नी योग्य हैं, तो परमेश्वर की महिमा उनके साथ रहती है।"

विवाह को हल्के में या लापरवाही से नहीं किया जाना चाहिए। जोसेफस मोज़ेक कानून (यहूदियों की प्राचीनता 4.8.23) के आधार पर विवाह पर यहूदी विचारों का वर्णन करता है। पुरुष को आदर्श परिवार की लड़की से विवाह करना चाहिए। उसे कभी भी दूसरे की पत्नी को भ्रष्ट नहीं करना चाहिए, और ऐसी स्त्री से विवाह नहीं करना चाहिए जो दासी या वेश्या हो। यदि कोई व्यक्ति अपनी पत्नी पर यह आरोप लगाता है कि जब वह उसे अपनी पत्नी के रूप में रखता था तो वह कुंवारी नहीं थी, तो उसे अपने आरोपों के समर्थन में सबूत देना पड़ता था। उसके पिता या भाई को उसकी रक्षा करनी चाहिए थी। यदि लड़की ने अपनी बेगुनाही साबित कर दी, तो पति को उसे कानूनी विवाह में स्वीकार करना होगा और व्यभिचार को छोड़कर, उसे फिर कभी नहीं भेज सकता था। यदि ऐसा आरोप झूठा और दुर्भावनापूर्ण साबित हुआ, तो आरोप लगाने वाले व्यक्ति को कोड़े की एक को छोड़कर चालीस कोड़े मारे गए और लड़की के पिता को 50 शेकेल का भुगतान किया गया। लेकिन, अगर लड़की का दोष साबित हो गया और वह दोषी पाई गई तो अगर वह कहीं की होती तो उसे पत्थर मार देना चाहिए था सामान्य लोग, या अगर वह किसी पुजारी की बेटी होती तो उसे जिंदा जला दिया जाता।

यदि कोई पुरुष किसी व्यस्त लड़की को बहकाता है और उसकी सहमति से, दोनों को मौत की सज़ा दी जाती है। यदि कोई पुरुष किसी लड़की को जबरन किसी सुनसान जगह पर ले जाता था, या जहां कोई उसकी मदद नहीं कर सकता था, तो केवल पुरुष को ही मौत की सजा दी जाती थी। यदि कोई पुरुष किसी अविवाहित लड़की को बहकाता था, तो उसे उससे विवाह करना पड़ता था, और यदि पिता अपनी बेटी का विवाह उससे नहीं करना चाहता था, तो उसे पिता को 50 शेकेल का भुगतान करना पड़ता था।

यहूदियों में विवाह और पवित्रता के संबंध में बहुत ऊंचे मानक और कानून थे। आदर्श रूप से, तलाक को एक घृणित मामला माना जाता था। यहूदियों ने कहा कि जब कोई व्यक्ति अपनी जवानी की पत्नी को तलाक देता है तो वेदी भी आँसू बहाती है।

लेकिन यहूदियों में आदर्श और वास्तविकता साथ-साथ नहीं चले। पूरी स्थिति दो खतरनाक तत्वों के कारण बिगड़ गई थी।

सबसे पहले, यहूदी कानून के अनुसार, एक महिला एक चीज़ थी। वह अपने पिता या पति की संपत्ति थी और इसलिए व्यावहारिक रूप से उसका कोई अधिकार नहीं था। अधिकांश यहूदी विवाह माता-पिता या पेशेवर दलालों द्वारा तय किए गए थे। एक लड़की की सगाई बचपन में ही की जा सकती थी, और अक्सर ऐसे आदमी से, जिसे उसने कभी नहीं देखा हो। लेकिन उसकी एक गारंटी थी - जब वह 12 साल की हो गई, तो वह अपने चुने हुए पति को पिता के रूप में पहचानने से इनकार कर सकती थी। लेकिन तलाक के मामलों में, सामान्य नियम और कानून ने सारी पहल पति को दे दी। कानून कहता है: "पत्नी को उसकी सहमति से या उसके बिना तलाक दिया जा सकता है, लेकिन पति को केवल उसकी सहमति से ही तलाक दिया जा सकता है।" एक महिला कभी भी तलाक की कार्यवाही शुरू नहीं कर सकती; वह तलाक नहीं ले सकती थी; उसके पति को उसे तलाक देना पड़ा।

बेशक, कुछ गारंटीएँ थीं। यदि उसके पति ने उसकी अनैतिकता के कारण उसे तलाक नहीं दिया, तो उसे उसका दहेज वापस करना होगा: इससे गैर-जिम्मेदाराना तलाक की संख्या में कमी आएगी। अदालतें किसी पुरुष पर अपनी पत्नी को तलाक देने के लिए दबाव डाल सकती हैं, उदाहरण के लिए, शादी से इनकार करने, यौन नपुंसकता, या यदि यह साबित हो कि वह पुरुष उचित भरण-पोषण प्रदान नहीं कर सकता है। एक पत्नी अपने पति को तलाक देने के लिए मजबूर कर सकती थी यदि उसे कोई घृणित बीमारी थी, जैसे कि कुष्ठ रोग, या यदि वह चमड़े का चमड़े का काम करने वाला व्यक्ति था, जो कुत्तों का मल इकट्ठा करने से जुड़ा था, या यदि उसने उसे पवित्र भूमि छोड़ने का सुझाव दिया था। लेकिन, सामान्य तौर पर, कानून में कहा गया है कि एक महिला के पास कोई कानूनी अधिकार नहीं है, और तलाक की मांग करने का अधिकार पूरी तरह से पति के पास है।

दूसरे, तलाक की प्रक्रिया अपने आप में अत्यधिक सरल थी। पूरी प्रक्रिया मूसा के कानून के उसी परिच्छेद पर आधारित थी जिसका संदर्भ यीशु का प्रश्न था। “यदि कोई किसी स्त्री को ब्याहकर उसका पति बन जाए, और वह उस की दृष्टि में अनुग्रह न पाए, और उस में कुछ बुरा पाए, और उसके लिए त्यागपत्र लिख दे, और उसे उसकी बांहों में दे दे, और उसे अपने पास से निकाल दे। घर... " (व्यव. 24:1).तलाक पत्र एक वाक्य का सरल बयान था जिसमें कहा गया था कि पति अपनी पत्नी को रिहा कर रहा है। जोसेफस लिखते हैं: “जो कोई किसी भी कारण से अपनी पत्नी को तलाक देना चाहता है (और ऐसे मामले पुरुषों के बीच होते हैं), उसे लिखित रूप में आश्वासन देना चाहिए कि वह उसे फिर कभी अपनी पत्नी के रूप में उपयोग नहीं करेगा क्योंकि इस तरह वह स्वतंत्र हो जाएगी; दूसरे पति से शादी करो।" इतनी सरल तलाक प्रक्रिया के विरुद्ध एकमात्र गारंटी यह थी कि महिला को अपना दहेज वापस करना होगा।

तलाक के लिए यहूदी आधार (मैथ्यू 19:1-9 (जारी))

में से एक महत्वपूर्ण मुद्देयहूदी तलाक मोज़ेक कानून से जुड़ा है। इस कानून में कहा गया है कि एक पति अपनी पत्नी को तलाक दे सकता है यदि "उसे उसकी नजरों में एहसान नहीं मिलता क्योंकि वह उसे पसंद करता है"। कुछ बुरा।"सवाल यह है कि वाक्यांश को कैसे समझा जाए कुछ घृणित.

और इसलिए इस मुद्दे पर यहूदी रब्बियों के बीच तीखी असहमति थी, और यहीं पर वे यीशु से एक प्रश्न पूछकर उन्हें चर्चा में घसीटना चाहते थे। शम्मई स्कूल निश्चित रूप से अभिव्यक्ति पर विश्वास करता था कुछ बुराइसका मतलब है व्यभिचार, विवाहेतर संबंध और केवल इसी कारण से आप अपनी पत्नी को तलाक देकर उसे दूर भेज सकते हैं। भले ही कोई महिला ईज़ेबेल की तरह अवज्ञाकारी और हानिकारक हो, उसे तब तक नहीं भेजा जा सकता जब तक कि उसने व्यभिचार न किया हो। इसके विपरीत, हिलेल के स्कूल ने अभिव्यक्ति की व्याख्या की कुछ बुराव्यापक संभव तरीके से: उनका मानना ​​था कि एक पति अपनी पत्नी को तलाक दे सकता है यदि वह उसका रात्रिभोज खराब कर देती है, यदि वह गंदा व्यवहार करती है, यदि वह सड़क पर पुरुषों से बात करती है, यदि वह अपने पति के सामने अपने माता-पिता के बारे में अनादरपूर्वक बात करती है, यदि वह एक गुस्सैल औरत थी, जिसकी आवाज़ पड़ोस के घर में सुनाई देती थी। रब्बी अकीबा ने तो यहाँ तक कह दिया, अगर उसे उसकी नजरों में एहसान नहीं मिलताइसका मतलब है कि एक पति अपनी पत्नी को तलाक दे सकता है यदि उसे कोई ऐसी महिला मिल जाए जो उसे अधिक पसंद हो और जिसे वह अधिक सुंदर मानता हो।

पूरी त्रासदी यह थी कि, जैसा कि कोई उम्मीद कर सकता था, हिलेल के स्कूल को प्राथमिकता दी गई थी; विवाह बंधन मजबूत नहीं थे, और सबसे मामूली कारणों से तलाक, दुर्भाग्य से, आम बात हो गई।

तस्वीर को पूरा करने के लिए, यह कहा जाना चाहिए कि रब्बी कानून के अनुसार, दो मामलों में तलाक होता है अनिवार्य था.सबसे पहले, व्यभिचार के मामले में. "जिस महिला ने व्यभिचार किया है उसे तलाक दिया जाना चाहिए।" और दूसरी बात, मामले में तलाक अनिवार्य था बांझपनविवाह का अर्थ था संतान उत्पन्न करना, और यदि विवाह के दस वर्ष बाद भी कोई विवाहित जोड़ा निःसंतान रह जाए तो तलाक अनिवार्य था। इस मामले में, महिला दोबारा शादी कर सकती थी, लेकिन दूसरी शादी में भी ये नियम लागू रहे।

तलाक के संबंध में जानने के लिए दो और दिलचस्प यहूदी कानूनी मानदंड हैं। पहले तो, परिवार छोड़नातलाक का कारण ही नहीं माना गया। यदि परिवार को त्याग दिया गया था, तो यह सबूत देना आवश्यक था कि पति या पत्नी की मृत्यु हो गई थी। इस मामले में, कानून में केवल एक छूट थी: यदि यहूदी कानून के अनुसार अन्य सभी मामलों में दो गवाहों का प्रमाणीकरण आवश्यक था, तो उस मामले में जहां एक पति या पत्नी घर से गायब हो गया और वापस नहीं लौटा, एक गवाह पर्याप्त था।

दूसरे, विचित्र रूप से पर्याप्त, पागलपनतलाक का कारण नहीं हो सकता. अगर पत्नी पागल हो जाए तो पति उसे तलाक नहीं दे सकता था, क्योंकि तलाक होने पर उसकी बेबसी में उसका कोई बचाव करने वाला नहीं होता। यह स्थिति महिला के प्रति करुणा को दर्शाती है। यदि पति पागल हो जाए, तो तलाक असंभव था क्योंकि वह तलाक का पत्र लिखने में असमर्थ था, और उसकी पहल पर तैयार किए गए ऐसे पत्र के बिना, कोई तलाक नहीं हो सकता था।

यीशु से जो प्रश्न पूछा गया उसके पीछे एक बहुत गंभीर और गरमागरम चर्चा वाली समस्या थी। उनके जवाब ने दोनों पक्षों को चकित कर दिया और इस जवाब से पता चला कि पूरी स्थिति को मौलिक रूप से बदलने की जरूरत है।

यीशु की प्रतिक्रिया (मैथ्यू 19:1-9 (जारी))

वास्तव में, फरीसी यीशु से पूछ रहे थे कि क्या वह चर्चा में शामिल होने के लिए तलाक के मुद्दे पर शम्माई के सख्त दृष्टिकोण को पसंद करते हैं, या हिलेल की व्यापक व्याख्या को।

अपने उत्तर में, यीशु सृष्टि के आरंभ में, आदर्श की ओर लौट आये। शुरुआत में, यीशु ने कहा, भगवान ने आदम और हव्वा, नर और मादा को बनाया। सृष्टि के इतिहास की उन्हीं परिस्थितियों में, आदम और हव्वा को किसी और के लिए नहीं बल्कि एक दूसरे के लिए बनाया गया था; उनका मिलन परिपूर्ण और अविभाज्य था। खैर, यीशु कहते हैं, ये दोनों भविष्य की सभी पीढ़ियों के लिए एक प्रतीक और एक उदाहरण हैं। जैसा कि एक धर्मशास्त्री ने कहा: "प्रत्येक विवाहित जोड़ा आदम और हव्वा के जोड़े की नकल है, और इसलिए उनका मिलन उतना ही अविनाशी है।"

यीशु की बात बिल्कुल स्पष्ट है: आदम और हव्वा के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, तलाक न केवल अवांछनीय और गलत था, बल्कि यह पूरी तरह से असंभव था, इसका सीधा सा कारण यह था कि उनके पास शादी करने के लिए कोई और नहीं था। और इसलिए यीशु ने यह सिद्धांत प्रतिपादित किया कि सभी तलाक गलत हैं। हालाँकि, यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऐसा नहीं है कानून,ए सिद्धांत,लेकिन यह बिल्कुल अलग मामला है.

यहां फरीसियों को तुरंत एक असुरक्षित स्थान पर संदेह हुआ। मूसा (व्यव. 24.1)कहा कि यदि कोई व्यक्ति अपनी पत्नी को इसलिए तलाक देना चाहता है क्योंकि वह उसकी नजरों में अनुकूल नहीं है और क्योंकि उसे उसमें कुछ बुरा लगता है, तो वह उसे तलाक का पत्र दे सकता है और शादी टूट जाएगी। फरीसियों को यही चाहिए था। वे अब यीशु से कह सकते थे: "शायद आप कहना चाहते हैं कि मूसा गलत था? शायद आप उस स्वर्गीय कानून को रद्द करना चाहते हैं जो मूसा को दिया गया था? शायद आप कानून देने वाले के रूप में खुद को मूसा से ऊपर रखते हैं?"

यीशु ने उत्तर दिया कि मूसा ने जो दिया था वह नहीं था कानून द्वारालेकिन बस छूट।मूसा ने नहीं किया आदेश दियातलाक, सबसे अच्छा तो वह ही है अनुमतयह उस स्थिति को व्यवस्थित करने के लिए है जिससे रिश्ते में पूर्ण अव्यवस्था और स्वच्छंदता पैदा होने का खतरा है। मोज़ेक नियम गिरे हुए मानव स्वभाव के लिए केवल एक रियायत थे। में ज़िंदगी 2.23.24ईश्वर ने हमारे लिए जो आदर्श निर्धारित किया है, वह है: विवाह में प्रवेश करने वाले दो लोगों को ऐसी अविभाज्य एकता बननी चाहिए कि वे एक तन की तरह हों। यीशु ने उन्हें उत्तर दिया: “वास्तव में, मूसा अनुमततलाक, लेकिन यह था छूट,आदर्श की पूर्ण हानि के कारण। विवाह का आदर्श आदम और हव्वा के अटूट, पूर्ण मिलन में पाया जाता है। विवाह यही होना चाहिए; ईश्वर उसे इसी तरह चाहता था।"

अब हम न्यू टेस्टामेंट की सबसे वास्तविक और ज्वलंत कठिनाइयों में से एक के करीब आ गए हैं। यीशु का क्या मतलब था? कठिनाई यह है कि मैथ्यू और मार्क यीशु के शब्दों को अलग-अलग तरीके से बताते हैं। मैथ्यू कहते हैं:

"मैं तुम से कहता हूं, जो कोई व्यभिचार को छोड़ और किसी कारण से अपनी पत्नी को त्यागता है, और दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है" ( चटाई. 19,9).

मार्क कहते हैं:

“जो कोई अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करता है, वह उसके विरूद्ध व्यभिचार करता है; और यदि कोई पत्नी अपने पति को त्यागकर दूसरी से ब्याह करती है, तो वह व्यभिचार करती है।” (मानचित्र 10,11.12)।

और ल्यूक कहते हैं:

“जो कोई अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई अपने पति को त्यागे हुए से ब्याह करता है, वह व्यभिचार करता है।” (लूका 16:18).

यहां अपेक्षाकृत छोटी कठिनाई यह है कि मार्क का तात्पर्य है कि एक महिला अपने पति को तलाक दे सकती है, जैसा कि हमने देखा है, यहूदी कानून के तहत असंभव था। लेकिन सब कुछ इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि बुतपरस्तों के कानूनों के अनुसार, एक महिला अपने पति को तलाक दे सकती है। बड़ी मुश्किल यह है कि मार्क और ल्यूक तलाक पर प्रतिबंध लगाते हैं निरपेक्ष।वे इस नियम का कोई अपवाद नहीं दिखाते हैं। लेकिन मैथ्यू के एक वाक्य में एक खंड है: यदि इसका कारण व्यभिचार है तो तलाक की अनुमति है। इस मामले में, हमें एकमात्र रास्ता यह मिलता है कि यहूदी कानून के अनुसार, व्यभिचार के मामले में तलाक था अनिवार्यऔर इसलिए मार्क और ल्यूक का मतलब यह नहीं था कि इसे याद दिलाने की आवश्यकता है, लेकिन तब बांझपन के मामले में तलाक अभी भी अनिवार्य था।

अंततः हमें मैथ्यू के गॉस्पेल में जो कहा गया है और मार्क और ल्यूक के गॉस्पेल में जो कहा गया है, उसकी तुलना करनी होगी। हमारी राय में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मार्क और ल्यूक में जो कहा गया है वह सही है। इसके दो कारण हैं। केवल तलाक का पूर्ण निषेध ही आदम और हव्वा की प्रतीकात्मक पूर्ण एकता के आदर्श से मेल खाता है। और छात्रों की आश्चर्यचकित आवाजें तब सुनी गईं जब यह तलाक पर पूर्ण, पूर्ण प्रतिबंध के बारे में था, क्योंकि वे कहते हैं (19,10), कि यदि विवाह इतना अटल मामला है तो विवाह न करना ही बेहतर है। इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता कि यीशु यहाँ पर कार्य कर रहे हैं सिद्धांत,नहीं कानून।विवाह का आदर्श एकता है जिसे तोड़ा नहीं जा सकता। यहाँ रखा गया आदर्शनिर्माता।

उच्च आदर्श (मैथ्यू 19:1-9 (जारी))

अब विवाह के उस उच्च आदर्श पर विचार करें जो यीशु ने उन लोगों के लिए निर्धारित किया है जो उसकी वाचाओं को स्वीकार करने के लिए सहमत हैं। हम देखेंगे कि विवाह का यहूदी आदर्श ईसाई विवाह का आधार था। यहूदियों ने इसे विवाह कहा किदुशिन. किद्दुशिनमतलब अभिषेकया समर्पण।इस शब्द का उपयोग उस चीज़ को दर्शाने के लिए किया गया था जो ईश्वर को उसकी विशिष्ट और विशेष संपत्ति के लिए समर्पित किया गया था। जो कुछ भी था वह पूरी तरह से और पूरी तरह से भगवान को सौंप दिया गया था किदुशिन.इसका मतलब यह है कि विवाह में पति पत्नी के प्रति समर्पित था और पत्नी पति के प्रति। एक दूसरे की विशेष संपत्ति बन गया, जैसे बलिदान भगवान की विशेष संपत्ति बन गया। यीशु का यही मतलब था जब उसने कहा कि विवाह के लिए एक आदमी अपने पिता और अपनी माँ को छोड़ देगा और अपनी पत्नी के पास रहेगा; और उनका यही मतलब था जब उन्होंने कहा कि पति और पत्नी इतने एक होंगे कि उन्हें एक तन कहा जा सके। जैसा कि बताया गया है, यह विवाह का ईश्वर का आदर्श था प्राचीन इतिहास (जनरल 2.24)और इस आदर्श को यीशु द्वारा पुनर्स्थापित किया गया। निस्संदेह, इस विचार के कुछ निश्चित परिणाम हैं।

1. इस पूर्ण एकता का अर्थ है कि विवाह न केवल जीवन में बने रहने के लिए दिया जाता है, चाहे यह प्रवास कितना भी महत्वपूर्ण क्यों न हो, बल्कि हमेशा के लिए दिया जाता है। इसका मतलब यह है कि यद्यपि शारीरिक अंतरंगता अत्यंत है महत्वपूर्ण कारकविवाह में, विवाह इसके साथ समाप्त नहीं होता है। एक आवश्यक शारीरिक इच्छा को संतुष्ट करने के एकमात्र उद्देश्य से किया गया विवाह असफल हो जाता है। विवाह का अस्तित्व लोगों के एक साथ एक काम करने के लिए नहीं है, बल्कि सब कुछ एक साथ करने के लिए है।

2. दूसरे शब्दों में, विवाह दो व्यक्तियों की पूर्ण एकता है। दो लोग अलग-अलग तरीकों से एक साथ रह सकते हैं। ऐसा हो सकता है कि उनमें से एक इतना प्रभावशाली हो कि जीवन में केवल उसकी इच्छाएं, सुविधाएं और लक्ष्य मायने रखते हों, जबकि दूसरा पूरी तरह से अधीनस्थ हो और केवल दूसरे की इच्छाओं और जरूरतों को पूरा करने के लिए मौजूद हो। वैकल्पिक रूप से, दोनों एक प्रकार की बंदूक तटस्थता के साथ एक साथ रह सकते हैं स्थिर वोल्टेजऔर लगातार टकराव के साथ, हितों के लगातार टकराव के साथ। साथ रहना एक निरंतर तर्क हो सकता है, और रिश्ते ऐसे समझौतों पर आधारित हो सकते हैं जो दोनों के लिए असुविधाजनक हों। लोग एक-दूसरे की कमोबेश स्वीकार्यता के आधार पर भी अपने रिश्तों की व्यवस्था कर सकते हैं। हालाँकि वे एक साथ रहते हैं, प्रत्येक अनिवार्य रूप से अपना जीवन जीता है, अपने तरीके से चलता है। वे एक ही घर में रहते हैं, लेकिन यह कहना अतिश्योक्ति होगी कि उनका एक ही घर है।

स्पष्ट है कि ये सभी रिश्ते आदर्श से कोसों दूर हैं। आदर्श यह है कि विवाह में दो लोग अपनी पूर्णता, अपनी पूर्णता पाते हैं।

विवाह को जीवन को अधिक सीमित नहीं, पूर्ण बनाना चाहिए। इसे प्रत्येक जीवनसाथी के जीवन में नई परिपूर्णता, नई संतुष्टि और नया संतोष लाना चाहिए। दो व्यक्तियों के विवाह मिलन में, एक दूसरे का पूरक होता है, प्रत्येक अपनी पूर्णता पाता है। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि किसी तरह एक-दूसरे के अनुकूल ढलने या कुछ त्याग करने की कोई आवश्यकता नहीं है, लेकिन इसका मतलब यह है कि, अंततः, ऐसे रिश्ते अधिक पूर्ण, अधिक आनंददायक होते हैं और अकेले रहने की तुलना में अधिक संतुष्टि लाते हैं।

3. इसे और भी सरलता से व्यक्त किया जा सकता है. शादी में हर चीज को आधा-आधा बांटना पड़ता है। प्रेमालाप की अद्भुत अवधि में कुछ ख़तरा होता है: इस समय के दौरान, दो प्रेमी लगभग अनिवार्य रूप से एक-दूसरे को सर्वश्रेष्ठ रूप में देखते हैं। यह समय आकर्षण और आकर्षण का है। वे एक-दूसरे को बेहतरीन कपड़े पहने हुए देखते हैं, आमतौर पर उनके विचार संयुक्त मनोरंजन और आनंद की ओर निर्देशित होते हैं, पैसा अक्सर महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता है। और शादी में, इन दोनों को एक-दूसरे को तब भी देखना चाहिए जब वे सबसे अच्छे आकार में न हों, जब वे थके हुए और थके हुए हों; बच्चे अनिवार्य रूप से घर में गंदगी फैलाते हैं; पैसे की तंगी है, और भोजन, भोजन, कपड़े और बाकी सब कुछ खरीदना एक समस्या बन जाता है; चांदनी और गुलाब रसोई के सिंक में बदल जाते हैं और आपको गलियारे के साथ चलना पड़ता है एक रोता हुआ बच्चा. यदि ये दोनों जीवन की दिनचर्या और उसके आकर्षण के लिए तैयार नहीं हैं, तो उनका विवाह विफल हो जाता है।

4. इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि हालाँकि, इसे सार्वभौमिक रूप से मान्य नहीं माना जा सकता है, लेकिन इसमें सच्चाई का एक बड़ा हिस्सा है। एक विवाह, अक्सर, अच्छा होता है यदि ये दोनों एक-दूसरे को काफी लंबे समय से जानते हों और एक-दूसरे के परिवेश और अतीत को अच्छी तरह से जानते हों। विवाह एक स्थायी और निर्बाध जीवन है। आख़िरकार, अंतर्निहित आदतें, अचेतन तौर-तरीके और शिक्षा के तरीके बहुत आसानी से संघर्ष में आ सकते हैं। अटूट गठबंधन बनाने का निर्णय लेने से पहले लोग एक-दूसरे को जितना बेहतर जान लेंगे, उनके लिए उतना ही बेहतर होगा। लेकिन यह इस तथ्य से इनकार नहीं करता है कि पहली नजर में प्यार होता है, और ऐसा प्यार वास्तव में सभी को जीत सकता है, लेकिन अनुभव से पता चलता है कि जितना बेहतर लोग एक-दूसरे को जानते हैं, उतनी ही अधिक संभावना है कि वे अपनी शादी को वैसा बनाने में सक्षम होंगे जैसा वह है । वह ज़रूर होगा।

5. यह सब फाइनल की ओर ले जाता है व्यावहारिक निष्कर्ष-विवाह का आधार है एकजुटता,और एकजुटता का आधार है एक दूसरे के प्रति चौकस रवैया.एक वैवाहिक जीवन को खुशहाल बनाने के लिए, प्रत्येक पति-पत्नी को अपने से अधिक अपने साथी की परवाह करनी चाहिए। स्वार्थ सभी व्यक्तिगत रिश्तों को ख़त्म कर देता है, और ख़ासकर तब जब दो लोग एक-दूसरे से विवाहित हों।

प्रसिद्ध अंग्रेजी लेखकसमरसेट मौघम अपनी मां के बारे में बताते हैं कि वह खूबसूरत, आकर्षक और सबकी चहेती थीं। उनके पिता बिल्कुल भी सुन्दर नहीं थे, और उनमें कुछ अन्य दिखने वाले आकर्षक गुण भी थे। किसी ने एक बार उसकी माँ से कहा था: "जब हर कोई तुमसे प्यार करता है, और जब तुम अपनी इच्छानुसार किसी से भी शादी कर सकती हो, तो फिर तुम इस बदसूरत आदमी के प्रति कैसे वफादार रह सकती हो जिससे तुमने शादी की है?" उसने इस पर जवाब दिया: "वह मुझे कभी चोट नहीं पहुँचाता।" इससे बड़ी तारीफ नहीं की जा सकती थी.'

विवाह का वास्तविक आधार सरल और समझने में आसान है - यह एक ऐसा प्यार है जो अपनी खुशी से ज्यादा दूसरे की खुशी की परवाह करता है, एक ऐसा प्यार जो सेवा करने में गर्व महसूस करता है, जो समझने में सक्षम है, और इसलिए हमेशा माफ करने में सक्षम है। दूसरे शब्दों में, यह मसीह के समान प्रेम है, जो जानता है कि वह स्वयं को आत्म-विस्मरण में पाएगा, और, स्वयं को खोकर, वह पूर्णता पाएगा।

आदर्श का अवतार (मैथ्यू 19:10-12)

यहां हम पहले जो चर्चा की गई थी उसके आवश्यक स्पष्टीकरण पर लौटते हैं। जब शिष्यों ने विवाह के उस आदर्श के बारे में सुना जो यीशु ने उनके लिए रखा था, तो वे डर गए। रब्बियों की कई बातें विद्यार्थियों के मन में आनी चाहिए थीं। नाखुश शादी के बारे में उनके पास कई बातें थीं। "उन लोगों में से जो कभी गेहन्ना का चेहरा नहीं देखेंगे उनमें वह व्यक्ति भी शामिल है जिसकी पत्नी हानिकारक थी।" ऐसे व्यक्ति को नरक से बचाया जाता है क्योंकि उसने पृथ्वी पर अपने पापों का प्रायश्चित किया है! "जिनका जीवन जीवन नहीं है, वे ऐसे व्यक्ति हैं जिन पर उनकी पत्नी का आदेश चलता है।" "हानिकारक पत्नी अपने पति के लिए कोढ़ के समान है। इसका इलाज क्या है? वह उसे तलाक दे दे और कोढ़ से ठीक हो जाए।" यह भी स्थापित किया गया था: "यदि किसी व्यक्ति की पत्नी बुरी है, तो उसका धार्मिक कर्तव्य उसे तलाक देना है।"

ऐसी कहावतों पर पले-बढ़े लोगों के लिए, यीशु की समझौता न करने वाली माँग अविश्वसनीय प्रतीत हुई होगी। और इसलिए उन्होंने सरलता से प्रतिक्रिया व्यक्त की: यदि विवाह इतना अंतिम और बाध्यकारी रिश्ता है, और यदि तलाक निषिद्ध है, तो बेहतर है कि विवाह ही न किया जाए, क्योंकि विनाशकारी स्थिति से बचने का कोई रास्ता नहीं है, वापस लौटने का कोई रास्ता नहीं है। यीशु इसके दो उत्तर देते हैं।

1. वह सीधे तौर पर कहते हैं कि सभी लोग इस स्थिति को स्वीकार नहीं कर सकते, बल्कि केवल वे लोग ही इसे स्वीकार कर सकते हैं जिन्हें यह दिया गया है। दूसरे शब्दों में, केवल ईसाई ही ईसाई नैतिकता को स्वीकार कर सकते हैं।केवल वही व्यक्ति जिसे हमेशा यीशु मसीह की सहायता प्राप्त होती है और जिसे हमेशा पवित्र आत्मा का मार्गदर्शन प्राप्त होता है, वह उस प्रकार का व्यक्तिगत संबंध बना सकता है जिसकी विवाह के आदर्श को आवश्यकता होती है। केवल यीशु मसीह की सहायता से ही कोई व्यक्ति करुणा, समझ, क्षमा की भावना और ध्यानपूर्ण प्रेम दिखा सकता है जिसकी एक सच्चे विवाह के लिए आवश्यकता होती है। उसकी सहायता के बिना यह सब हासिल नहीं किया जा सकता। विवाह के ईसाई आदर्श के लिए आवश्यक है कि दोनों पति-पत्नी ईसाई हों।

और इसमें एक सच्चाई निहित है जो इस मामले के दायरे से कहीं आगे जाती है। हम लगातार लोगों को यह कहते हुए सुनते हैं, "हम पहाड़ी उपदेश की नैतिकता को स्वीकार करते हैं, लेकिन यीशु की दिव्यता, उनके पुनरुत्थान और पुनरुत्थान के बाद यहां उनकी निरंतर उपस्थिति, उनकी पवित्र आत्मा, इत्यादि के बारे में पूछने की जहमत क्यों उठाते हैं? हम स्वीकार करते हैं कि वह एक महान व्यक्ति थे, और उनकी शिक्षा सर्वोच्च प्रशंसा के योग्य है, क्यों न इसे वैसे ही छोड़ दिया जाए, और इस शिक्षा के अनुसार जीना जारी रखा जाए और धर्मशास्त्र पर ध्यान न दिया जाए? इस प्रश्न का उत्तर बहुत सरल है: यीशु मसीह की सहायता के बिना कोई भी यीशु मसीह की शिक्षाओं के अनुसार नहीं रह सकता। और यदि यीशु महान होते और अच्छा इंसानभले ही वह सबसे महान और सर्वश्रेष्ठ व्यक्ति हों, तब भी वह हमारे लिए एक महान उदाहरण हैं। उनकी शिक्षा तभी संभव हो पाती है जब किसी व्यक्ति को यह विश्वास हो जाए कि ईसा मसीह की मृत्यु नहीं हुई, बल्कि वे यहीं मौजूद हैं और उन्हें जीवन में लाने में हमारी मदद करते हैं। मसीह की शिक्षा के लिए मसीह की उपस्थिति की आवश्यकता होती है, अन्यथा यह केवल एक असंभव और दर्दनाक आदर्श है। इसलिए, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि केवल ईसाई ही ईसाई विवाह में रह सकते हैं।

2. यह गद्यांश किन्नरों के बारे में, किन्नरों के बारे में एक बहुत ही अजीब कविता के साथ समाप्त होता है।

नपुंसक, नपुंसक - बिना लिंग का व्यक्ति। यीशु ने लोगों के तीन वर्ग बताए। कुछ लोग शारीरिक विकलांगता या विकृति के कारण यौन क्रियाकलाप करने में असमर्थ हैं; दूसरों को लोगों ने नपुंसक बना दिया। पश्चिमी सभ्यता के लोगों को ऐसे रिवाज अजीब लगते हैं। पूर्व में, शाही महलों के नौकरों, विशेषकर शाही हरम के नौकरों को अक्सर बधिया कर दिया जाता था। अक्सर, मंदिर के पुजारियों को भी बधिया कर दिया जाता था, उदाहरण के लिए, इफिसस में डायना के मंदिर के पुजारी।

और फिर यीशु उन लोगों के बारे में बात करते हैं जो स्वयं स्वर्ग के राज्य की खातिर नपुंसक बन गए। यहाँ यीशु उन लोगों का उल्लेख कर रहे थे जो परमेश्वर के राज्य के लिए विवाह, परिवार और शारीरिक प्रेम का त्याग करते हैं।

ये केसे हो सकता हे? ऐसा होता है कि एक व्यक्ति को सुनी गई पुकार और मानवीय प्रेम के बीच चयन करना होता है। एक कहावत है: "यात्रा करने का सबसे तेज़ तरीका अकेला है।" एक व्यक्ति को यह महसूस हो सकता है कि वह केवल झुग्गी-झोपड़ियों में ही कहीं काम कर सकता है, क्योंकि उन परिस्थितियों में उसके पास न तो घर हो सकता है और न ही परिवार। शायद उसे एक मिशनरी के रूप में ऐसी जगह जाने के लिए बुलाया जाएगा जहां वह उचित रूप से अपनी पत्नी को अपने साथ नहीं ले जा सकता था, और यहां तक ​​कि वहां बच्चे भी पैदा नहीं कर सकता था। ऐसा भी हो सकता है कि वह किसी व्यक्ति से प्यार करता हो, और फिर एक ऐसा कार्य प्रस्तुत किया जाता है जिसे वह प्यार करने वाला व्यक्ति साझा नहीं करना चाहता। तब उसे मानवीय प्रेम और उस कार्य के बीच चयन करना होगा जिसके लिए मसीह उसे बुलाता है।

भगवान का शुक्र है कि ऐसी पसंद का सामना अक्सर किसी व्यक्ति को नहीं करना पड़ता; लेकिन ऐसे लोग भी हैं जिन्होंने स्वेच्छा से शुद्धता, ब्रह्मचर्य, पवित्रता, गरीबी, संयम और संयम की शपथ ली। आम आदमी इस रास्ते पर नहीं जाएगा, लेकिन दुनिया एक गरीब जगह होती अगर ऐसे लोग नहीं होते जो आह्वान का पालन करते और मसीह का काम करने के लिए अकेले बाहर जाते।

विवाह और तलाक (मैथ्यू 19:10-12 (जारी))

तलाक के मामले में वर्तमान स्थिति से इसका क्या संबंध है, इस पर विचार किए बिना इस विषय को छोड़ना गलत होगा।

शुरुआत से ही हम इसे नोट कर सकते हैं यीशु ने यहां एक सिद्धांत दिया, कोई कानून नहीं।यीशु के इस कथन को कानून बनाना इसे ग़लत समझना है। बाइबल में हमें नहीं दिया गया है कानून,ए सिद्धांत,जिसे हमें प्रार्थनापूर्वक और समझदारी से प्रत्येक विशिष्ट स्थिति पर लागू करना चाहिए।

सब्बाथ के संबंध में, बाइबल कहती है: "उस दिन (दिन) तुम्हें कोई काम नहीं करना चाहिए।" (उदा. 20:10).हम जानते हैं कि किसी भी सभ्यता में काम की पूर्ण समाप्ति संभव नहीं थी। एक खेत में, पशुधन की अभी भी देखभाल और भोजन की आवश्यकता होती है, और गायों को अभी भी दूध देने की आवश्यकता होती है, चाहे सप्ताह का दिन कोई भी हो। एक उन्नत औद्योगिक समाज में, कुछ सार्वजनिक क्षेत्रसेवाओं को काम करना चाहिए, क्योंकि अन्यथा परिवहन बंद हो जाएगा, न पानी होगा, न रोशनी, न गर्मी। हर घर में, खासकर जहां बच्चे हों, वहां हमेशा कुछ न कुछ करने की जरूरत होती है।

किसी सिद्धांत को कभी भी अंतिम कानून के रूप में उद्धृत नहीं किया जा सकता; सिद्धांतों को हमेशा एक विशिष्ट स्थिति पर लागू किया जाना चाहिए। इसलिए, तलाक की समस्या का समाधान केवल यीशु के शब्दों को उद्धृत करने से नहीं किया जा सकता। हमें इस सिद्धांत को हमारे सामने आने वाले प्रत्येक मामले पर लागू करना चाहिए। और इसलिए हम कुछ बिंदुओं पर प्रकाश डाल सकते हैं।

1. बिना किसी संदेह के, आदर्शविवाह दो लोगों का एक अटूट मिलन होना चाहिए और इस तरह के विवाह को दो व्यक्तियों की पूर्ण एकता के रूप में दर्ज किया जाना चाहिए, जिसका उद्देश्य न केवल एक कार्य करना है, बल्कि इसका उद्देश्य जीवन को एक भाईचारा बनाना है जिसमें हर कोई संतुष्ट हो, और एक का पूरक हो। अन्य। यह आवश्यक आधार है जिससे हमें आगे बढ़ना चाहिए।

2. लेकिन जीवन कभी भी पूरी तरह से सुचारू और अच्छा नहीं है और न ही हो सकता है संगठित प्रक्रिया. जीवन में कुछ अप्रत्याशित आता है। आइए मान लें कि दो लोग वैवाहिक संबंध में प्रवेश करते हैं; मान लें कि उन्होंने इसे उच्चतम आशाओं और उच्चतम आदर्शों के साथ किया है, और फिर मान लें कि कुछ अप्रत्याशित और अप्रिय घटित होता है और जो रिश्ता लोगों को सबसे बड़ी खुशी देनी चाहिए वह पृथ्वी पर एक असहनीय नरक बन जाता है। मान लीजिए कि उन्होंने टूटी हुई स्थिति को ठीक करने के लिए हर संभव मदद की मांग की। मान लीजिए कि उन्होंने शारीरिक बीमारियों को ठीक करने के लिए एक डॉक्टर को, मानसिक बीमारियों को ठीक करने के लिए एक मनोचिकित्सक को, सभी मानसिक बीमारियों को खत्म करने के लिए एक पुजारी को बुलाया, लेकिन समस्या अभी भी अनसुलझी है। आइए मान लें कि पति-पत्नी में से किसी एक की शारीरिक, मानसिक या मानसिक स्थिति विवाह को पूरी तरह से असंभव बना देती है, और मान लें कि यह केवल शादी के बाद ही पता चल सकता है - क्या ये दोनों लोग ऐसी स्थिति में एक साथ बंधे रहेंगे जो दे सकते हैं उन दोनों का जीवन दुखी होने के अलावा कुछ नहीं?

यह कल्पना करना अत्यंत कठिन है कि ऐसे तर्क को ईसाई कहा जा सकता है; एक वकील के रूप में यीशु को ऐसी स्थिति में दो लोगों की निंदा करते देखना बेहद दर्दनाक है। इसका मतलब यह नहीं है कि तलाक को सरल बनाया जाना चाहिए, बल्कि इसका मतलब यह है कि यदि ऐसी स्थिति को सहन करने की कोशिश में सभी शारीरिक, मानसिक और आध्यात्मिक संभावनाएं समाप्त हो गई हैं, जो हालांकि, असहनीय और खतरनाक भी बनी हुई है, तो यह स्थिति होनी चाहिए समाप्त करें, और चर्च को, उन्हें पूरी तरह से निराशाजनक न मानते हुए, उनकी मदद करने के लिए अपनी शक्ति में हर संभव प्रयास करना चाहिए। ऐसा लगता है कि केवल इसी तरह से मसीह की आत्मा वास्तव में प्रकट हो सकती है।

3. लेकिन इस मामले में हम पूरी तरह से आमने-सामने हैं दुखद स्थिति. आख़िरकार, अक्सर कानून का उन चीज़ों से कोई लेना-देना नहीं होता जो विवाह को नष्ट कर देती हैं। जुनून के वशीभूत होकर और खुद पर नियंत्रण खोकर, एक व्यक्ति अपनी शादी का उल्लंघन करता है, और फिर अपना पूरा जीवन अपने किए पर शर्मिंदा होकर और पछताते हुए बिताता है। यह असंभव है कि वह अपने जीवन में दोबारा ऐसा करेगा। दूसरा समाज में उच्च नैतिकता का एक नमूना है, जो व्यभिचार के बारे में सोच भी नहीं सकता है, लेकिन अपनी रोजमर्रा की परपीड़क क्रूरता, अपनी रोजमर्रा की स्वार्थीता और आध्यात्मिक हृदयहीनता से उन लोगों के लिए जीवन नरक बना देता है जो उसके साथ रहते हैं और वह हृदयहीन गणना के साथ ऐसा करता है।

हमें याद रखना चाहिए कि जो पाप अखबारों में आते हैं और जिन पापों के परिणाम भयानक होते हैं, जरूरी नहीं कि वे ईश्वर की नजर में सबसे बुरे पाप हों। कई पुरुष और महिलाएं अपने परिवारों को नष्ट कर देते हैं और साथ ही समाज की नजरों में त्रुटिहीन, उच्च नैतिकता बनाए रखते हैं।

इसलिए, इस मामले में हमें निंदा से अधिक सहानुभूति दिखानी चाहिए, क्योंकि एक असफल विवाह को कानून के मानकों से नहीं, बल्कि प्रेम से देखा जाना चाहिए। इस मामले में, तथाकथित अधिकार की रक्षा करना आवश्यक नहीं है, बल्कि मानव हृदयऔर आत्मा. लेकिन, विवाह संबंध में प्रवेश करने से पहले, आपको प्रार्थनापूर्वक हर चीज़ पर विचार करने और अत्यधिक देखभाल और सावधानी बरतने की ज़रूरत है; यदि किसी विवाह के टूटने का ख़तरा है, तो उसे बचाने के लिए सभी चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक संसाधनों को जुटाना आवश्यक है, लेकिन यदि इसमें कुछ अपूरणीय है, तो हर चीज़ को दृष्टिकोण से नहीं लेना आवश्यक है कानून, लेकिन समझ और प्रेम के साथ।

यीशु ने बच्चों को आशीर्वाद दिया (मैथ्यू 19:13-15)

हम कह सकते हैं कि यह संपूर्ण सुसमाचार इतिहास का सबसे सुंदर क्षण है। सभी पात्र स्पष्ट और सुस्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं, हालाँकि पूरी कहानी केवल दो छंदों तक ही सीमित है।

1. माताएँ अपने बच्चों को लेकर आईं।

इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि वे चाहते थे कि यीशु उन पर हाथ रखे और प्रार्थना करे, क्योंकि उन्होंने देखा था कि वे हाथ क्या कर सकते हैं; उन्होंने देखा कि कैसे उनके स्पर्श से दर्द दूर हुआ और बीमारियाँ ठीक हो गईं; उन्होंने देखा कि इन हाथों ने अंधी आँखों को दृष्टि प्रदान की, और वे चाहते थे कि ऐसे हाथ उनके बच्चों को छुएँ। कुछ प्रसंग इतनी स्पष्टता से यीशु के जीवन की अद्भुत सुंदरता को दर्शाते हैं। जो लोग बच्चों को लाए थे वे नहीं जान सके कि यीशु वास्तव में कौन थे; वे अच्छी तरह जानते थे कि शास्त्री, फरीसी, याजक, सदूकी और नेता यीशु का आदर नहीं करते थे। रूढ़िवादी धर्म; परन्तु उसमें अद्भुत सौन्दर्य था।

ईसाई धर्म अपनाने वाले हिंदू प्रेमानंद, जिनकी चर्चा पहले ही ऊपर की जा चुकी है, अपनी मां के शब्दों को उद्धृत करते हैं। जब प्रेमानंद ने ईसाई धर्म अपना लिया तो उनके परिवार ने उन्हें घर से निकाल दिया और घर के दरवाजे उनके लिए बंद कर दिये गये। लेकिन कभी-कभी वह चोरी-छिपे अपनी माँ से मिलने आ जाता था। उसके ईसाई धर्म में परिवर्तन से उसका दिल टूट गया, लेकिन उसने उससे प्यार करना कभी नहीं छोड़ा। उसने प्रेमानंद को बताया कि जब वह उसे अपने गर्भ में ले रही थी, तब एक मिशनरी ने उसे गॉस्पेल की एक किताब दी थी। उसने उन्हें पढ़ा; उसके पास अभी भी वह किताब थी। उसने अपने बेटे से कहा कि उसे ईसाई बनने की कोई इच्छा नहीं है, लेकिन उसके जन्म से पहले के दिनों में, वह कभी-कभी सपना देखती थी कि वह बड़ा होकर यीशु जैसा आदमी बनेगा।

यीशु मसीह में सुंदरता है जिसे हर कोई देख सकता है। यह कल्पना करना कठिन नहीं है कि फ़िलिस्तीन की इन माताओं को ऐसा महसूस हुआ, हालाँकि उन्हें समझ नहीं आया कि ऐसा क्यों है, कि अपने बच्चों के सिर पर ऐसे व्यक्ति के हाथों का स्पर्श उन्हें आशीर्वाद देगा।

2. शिष्यों को सख्त और असभ्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन अगर वास्तव में ऐसा था, तो यह प्रेम ही था जिसने उन्हें इस तरह बनाया। उनकी एक इच्छा थी - यीशु की रक्षा करना।

उन्होंने देखा कि वह कितना थका हुआ था; उन्होंने देखा कि लोगों को ठीक करने में उसे कितनी कीमत चुकानी पड़ी। उसने उनसे क्रॉस के बारे में इतनी बार बात की, और उन्होंने शायद उसके चेहरे पर उसके दिल और आत्मा का तनाव देखा। वे केवल एक ही बात चाहते थे कि कोई यीशु को परेशान न करे; वे केवल यही सोच सकते थे कि ऐसे समय में बच्चे यीशु के लिए बाधा बन सकते हैं। यह मानने की कोई जरूरत नहीं है कि वे कठोर थे, उनकी निंदा करने की कोई जरूरत नहीं है; वे केवल यीशु को एक और ऐसी आग्रहपूर्ण मांग से बचाना चाहते थे, जिसके लिए उससे इतनी ताकत की आवश्यकता थी।

3. और यह स्वयं यीशु है। यह कहानी उनके बारे में बहुत कुछ कहती है। वह ऐसे व्यक्ति थे जिनसे बच्चे प्यार करते हैं। किसी ने कहा है कि वह व्यक्ति ईसा मसीह का अनुयायी नहीं हो सकता जिसके दरवाजे पर बच्चे खेलने से डरते हों। निःसंदेह, यदि बच्चे उससे प्रेम करते थे तो यीशु एक उदास सन्यासी नहीं था।

4. इसके अलावा, यीशु के लिए कोई महत्वहीन लोग नहीं थे। अन्य लोग कह सकते हैं: "हाँ, यह एक बच्चा है, इसे आपको परेशान न करने दें।" यीशु कभी भी ऐसी बात नहीं कह सकते थे। उनके लिए कभी कोई बाधक या महत्वहीन नहीं रहा। वह कभी भी इतना थका हुआ, इतना व्यस्त नहीं था कि किसी को भी, जिसे उसकी ज़रूरत थी, अपना सर्वस्व देने से इंकार कर दे। यीशु बहुतों से अजीब तरह से भिन्न हैं प्रसिद्ध उपदेशकऔर प्रचारक. ऐसे में अपॉइंटमेंट पाना अक्सर लगभग असंभव होता है प्रसिद्ध व्यक्ति. उनके पास एक प्रकार का अनुचर या जीवन रक्षक होता है जो जनता को दूर रखता है ताकि वे महान व्यक्ति को परेशान या परेशान न करें। यीशु बिलकुल भी ऐसे नहीं थे. स्वयं के लिए उसकी उपस्थिति का मार्ग खुला था विनम्र व्यक्तिऔर सबसे छोटा बच्चा.

5. और ये बच्चे हैं. यीशु ने उनसे कहा कि वे उपस्थित किसी भी अन्य व्यक्ति की तुलना में ईश्वर के अधिक निकट हैं। बचपन की सादगी वास्तव में किसी भी अन्य चीज़ की तुलना में ईश्वर के अधिक निकट है। जीवन की त्रासदी यह है कि जैसे-जैसे हम बड़े होते हैं, हम अक्सर ईश्वर के करीब जाने के बजाय उससे दूर होते जाते हैं।

इन्कार (मैथ्यू 19:16-22)

यह सबसे प्रसिद्ध और प्रिय सुसमाचार कहानियों में से एक है। इसके बारे में दिलचस्प बात यह है कि कैसे हममें से अधिकांश, बिल्कुल अनजाने में, पूरी तस्वीर प्राप्त करने के लिए विभिन्न सुसमाचारों से विभिन्न विवरणों को जोड़ते हैं। इसे आमतौर पर अमीर युवक की कहानी कहा जाता है। सभी सुसमाचार कहते हैं कि वह युवक था अमीर,क्योंकि यही कहानी का सार है. केवल मैथ्यू ही कहता है कि वह था युवा (मैथ्यू 19:20),और ल्यूक यह भी कहता है कि वह था शासकों की (लूका 18:18)।यह दिलचस्प है कि कैसे हमने, पूरी तरह से अनजाने में, अपने लिए तीनों सुसमाचारों के तत्वों से बनी एक जटिल छवि बनाई (मत्ती 19:16-22; मरकुस 10:17-22; लूका 18:18-23)।

यह कहानी सबसे गहरे पाठों में से एक सिखाती है, क्योंकि इसमें हम उस आधार को देखते हैं जिस पर विश्वास क्या है, इसके सही और गलत विचार के बीच अंतर पैदा होगा।

वह व्यक्ति जो यीशु की ओर मुड़ा, उसके शब्दों में देख रहा था, अनन्त जीवन.वह ईश्वर के पास सुख, संतुष्टि, शांति की तलाश में था। लेकिन प्रश्न का सूत्रीकरण ही इसे दूर कर देता है। वह पूछता है: "क्या करनामैं?" वह शब्दों में बात करता है क्रियाएं, कर्म.वह फरीसियों की तरह है, जो नियमों और विनियमों का पालन करने के बारे में सोचता है। वह कानून के कार्यों को ध्यान में रखकर ईश्वर के साथ अपने रिश्ते में सकारात्मक संतुलन हासिल करने के बारे में सोचता है। साफ़ है कि उन्हें दया और कृपा की आस्था का कोई अंदाज़ा नहीं है. और इसलिए यीशु उसे सही दृष्टिकोण पर लाने की कोशिश करते हैं।

यीशु ने उसे अपनी शर्तों में उत्तर दिया। वह उसे आज्ञाओं का पालन करने के लिए कहता है। युवक पूछता है कि यीशु की आज्ञाओं का क्या मतलब है, जिसके बाद यीशु उसे दस में से पाँच आज्ञाएँ देता है। यीशु द्वारा दी गई आज्ञाओं के संबंध में ध्यान देने योग्य दो महत्वपूर्ण बातें हैं।

सबसे पहले, ये दस में से दूसरे भाग की आज्ञाएँ हैं, जो ईश्वर के प्रति हमारे कर्तव्यों के बारे में नहीं, बल्कि हमारे बारे में बताती हैं लोगों के प्रति जिम्मेदारियां.ये वे आज्ञाएँ हैं जो विनियमित करती हैं व्यक्तिगत मानवीय रिश्तेऔर हमारा हमारे साथी पुरुषों के प्रति रवैया.

दूसरा, यीशु आदेश बिना क्रम के देता है। वह माता-पिता का सम्मान सबसे बाद में करने की आज्ञा देता है, जबकि उसे पहले आना चाहिए। यह स्पष्ट है कि यीशु इस आज्ञा पर ज़ोर देना चाहते हैं। क्यों? शायद यह युवक अमीर हो गया और अपना करियर बना लिया, और फिर अपने माता-पिता के बारे में भूल गया क्योंकि वे गरीब थे। वह, शायद, सार्वजनिक रूप से बाहर गया था और पुराने घर में अपने रिश्तेदारों से शर्मिंदा था, और फिर सिद्धांत का हवाला देते हुए आसानी से खुद को कानूनी रूप से सही ठहरा सकता था कोरबन,जिसकी यीशु ने बहुत बेरहमी से निंदा की (मत्ती 15:1-6; मरकुस 7:9-13)।इन अनुच्छेदों से पता चलता है कि युवक, ऐसा करने के बाद भी, कानून द्वारा अच्छी तरह से दावा कर सकता है कि उसने सभी आज्ञाओं का पालन किया है। अपने द्वारा दिए गए आदेशों में, यीशु उस युवक से पूछते हैं कि उसने अपने भाइयों और अपने माता-पिता के साथ कैसा व्यवहार किया, और पूछा कि उसके व्यक्तिगत संबंध क्या हैं। युवक ने उत्तर दिया कि उसने आज्ञाओं का पालन किया है और फिर भी, वह जानता था कि उसने कुछ पूरा नहीं किया है। और इसलिए यीशु ने उससे कहा कि वह अपनी संपत्ति बेच दे, गरीबों को दे दे, और उसका अनुसरण कर ले।

इस घटना का वर्णन "इब्रानियों के सुसमाचार" में भी है - उन सुसमाचारों में से एक जो इसमें शामिल नहीं हैं नया करार. इसमें हमें बहुत मूल्यवान अतिरिक्त जानकारी मिलती है:

"एक अमीर आदमी ने उससे कहा: "हे स्वामी, मुझे जीवित रहने के लिए क्या करना चाहिए?" उसने उससे कहा: "कानून और भविष्यवक्ताओं को पूरा करो!" उसने उसे उत्तर दिया: "मैंने उन्हें पूरा किया है।" उसे: "जाओ, सब कुछ बेच दो "तुम्हारे पास क्या है, इसे गरीबों को दे दो और मेरे पीछे आओ।" लेकिन अमीर आदमी अपना सिर खुजलाने लगा और उसे यह पसंद नहीं आया और भगवान ने उससे कहा: "ऐसा कैसे हो सकता है।" तुम कहते हो, कि तुम ने व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं को पूरा किया, जबकि व्यवस्था कहती है: “तू अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम रखना?” और देखो, तुम्हारे बहुत से भाई इब्राहीम की सन्तान के कपड़े फटे हुए हैं, और वे भूख से मर रहे हैं; और तुम्हारे घर में बहुत सी अच्छी वस्तुएं हैं, परन्तु उनका एक कण भी उनके पास नहीं जाता।

यहां संपूर्ण परिच्छेद की कुंजी है। युवक ने दावा किया कि उसने कानून का पालन किया है. वकीलों की दृष्टि में तो ऐसा ही रहा होगा, परन्तु आध्यात्मिक दृष्टि से यह सत्य नहीं था, क्योंकि वह अपने साथियों के साथ गलत व्यवहार करता था; अंततः उसका व्यवहार पूर्णतः स्वार्थी था। इसीलिए यीशु ने उसे सब कुछ बेचकर गरीबों और जरूरतमंदों को देने के लिए बुलाया। यह आदमी अपनी संपत्ति से इतना जुड़ा हुआ था कि केवल सर्जिकल चीर-फाड़ ही मदद कर सकती थी। यदि कोई व्यक्ति मानता है कि उसकी संपत्ति उसे केवल उसके आराम और सुविधा के लिए दी गई है, तो ये संपत्ति उन जंजीरों का प्रतिनिधित्व करती है जिन्हें तोड़ने की जरूरत है; यदि कोई व्यक्ति अपनी संपत्ति को दूसरों की मदद करने के साधन के रूप में देखता है, तो यह उसका ताज है।

इस अनुच्छेद का महान सत्य यह है कि यह अनन्त जीवन के अर्थ पर प्रकाश डालता है। अनन्त जीवन स्वयं परमेश्वर द्वारा जीया गया जीवन है। मूल ग्रीक में शाश्वत -यह आयनियोस,जिसका मतलब केवल यही नहीं है हमेशा के लिए स्थायी;इसका अर्थ है भगवान बनना, भगवान बनना, भगवान से संबंधित होना या भगवान को अलग करना, उसका चरित्र चित्रण करना। ईश्वर के बारे में सबसे अच्छी बात यह है कि वह बहुत प्यार करता है और इतनी उदारता से प्यार देता है। और इसलिए, शाश्वत जीवन आज्ञाओं, नियमों और मानदंडों की मेहनती और गणनापूर्ण पूर्ति नहीं है; अनन्त जीवन हमारे साथी मनुष्यों के प्रति दया और त्यागपूर्ण उदारता पर आधारित है। यदि हमारी नियति में शाश्वत जीवन प्राप्त करना लिखा है, यदि हमारी नियति में खुशी, खुशी, मन और हृदय की शांति है, तो यह ईश्वर के साथ हमारे संबंधों में सकारात्मक संतुलन जमा करने से नहीं होगा, न कि कानून को पूरा करने और नियमों का पालन करने से और नियम, लेकिन हमारे साथी मनुष्यों के लिए भगवान के प्यार और देखभाल को प्रदर्शित करके। मसीह का अनुसरण करना और उन लोगों की दयापूर्वक और उदारतापूर्वक सेवा करना जिनके लिए मसीह मरे, एक ही बात है।

अंत में वह युवक दुखी होकर चला गया। उन्होंने उन्हें दिया गया प्रस्ताव स्वीकार नहीं किया क्योंकि उनके पास बहुत बड़ी संपत्ति थी। उसकी त्रासदी यह थी कि वह लोगों से ज़्यादा चीज़ों से प्यार करता था, और वह दूसरों से ज़्यादा ख़ुद से प्यार करता था। प्रत्येक व्यक्ति जो चीजों को लोगों से पहले और खुद को दूसरों से ऊपर रखता है वह यीशु मसीह की ओर पीठ कर लेता है।

धन में खतरे (मैथ्यू 19:23-26)

अमीर युवक की कहानी धन के खतरों पर एक शक्तिशाली और दुखद प्रकाश डालती है। हमारे सामने एक ऐसा व्यक्ति है जिसने महान पथ को त्याग दिया क्योंकि उसके पास बड़ी संपत्ति थी। और यीशु इस ख़तरे पर और ज़ोर देते हैं। उन्होंने कहा, "एक अमीर आदमी के लिए स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना कठिन है।"

कठिनाई की डिग्री प्रदर्शित करने के लिए, उन्होंने एक ज्वलंत तुलना का उपयोग किया। यीशु ने कहा, एक अमीर आदमी के लिए स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना उतना ही कठिन है जितना ऊँट के लिए सुई के छेद से निकलना। की पेशकश की गई थी अलग-अलग व्याख्याएँयीशु की एक तस्वीर.

ऊँट यहूदियों का ज्ञात सबसे बड़ा जानवर था। ऐसा बताया जाता है कि कभी-कभी शहर की दीवारों में दो द्वार होते थे: एक बड़ा, मुख्य द्वार, जिसके माध्यम से सभी यातायात और सभी व्यापार गुजरते थे, और उसके बगल में छोटे, निचले और संकीर्ण द्वार होते थे। जब रात में बड़े मुख्य द्वार बंद कर दिए जाते थे और पहरा दिया जाता था, तो शहर में प्रवेश करने का एकमात्र रास्ता एक छोटे द्वार से होकर जाता था, जहाँ से कोई भी वयस्क व्यक्ति बिना झुके मुश्किल से निकल सकता था। ऐसा कहा जाता है कि कभी-कभी इस छोटे से द्वार को "सुई की आँख" कहा जाता था। और इसलिए यह सुझाव दिया जाता है कि यीशु ने कहा था कि एक अमीर आदमी के लिए भगवान के राज्य में प्रवेश करना उतना ही कठिन है जितना कि एक ऊंट के लिए एक छोटे से द्वार से शहर में प्रवेश करना, जिसके माध्यम से एक आदमी मुश्किल से प्रवेश कर सकता है।

लेकिन सबसे अधिक संभावना यह है कि यीशु ने इस चित्र का उपयोग सबसे शाब्दिक अर्थ में किया था, और वह वास्तव में यह कहना चाहता था कि एक अमीर आदमी के लिए ईश्वर के राज्य में प्रवेश करना उतना ही कठिन है जितना कि एक ऊंट के लिए उसकी आंख से गुजरना। एक सुई. तो फिर यह कठिनाई क्या है? धन का व्यक्ति के दृष्टिकोण पर तीन गुना प्रभाव पड़ता है।

1. धन व्यक्ति को स्वतंत्रता की झूठी भावना देता है।जब किसी व्यक्ति के पास इस दुनिया की सारी नेमतें होती हैं, तो वह आसानी से खुद को आश्वस्त कर लेता है कि वह किसी भी स्थिति का सामना कर सकता है।

हम प्रकाशितवाक्य में लाओडिसियन चर्च को लिखे पत्र में इस रवैये का एक स्पष्ट उदाहरण देखते हैं। लौदीकिया एशिया माइनर का सबसे अमीर शहर था। यह भूकंप से नष्ट और तबाह हो गया था। 60 में, रोमन सरकार ने नष्ट हुई इमारतों की मरम्मत के लिए सहायता और बड़े नकद ऋण की पेशकश की। लॉडिसिया ने प्रस्तावित मदद से इनकार कर दिया, यह घोषणा करते हुए कि वह अपने दम पर स्थिति को संभालने में काफी सक्षम थी। रोमन इतिहासकार टैसीटस ने लिखा, "लाओडिसिया, केवल अपने दम पर और हमारी किसी भी मदद के बिना खंडहरों से उठ खड़ा हुआ।" पुनर्जीवित मसीह ने लौदीकिया को यह कहते हुए सुना: "मैं अमीर हूं, मैं अमीर हो गया हूं, और मुझे किसी चीज की जरूरत नहीं है।" (प्रका. 3:17).

कहते हैं हर इंसान की अपनी कीमत होती है. एक अमीर आदमी सोच सकता है कि हर चीज़ की एक कीमत होती है और अगर वह वास्तव में कुछ चाहता है, तो वह इसे अपने लिए खरीद सकता है; यदि वह खुद को किसी कठिन परिस्थिति में पाता है, तो वह पैसे से इससे बाहर निकलने का रास्ता खरीद सकता है। वह यह भी सोच सकता है कि वह अपनी खुशियाँ खरीद सकता है और अपने दुखों से बाहर निकलने का रास्ता खरीद सकता है। और इसलिए ऐसा व्यक्ति यह विश्वास कर सकता है कि वह ईश्वर के बिना भी काम कर सकता है और अपने जीवन की व्यवस्था स्वयं कर सकता है। लेकिन एक समय ऐसा आता है जब व्यक्ति को एहसास होता है कि यह एक भ्रम था, कि ऐसी चीजें हैं जिन्हें पैसे से नहीं खरीदा जा सकता है, और ऐसी चीजें हैं जिनसे पैसा उसे बचा नहीं सकता है।

2. धन व्यक्ति को इस संसार से बांध देता है।यीशु ने कहा, “जहाँ तेरा खज़ाना है, वहीं तेरा हृदय भी होगा।” (मैथ्यू 6:21).यदि किसी व्यक्ति की इच्छाएँ इस लोक तक ही सीमित हैं, यदि उसकी सारी रुचियाँ यहीं हैं, तो वह कभी भी परलोक और भविष्य के बारे में नहीं सोचता। यदि किसी व्यक्ति के पास पृथ्वी पर बहुत बड़ा हिस्सा है, तो वह यह भूल सकता है कि कहीं स्वर्ग है। भव्य महल और आसपास की संपत्ति का दौरा करने के बाद, सैमुअल जॉनसन (1709-1784) ने कहा, "ये चीजें एक आदमी के लिए मरना कठिन बना देती हैं।" एक व्यक्ति सांसारिक चीज़ों में इतना रुचि रखता है कि वह स्वर्गीय चीज़ों के बारे में भूल जाता है, दृश्यमान चीज़ों में इतना व्यस्त हो जाता है कि वह अदृश्य चीज़ों के बारे में भूल जाता है। यह त्रासदी है, क्योंकि दृश्य क्षणभंगुर है, लेकिन अदृश्य शाश्वत है।

3. धन अक्सर व्यक्ति को स्वार्थी बना देता है।इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसी व्यक्ति के पास कितना कुछ है, उसका मानवीय स्वभाव ऐसा है कि वह और भी अधिक चाहता है, क्योंकि, जैसा कि किसी ने कहा है: "एक व्यक्ति के पास हमेशा उससे थोड़ा अधिक होता है।" इसके अलावा, यदि किसी व्यक्ति के पास आराम और विलासिता है, तो वह हमेशा डरता है कि वह दिन आएगा जब वह सब कुछ खो देगा, और इन सभी को बनाए रखने के लिए जीवन एक तनावपूर्ण और दर्दनाक संघर्ष बन जाता है। और इसलिए, जब कोई व्यक्ति अमीर हो जाता है, तो देने की आवश्यकता महसूस करने के बजाय, वह अपने सामान को छीनना और उससे चिपकना शुरू कर देता है। वह अपनी सुरक्षा और विश्वसनीयता के लिए सहज रूप से अधिक से अधिक संचय करने का प्रयास करता है।

परन्तु यीशु ने यह नहीं कहा कि धनवान मनुष्य असंभवपरमेश्वर के राज्य में प्रवेश करें. जक्कई उनमें से एक था सबसे अमीर लोगजेरिको में, और फिर भी, काफी अप्रत्याशित रूप से, उसे परमेश्वर के राज्य का रास्ता मिल गया (लूका 19:9)अरिमतिया का यूसुफ एक धनी व्यक्ति था (मैथ्यू 27:57).निकुदेमुस भी बहुत अमीर रहा होगा क्योंकि वह यीशु के शरीर को संबल देने के लिए लोहबान और एलोवेरा का मिश्रण लाया था (यूहन्ना 19:39)इसका मतलब यह नहीं है कि हर कोई जिसके पास धन और संपत्ति है वह स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं करेगा। इसका मतलब यह नहीं कि धन पाप है; लेकिन यह खतरे से भरा है. ईसाई धर्म के मूल में आवश्यकता की तत्काल भावना है; और जब किसी व्यक्ति के पास पृथ्वी पर बहुत कुछ हो, तो उसे परमेश्वर को भूलने का खतरा होता है; जब किसी व्यक्ति को कोई आवश्यकता होती है, तो यह अक्सर उसे भगवान के पास ले जाती है, क्योंकि उसके पास जाने के लिए कोई और नहीं होता है।

एक अनुचित प्रश्न का बुद्धिमानीपूर्ण उत्तर (मैथ्यू 19:27-30)

यीशु आसानी से पतरस के प्रश्न का उत्तर अधीरता से दे सकता था। एक प्रकार से यह प्रश्न अनुचित था। साफ़ शब्दों में कहें तो, पतरस पूछ रहा था, "तेरा अनुसरण करने से हमें क्या मिलेगा?" यीशु उत्तर दे सकते थे कि जो कोई भी ऐसे विचारों के साथ उनका अनुसरण करता है वह बिल्कुल भी नहीं समझता है कि उसका अनुसरण करने का क्या मतलब है। लेकिन फिर भी यह बिल्कुल स्वाभाविक प्रश्न था. सच है, अगले दृष्टांत में इसके लिए निंदा है, लेकिन यीशु ने पतरस को नहीं डांटा। उन्होंने उनके प्रश्न को स्वीकार कर लिया और उसमें से ईसाई जीवन के तीन महान सत्यों को सामने रखा।

1. सच्चाई यह है कि जो कोई भी यीशु के संघर्ष में उसके साथ है, वह उसकी जीत में भी भागीदार होगा। शत्रुता का संचालन करते समय, लड़ाई की समाप्ति के बाद, लोग अक्सर उन सामान्य सैनिकों को भूल जाते थे जिन्होंने लड़ाई में भाग लिया और जीत हासिल की। अक्सर, जो लोग एक ऐसा देश बनाने के लिए लड़ते थे जिसमें उसके नायकों को रहना चाहिए, उन्होंने देखा कि इस देश में उनके नायक भूख से मर रहे थे। लेकिन यह वह नहीं है जो यीशु मसीह के साथ लड़ने वालों का इंतजार कर रहा है। एक सौ लोग मसीह के साथ युद्ध साझा करते हैं, उनकी जीत उनके साथ साझा करते हैं; और जो क्रूस उठाएगा वही मुकुट पहनेगा।

2. यह भी सदैव सत्य है कि एक ईसाई ने जितना त्याग या त्याग किया है, उससे कहीं अधिक प्राप्त करेगा; लेकिन उसे नए भौतिक लाभ नहीं, बल्कि एक नया समुदाय, मानवीय और स्वर्गीय प्राप्त होगा।

जब कोई व्यक्ति ईसाई बन जाता है तो वह एक नये धर्म में प्रवेश करता है इंसानसमुदाय; मैं फ़िन निश्चित स्थानवहाँ है ईसाई चर्च, एक ईसाई को हमेशा दोस्त रखने चाहिए। यदि ईसाई बनने के उसके निर्णय के कारण उसने अपने पूर्व मित्रों को खो दिया, तो इसका अर्थ यह भी था कि वह मित्रों के एक व्यापक समूह में शामिल हो गया, जो पहले कभी नहीं था। सच है, यह भी होना चाहिए कि शायद ही कोई शहर या गाँव हो जहाँ कोई ईसाई अकेला होगा, क्योंकि जहाँ चर्च है, वहाँ एक भाईचारा है जिसमें उसे शामिल होने का अधिकार है। ऐसा हो सकता है कि किसी अजनबी शहर में ईसाई उसमें प्रवेश करने से बहुत कतराएगा जैसा कि उसे करना चाहिए; यह भी हो सकता है कि जिस स्थान पर यह अजनबी रहता है वह चर्च उसके लिए अपने दरवाजे और दरवाजे खोलने के लिए बहुत बंद हो गया है। लेकिन जब ईसाई आदर्श को व्यवहार में लाया जाता है, तो दुनिया में ऐसी कोई जगह नहीं है जहां ईसाई चर्च हो, जहां व्यक्तिगत ईसाई अकेला और मित्रहीन हो। ईसाई बनने का अर्थ है एक ऐसे भाईचारे में शामिल होना जो पूरी दुनिया तक फैला हुआ है।

इसके अलावा, जब कोई व्यक्ति ईसाई बन जाता है, तो वह एक नये धर्म में प्रवेश करता है स्वर्गीयसमुदाय। वह अनन्त जीवन पर कब्ज़ा कर लेता है। एक ईसाई को अन्य सभी से अलग किया जा सकता है, लेकिन वह अपने प्रभु यीशु मसीह में ईश्वर के प्रेम से कभी अलग नहीं हो सकता।

3. अंत में, यीशु कहते हैं कि अंतिम मूल्यांकन में आश्चर्य होगा। ईश्वर लोगों को मानवीय मानकों के आधार पर नहीं आंकता, क्योंकि ईश्वर वही देखता और पढ़ता है जो मानव हृदय में है। नई दुनिया में पुरानी दुनिया का मूल्यांकन संशोधित किया जाएगा; अनंत काल में समय के गलत निर्णयों को सुधारा जाएगा। और ऐसा हो सकता है कि पृथ्वी पर विनम्र और अनजान लोग स्वर्ग में महान होंगे, और इस दुनिया के महान लोग विनम्र होंगे और आने वाले विश्व में अंतिम होंगे।

मैथ्यू की संपूर्ण पुस्तक पर टिप्पणी (परिचय)।

अध्याय 19 पर टिप्पणियाँ

अवधारणा की भव्यता और उस शक्ति के कारण जिसके द्वारा भौतिक द्रव्यमान को महान विचारों के अधीन किया जाता है, कोई भी धर्मग्रंथ नया या नया नहीं है। पुराना नियमऐतिहासिक विषयों से संबंधित, इसकी तुलना मैथ्यू के सुसमाचार से नहीं की जा सकती।

थियोडोर ज़हान

परिचय

I. कैनन में विशेष स्थिति

मैथ्यू का सुसमाचार पुराने और नए नियम के बीच एक उत्कृष्ट पुल है। पहले शब्दों से हम पुराने नियम के पूर्वज ईश्वर के लोगों इब्राहीम और प्रथम की ओर लौटते हैं महानइसराइल के राजा डेविड. इसकी भावनात्मकता, मजबूत यहूदी स्वाद, यहूदी धर्मग्रंथों के कई उद्धरण और नए नियम की सभी पुस्तकों के शीर्ष पर इसकी स्थिति के कारण। मैथ्यू उस तार्किक स्थान का प्रतिनिधित्व करता है जहां से दुनिया के लिए ईसाई संदेश अपनी यात्रा शुरू करता है।

वह मैथ्यू द पब्लिकन, जिसे लेवी भी कहा जाता है, ने पहला सुसमाचार लिखा था प्राचीनऔर सार्वभौमिक राय।

चूँकि वह प्रेरितिक समूह का नियमित सदस्य नहीं था, इसलिए यह अजीब लगेगा यदि पहला सुसमाचार उसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया जबकि उसका इससे कोई लेना-देना नहीं था।

डिडाचे के नाम से ज्ञात प्राचीन दस्तावेज़ को छोड़कर ("बारह प्रेरितों की शिक्षा"), जस्टिन शहीद, कोरिंथ के डायोनिसियस, एंटिओक के थियोफिलस और एथेनियन एथेनगोरस सुसमाचार को विश्वसनीय मानते हैं। चर्च के इतिहासकार युसेबियस ने पापियास को उद्धृत किया है, जिन्होंने कहा था कि "मैथ्यू ने लिखा था "तर्क"हिब्रू भाषा में, और हर कोई इसकी यथासंभव व्याख्या करता है।'' आइरेनियस, पैन्टेन और ओरिजन आम तौर पर इस पर सहमत हैं। यह व्यापक रूप से माना जाता है कि "हिब्रू" हमारे भगवान के समय में यहूदियों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली अरामी भाषा की एक बोली है, जैसे यह शब्द एनटी में आता है लेकिन "तर्क" क्या है? आमतौर पर इस ग्रीक शब्द का अर्थ "रहस्योद्घाटन" है, क्योंकि ओटी में हैं। खुलासेभगवान का. पापियास के कथन में इसका ऐसा कोई अर्थ नहीं हो सकता। उनके कथन पर तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं: (1) इसका संदर्भ है इंजीलमैथ्यू से इस तरह. अर्थात्, मैथ्यू ने विशेष रूप से यहूदियों को मसीह के प्रति आकर्षित करने और यहूदी ईसाइयों को निर्देश देने के लिए अपने सुसमाचार का अरामी संस्करण लिखा था, और बाद में ग्रीक संस्करण सामने आया; (2) यह केवल पर लागू होता है कथनयीशु, जिन्हें बाद में उनके सुसमाचार में स्थानांतरित कर दिया गया; (3) इसका तात्पर्य है "गवाही", यानी पुराने नियम के धर्मग्रंथों के उद्धरण यह दिखाने के लिए कि यीशु मसीहा हैं। पहली और दूसरी राय की संभावना अधिक है।

मैथ्यू के ग्रीक को स्पष्ट अनुवाद के रूप में नहीं पढ़ा जाता है; लेकिन ऐसी व्यापक परंपरा (प्रारंभिक असहमति के अभाव में) का तथ्यात्मक आधार होना चाहिए। परंपरा कहती है कि मैथ्यू ने पंद्रह वर्षों तक फिलिस्तीन में प्रचार किया, और फिर विदेशी देशों में प्रचार करने चले गए। सम्भव है कि लगभग 45 ई.पू. उन्होंने अपने सुसमाचार का पहला मसौदा उन यहूदियों के लिए छोड़ दिया जिन्होंने यीशु को अपने मसीहा के रूप में स्वीकार किया था (या बस व्याख्यानईसा मसीह के बारे में) अरामी भाषा में, और बाद में किया यूनानीके लिए अंतिम संस्करण सार्वभौमिकउपयोग। मैथ्यू के समकालीन जोसेफ ने भी ऐसा ही किया। इस यहूदी इतिहासकार ने अपना पहला मसौदा तैयार किया "यहूदी युद्ध"अरामी भाषा में , और फिर ग्रीक में किताब को अंतिम रूप दिया।

आंतरिक साक्ष्यपहला गॉस्पेल एक धर्मनिष्ठ यहूदी के लिए बहुत उपयुक्त है जो ओटी से प्यार करता था और एक प्रतिभाशाली लेखक और संपादक था। रोम के एक सिविल सेवक के रूप में, मैथ्यू को दोनों भाषाओं में पारंगत होना था: उनके लोग (अरामी) और सत्ता में रहने वाले लोग। (रोमन पूर्व में लैटिन नहीं, बल्कि ग्रीक भाषा का प्रयोग करते थे।) संख्याओं के विवरण, धन से जुड़े दृष्टांत, वित्तीय शब्द और एक अभिव्यंजक, नियमित शैली सभी एक कर संग्रहकर्ता के रूप में उनके पेशे के लिए बिल्कुल उपयुक्त थे। उच्च शिक्षित, गैर-रूढ़िवादी विद्वान मैथ्यू को आंशिक रूप से और अपने सम्मोहक आंतरिक साक्ष्य के प्रभाव में इस सुसमाचार के लेखक के रूप में स्वीकार करते हैं।

ऐसे सार्वभौमिक बाह्य और संगत आंतरिक साक्ष्य के बावजूद, अधिकांश वैज्ञानिक अस्वीकार करनापारंपरिक राय यह है कि यह पुस्तक प्रचारक मैथ्यू द्वारा लिखी गई थी। वे इसे दो कारणों से उचित ठहराते हैं।

पहला: यदि गिनती करना,वह ईव. मार्क पहला लिखित सुसमाचार था (जिसे आज कई हलकों में "सुसमाचार सत्य" कहा जाता है), प्रेरित और प्रत्यक्षदर्शी मार्क की सामग्री का इतना अधिक उपयोग क्यों करेंगे? (मार्क के 93% गॉस्पेल अन्य गॉस्पेल में भी हैं।) इस प्रश्न के उत्तर में, सबसे पहले हम कहेंगे: नहीं सिद्ध किया हुआवह ईव. मार्क सबसे पहले लिखा गया था। प्राचीन साक्ष्य कहते हैं कि पहला ईव था। मैथ्यू से, और चूंकि पहले ईसाई लगभग सभी यहूदी थे, यह इसमें काफी सार्थकता है. लेकिन भले ही हम तथाकथित "मार्कियन बहुमत" (और कई रूढ़िवादी सहमत हैं) से सहमत हैं, मैथ्यू यह स्वीकार कर सकता है कि मार्क का अधिकांश काम ऊर्जावान साइमन पीटर, मैथ्यू के सह-प्रेरित से प्रभावित था, जैसा कि प्रारंभिक चर्च परंपराओं का दावा है (देखें " परिचय”) “एव से। मार्क से)।

मैथ्यू (या किसी अन्य प्रत्यक्षदर्शी) द्वारा लिखी जा रही पुस्तक के विरुद्ध दूसरा तर्क ज्वलंत विवरण की कमी है। मार्क, जिन्हें कोई भी मसीह के मंत्रालय का गवाह नहीं मानता, के पास रंगीन विवरण हैं जिनसे यह माना जा सकता है कि वह स्वयं इसमें उपस्थित थे। कोई चश्मदीद इतना रूखा कैसे लिख सकता है? संभवतः, चुंगी लेने वाले के चरित्र की विशेषताएं ही इसे अच्छी तरह से समझाती हैं। दे देना और ज्यादा स्थानलेवी को हमारे प्रभु के भाषणों में अनावश्यक विवरणों को कम स्थान देना चाहिए था। मार्क के साथ भी ऐसा ही हुआ होता यदि उसने पहले लिखा होता, और मैथ्यू ने सीधे तौर पर पीटर में निहित गुणों को देखा होता।

तृतीय. लिखने का समय

यदि यह व्यापक धारणा सही है कि मैथ्यू ने सबसे पहले गॉस्पेल का अरामी संस्करण (या कम से कम यीशु की बातें) लिखा था, तो लेखन की तिथि 45 ईस्वी है। ई., स्वर्गारोहण के पंद्रह साल बाद, पूरी तरह से प्राचीन किंवदंतियों से मेल खाता है। उन्होंने संभवतः ग्रीक में अपना अधिक संपूर्ण, विहित सुसमाचार 50-55 में, और शायद बाद में पूरा किया।

यह विचार कि सुसमाचार होना ही चाहिएजेरूसलम के विनाश (70 ईस्वी) के बाद लिखा गया, बल्कि, भविष्य की घटनाओं की विस्तार से भविष्यवाणी करने की ईसा मसीह की क्षमता में अविश्वास और अन्य तर्कसंगत सिद्धांतों पर आधारित है जो प्रेरणा को अनदेखा या अस्वीकार करते हैं।

चतुर्थ. लेखन का उद्देश्य और विषय

मैथ्यू एक युवा व्यक्ति था जब यीशु ने उसे बुलाया। जन्म से एक यहूदी और पेशे से एक चुंगी लेने वाले, उसने मसीह का अनुसरण करने के लिए सब कुछ छोड़ दिया। उसके कई पुरस्कारों में से एक यह था कि वह बारह प्रेरितों में से एक था। दूसरा उस कार्य के लेखक के रूप में उनका चुनाव है जिसे हम प्रथम सुसमाचार के रूप में जानते हैं। आमतौर पर यह माना जाता है कि मैथ्यू और लेवी एक ही व्यक्ति हैं (मरकुस 2:14; ल्यूक 5:27)।

अपने सुसमाचार में, मैथ्यू यह दिखाने का प्रयास करता है कि यीशु इज़राइल का लंबे समय से प्रतीक्षित मसीहा है, जो डेविड के सिंहासन के लिए एकमात्र वैध दावेदार है।

यह पुस्तक ईसा मसीह के जीवन का संपूर्ण विवरण होने का दावा नहीं करती है। इसकी शुरुआत उनकी वंशावली और बचपन से होती है, फिर उनके सार्वजनिक मंत्रालय की शुरुआत तक जाती है, जब वह लगभग तीस वर्ष के थे। पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन में, मैथ्यू उद्धारकर्ता के जीवन और मंत्रालय के उन पहलुओं का चयन करता है जो उसकी गवाही देते हैं अभिषेकईश्वर ('मसीहा' या 'क्राइस्ट' शब्द का यही अर्थ है)। पुस्तक हमें घटनाओं की परिणति तक ले जाती है: पीड़ा, मृत्यु, पुनरुत्थान और प्रभु यीशु का स्वर्गारोहण।

और इस परिणति में, निस्संदेह, मानव मुक्ति का आधार निहित है।

इसीलिए इस पुस्तक को "द गॉस्पेल" कहा जाता है - इसलिए नहीं कि यह पापियों के लिए मोक्ष प्राप्त करने का मार्ग प्रशस्त करती है, बल्कि इसलिए कि यह मसीह के बलिदान मंत्रालय का वर्णन करती है जिसने इस मोक्ष को संभव बनाया।

ईसाइयों के लिए बाइबिल टिप्पणियों का उद्देश्य संपूर्ण या तकनीकी होना नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत प्रतिबिंब और शब्द के अध्ययन को प्रेरित करना है। और सबसे बढ़कर, उनका उद्देश्य पाठक के दिल में राजा की वापसी की तीव्र इच्छा पैदा करना है।

"और मैं भी, जिसका हृदय और भी अधिक जल रहा है,
और मैं भी, मीठी आशा का पोषण करते हुए,
मैं जोर से आह भरता हूं, मेरे मसीह,
लगभग उस घंटे जब आप लौटेंगे,
देखते ही हिम्मत हारना
आपके आने के ज्वलंत कदम।"

एफ. डब्ल्यू. जी. मेयर ("सेंट पॉल")

योजना

वंशावली और मसीहा-राजा का जन्म (अध्याय 1)

मसीहा राजा के प्रारंभिक वर्ष (अध्याय 2)

मसीहाई मंत्रालय और इसकी शुरुआत के लिए तैयारी (अध्याय 3-4)

राज्य की व्यवस्था (अध्याय 5-7)

मसीहा द्वारा बनाए गए अनुग्रह और शक्तियों के चमत्कार और उन पर विभिन्न प्रतिक्रियाएँ (8.1 - 9.34)

मसीहा का बढ़ता विरोध और अस्वीकृति (अध्याय 11-12)

इसराइल द्वारा अस्वीकृत राजा ने राज्य के एक नए, मध्यवर्ती स्वरूप की घोषणा की (अध्याय 13)

मसीहा की अथक कृपा बढ़ती शत्रुता का सामना करती है (14:1 - 16:12)

राजा अपने शिष्यों को तैयार करता है (16.13 - 17.27)

राजा अपने शिष्यों को निर्देश देता है (अध्याय 18-20)

राजा का परिचय और अस्वीकृति (अध्याय 21-23)

जैतून के पहाड़ पर राजा का भाषण (अध्याय 24-25)

राजा की पीड़ा और मृत्यु (अध्याय 26-27)

राजा की विजय (अध्याय 28)

डी. विवाह, तलाक और ब्रह्मचर्य के बारे में (19.1-12)

19,1-2 में अपना मंत्रालय पूरा करने के बाद गलील,यहोवा दक्षिण की ओर यरूशलेम को गया। हालाँकि उनका सटीक मार्ग ज्ञात नहीं है, लेकिन यह स्पष्ट है कि वह जॉर्डन के पूर्वी तट पर पेरिया से होकर गुजरे थे। मैथ्यू इस क्षेत्र के बारे में अस्पष्ट रूप से बात करता है जॉर्डन की ओर से यहूदिया की सीमाएँ।पेरिया में सेवा 19.1 और 20.16 या 20.28 के बीच की अवधि को कवर करती है; यह ठीक-ठीक नहीं बताया गया है कि वह जॉर्डन पार करके यहूदिया में कब आया।

19,3 शायद लोगों की भीड़ जो उपचार प्राप्त करने के लिए यीशु का अनुसरण करती थी, इसका कारण बनी फरीसियोंप्रभु के ठिकाने की राह पर. जंगली कुत्तों के झुंड की तरह, वे उसे शब्दों में पकड़ने के लिए उसके पास आने लगे। उन्होंने पूछा कि क्या यह स्वीकार्य है तलाककिसी भी कारण या वजह से. इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसने कैसे उत्तर दिया, यहूदियों का कुछ हिस्सा अभी भी क्रोधित होगा। एक स्कूल तलाक को लेकर बहुत उदार था तो दूसरा इस मुद्दे पर बहुत सख्त था.

19,4-6 हमारे भगवान ने समझाया कि भगवान की मूल योजना यह थी कि एक आदमी के पास केवल एक जीवित पत्नी हो। भगवान जिसने बनाया पुरुष और स्त्रीनिर्णय लिया गया कि वैवाहिक संबंध माता-पिता के संबंधों का स्थान लेंगे। उन्होंने यह भी कहा कि विवाह व्यक्तियों का मिलन है। यह ईश्वर की योजना थी कि इस दैवीय रूप से स्थापित मिलन को मानवीय आदेश या कानून द्वारा कभी नहीं तोड़ा जाना चाहिए।

19,7 फरीसियों ने सोचा कि उन्होंने ओटी के स्पष्ट खंडन में प्रभु को पकड़ लिया है। क्या उन्होंने आदेश नहीं दिया मूसासंकल्प चालू तलाक?एक आदमी बस अपनी पत्नी को एक लिखित पुष्टि दे सकता है, और फिर उसे अपने घर से बाहर निकाल सकता है (व्यव. 24:1-4)।

19,8 यीशु इस पर सहमत हुए मूसातलाक की अनुमति दी गई, लेकिन इसलिए नहीं कि तलाक मानवता के लिए ईश्वर द्वारा प्रदान की गई कोई बेहतर चीज़ थी, बल्कि इज़राइल की धर्मत्याग के कारण: "मूसा ने तुम्हारे हृदय की कठोरता के कारण तुम्हें अपनी पत्नियों को त्यागने की आज्ञा दी; परन्तु पहिले तो ऐसा न हुआ।"ईश्वर की आदर्श योजना में तलाक नहीं होना चाहिए था। लेकिन भगवान अक्सर ऐसी परिस्थितियों की अनुमति देते हैं जो उनकी तत्काल इच्छा नहीं होती हैं।

19,9 तब प्रभु ने संप्रभुतापूर्वक घोषणा की कि अब से तलाक के प्रति जिस रूप में वह अतीत में थी, वह उदारता समाप्त हो जाएगी। भविष्य में तलाक के लिए केवल एक ही कानूनी आधार होगा - व्यभिचार। यदि कोई व्यक्ति किसी अन्य कारण से अपनी पत्नी को तलाक देता है और पुनर्विवाह करता है, तो वह दोषी है व्यभिचार.

हालाँकि यह स्पष्ट रूप से नहीं कहा गया है, यह हमारे भगवान के शब्दों से समझा जा सकता है कि जहां व्यभिचार के लिए तलाक दिया जाता है, निर्दोष पक्ष पुनर्विवाह करने के लिए स्वतंत्र है। अन्यथा, तलाक अपने लक्ष्य को प्राप्त नहीं करेगा, केवल अलगाव होगा।

व्यभिचार का आमतौर पर मतलब होता है यौन संकीर्णता,या व्यभिचार. हालाँकि, कई सक्षम बाइबल विद्यार्थियों का मानना ​​है कि व्यभिचार का तात्पर्य केवल विवाहपूर्व अनैतिकता से है, जो विवाह के बाद होता है (देखें व्यवस्थाविवरण 22:13-21)। दूसरों का मानना ​​है कि यह केवल यहूदी विवाह परंपराओं पर लागू होता है और यह "असाधारण स्थिति" केवल मैथ्यू के हिब्रू सुसमाचार में पाई जाती है।

तलाक की अधिक संपूर्ण चर्चा के लिए, मैथ्यू 5:31-32 पर टिप्पणी देखें।

19,10 कब छात्रतलाक पर यीशु की शिक्षा को सुनकर, उन्होंने खुद को चरम सीमा तक जाने वाले लोगों के रूप में दिखाया, एक हास्यास्पद स्थिति अपनाई: यदि तलाक केवल एक ही आधार पर संभव है, तो पारिवारिक जीवन में पाप से बचने के लिए, शादी न करना ही बेहतर है.परन्तु यह तथ्य कि वे अविवाहित रहेंगे, उन्हें पाप से नहीं बचाएगा।

19,11 इसलिए, उद्धारकर्ता ने उन्हें याद दिलाया कि अकेले रहने की क्षमता नहीं है सामान्य नियम; केवल वही व्यक्ति जिसे विशेष अनुग्रह दिया गया है, विवाह से बच सकता है। कह रहा "हर कोई यह वचन प्राप्त नहीं कर सकता, परन्तु किसे दिया जाता है"इसका मतलब यह नहीं है कि हर कोई यह नहीं समझ सकता कि इसके पीछे क्या है; यहां तात्पर्य यह है कि जो लोग ब्रह्मचर्य के लिए नहीं बुलाए गए हैं वे अपना जीवन पवित्रता से नहीं जी पाएंगे।

19,12 प्रभु यीशु बताते हैं कि ये तीन प्रकार के होते हैं Skoptsov।कुछ हैं किन्नर,क्योंकि पैदा हुएपुनरुत्पादन की क्षमता के बिना. अन्य लोग ऐसे हो गए क्योंकि उन्हें मनुष्यों द्वारा बधिया कर दिया गया था; पूर्व में शासक अक्सर हरम के नौकरों को नपुंसक बनाने के लिए इस तरह की कार्रवाई करते थे। लेकिन यीशु यहां उन लोगों के बारे में बात कर रहे हैं जो उन्होंने स्वर्ग के राज्य की खातिर खुद को नपुंसक बना लिया।ये लोग शादी कर सकते हैं; इनमें कोई शारीरिक बाधा नहीं है। लेकिन, खुद को राजा और उसके राज्य के लिए समर्पित करने के बाद, वे मनोरंजन के बिना मसीह की सेवा के लिए खुद को समर्पित करने के लिए स्वेच्छा से शादी नहीं करते हैं। जैसा कि पॉल ने बाद में लिखा: "अविवाहित व्यक्ति को प्रभु की बातों की चिंता रहती है कि प्रभु को कैसे प्रसन्न किया जाए" (1 कुरिं. 7:32)। उनका ब्रह्मचर्य शारीरिक कारणों पर निर्भर नहीं है, बल्कि स्वैच्छिक संयम है। सभी लोग इस तरह नहीं रह सकते, लेकिन केवल वे ही जिन्हें इसके लिए ईश्वर की शक्ति दी गई है: "...परन्तु हर किसी को ईश्वर की ओर से अपना-अपना उपहार मिला है, किसी को इस तरह, किसी को किसी और तरह" (1 कुरिं. 7:7) .

ई. बच्चों के बारे में (19.13-15)

यह दिलचस्प है कि तलाक पर चर्चा के बाद, हम बच्चों के बारे में बात कर रहे हैं (मरकुस 10:1-16 भी देखें); वे अक्सर सबसे अधिक पीड़ित होते हैं टूटे हुए परिवार. माता-पिता अपने बच्चों को लेकर आये बच्चेयीशु के पास ताकि शिक्षक और चरवाहा उन्हें आशीर्वाद दे सकें। छात्रइसे एक बाधा और आयातहीनता के रूप में देखा और पर प्रतिबंध लगा दियाअभिभावक। लेकिन यीशुउन्होंने हस्तक्षेप करते हुए ऐसे शब्द कहे जिनसे हर उम्र के बच्चे उनके प्रिय बन गए हैं: "छोटे बच्चों को आने दो और उन्हें मेरे पास आने से मत रोको, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसे ही है।"

इन शब्दों से कई महत्वपूर्ण सबक निकलते हैं। सबसे पहले, उन्हें प्रभु के सेवक को उन बच्चों को मसीह के पास लाने के महत्व के बारे में बताना चाहिए जिनके मन ईश्वर के वचन के प्रति सबसे अधिक ग्रहणशील हैं।

दूसरे, जो बच्चे अपने पापों को प्रभु के सामने स्वीकार करना चाहते हैं उन्हें प्रोत्साहित किया जाना चाहिए, हतोत्साहित नहीं। कोई नहीं जानता कि नरक में सबसे कम उम्र का व्यक्ति किस उम्र का है। यदि कोई बच्चा सच्चे मन से मुक्ति चाहता है, तो उसे यह बताने की कोई आवश्यकता नहीं है कि वह अभी बहुत छोटा है। साथ ही, बच्चों पर कपटपूर्ण बयान देने के लिए दबाव नहीं डाला जाना चाहिए। क्योंकि वे भावनात्मक अपीलों के प्रति बहुत संवेदनशील हैं, उन्हें उच्च दबाव वाले ईसाई धर्म प्रचार तरीकों से बचाने की आवश्यकता है। बच्चों को बचाए जाने के लिए उनके वयस्क होने तक इंतजार करने की ज़रूरत नहीं है; इसके विपरीत, वयस्कों को बच्चों की तरह बनने की जरूरत है (18:3-4; मरकुस 10:15)।

तीसरा, हमारे प्रभु के ये शब्द इस प्रश्न का उत्तर देते हैं: "उन बच्चों का क्या होगा जो जिम्मेदारी की उम्र तक नहीं पहुंचे हैं?" यीशु ने उत्तर दिया: "...ऐसे ही स्वर्ग का राज्य है।"यह उन माता-पिता के लिए पर्याप्त आश्वासन होना चाहिए जो अपने छोटे बच्चों को खोने का दुख झेल रहे हैं।

इस मार्ग का उपयोग कभी-कभी छोटे बच्चों को मसीह के शरीर का सदस्य और राज्य का उत्तराधिकारी बनाने के लिए उनके बपतिस्मा को उचित ठहराने के लिए किया जाता है। जैसे-जैसे हम इस अंश को और अधिक बारीकी से पढ़ते हैं, हमें एहसास होगा कि वे माता-पिता अपने बच्चों को बपतिस्मा के लिए यीशु के पास नहीं लाए थे। इन श्लोकों में जल के विषय में एक शब्द भी नहीं है।

जी. धन के बारे में: एक अमीर युवक (19.16-26)

19,16 यह घटना हमें विरोधाभासों से सीखने का अवसर देती है। हमने अभी देखा है कि स्वर्ग का राज्य बच्चों का है, लेकिन अब हमें दिखाया गया है कि वयस्कों के लिए इसमें प्रवेश करना कितना कठिन है।

अमीर आदमी स्पष्ट रूप से ईमानदार प्रश्न के साथ भगवान को रोकता है। यीशु की ओर मुड़ना "अच्छा शिक्षक", उसने पूछा, क्याउसे अनन्त जीवन पाने के लिए ऐसा करो।इस प्रश्न से उसकी अज्ञानता का पता चला कि यीशु कौन थे और मुक्ति का मार्ग कैसे खोजा जाए। वह यीशु को बुलाता है "अध्यापक", उसे सभी महापुरुषों के समान स्तर पर रखकर। और वह एक उपहार के बजाय एक कर्तव्य के रूप में अनन्त जीवन प्राप्त करने की बात करता है।

19,17 हमारे भगवान ने दो प्रश्नों के साथ उनकी परीक्षा ली। उसने पूछा: "तुम मुझे अच्छा क्यों कहते हो? केवल भगवान को छोड़कर कोई भी अच्छा नहीं है।"यहां यीशु ने अपनी दिव्यता से इनकार नहीं किया, बल्कि इस व्यक्ति को यह कहने का अवसर प्रदान किया: "इसीलिए मैं तुम्हें अच्छा कहता हूं, क्योंकि तुम भगवान हो।"

मुक्ति के मार्ग के बारे में अपने विचारों का परीक्षण करने के लिए, यीशु ने कहा: "यदि आप अनन्त जीवन में प्रवेश करना चाहते हैं, तो आज्ञाओं का पालन करें।"उद्धारकर्ता के कहने का मतलब यह नहीं था कि आज्ञाओं का पालन करके किसी व्यक्ति को बचाया जा सकता है। बल्कि, उसने इस व्यक्ति के हृदय में पाप की चेतना लाने के लिए कानून का उपयोग किया। इस व्यक्ति की यह सोच ग़लत थी कि वह अपने कार्यों के आधार पर राज्य का उत्तराधिकारी बन सकता है। इसलिये वह उस व्यवस्था का पालन करे जो उसे बताती है कि क्या करना है।

19,18-20 हमारे प्रभु यीशु ने पाँच आज्ञाओं को उद्धृत किया, उन्हें मुख्य रूप से हमारे युवाओं पर लागू किया, और उन्हें चरम अभिव्यक्ति में सारांशित किया: "अपने पड़ोसियों से खुद जितना ही प्यार करें।"अपने स्वार्थ को देखने में अंधा, इस व्यक्ति ने शेखी बघारते हुए घोषणा की कि उसने हमेशा इन आज्ञाओं का पालन किया है।

19,21 तब प्रभु ने यह सुझाव देकर इस व्यक्ति को अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करने में असमर्थता प्रदर्शित की बिका हुआआपकी सारी संपत्ति, और पैसा गरीबों को वितरित किया गया।तो फिर उसे जाने दो आता हैयीशु को और इस प्रकारनिम. प्रभु के कहने का मतलब यह नहीं था कि यह व्यक्ति बचाया जा सकता था यदि उसने अपनी संपत्ति बेच दी होती और प्राप्त आय दान में दे दी होती। मुक्ति का एक ही मार्ग है - प्रभु में विश्वास।

19,22 इसके बजाय वह उदास होकर चला गया.

19,23-24 अमीर आदमी की प्रतिक्रिया से पता चला यीशुटिप्पणी, कि एक धनी व्यक्ति के लिए स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना कठिन है।धन मूर्ति बन जाता है। धन होना और उसकी आशा न होना कठिन है। तब हमारे भगवान रोये: "एक अमीर आदमी के लिए भगवान के राज्य में प्रवेश करने की तुलना में एक ऊंट के लिए सुई के छेद से गुजरना आसान है।"उन्होंने आवेदन किया साहित्यिक उपकरण, जिसे हाइपरबोलाइज़ेशन कहा जाता है - एक विस्तृत रूप में दिया गया एक बयान, एक ज्वलंत, अविस्मरणीय प्रभाव उत्पन्न करने के लिए एक अतिशयोक्ति।

यह तो स्पष्ट है कि ऊँट का सुई के छेद से निकलना असंभव है! अक्सर यह समझाया जाता है कि "सुई की आंख" शहर के द्वार का सबसे छोटा दरवाजा है। एक ऊँट अपने घुटनों के बल उसमें से चल सकता था, और तब भी बड़ी मेहनत से। ल्यूक में एक समानांतर अनुच्छेद सर्जनों द्वारा उपयोग की जाने वाली सुई को संदर्भित करने के लिए उन्हीं शब्दों का उपयोग करता है। प्रसंग से यह स्पष्ट हो जाता है कि भगवान कठिनाई की नहीं, असंभव की बात कर रहे थे। सीधे शब्दों में कहें तो, एक अमीर आदमी बच नहीं सकता।

19,25 छात्र आश्चर्यचकित रह गएऐसे शब्द सुनना. चूंकि यहूदी मूसा के कानून के तहत रह रहे थे, जिसके अनुसार भगवान ने उनकी आज्ञा मानने वालों को समृद्धि का वादा किया था, उन्हें भरोसा था कि धन एक गवाही है खुदा का फज़ल है. यदि जिसने इस प्रकार परमेश्वर के आशीर्वाद का आनंद लिया उसे बचाया नहीं जा सका, तो किसे बचाया जा सकता है?

19,26 प्रभु ने उत्तर दिया: "मनुष्यों के लिए यह असंभव है, परन्तु परमेश्वर के साथ सब कुछ संभव है।"सचमुच, कोई भी स्वयं को नहीं बचा सकता; केवल ईश्वर ही आत्मा को बचा सकता है। लेकिन एक गरीब आदमी की तुलना में एक अमीर आदमी के लिए अपनी इच्छा मसीह को सौंपना अधिक कठिन है, और यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि कुछ अमीर लोग परिवर्तित हो जाते हैं। समर्थन के दृश्यमान साधनों पर विश्वास को अदृश्य उद्धारकर्ता में विश्वास से बदलना उनके लिए लगभग असंभव लगता है। केवल ईश्वर ही उनमें ऐसा परिवर्तन कर सकता है। टिप्पणीकार और उपदेशक लगातार यहाँ जोड़ते हैं कि यदि ईसाई अमीर हैं तो यह बिल्कुल सच है। यह अजीब बात है कि, सांसारिक खजाने के संचय को उचित ठहराने की इच्छा से, वे एक ऐसे मार्ग का उपयोग करते हैं जिसमें भगवान मनुष्य के शाश्वत कल्याण में बाधा के रूप में धन की निंदा करते हैं! यह देखना मुश्किल है कि एक ईसाई कैसे धन से चिपक जाता है, हर जगह भयानक आवश्यकता को देखते हुए और यह जानते हुए कि प्रभु ने पृथ्वी पर खजाने के संचय को स्पष्ट रूप से मना किया है और उनके आने का समय निकट है। आरक्षित रूप से एकत्र किया गया धन हम पर अपने पड़ोसियों से अपने समान प्रेम न करने का आरोप लगाता है।

एच. बलिदानपूर्ण जीवन के पुरस्कार के बारे में (19.27-30)

19,27 पीटरउद्धारकर्ता की शिक्षा का अर्थ समझ लिया। यह महसूस करते हुए कि यीशु कह रहे थे, "सब कुछ छोड़ दो और मेरे पीछे हो लो," पतरस को आंतरिक रूप से खुशी हुई कि उसने और अन्य शिष्यों ने ऐसा ही किया है, लेकिन उसने स्पष्ट किया: "हमारा क्या होगा?"यहां उसका अहंकार प्रकट हुआ, पुराना स्वभाव फिर प्रकट हुआ। यह एक ऐसी भावना थी जिससे हम सभी को सावधान रहना चाहिए। उसने प्रभु से मोलभाव किया।

19,28-29 प्रभु ने पतरस को आश्वस्त किया कि उसने उसके लिए जो कुछ भी किया उसका भरपूर प्रतिफल मिलेगा। जहाँ तक स्वयं बारह शिष्यों की बात है, वे सहस्राब्दि साम्राज्य में एक प्रभावशाली स्थान पर आसीन होंगे। पैकनेसपृथ्वी पर मसीह के भविष्य के शासनकाल को संदर्भित करता है; इसे निम्नलिखित अभिव्यक्ति द्वारा समझाया गया है: "...जब मनुष्य का पुत्र अपनी महिमा के सिंहासन पर बैठता है।"हमने पहले राज्य के इस चरण के बारे में राज्य की प्रकट उपस्थिति के रूप में बात की है। उस समय बारह बैठेंगे बारह सिंहासनों परऔर वे करेंगे इस्राएल के बारह गोत्रों का न्याय करो।एनटी में पुरस्कार सहस्त्राब्दी साम्राज्य की प्रबंधन प्रणाली में व्याप्त स्थानों से जुड़े हुए हैं (लूका 19:17-19)।

उन्हें मसीह के न्याय आसन पर सम्मानित किया जाता है, लेकिन वे तब लागू होंगे जब प्रभु इस पर शासन करने के लिए पृथ्वी पर लौटेंगे।

अन्य सभी विश्वासियों के संबंध में, यीशु ने कहा कि जो कोई भी जिसने उसके नाम के लिए घर, या भाई, या बहन, या पिता, या माता, या पत्नी, या बच्चे, या ज़मीन छोड़ दी है, उसे सौ गुना मिलेगा और अनन्त जीवन मिलेगा।

इस जीवन में वे दुनिया भर के विश्वासियों के साथ संगति का आनंद लेते हैं, जो साधारण सांसारिक संबंधों की भरपाई से कहीं अधिक है। अपने पीछे छोड़े गए एक घर के बजाय, उन्हें सौ ईसाई घर मिलते हैं जहाँ उनका स्वागत किया जाता है। उनके द्वारा छोड़ी गई भूमि या अन्य धन के बदले में, उन्हें बिना गिनती के आध्यात्मिक धन प्राप्त होता है।

सभी विश्वासियों के लिए भविष्य का इनाम है जीवन शाश्वत.इसका मतलब यह नहीं है कि हम सब कुछ त्याग कर और बलिदान देकर अनन्त जीवन अर्जित करें। अनन्त जीवन एक उपहार है और इसे कमाया या कमाया नहीं जा सकता। इसमें यह भी कहा गया है कि जिन लोगों ने सब कुछ छोड़ दिया है, उन्हें आनंद लेने के एक बड़े अवसर से पुरस्कृत किया जाएगा अनन्त जीवनआकाश में। सभी विश्वासियों को अनन्त जीवन मिलेगा, परन्तु सभी इसका समान रूप से आनंद नहीं उठा सकेंगे।

19,30 प्रभु ने लेन-देन की भावना के विरुद्ध चेतावनी के साथ अपना भाषण समाप्त किया। उसने वास्तव में पतरस से कहा, “जो कुछ तू मेरे लिये करेगा उसका प्रतिफल मिलेगा, परन्तु सावधान रहना, कि तू स्वार्थी विचारों से प्रेरित न हो, क्योंकि यदि तू ऐसा करता है, बहुत से जो पहले हैं, आखिरी होंगे, और बहुत से जो आखिरी हैं, पहले होंगे।”इस कथन को अगले अध्याय में एक दृष्टान्त द्वारा दर्शाया गया है। यह एक चेतावनी भी हो सकती है कि शिष्यत्व के मार्ग पर एक अच्छी शुरुआत ही पर्याप्त नहीं है। यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि अंत क्या होगा। इससे पहले कि हम इस अध्याय को बंद करें, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अभिव्यक्ति "स्वर्ग का राज्य" और "भगवान का राज्य" श्लोक 23 और 24 में एक ही अर्थ में उपयोग किए गए हैं, और इसलिए ये शब्द पर्यायवाची हैं।