ओल्ड टेस्टामेंट एक्सोडस 20. बाइबिल टिप्पणियाँ

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डिकोलॉग (दस आज्ञाएँ) के 2 पहले शब्द। उन्हें दूसरे संस्करण में संरक्षित किया गया है ( देउत 5). दोनों विकल्प स्वरूप में समान हैं और डिकालॉग की सामान्य भावना का खंडन नहीं करते हैं, जो धार्मिक और नैतिक जीवन के संपूर्ण क्षेत्र को शामिल करता है।

3-11 आज्ञाएँ 1-4 ईश्वर के साथ मनुष्य के संबंध से संबंधित हैं। धर्मों के इतिहास में, पहली आज्ञा पूरी तरह से असाधारण सैद्धांतिक सत्य है जो पुरातन काल के अन्य धर्मों के लिए अज्ञात है। दूसरी आज्ञा पर, नोट देखें निर्गमन 32:1.

7 इसका मतलब झूठी गवाही के अलावा ( मत्ती 5:33) और झूठी गवाही ( निर्गमन 20:16और Deut 5:20), भगवान के नाम का कोई भी दुरुपयोग। निर्वासन के बाद के युग में, इस आज्ञा के विरुद्ध किसी भी पाप से अधिक सटीक रूप से बचने के लिए, उन्होंने यहोवा के नाम का उच्चारण करना बंद कर दिया। इसे अन्य नामों से प्रतिस्थापित किया गया, उदाहरण के लिए, अडोनाई (भगवान) शाश्वत, परमप्रधान, पवित्र, या यहाँ तक कि शब्द: नाम, स्थान, स्वर्ग, जो तथाकथित का संकेत देते हैं। ईश्वर की महानता, पवित्रता या अन्य संपत्ति पर।

8 सब्बाथ का नाम बाइबल में सीधे तौर पर मूल क्रिया से जुड़ा है जिसका अर्थ है "बंद करना" और "निष्क्रिय रहना": साप्ताहिक आराम का दिन भगवान को समर्पित है, ताकि एक व्यक्ति निर्माता को याद कर सके, जिसके लिए उसके सभी जीवन का है. धार्मिक प्रेरणा लोगों की चिंता से जुड़ी है ( निर्गमन 23:12; Deut 5:14). सब्बाथ पालन प्राप्त हुआ है विशेष अर्थकैद के बाद से और यहूदी धर्म की पहचान में से एक बन गया है ( नहेमायाह 13:15-22; 1 मैक 2:31-41). वैधानिक भावना ने इस दिन की ख़ुशी को किसी ज़बरदस्ती में बदल दिया, जिससे यीशु ने अपने शिष्यों को मुक्त कर दिया ( मत्ती 12:1क्रम. पी।; मत्ती 13:10क्रमांक; लूका 14:1क्रमांक).

12-17 आज्ञाएँ 5-10 लोगों के बीच संबंधों से संबंधित हैं। वे संकेत देते हैं कि अनुष्ठान नहीं, बल्कि मानवता और बुराई का त्याग एक आस्तिक का प्राथमिक कर्तव्य है। क्राइस्ट ने डेकालॉग के इन दो पहलुओं को दो "मुख्य" आज्ञाओं के रूप में संक्षेपित किया है - ईश्वर और पड़ोसी के प्रति प्रेम के बारे में ( मत्ती 22:36-40). एनटी के लिए, मोज़ेक शिक्षण का आधार, डिकालॉग का स्थायी महत्व है। इसलिए यीशु कहते हैं: "मैं कानून को नष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि पूरा करने के लिए आया हूं" ( मैथ्यू 5:17).

पुस्तक का मुख्य विचार: ईश्वर स्वयं को मनुष्य से दूर एक ब्रह्मांडीय शक्ति के रूप में नहीं, बल्कि इतिहास में अभिनय करने वाले, गुलामी से मुक्ति दिलाने वाले, अपने चुने हुए लोगों से स्वयं के प्रति वफादारी और नैतिक शुद्धता की मांग करने वाले व्यक्ति के रूप में प्रकट करता है। पुस्तक का केंद्रीय व्यक्ति मूसा, नेता और भविष्यवक्ता है, जिसने अब्राहम के प्राचीन विश्वास को अपनाया और रहस्योद्घाटन के एक नए, उच्च स्तर की घोषणा की।

शीर्षक, प्रभाग और सामग्री

बाइबिल की पहली पांच किताबें एक संपूर्ण हैं, जिसे हिब्रू में टोरा कहा जाता है, यानी। कानून। इस अर्थ में लॉ शब्द (ग्रीक "νομος") के उपयोग का पहला विश्वसनीय प्रमाण पुस्तक की प्रस्तावना में मिलता है। सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि। ईसाई युग की शुरुआत में, "कानून" नाम पहले से ही आम था, जैसा कि हम एनटी (लूका 10:26; सीएफ ल्यूक 24:44) में देखते हैं। हिब्रू बोलने वाले यहूदियों ने बाइबिल के पहले भाग को "कानून के पांच-पांचवें" भी कहा, जो हेलेनाइज्ड यहूदी मंडलियों में η πεντατευχος (उपशीर्षक "βιβλος" यानी पांच खंड) से मेल खाता था। पाँच पुस्तकों में यह विभाजन हमारे युग से भी पहले प्रमाणित है। यूनानी अनुवादसत्तर दुभाषियों द्वारा बाइबिल (LXX)। चर्च द्वारा स्वीकृत इस अनुवाद में, पाँच पुस्तकों में से प्रत्येक को उसकी सामग्री या उसके पहले अध्याय की सामग्री के अनुसार एक शीर्षक दिया गया था:

किताब उत्पत्ति (ठीक से - दुनिया की उत्पत्ति, मानव जाति और चुने हुए लोगों के बारे में एक किताब); निर्गमन (मिस्र से यहूदियों के प्रस्थान की कहानी से शुरू होता है); लैव्यिकस (लेवी जनजाति के पुजारियों के लिए कानून); संख्याएँ (पुस्तक लोगों की जनगणना के विवरण से शुरू होती है: अध्याय संख्या 1-4); व्यवस्थाविवरण ("दूसरा कानून", सिनाई में दिए गए कानून को अधिक व्यापक प्रस्तुति में पुन: प्रस्तुत करना)। यहूदी आज भी हर किताब को इब्रानी कहते हैं। बाइबिल अपने पहले महत्वपूर्ण शब्द के अनुसार।

किताब उत्पत्ति को दो असमान भागों में विभाजित किया गया है: दुनिया और मनुष्य की उत्पत्ति का विवरण (उत्पत्ति 1-11) और भगवान के लोगों के पूर्वजों का इतिहास (उत्पत्ति 12-50)। पहला भाग एक प्रोपीलिया की तरह है, जो उस कहानी का परिचय देता है जिसके बारे में पूरी बाइबिल बताती है। इसमें संसार और मनुष्य की रचना, पतन और उसके परिणाम, लोगों के क्रमिक भ्रष्टाचार और उन्हें मिलने वाली सज़ा का वर्णन है। फिर नूह से निकली नस्ल पूरी पृथ्वी पर फैल गई। वंशावली तालिकाएँ तेजी से संकुचित होती जा रही हैं और अंततः, चुने हुए लोगों के पिता इब्राहीम के परिवार तक ही सीमित हो गई हैं। पूर्वजों का इतिहास (जनरल 12-50) महान पूर्वजों के जीवन की घटनाओं का वर्णन करता है: इब्राहीम, विश्वास का आदमी, जिसकी आज्ञाकारिता को पुरस्कृत किया जाता है: भगवान ने उसे कई वंशजों और पवित्र भूमि का वादा किया है, जो उनकी विरासत बन जाएगी (उत्पत्ति 12 1-25:8); याकूब, चालाकी से प्रतिष्ठित: अपने बड़े भाई एसाव के रूप में प्रस्तुत होकर, वह अपने पिता इसहाक का आशीर्वाद प्राप्त करता है और फिर साधन संपन्नता में अपने चाचा लाबान से आगे निकल जाता है; परन्तु उसकी निपुणता व्यर्थ होती यदि परमेश्वर ने उसे एसाव से अधिक तरजीह न दी होती और इब्राहीम से किए गए वादों और उसके साथ की गई वाचा को उसके पक्ष में नवीनीकृत नहीं किया होता (उत्पत्ति 25:19-36:43)। ईश्वर न केवल उच्च नैतिक स्तर के लोगों को चुनता है, क्योंकि वह हर उस व्यक्ति को ठीक कर सकता है जो खुद को उसके सामने खोलता है, चाहे वह कितना भी पापी क्यों न हो। इब्राहीम और जैकब की तुलना में, इसहाक थोड़ा फीका दिखता है। उनके जीवन के बारे में मुख्य रूप से उनके पिता या पुत्र के संबंध में बात की जाती है। याकूब के बारह पुत्र इस्राएल के बारह गोत्रों के पूर्वज हैं। पुस्तक का अंतिम भाग उनमें से एक को समर्पित है। उत्पत्ति: चौ. उत्पत्ति 37-50 - जोसेफ की जीवनी। वे वर्णन करते हैं कि बुद्धिमान के गुणों को कैसे पुरस्कृत किया जाता है और ईश्वरीय विधान बुराई को अच्छाई में बदल देता है (उत्पत्ति 50:20)।

निर्गमन के दो मुख्य विषय: मिस्र से मुक्ति (निर्गमन 1:1-15:21) और सिनाई वाचा-संविदा (निर्गमन 19:1-40:38) कम से जुड़े हुए हैं महत्वपूर्ण विषय- जंगल में भटकना (निर्गमन 15:22-18:27)। मूसा, जिसने परमेश्वर होरेब के पर्वत पर यहोवा के अवर्णनीय नाम का रहस्योद्घाटन प्राप्त किया, दासता से मुक्त होकर इस्राएलियों का वहां नेतृत्व करता है। एक शानदार थियोफनी में, भगवान लोगों के साथ एकता में प्रवेश करते हैं और उन्हें अपनी आज्ञाएँ देते हैं। जैसे ही गठबंधन संपन्न हुआ, लोगों ने सुनहरे बछड़े की पूजा करके इसका उल्लंघन किया, लेकिन भगवान ने दोषियों को माफ कर दिया और गठबंधन को नवीनीकृत किया। रेगिस्तान में पूजा को नियंत्रित करने के लिए कई नियम हैं।

किताब लेविटिकस प्रकृति में लगभग विशेष रूप से विधायी है, ताकि घटनाओं की कथा को बाधित किया जा सके। इसमें बलिदानों की रस्म (लेव 1-7) शामिल है: हारून और उसके बेटों को पुजारी के रूप में नियुक्त करने की रस्म (लेव 8-10); शुद्ध और अशुद्ध के संबंध में नियम (लेव 11-15), प्रायश्चित के दिन के अनुष्ठान के विवरण के साथ समाप्त होते हैं (लेव 16); "पवित्रता का नियम" (लेव 17-26), जिसमें धार्मिक कैलेंडर शामिल है और आशीर्वाद और शाप के साथ समाप्त होता है (लेव 26)। च में. लेव 27 यहोवा को समर्पित लोगों, जानवरों और संपत्ति की फिरौती की शर्तों को निर्दिष्ट करता है।

किताब में। संख्याएँ फिर रेगिस्तान में भटकने की बात करती हैं। सिनाई से प्रस्थान लोगों की जनगणना (संख्या 1-4) और तम्बू के अभिषेक के अवसर पर समृद्ध प्रसाद (संख्या 7) से पहले होता है। दूसरी बार फसह मनाने के बाद, यहूदी पवित्र पर्वत (संख्या 9-10) छोड़कर कादेश पहुँचते हैं, जहाँ वे दक्षिण से कनान में प्रवेश करने का असफल प्रयास करते हैं (संख्या 11-14)। कादेश में लंबे समय तक रहने के बाद, वे जेरिको से सटे मोआब के मैदानों में जाते हैं (संख्या 20-25)। मिद्यानी पराजित हो गए, और गाद और रूबेन की जनजातियाँ ट्रांसजॉर्डन में बस गईं (संख्या 31-32)। च में. क्रमांक 33 रेगिस्तान में पड़ावों की सूची देता है। आख्यान सिनैटिक कानून के पूरक या कनान में निपटान की तैयारी के नियमों के साथ वैकल्पिक होते हैं।

व्यवस्थाविवरण की एक विशेष संरचना है: यह नागरिक और धार्मिक कानूनों का एक कोड है (Deut. 12:26-15:1), जो मूसा के महान भाषण में शामिल है (Deut. 5-11; Deut. 26:16-28:68) ), जो उनके पहले भाषण से पहले है (Deut. 1-4); इसके बाद तीसरा भाषण होता है (Deut. 29-30); अंत में, यीशु नोविनस को एक मिशन के कार्यभार के बारे में बताया गया है, मूसा का गीत और आशीर्वाद दिया गया है, संक्षिप्त जानकारीउनके जीवन के अंत के बारे में (व्यव. 31-34)।

व्यवस्थाविवरण संहिता जंगल में दी गई आज्ञाओं को आंशिक रूप से पुन: प्रस्तुत करती है। मूसा ने अपने भाषणों में निर्गमन की महान घटनाओं, सिनाई में रहस्योद्घाटन और वादा किए गए देश की विजय की शुरुआत को याद किया। वे घटनाओं के धार्मिक अर्थ को प्रकट करते हैं, कानून के महत्व पर जोर देते हैं, और ईश्वर के प्रति वफादारी का आह्वान करते हैं।

साहित्यिक रचना

इस व्यापक संग्रह की रचना का श्रेय मूसा को दिया गया, जैसा कि एनटी (जॉन 1:45; जॉन 5:45-47; रोम 10:5) में प्रमाणित है। लेकिन अधिक प्राचीन स्रोतों में ऐसा कोई बयान नहीं है कि संपूर्ण पेंटाटेच मूसा द्वारा लिखा गया था। जब यह कहा जाता है, हालाँकि बहुत कम ही, "मूसा ने लिखा," ये शब्द केवल एक विशिष्ट स्थान को संदर्भित करते हैं। बाइबिल के विद्वानों ने इन पुस्तकों में शैली में अंतर, दोहराव और कथाओं में कुछ असंगतता पाई है, जो उन्हें एक ही लेखक का काम मानने से रोकती है। बहुत खोज के बाद, बाइबिल के विद्वान, मुख्य रूप से सी.जी. के प्रभाव में। काउंट और जे. वेलहाउज़ेन, मुख्य रूप से तथाकथित की ओर झुके हुए थे। दस्तावेजी सिद्धांत, जिसे योजनाबद्ध रूप से निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: पेंटाटेच चार दस्तावेजों का संकलन है जो उत्पन्न हुए थे अलग-अलग समयऔर में विभिन्न वातावरण. प्रारंभ में दो आख्यान थे: पहले में लेखक, तथाकथित। याहविस्ट, जिसे परंपरागत रूप से "जे" अक्षर से नामित किया जाता है, दुनिया के निर्माण की कहानी में याहवे नाम का उपयोग करता है, जिसे भगवान ने मूसा को प्रकट किया था; एक अन्य लेखक, तथाकथित एलोहिस्ट (ई), ईश्वर को एलोहीम नाम से पुकारते हैं, जो उस समय आम था। इस सिद्धांत के अनुसार, जाहविस्ट की कथा 11वीं शताब्दी में यहूदिया में लिखी गई थी, जबकि एलोहिस्ट ने थोड़ी देर बाद इज़राइल में लिखी थी। उत्तरी साम्राज्य के विनाश के बाद, दोनों दस्तावेज़ एक साथ लाए गए (जेई)। योशिय्याह (640-609) के शासनकाल के बाद उनमें व्यवस्थाविवरण "डी" जोड़ा गया, और कैद (जेईडी) के बाद पुरोहिती कोड (पी) जोड़ा गया, जिसमें मुख्य रूप से कानून और कई आख्यान शामिल थे। इस कोड ने इस संकलन (जेईडीपी) की रीढ़ और रूपरेखा तैयार की। यह साहित्यिक-आलोचनात्मक दृष्टिकोण इज़राइल में धार्मिक विचारों के विकास की विकासवादी अवधारणा से जुड़ा है।

पहले से ही 1906 में, पोंटिफिकल बाइबिल आयोग ने इस तथाकथित को अधिक महत्व देने के खिलाफ विशेषज्ञों को चेतावनी दी थी। दस्तावेजी सिद्धांत और उन्हें मूसा के प्रामाणिक लेखकत्व पर विचार करने के लिए आमंत्रित किया, अगर हमारा मतलब समग्र रूप से पेंटाटेच से है, और साथ ही, एक ओर, मौखिक परंपराओं और लिखित दस्तावेजों के अस्तित्व की संभावना को पहचानें जो मूसा से पहले उत्पन्न हुए थे, और, दूसरी ओर, बाद के युग में परिवर्तन और परिवर्धन का। 16 जनवरी, 1948 को पेरिस के आर्कबिशप कार्डिनल सुअर्ड को संबोधित एक पत्र में, आयोग ने बाद के समय के सामाजिक और धार्मिक संस्थानों के कारण मूसा के कानूनों और ऐतिहासिक खातों में स्रोतों के अस्तित्व और क्रमिक परिवर्धन को मान्यता दी।

समय ने बाइबिल आयोग के इन विचारों की सत्यता की पुष्टि की है, क्योंकि हमारे समय में शास्त्रीय दस्तावेजी सिद्धांत पर तेजी से सवाल उठाए जा रहे हैं। एक ओर, इसे व्यवस्थित करने के प्रयासों से वांछित परिणाम नहीं मिले। दूसरी ओर, अनुभव से पता चला है कि पाठ के अंतिम संस्करण की डेटिंग की विशुद्ध साहित्यिक समस्या पर ध्यान केंद्रित करना ऐतिहासिक दृष्टिकोण की तुलना में बहुत कम महत्व रखता है, जिसमें मौखिक और लिखित स्रोतों के प्रश्न को पहला स्थान दिया जाता है। अध्ययन किए जा रहे "दस्तावेजों" के पीछे। इनका विचार अब किताबी कम, ठोस हकीकत के करीब हो गया है। यह पता चला कि वे सुदूर अतीत में उत्पन्न हुए थे। नए पुरातात्विक आंकड़ों और भूमध्य सागर की प्राचीन सभ्यताओं के इतिहास के अध्ययन से पता चला है कि पेंटाटेच में बताए गए कई कानून और नियम उन युगों के कानूनों और नियमों के समान हैं, जिनसे पेंटाटेच संकलित किया गया था, और वह इसके कई आख्यान पुराने परिवेश के जीवन को दर्शाते हैं।

हालाँकि, यह पता लगाने में सक्षम नहीं होने पर कि पेंटाटेच का निर्माण कैसे हुआ और इसमें कितनी परंपराएँ विलीन हो गईं, हमें यह दावा करने का अधिकार है कि यविस्टिक और एलोहिस्ट ग्रंथों की विविधता के बावजूद, वे मूल रूप से एक ही चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं। दोनों परंपराएं हैं सामान्य उत्पत्ति. इसके अलावा, ये परंपराएँ उस युग की स्थितियों से मेल नहीं खातीं जब उन्हें अंततः लिखित रूप में दर्ज किया गया था, बल्कि उस युग से मेल खाती हैं जब वर्णित घटनाएं घटित हुईं। इसलिए, उनकी उत्पत्ति इज़राइल के लोगों के गठन के युग से होती है। पेंटाटेच के विधायी भागों के बारे में कुछ हद तक यही कहा जा सकता है: हमारे सामने इज़राइल का नागरिक और धार्मिक कानून है; यह उस समुदाय के साथ विकसित हुआ जिसके जीवन को यह नियंत्रित करता था, लेकिन इसकी उत्पत्ति इस लोगों के उद्भव के समय से होती है। तो, पेंटाटेच के मूल सिद्धांत, परंपराओं के मुख्य तत्व इसके साथ विलीन हो गए, और इसके वैधीकरण का मूल इजरायली लोगों के गठन की अवधि से संबंधित है। इस काल में एक संगठनकर्ता, धार्मिक नेता और प्रथम विधायक के रूप में मूसा की छवि हावी रही। उनके द्वारा पूरी की गई परंपराएं और उनके नेतृत्व में घटित घटनाओं की स्मृतियां राष्ट्रीय महाकाव्य बन गईं। मूसा की शिक्षाओं ने लोगों के विश्वास और जीवन पर अमिट छाप छोड़ी। मूसा का कानून उसके व्यवहार का आदर्श बन गया। ऐतिहासिक विकास के क्रम में कानून की व्याख्याएँ इसकी भावना से ओत-प्रोत थीं और इसके अधिकार पर आधारित थीं। बाइबल में प्रमाणित मूसा और उसके दल की लिखित गतिविधि का तथ्य संदेह से परे है, लेकिन सामग्री का प्रश्न है उच्च मूल्यपाठ को लिखित रूप में दर्ज करने के मामले की तुलना में, यही कारण है कि यह पहचानना इतना महत्वपूर्ण है कि पेंटाटेच में अंतर्निहित परंपराएँ मूल स्रोत के रूप में मूसा के पास वापस जाती हैं।

आख्यान और इतिहास

इन किंवदंतियों से, जो लोगों की जीवित विरासत थीं, उनमें एकता की चेतना प्रेरित होती थी और उनके विश्वास का समर्थन करती थी, उस कड़ाई से वैज्ञानिक सटीकता की मांग करना असंभव है जिसके लिए आधुनिक वैज्ञानिक प्रयास करते हैं; हालाँकि, यह नहीं कहा जा सकता कि इन लिखित स्मारकों में सच्चाई नहीं है।

उत्पत्ति के पहले ग्यारह अध्यायों पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। वे लोक कथा की शैली में मानव जाति की उत्पत्ति का वर्णन करते हैं। वे प्राचीन असंस्कृत लोगों के मानसिक स्तर के अनुसार, मुक्ति की अर्थव्यवस्था के अंतर्निहित मुख्य सत्यों को सरल और चित्रात्मक ढंग से प्रस्तुत करते हैं: समय की शुरुआत में भगवान द्वारा दुनिया की रचना, उसके बाद मनुष्य की रचना, मानव जाति की एकता , पहले माता-पिता का पाप और उसके बाद निर्वासन और परीक्षण। ये सत्य, विश्वास का विषय होने के कारण, पवित्र शास्त्र के अधिकार से पुष्टि किए जाते हैं; साथ ही वे तथ्य भी हैं, और विश्वसनीय सत्य के रूप में इन तथ्यों की वास्तविकता का पता चलता है। इस अर्थ में, उत्पत्ति के प्रथम अध्याय हैं ऐतिहासिक चरित्र. पूर्वजों का इतिहास पारिवारिक इतिहास है। इसमें हमारे पूर्वजों की यादें शामिल हैं: अब्राहम, इसहाक, जैकब, जोसेफ। यह भी एक लोकप्रिय कहानी है. कथाकार अपने व्यक्तिगत जीवन के विवरणों पर, सुरम्य प्रसंगों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उन्हें सामान्य कहानी से जोड़ने की परवाह किए बिना। अंततः यह एक धार्मिक कथा है। उसका सब कुछ निर्णायक मोड़यह ईश्वर की व्यक्तिगत भागीदारी द्वारा चिह्नित है, और इसमें सब कुछ एक संभावित योजना में प्रस्तुत किया गया है। इसके अलावा, धार्मिक थीसिस को साबित करने के लिए तथ्यों को प्रस्तुत, समझाया और समूहीकृत किया जाता है: एक ईश्वर है जिसने एक लोगों का गठन किया और उन्हें एक देश दिया। यह ईश्वर यहोवा है, यह राष्ट्र इज़राइल है, यह देश पवित्र भूमि है। लेकिन साथ ही, ये कहानियाँ इस अर्थ में ऐतिहासिक हैं कि वे अपने तरीके से वास्तविक तथ्यों का वर्णन करती हैं और इज़राइल के पूर्वजों की उत्पत्ति और प्रवासन, उनकी भौगोलिक और जातीय जड़ों, नैतिक रूप से उनके व्यवहार की सही तस्वीर देती हैं। और धार्मिक शर्तें. प्राचीन पूर्व के इतिहास और पुरातत्व के क्षेत्र में हाल की खोजों के सामने इन कहानियों के प्रति संदेहपूर्ण रवैया अस्थिर साबित हुआ।

इतिहास की एक लंबी अवधि, निर्गमन और संख्या, और कुछ हद तक व्यवस्थाविवरण को छोड़कर, मूसा के जन्म से लेकर मृत्यु तक की घटनाओं को निर्धारित किया गया है: मिस्र से पलायन, सिनाई में एक पड़ाव, कादेश का रास्ता (चुप्पी रखी गई है) वहां लंबे समय तक रहने के बारे में), ट्रांसजॉर्डन के माध्यम से संक्रमण और मोआब के मैदानों पर अस्थायी निपटान। यदि हम इन तथ्यों की ऐतिहासिक वास्तविकता और मूसा के व्यक्तित्व को नकारते हैं, तो इज़राइल के आगे के इतिहास, याह्विज्म के प्रति इसकी वफादारी, कानून के प्रति इसके लगाव की व्याख्या करना असंभव है। हालाँकि, यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि लोगों के जीवन के लिए इन यादों के महत्व और रीति-रिवाजों में मिलने वाली गूंज ने इन कहानियों को विजय गीतों का चरित्र दिया (उदाहरण के लिए, लाल सागर को पार करने के बारे में), और कभी-कभी धार्मिक मंत्र भी। इसी युग के दौरान इज़राइल एक राष्ट्र बन गया और विश्व इतिहास के क्षेत्र में प्रवेश किया। और यद्यपि किसी भी प्राचीन दस्तावेज़ में अभी तक उसका उल्लेख नहीं किया गया है (फिरौन मेरनेप्टाह के स्तंभ पर अस्पष्ट संकेत को छोड़कर), बाइबिल में उसके बारे में जो कहा गया है वह सामान्य रूप से मिस्र पर आक्रमण के बारे में ग्रंथों और पुरातत्व के अनुसार है। हक्सोस, जो बहुसंख्यक सेमेटिक मूल के थे, नील डेल्टा में मिस्र प्रशासन के बारे में, ट्रांसजॉर्डन में राजनीतिक स्थिति के बारे में।

आधुनिक इतिहासकार का कार्य बाइबिल के इन आंकड़ों की विश्व इतिहास की संबंधित घटनाओं से तुलना करना है। बाइबिल के संकेतों की अपर्याप्तता और अतिरिक्त-बाइबिल कालक्रम की अपर्याप्त निश्चितता के बावजूद, यह मानने का कारण है कि इब्राहीम लगभग 1850 वर्ष ईसा पूर्व कनान में रहता था, मिस्र में जोसेफ के उदय और जैकब के अन्य पुत्रों के आगमन की कहानी 17वीं सदी की शुरुआत का है। ईसा पूर्व इसमें दिए गए निर्णायक संकेत से निर्गमन की तिथि बिल्कुल सटीक रूप से निर्धारित की जा सकती है प्राचीन पाठनिर्गमन 1:11: इस्राएल के लोगों ने "फिरौन के लिये पिथोम और रामसेस नगरों को भण्डारगृहों के लिये बनाया।" परिणामस्वरूप, निर्गमन रामसेस द्वितीय के अधीन हुआ, जिसने, जैसा कि ज्ञात है, रामसेस शहर की स्थापना की थी। उनके शासनकाल के पहले वर्षों में भव्य निर्माण कार्य शुरू हुआ। इसलिए, यह बहुत संभव है कि मूसा के नेतृत्व में यहूदियों का मिस्र से प्रस्थान रामसेस (1290-1224) के शासनकाल के मध्य में हुआ था, अर्थात। लगभग 1250 ई.पू.

बाइबिल की किंवदंती को ध्यान में रखते हुए कि रेगिस्तान में यहूदियों के भटकने का समय एक पीढ़ी के जीवन की अवधि से मेल खाता है, ट्रांसजॉर्डन में बसावट 1225 ईसा पूर्व की हो सकती है। ये तारीखें नील डेल्टा में 19वें राजवंश के फिरौन के रहने, रामसेस द्वितीय के शासनकाल के अंत में सीरिया और फिलिस्तीन पर मिस्र के नियंत्रण के कमजोर होने और पूरे मध्य पूर्व में फैली अशांति के बारे में ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुरूप हैं। 13वीं सदी के अंत में. ईसा पूर्व वे कनान पर इजरायली आक्रमण के दौरान लौह युग की शुरुआत का संकेत देने वाले पुरातात्विक आंकड़ों से भी सहमत हैं।

विधान

हिब्रू बाइबिल में पेंटाटेच को "तोराह" कहा जाता है, अर्थात। कानून; और वास्तव में यहां वे नुस्खे एकत्र किए गए हैं जो भगवान के लोगों के नैतिक, सामाजिक और धार्मिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। इस कानून के बारे में जो बात हमें सबसे ज्यादा प्रभावित करती है, वह है इसका धार्मिक चरित्र। यह प्राचीन पूर्व की कुछ अन्य संहिताओं की भी विशेषता है, लेकिन उनमें से किसी में भी धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष तत्वों का इतना अंतर्विरोध नहीं है। इज़राइल में, कानून स्वयं ईश्वर द्वारा दिया गया था, यह उसके प्रति कर्तव्यों को नियंत्रित करता है, इसके नियम धार्मिक सिद्धांतों से प्रेरित हैं। जब डिकालॉग (सिनाई कमांडमेंट्स) के नैतिक उपदेशों या पुस्तक के पंथ कानूनों की बात आती है तो यह बिल्कुल सामान्य लगता है। लेविटिकस, लेकिन यह बहुत अधिक महत्वपूर्ण है कि एक ही संहिता में नागरिक और आपराधिक कानून धार्मिक निर्देशों के साथ जुड़े हुए हैं और पूरे को यहोवा के साथ संघ-संविदा के चार्टर के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इससे स्वाभाविक रूप से यह पता चलता है कि इन कानूनों की प्रस्तुति रेगिस्तान की घटनाओं के वर्णन से जुड़ी है जहां यह संघ संपन्न हुआ था।

जैसा कि आप जानते हैं, कानून किसके लिए लिखे जाते हैं व्यावहारिक अनुप्रयोगऔर उन्हें पर्यावरण की विशेषताओं और ऐतिहासिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए समय के साथ संशोधित करने की आवश्यकता है। यह बताता है कि विचाराधीन दस्तावेजों की समग्रता में प्राचीन तत्व और नियम दोनों मिल सकते हैं जो नई समस्याओं के उद्भव का संकेत देते हैं। दूसरी ओर, इज़राइल कुछ हद तक अपने पड़ोसियों से प्रभावित था। वाचा और व्यवस्थाविवरण की पुस्तक के कुछ निषेधाज्ञा उल्लेखनीय रूप से मेसोपोटामिया कोड, असीरियन कानून संहिता और हित्ती कोड के निषेधाज्ञा के समान हैं। हम प्रत्यक्ष उधार के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि अन्य देशों के कानून और प्रथागत कानून के प्रभाव के कारण समानता के बारे में बात कर रहे हैं, जो प्राचीन काल में आंशिक रूप से पूरे मध्य पूर्व की आम संपत्ति बन गई थी। इसके अलावा, निर्गमन के बाद की अवधि में, कानूनों का निर्माण और पूजा के तरीके कनानी प्रभाव से काफी प्रभावित थे।

सिनाई गोलियों पर अंकित डिकालॉग (10 आज्ञाएँ), वाचा संघ के नैतिक और धार्मिक विश्वास का आधार स्थापित करता है। यह दो में दिया गया है (पूर्व 20:2-17 और देउत 5:6-21), थोड़े अलग संस्करण: ये दोनों पाठ पुराने, छोटे रूप में वापस जाते हैं और मूसा से इसकी उत्पत्ति का खंडन करने के लिए कोई गंभीर सबूत नहीं है।

वाचा संघ का एलोहिस्ट कोड (निर्गमन 20:22-23:19) एक देहाती-कृषि समाज के अधिकार का प्रतिनिधित्व करता है, जो इज़राइल की वास्तविक स्थिति के अनुरूप है, एक लोगों के रूप में गठित हुआ और नेतृत्व करना शुरू किया गतिहीन छविज़िंदगी। यह अपनी महान सादगी और पुरातन विशेषताओं में अधिक प्राचीन मेसोपोटामिया कोड से भिन्न है, जिसके साथ इसके संपर्क बिंदु हैं। हालाँकि, इसे ऐसे रूप में संरक्षित किया गया है जो कुछ विकास को दर्शाता है: जानवरों को ढोने, खेतों और अंगूर के बागों के साथ-साथ घरों में काम करने पर विशेष ध्यान देने से पता चलता है कि यह गतिहीन जीवन की अवधि से संबंधित है। दूसरी ओर, विनियमों के शब्दों में अंतर - कभी-कभी अनिवार्य, कभी-कभी सशर्त - कोड की संरचना की विविधता को इंगित करता है। अपने वर्तमान स्वरूप में यह संभवतः न्यायाधीशों के काल का है।

वाचा नवीनीकरण की याहविस्ट संहिता (निर्गमन 34:14-26) को कभी-कभी, ग़लती से, दूसरा डिकालॉग या अनुष्ठान डिकालॉग कहा जाता है। यह अनिवार्य रूप में धार्मिक उपदेशों का एक संग्रह है और टेस्टामेंट की पुस्तक के समान काल का है, लेकिन व्यवस्थाविवरण के प्रभाव में इसे संशोधित किया गया है। हालाँकि किताब कैद के बाद ही लैव्यिकस को अपना पूर्ण रूप प्राप्त हुआ; इसमें बहुत प्राचीन तत्व भी शामिल हैं; इसलिए, उदाहरण के लिए, भोजन के संबंध में निषेध (लेव 11), या स्वच्छता पर नियम (लेव 13-15) आदिम युग द्वारा विरासत में मिली चीज़ों को संरक्षित करते हैं। प्रायश्चित के महान दिन (लेव 16) के अनुष्ठान में, प्राचीन अनुष्ठान नुस्खों के ग्रंथों को अधिक विस्तृत निर्देशों के साथ पूरक किया जाता है, जो पाप के एक विकसित विचार की उपस्थिति का संकेत देते हैं। चौ. लेव 17-26 एक संपूर्ण रूप है जिसे पवित्रता का कानून कहा जाता है और जाहिर तौर पर इसका उल्लेख है अंतिम अवधिराजतंत्र. व्यवस्थाविवरण संहिता को उसी युग से संबंधित माना जाना चाहिए, जिसमें कई प्राचीन तत्व शामिल हैं, लेकिन यह सामाजिक और धार्मिक रीति-रिवाजों के विकास को भी दर्शाता है (उदाहरण के लिए, अभयारण्य, वेदी, दशमांश, दासों की एकता पर कानून) और समय की भावना में बदलाव (दिल को आकर्षित करने वाला और कई नियमों में निहित चेतावनी वाला लहजा)।

धार्मिक अर्थ

पुराने और नए नियम दोनों का धर्म एक ऐतिहासिक धर्म है: यह ईश्वर के रहस्योद्घाटन पर आधारित है कुछ निश्चित लोग, वी निश्चित स्थान, कुछ परिस्थितियों में और आगे विशेष क्रियामानव विकास के कुछ क्षणों में भगवान। पेंटाटेच, जो दुनिया के साथ भगवान के मूल व्यवहार का इतिहास बताता है, इज़राइल के धर्म की नींव है, इसकी सर्वोत्कृष्ट विहित पुस्तक, इसका कानून है।

इजरायली इसमें अपने भाग्य का स्पष्टीकरण पाता है। उत्पत्ति की पुस्तक की शुरुआत में, उन्हें न केवल उन सवालों का जवाब मिला जो हर व्यक्ति खुद से पूछता है - दुनिया और जीवन के बारे में, पीड़ा और मृत्यु के बारे में - बल्कि उन्हें अपने व्यक्तिगत प्रश्न का भी जवाब मिला: यहोवा ही क्यों, एक ईश्वरक्या इस्राएल का कोई परमेश्वर है? पृथ्वी की सारी जातियों में इस्राएल उसकी प्रजा क्यों है?

इसका कारण यह है कि इस्राएल को प्रतिज्ञा प्राप्त हुई। पेंटाटेच वादों की एक पुस्तक है: पतन के बाद, आदम और हव्वा को भविष्य में तथाकथित मुक्ति की घोषणा की जाती है। प्रोटो-गॉस्पेल; नूह, बाढ़ के बाद, वादा किया गया है नए आदेशइस दुनिया में। इब्राहीम को दिया गया और इसहाक और याकूब को दिया गया वादा और भी अधिक विशिष्ट है; यह उन सभी लोगों तक फैला हुआ है जो उनसे आएंगे। यह वादा सीधे तौर पर उस भूमि के कब्जे को संदर्भित करता है जहां पूर्वज रहते थे, वादा की गई भूमि, लेकिन संक्षेप में इसमें और भी बहुत कुछ शामिल है: इसका मतलब है कि इज़राइल और उसके पूर्वजों के भगवान के बीच एक विशेष, विशिष्ट संबंध मौजूद है।

यहोवा ने इब्राहीम को बुलाया, और इस बुलाहट में इस्राएल के चुनाव का पूर्वाभास हुआ। यहोवा ने स्वयं इसे एक व्यक्ति बनाया। उनके लोगों ने उनकी अच्छी इच्छा के अनुसार, प्रेम की योजना के अनुसार, दुनिया के निर्माण को नियत किया और लोगों की बेवफाई के बावजूद इसे पूरा किया। इस वादे और इस चुनाव की गारंटी संघ द्वारा दी गई है। पेंटाटेच भी गठबंधनों की एक पुस्तक है। पहला, हालांकि अभी तक सीधे तौर पर नहीं कहा गया है, एडम के साथ संपन्न हुआ था; नूह के साथ, इब्राहीम के साथ और अंततः, मूसा की मध्यस्थता के माध्यम से सभी लोगों के साथ मिलन को पहले ही स्पष्ट अभिव्यक्ति मिल चुकी है। यह समान लोगों के बीच का मिलन नहीं है, क्योंकि ईश्वर को इसकी आवश्यकता नहीं है, हालाँकि पहल उसी की है। हालाँकि, वह एक गठबंधन में प्रवेश करता है और एक निश्चित अर्थ में खुद को दिए गए वादों से बांधता है। लेकिन वह बदले में मांग करता है कि उसके लोग उसके प्रति वफादार रहें: इज़राइल का इनकार, उसका पाप, ईश्वर के प्रेम द्वारा बनाए गए बंधन को तोड़ सकता है। इस निष्ठा की शर्तें स्वयं ईश्वर द्वारा निर्धारित की जाती हैं। परमेश्वर अपने चुने हुए लोगों को अपना कानून देता है। यह कानून स्थापित करता है कि उसके कर्तव्य क्या हैं, उसे ईश्वर की इच्छा के अनुसार कैसे व्यवहार करना चाहिए और संघ-संविदा का संरक्षण करते हुए, वादे की पूर्ति के लिए तैयारी करनी चाहिए।

वादा, चुनाव, संघ और कानून के विषय पूरे ओटी के माध्यम से पेंटाटेच के पूरे ताने-बाने में लाल धागे की तरह चलते हैं। पेंटाटेच अपने आप में संपूर्णता का गठन नहीं करता है: यह एक वादे की बात करता है, लेकिन उसकी पूर्ति की नहीं, क्योंकि इज़राइल के वादा किए गए देश में प्रवेश करने से पहले कथा बाधित हो जाती है। इसे आशा और निरोधक सिद्धांत दोनों के रूप में भविष्य के लिए खुला रहना चाहिए: वादे की आशा, जिसे कनान की विजय पूरा करती दिख रही थी (यहोशू 23), लेकिन जिसके पापों से लंबे समय तक समझौता किया गया था, और जिसे बेबीलोन में निर्वासित लोग याद करते हैं; कानून का निरोधक सिद्धांत, जो हमेशा सख्त था, इज़राइल में इसके खिलाफ एक गवाह के रूप में बना रहा (व्यव. 31:26)। यह ईसा मसीह के आगमन तक जारी रहा, जिनकी ओर मुक्ति का संपूर्ण इतिहास आकर्षित हुआ; उसमें उसने अपना सारा अर्थ पाया। एपी. पॉल ने इसका अर्थ मुख्य रूप से गलातियों में प्रकट किया है (गला. 3:15-29)। ईसा मसीह ने एक नई संघ-संविदा का समापन किया, जो प्राचीन संधियों द्वारा पूर्वनिर्धारित थी, और ईसाइयों को इसमें शामिल किया, जो विश्वास के आधार पर इब्राहीम के उत्तराधिकारी थे। मसीह के शिक्षक होने के नाते, वादों को पूरा करने के लिए कानून दिया गया था, जिसमें ये वादे पूरे होते हैं।

ईसाई अब किसी स्कूल मास्टर के मार्गदर्शन में नहीं है, वह मूसा के अनुष्ठान कानून का पालन करने से मुक्त हो गया है, लेकिन इसकी नैतिक और धार्मिक शिक्षाओं का पालन करने की आवश्यकता से मुक्त नहीं है। आख़िरकार, मसीह कानून तोड़ने के लिए नहीं, बल्कि उसे पूरा करने के लिए आया था (मैथ्यू 5:17)। नया करारपुराने का विरोध नहीं है, लेकिन इसे जारी रखता है। कुलपतियों और मूसा के युग की महान घटनाओं में, रेगिस्तान की छुट्टियों और संस्कारों में (इसहाक का बलिदान, लाल सागर को पार करना, ईस्टर का उत्सव, आदि), चर्च ने न केवल प्रोटोटाइप को मान्यता दी नए नियम (मसीह के बलिदान, बपतिस्मा और ईसाई फसह) के लिए, लेकिन एक ईसाई को भी उनके प्रति उसी गहरे दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है जो कि इस्राएलियों के लिए निर्धारित पेंटाटेच के निर्देशों और कहानियों के अनुसार है। उसे यह एहसास होना चाहिए कि जब मनुष्य ईश्वर को नेतृत्व करने के लिए छोड़ देता है तो इज़राइल (और इसमें और इसके माध्यम से पूरी मानव जाति) का इतिहास कैसे विकसित होता है ऐतिहासिक घटनाएँ. इसके अलावा: ईश्वर की ओर अपने मार्ग में, प्रत्येक आत्मा वैराग्य, परीक्षण, शुद्धि के उन्हीं चरणों से गुजरती है जिनसे होकर चुने हुए लोग गुजरे थे, और उन्हें दी गई शिक्षाओं में सुधार पाता है।

छिपाना

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पुस्तक पर टिप्पणी

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1 कला 19 द्वारा निर्णय यह अध्याय बराबर है व्यवस्थाविवरण 4:36; 5:4 , "ये सभी शब्द", यानी डिकलॉग्स ( Deut 4:13; 10:4 ), प्रभु द्वारा स्वयं लोगों से सीधे बात की गई थी। इसे देखते हुए सबूत व्यवस्थाविवरण 5:5, इस अर्थ में समझा जाना चाहिए कि मूसा बाद में ईश्वर और लोगों के बीच उनकी आज्ञाओं को प्रसारित करने में मध्यस्थ के रूप में प्रकट हुए (सीएफ)। कला। 19). इस समय, पहाड़ से नीचे आकर ( 19:25 ), इसके तल पर सभी लोगों के साथ स्थित है, शीर्ष पर नहीं चढ़ता (वव. 21-22)। स्वर्गदूतों का मंत्रालय, जिसके बारे में आर्कडेकन स्टीफ़न बोलते हैं ( अधिनियम 7:53), स्वर्गदूतों के माध्यम से शब्द (यानी, कानून) की उद्घोषणा, जिसका उल्लेख सेंट द्वारा किया गया है। पावेल ( इब्रानियों 2:2), और स्वर्गदूतों के माध्यम से कानून की शिक्षा ( गैल 3:19) यह इंगित नहीं करता है कि भगवान ने स्वर्गदूतों के माध्यम से आज्ञाएं बोलीं, बल्कि यह कि कानून देने वाला यहोवा स्वर्गदूतों के एक समूह के साथ सिनाई में उतरा ( व्यवस्थाविवरण 33:2), जो आज्ञाओं की घोषणा के समय उपस्थित थे, या तथ्य यह है कि पुराने नियम का कानून, इसके नुस्खों की समग्रता में लिया गया था, और एक डिकोलॉग के अर्थ में नहीं, यहूदी लोगों को कई हेराल्ड्स ("स्वर्गदूतों") के माध्यम से दिया गया था ”) दिव्य रहस्योद्घाटन का।

2-3 मैं यहोवा, रहस्योद्घाटन, वाचा का ईश्वर हूं, जिसने कई विपत्तियों में और मिस्र से लोगों को निकालने के तथ्य में खुद को सच्चे ईश्वर के रूप में प्रदर्शित किया ( व्यवस्थाविवरण 4:32-5) आपका "एलोहिम" होना चाहिए - आपकी पूजा का उद्देश्य। "यहोवा ईश्वर है, उसके अलावा कोई दूसरा नहीं है" ( व्यवस्थाविवरण 4:4,35; 6:4 ). इसलिए, अन्य देवताओं की पूजा उन पर विश्वास के साथ असंगत है: " मेरे सामने तुम्हारे पास कोई देवता न हो", मेरे साथ, मेरे साथ ( व्यवस्थाविवरण 5:7; 2 राजा 17:35).

4-6 बुतपरस्त देवताओं की सेवा पर रोक लगाते हुए, पहली आज्ञा उनकी छवियों की पूजा पर भी रोक लगाती है, जिनसे वे अविभाज्य हैं। बुतपरस्त देवताओं का एक कामुक चरित्र है - बिना बाह्य रूप, मूर्तियाँ वे अकल्पनीय हैं। इसे देखते हुए छवियों पर विशेष प्रतिबंध है बुतपरस्त देवताअनावश्यक लगता है. इसलिए, दूसरी आज्ञा में निषेध का विषय अन्य देवताओं की छवियों का निर्माण नहीं है, बल्कि रहस्योद्घाटन के देवता, यहोवा की छवियों का निर्माण है। इस तरह के निषेध के लिए प्रेरणा यह तथ्य हो सकता है कि मानव को अदृश्य ईश्वर के दृश्य प्रतिनिधित्व की आवश्यकता है ( Deut 4:15) उसे कामुक, दृश्य रूपों में चित्रित करने और इन बाद के देवता - मूर्तिपूजा के लिए नेतृत्व कर सकता है। यहोवा को किसी मूर्ति, प्रतिमा (इब्रा. "पेसेल";) के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए; व्यवस्थाविवरण 4:16) और अन्य रूपों के तहत, छवियां ("हर समानता": हिब्रू "एजेन। टेमुना", टेमुना - छवि, उपस्थिति ( Deut 4:15; अय्यूब 4:16; भजन 16:15), जो स्वर्गीय पिंडों ("ऊपर आकाश में"), लोगों, पशुधन, पक्षियों, सरीसृपों ("नीचे पृथ्वी पर") और मछली (" जमीन के नीचे के पानी में», — व्यवस्थाविवरण 4:16-19). यहोवा की छवियाँ बनाने पर प्रतिबंध इस तथ्य पर आधारित है कि वह अदृश्य है ( Deut 4:15), उनकी पूजा और सेवा करने पर प्रतिबंध (अनुच्छेद 5) इस तथ्य से प्रेरित है कि यहोवा एक ईर्ष्यालु ईश्वर है ( Deut 4:24; 5:15 ; और। यहोशू 24:19), यानी, उत्साहपूर्वक उन लोगों द्वारा पूजा करने के अधिकारों की रक्षा करना जो अकेले उसके हैं और उसकी अंतर्निहित महिमा और महिमा को मूर्तियों को देने की अनुमति नहीं है ( यशायाह 42:8; 48:11 ). यहूदियों के लिए मूर्तियों की पूजा करने से बचने की प्रेरणा उन लोगों के लिए सजा की अनिवार्यता है जो उनकी इच्छा की अवज्ञा करते हैं और उनके वफादारों के लिए दया, ईश्वर के "उत्साही" गुणों से उत्पन्न होती है। 34:7 ; गिनती 14:18; ईसा 14:21). यहोवा बच्चों को उनके पिता के अपराध के लिए दण्ड देता है, न कि निर्दोष बच्चों को उनके पूर्वजों के अपराध के लिए, जिससे वह सहमत नहीं है व्यवस्थाविवरण 24:16; यिर्म 31:30; यहेजकेल 18:1-32, और वे बच्चे जिनकी स्वयं की आपराधिकता (" जो मुझसे नफरत करते हैं") उनके पिताओं के अपराध में निहित है।

7 यहोवा-एलोहीम में विश्वास, एक ऐसा प्राणी जो श्रद्धा, भय की भावना पैदा करता है ( उत्पत्ति 31:42), उसके नाम के प्रति सम्मान और श्रद्धापूर्ण रवैया रखता है। यह उत्तरार्द्ध वही है जो तीसरी आज्ञा की आवश्यकता है, अपवित्रता पर रोक लगाना - दिव्य नाम का लक्ष्यहीन, व्यर्थ उपयोग ("व्यर्थ" - हिब्रू "दाढ़ी", - देखें। यिर्मयाह 2:30; 4:30 ; 6:29 ).

8-11 सब्बाथ के बारे में आज्ञा यहूदी लोगों को पहले से ही ज्ञात थी ( उत्पत्ति 2:3; ), इसलिए यह केवल याद दिलाता है: " विश्रामदिन को स्मरण करो", एक नए कानून के रूप में घोषित होने के बजाय। इस्राएल को सब्त के दिन को पवित्र रखना याद रखना चाहिए ( 31:13-14 ; लैव 19:3,30; 24:2 ; Deut 5:12), यानी आवंटन के बारे में (cf. 16:2,12 ; 1 शमूएल 21:5-6) उसे कई अन्य साप्ताहिक दिनों से। यह चयन इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि उनमें से छह विभिन्न प्रकार के कार्यों के लिए समर्पित हैं ( 31:15 ; 34:21 ; लैव 23:3), और सातवाँ प्रभु के लिए। पहले छह दिन सांसारिक जरूरतों की देखभाल करने का समय है, लेकिन सातवें दिन यहूदी को खुद को सांसारिक हितों में डूबने से मुक्त करना होगा और पृथ्वी से लगाव का त्याग करना होगा। इस अंत का साधन कुछ भी करना बंद करना है ( लैव 23:3), - मन्ना इकट्ठा करना ( 16:26 ), उबला और पका हुआ भोजन पकाना ( 16:23 ), बुआई और कटाई ( 34:21 ), आग जलाना ( 35:3 ), जलाऊ लकड़ी इकट्ठा करना ( गिनती 15:32), भारी वस्तुएं ले जाना ( यिर्म 17:21), व्यापार ( प्रातः 8:5), ग्राइंडस्टोन में काम, ढेरों और माल का परिवहन ( नहेमायाह 12:15). काम न केवल यहूदी और उसके परिवार के लिए निषिद्ध है, बल्कि दासों, अजनबियों और पशुओं के लिए भी निषिद्ध है। अन्यथा, यानी, एक दास के काम के दौरान, यहूदी मालिक अनजाने में अपने काम के प्रति विचारों में आ जाएगा, और इसलिए, सांसारिक चीजों के बारे में चिंताओं को नहीं छोड़ेगा। सब्बाथ विश्राम का आधार स्वयं भगवान द्वारा सब्बाथ का पवित्रीकरण है (व. 11): पवित्र को मनुष्य द्वारा रोजमर्रा की जिंदगी की घटनाओं के दायरे में शामिल नहीं किया जा सकता है ( 31:31-32 ; संख्या 27:28-29). जैसा निर्देशित किया गया Deut 5:15, शनिवार को मिस्र से पलायन की याद में मनाया जाता है। गुलामी से मुक्ति के साथ-साथ यहूदियों का ईश्वर के ईश्वरीय लोगों में चयन भी हुआ, जिसने इसकी शुरुआत को चिह्नित किया। धर्मतंत्र के विचार के अनुसार, इज़राइल को यहोवा की सेवा करनी चाहिए। सब्बाथ का उत्सव ईश्वर के प्रति समर्पण है और पुराने नियम के धर्मतंत्र के इस मूल विचार की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है, यहूदियों को ईश्वर के लोगों के रूप में चुनने का विचार और परिणामी सेवा यहोवा को.

12 पिता और माता का आदर करना और बच्चों का उनके प्रति आज्ञाकारिता व्यक्तियों के लिए समृद्धि और दीर्घायु का स्रोत है ( नीतिवचन 20:20), पूरी पीढ़ियाँ ( यिर्म 35:18-19; नीतिवचन 1; सर 3:6-9) और सभी लोग। अपने नैतिक बंधनों और अपने पिता की वाचाओं के प्रति निष्ठा से मजबूत, व्यक्तिगत परिवार अपने आप नहीं टूटेंगे (सीएफ)। सभो 4:9-12) और एक मजबूत, टिकाऊ समाज बनाएं; अव्यवस्था, पारिवारिक विघटन संपूर्ण लोगों की आसन्न मृत्यु का संकेत है ()। इस दृष्टि से परिवार का महत्व ही सबका आधार है नागरिक जीवन, मूसा ने परस्पर परिभाषित करना, सुलझाना शुरू किया, जनसंपर्कपांचवी आज्ञा: मजबूत परिवार- एक मजबूत समाज की कुंजी. अभिव्यक्ति: " यह आपके लिए अच्छा हो", वी. के यहूदी वाचन से गायब है। 12, लेकिन व्यवस्थाविवरण में इस आदेश की पुनरावृत्ति में पाया गया ( 5:16 ), पाठ LXX में दोनों स्थानों पर स्पष्ट है।

13 छठी आज्ञा मानव के जीवन के अधिकार की रक्षा करती है। प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का रचयिता ईश्वर है ( अय्यूब 10:10-32), और इसलिए केवल वही इसे दूर ले जा सकता है।

14 व्यभिचार से हमारा तात्पर्य किसी पुरुष द्वारा दूसरे पुरुष की पत्नी, अर्थात् विवाहित स्त्री के साथ किया गया पाप है ( लेव 20:10; नीतिवचन 6:32; जेर 29:23), और यहां तक कि एक दुल्हन भी एक अजनबी के साथ ( ओएस 4:13). इसे विवाह संघ के उल्लंघन के रूप में देखा जाता है, यही कारण है कि यहूदी लोगों की मूर्तिपूजा, ईश्वर के साथ वाचा का विश्वासघात, जिसे पति और पत्नी के मिलन द्वारा दर्शाया जाता है ( यिर्म 3:1; होस 2:4,13), जिसे व्यभिचार कहा जाता है ( होस 2:4). और चूँकि विवाह एक दैवीय संस्था है, पहले से ही पितृसत्तात्मक काल में व्यभिचार को एक बड़ी बुराई, भगवान के सामने पाप माना जाता है ( 39:9 ).

15 आठवीं आज्ञा किसी के पड़ोसी की संपत्ति की रक्षा करती है। संपत्ति परिश्रम, कठिन परिश्रम से प्राप्त होती है ( उत्पत्ति 3:19), जिसका मूल्य और सम्मान स्वयं कार्यकर्ता द्वारा किया जाता है। परन्तु जो कोई अपने काम को महत्व देता है, उसे अपने पड़ोसी के काम को भी महत्व देना चाहिए ( अध्याय 22 की व्याख्या देखें।), और इसलिए उसकी संपत्ति को नुकसान नहीं पहुंचेगा।

16 आठवीं आज्ञा की आवश्यकता का विस्तार नौवीं में किया गया है। जबकि पहला केवल पड़ोसी की संपत्ति को नुकसान पहुंचाने से रोकता है, दूसरा पड़ोसी के जीवन, सम्मान आदि को नुकसान पहुंचाने से संबंधित है, जैसे न्यायाधीश के सामने झूठी गवाही ( Deut 19:18), और बदनामी ( 21:1 ; भज 14:2-3; 49:20 ; सर 7:12-13).

17 दसवीं आज्ञा में कानून बुरे कर्मों और शब्दों के निषेध से लेकर बुरी इच्छाओं और विचारों के निषेध की ओर बढ़ता है, जो बुरे कर्मों का स्रोत हैं। जिन वस्तुओं की ओर बुरी इच्छाओं और विचारों को निर्देशित करना वर्जित है, उन्हें सूचीबद्ध करने के क्रम में पुस्तक के हिब्रू पाठ में अंतर है। निर्गमन और व्यवस्थाविवरण ( Deut 5:18). पहले संस्करण में, आज्ञा इस प्रकार शुरू होती है: " अपने पड़ोसी के घर का लालच मत करो", और दूसरे में: "", और फिर: " अपने पड़ोसी के घर का लालच मत करो" यह कहना कठिन है कि कौन सा संस्करण अधिक सही है। लेकिन यदि एक ही आज्ञा का पाठ अलग-अलग पुस्तकों में बदल दिया जाता है, तो यह इंगित करता है कि पुनर्व्यवस्थित शब्द एक आज्ञा बनाते हैं, न कि दो, जिसका लूथरन और रोमन कैथोलिक पालन करते हैं। उनकी राय में, नौवीं आज्ञा में ये शब्द शामिल हैं: " अपनी सच्ची पत्नी की इच्छा मत करो", और दसवां - बाकी। शब्दों को एक आदेश से दूसरे आदेश में स्थानांतरित करना अकल्पनीय है, लेकिन उसी आदेश में पुनर्व्यवस्था संभव है। "घर" से, जिसकी इच्छा निषिद्ध है, एक घर को न केवल एक घर के अर्थ में समझना सबसे स्वाभाविक है, बल्कि एक परिवार और सभी गृहस्वामी के अधिग्रहणों के अर्थ में, जिन्हें स्पष्ट करने के लिए अलग से सूचीबद्ध किया गया है। "घर" की सामान्य अवधारणा।

18-19 आग से जलने का डर ( Deut 5:22; 18:16 ) यहूदियों को सिनाई से पीछे हटने के लिए मजबूर करता है। व्यक्तिगत रूप से यहोवा की आवाज़ सुनने की असंभवता के परिणामस्वरूप, लोग मूसा से उनके और भगवान के बीच मध्यस्थ बनने के लिए कहते हैं। जैसे यहूदी कहते हैं, इस से कुछ हानि न होगी; यहोवा की जो आज्ञाएं मूसा के मुंह से सुनकर वे उनको पूरी करेंगे। Deut 5:24), मानो उन्होंने स्वयं ईश्वर से सीधे सुना हो।

20 जो घटनाएँ डर की भावना पैदा करती हैं, उनका उद्देश्य लोगों की मृत्यु नहीं है, बल्कि उनकी स्मृति में उस कानून को अंकित करना है जो किया जा रहा था, ताकि इसकी स्मृति बाद में यहूदियों को आज्ञाओं का उल्लंघन करने से रोक सके। भय, एक भयानक घटना की दृष्टि से उत्पन्न और उसकी स्मृति द्वारा समर्थित, लोगों के संपूर्ण अस्तित्व में प्रवेश करेगा और उन्हें वाचा को तोड़ने के प्रयासों से बचाएगा।

पुस्तक का शीर्षक.मूसा के पेंटाटेच के दूसरे भाग को यहूदियों द्वारा फिलिस्तीनी प्रारंभिक शब्द कहा जाता है - "शेमोट" (नाम) या "एले शेमोट" (ये नाम), और अलेक्जेंड्रिया के यहूदियों और ईसाइयों द्वारा, प्रमुख सामग्री के अनुसार - " Έξοδος", "एक्सोडस", "एक्सोडस", क्योंकि यह मिस्र से इज़राइल के बच्चों के वंश का वर्णन करता है।

पुस्तक के लेखक.निर्गमन की पुस्तक का लेखक, जैसा कि मुख्य रूप से इसकी सामग्री से देखा जा सकता है, मूसा था। इसलिए, अमालेकियों पर विजय के बाद, उसे इस घटना को लिखने के लिए प्रभु से आदेश मिलता है: "इसे स्मृति के तौर पर किताबों में लिखो" (निर्गमन 17:14)। इज़राइल द्वारा तोड़ी गई वाचा की बहाली के बाद मूसा को एक समान आदेश दिया गया था: "और यहोवा ने मूसा से कहा: ये शब्द अपने लिए लिखो" (निर्गमन 34:27)। इसी तरह, सिनाई विधान के बाद वाचा के गंभीर समापन से पहले, मूसा ने लोगों को प्रभु के सभी वचन और सभी कानून बताए, "प्रभु के सभी वचन लिखे" (निर्गमन 24:4)। पुस्तक के लेखक के रूप में मूसा के बारे में। निर्गमन की गवाही यीशु मसीह ने सदूकियों के लिए अपने प्रसिद्ध शब्दों में भी दी है: "और मृतकों के विषय में, क्योंकि वे मूसा की पुस्तकों के अनुसार, झाड़ी में उठाए गए थे, जैसा कि भगवान ने उससे कहा था" (मरकुस 12:26)। झाड़ी में मूसा के सामने भगवान के प्रकट होने की कहानी पुस्तक में शामिल है। निर्गमन, और यह, उद्धारकर्ता के अनुसार, मूसा की पुस्तक है। निस्संदेह, अभिव्यक्ति "मूसा की पुस्तक" का अर्थ यह हो सकता है: एक पुस्तक जो मुख्य रूप से मूसा के बारे में बोलती है या जिसे मूसा के नाम से पुकारा जाता है। लेकिन ऐसी समझ नहीं हो सकती, क्योंकि किताब में है। निर्गमन मूसा पुस्तक के शीर्षक में मुख्य स्थान नहीं रखता है। यहूदियों में उसके नाम का उल्लेख नहीं है। अभिव्यक्ति "मूसा की पुस्तक" का केवल एक ही अर्थ है: मूसा द्वारा लिखित पुस्तक (सीएफ. जॉन 5:45-47)।

इस साक्ष्य के विपरीत, नकारात्मक आलोचना एक्सोडस की पुस्तक की मोज़ेक उत्पत्ति को खारिज करती है और इसकी सामग्री को कई भागों में विभाजित करती है, और उनमें से प्रत्येक की उत्पत्ति को एक अलग समय के लिए जिम्मेदार ठहराती है। तो, "रिकॉर्ड परिकल्पना" के प्रतिनिधियों में से एक के अनुसार - इवाल्ड, सबसे पुराना भागनिर्गमन मूसा का गीत है (निर्गमन 15:1-18; मूसा के 100 वर्ष बाद, किसी ने "मूसा का जीवन" लिखा; में हाल के वर्षन्यायाधीशों के अनुसार, "वाचा की पुस्तक" प्रकट हुई (निर्गमन 20-23), सोलोमन के युग में "शुरुआत की पुस्तक", जिसमें पुस्तक की अधिकांश सामग्री शामिल थी। पलायन; इसका अंतिम संस्करण भविष्यवक्ता यशायाह के समकालीन जोथम के समय का है। रीस ("वाचा की पुस्तक" यहोशापात के समय की है), डेलित्ज़स्च (अधिकांश निर्गमन बेबीलोन की कैद से पहले दिखाई दिए), और अन्य लोग लगभग समान विचार रखते हैं, लेकिन अलग-अलग समय की उत्पत्ति के बारे में राय है पुस्तक की सामग्री. परिणाम का अपना कोई आधार नहीं है। इसमें मिले अनेक विवरण नि:संदेह इस बात की ओर संकेत करते हैं कि पुस्तक का लेखक वर्णित घटनाओं का समकालीन एवं प्रत्यक्षदर्शी है। तो, कथित किताब। मिस्र राज्य का परिणाम बिल्कुल वैसा ही होता है जैसा कि होता है आधुनिक युगमिस्र के स्मारकों के लिए मूसा, बाद की स्थिति से पूरी तरह से अलग है, कम से कम, उदाहरण के लिए, सोलोमन के युग में। विशेष रूप से, मिस्र के कुछ शहरों - प्लियोपोलिस, रामेसेस, पिनोम (I, II) और एहोआम (निर्गमन 13:20) का उल्लेख, उनकी स्थिति को इंगित किए बिना, पाठक और स्वयं लेखक के लिए उनके साथ परिचित होने का अनुमान लगाता है। इसी तरह, घटनाओं का केवल एक चश्मदीद गवाह ही उनके घटित होने के समय के बारे में इतनी सटीक जानकारी दे सकता है जैसे कि लाल सागर से मेरा तक शूर के रेगिस्तान से होकर तीन दिवसीय यात्रा (निर्गमन 15:22); मिस्र छोड़ने के बाद दूसरे महीने के 15वें दिन सीन के रेगिस्तान में आगमन (निर्गमन 16:1); अगले दिन मन्ना देना; मिस्र से पलायन के बाद तीसरे महीने के पहले दिन सिनाई की तलहटी में डेरा डालना (निर्गमन 19:1); मूसा के सिनाई से उतरने के तीसरे दिन भगवान की महिमा का प्रकट होना (निर्गमन 19:16), आदि। रेगिस्तान में तम्बू के निर्माण के समकालीन के रूप में, मूसा ने नोट किया कि इसके लकड़ी के हिस्से शिट्टीम की लकड़ी से बने थे ( उदाहरण के लिए, अरेबियन बबूल), लेकिन किसी अन्य सामग्री से नहीं। ओक या देवदार, जो बाद के लेखक - फ़िलिस्तीन के निवासी - के मुँह में उपयुक्त होगा; पुराने नियम के अन्य लेखकों के लिए अज्ञात "तहागी" चमड़े का उल्लेख है, जिससे तम्बू का एक पर्दा बनाया गया था, आदि। अंत में, कुछ कानूनों की प्रस्तुति से पहले एक टिप्पणी: "जब आपका भगवान आपको भूमि में लाएगा कनानियों, हित्तियों, एमोरियों, हिव्वियों में से” (निर्गमन 13:5; निर्गमन 23:23-अंत; निर्गमन 34:11-अंत) इसमें कोई संदेह नहीं है कि पुस्तक। निर्गमन यहूदियों के फ़िलिस्तीन में प्रवेश करने से पहले, रेगिस्तान में लिखा गया था।

पुस्तक लिखने का समय और स्थान.जहाँ तक पुस्तक के उपरोक्त अंशों से अंदाजा लगाया जा सकता है। निर्गमन (निर्गमन 17:14; निर्गमन 24:4; निर्गमन 34:27), यह एक ही समय में नहीं लिखा गया था, बल्कि मूसा को परमेश्वर से विभिन्न कानून प्राप्त हुए थे। पुस्तक का अंतिम संस्करण रेगिस्तान में चालीस साल की भटकन के अंत में आता है - जॉर्डन में यहूदियों के प्रवास के दौरान। “निर्गमन 16:35 कहता है, इस्राएलियों ने बसे हुए देश में पहुंचने तक चालीस वर्ष तक मन्ना खाया; और मन्ना खाकर मैं फोनीशियन देश में पहुंचा।”

किताब लिखने का उद्देश्य.पुस्तक लिखने का तात्कालिक लक्ष्य. इसका परिणाम यहूदी लोगों को धार्मिक, नैतिक और नागरिक कानून देना और उनकी स्मृति में कायम रखना है (निर्गमन 13:5.8-11; निर्गमन 34:11-अंत), अधिक दूर का व्यक्ति दिए गए वादों की पूर्ति का संकेत देने के लिए नीचे आता है यहूदी लोगों के पूर्वज (निर्गमन 5:2-8)।

पुस्तक द्वारा ग्रहण किया गया काल। परिणाम, और इसकी सामग्री का विभाजन।निर्गमन की पुस्तक मिस्र में फिरौन द्वारा यहूदियों की दासता की शुरुआत से लेकर "जो यूसुफ को नहीं जानता था" (निर्गमन 1:8) से लेकर मिस्र से उनके पलायन के बाद दूसरे वर्ष के पहले महीने तक की अवधि को कवर करती है। (निर्गमन 40:17), अर्थात, 400 वर्ष से अधिक (मिस्र में यहूदियों के रहने की अवधि के लिए, निर्गमन 12:49 का स्पष्टीकरण देखें)। इसकी सामग्री इसराइल के लोगों के इतिहास को बताती है "उस क्षण से जब यहूदियों ने, फिरौन के दबाव में, आपसी एकजुटता महसूस करना शुरू कर दिया, आम खतरे की भावना और यहोवा के नाम से एक साथ करीब आ गए, और गुलामी की भूमि से पलायन के साथ-साथ सिनाई में कानून देने से लेकर पूर्ण राष्ट्रीय जीवन प्राप्त होने तक जो चमत्कार हुए, वे मुख्य अभयारण्य - तम्बू के आसपास केंद्रित थे।'' इस ढाँचे के भीतर, पुस्तक की संपूर्ण सामग्री संलग्न है। निर्गमन को तीन भागों में विभाजित किया जा सकता है: संक्षिप्त परिचय के बाद पहला (निर्गमन 1:1-7 1 राजा 2:3; 2 राजा 23:25; भजन 18:8; ईसा 5:24; मत्ती 7:12; मत्ती 11:13; लूका 2:22वगैरह।)।

लेकिन रब्बियों के पास, प्राचीन काल से, इस "तोराह" (कानून) के लिए एक और, कुछ हद तक मूल पदनाम था, "कानून के पांच-पांचवें" के रूप में, जो एक साथ पेंटाटेच की एकता और पांच अलग-अलग हिस्सों की संरचना दोनों को साबित करता है। यह पाँच-भागीय विभाजन, जाहिरा तौर पर, अंततः LXX अनुवादकों के अनुवाद के युग द्वारा निर्धारित किया गया था, जहाँ इसे पहले से ही पूर्ण मान्यता प्राप्त थी।

हमारा आधुनिक शब्द"पेंटाटेच" ग्रीक - πεντάτευκος का πέντε - "पांच" और τευ̃κος - "पुस्तक का खंड" से शाब्दिक अनुवाद है। यह विभाजन काफी सटीक है, क्योंकि, वास्तव में, पेंटाटेच के पांच खंडों में से प्रत्येक के अपने अंतर हैं और ईश्वरीय विधान की विभिन्न अवधियों से मेल खाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, पहला खंड, जैसा कि यह था, इसका एक ऐतिहासिक परिचय है, और अंतिम कानून की स्पष्ट पुनरावृत्ति के रूप में कार्य करता है; तीन मध्यवर्ती खंड शामिल हैं क्रमिक विकासधर्मतंत्र, निश्चित को समर्पित ऐतिहासिक तथ्य, और इन तीन पुस्तकों के मध्य (लैविटिकस), पिछले और बाद वाले (लगभग) से बिल्कुल अलग हैं पूर्ण अनुपस्थितिऐतिहासिक भाग), उन्हें अलग करने वाली एक उत्कृष्ट रेखा है।

पेंटाटेच के सभी पाँच भागों को अब विशेष पुस्तकों का अर्थ प्राप्त हो गया है और उनके अपने-अपने नाम हैं, जो हिब्रू बाइबिल में उनके नाम पर निर्भर करते हैं। प्रारंभिक शब्द, और ग्रीक, लैटिन और स्लाविक-रूसी में - उनकी सामग्री के मुख्य विषय से।

उत्पत्ति की पुस्तक में दुनिया और मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में एक कथा, मानव जाति के इतिहास, चुनाव और शिक्षा का एक सार्वभौमिक परिचय शामिल है। यहूदी लोगइसके कुलपतियों के व्यक्तित्व में - इब्राहीम, इसहाक और जैकब। किताब निर्गमन मिस्र से यहूदियों के बाहर निकलने और सिनाई कानून देने के बारे में विस्तार से बताता है। किताब लैव्यिकस विशेष रूप से इस कानून के सभी विवरणों की व्याख्या के लिए समर्पित है जो पूजा और लेवियों से सबसे अधिक निकटता से संबंधित हैं। किताब संख्याएँ रेगिस्तान में भटकने का इतिहास और उस समय गिने गए यहूदियों की संख्या बताती हैं। अंत में, किताब. व्यवस्थाविवरण में मूसा के कानून की पुनरावृत्ति शामिल है।

सेंट के पेंटाटेच के पूंजीगत महत्व के अनुसार। निसा के ग्रेगरीइसे सच्चा "धर्मशास्त्र का महासागर" कहा। वास्तव में, यह संपूर्ण पुराने नियम की मुख्य नींव का प्रतिनिधित्व करता है, जिस पर इसकी अन्य सभी पुस्तकें टिकी हुई हैं। पुराने नियम के इतिहास के आधार के रूप में कार्य करते हुए, पेंटाटेच नए नियम के इतिहास का आधार है, क्योंकि यह हमारे उद्धार की दिव्य अर्थव्यवस्था की योजना को हमारे सामने प्रकट करता है। इसीलिए मसीह ने स्वयं कहा कि वह व्यवस्था और भविष्यवक्ताओं को नष्ट करने नहीं, बल्कि उन्हें पूरा करने आया है ( मैथ्यू 5:17). पुराने नियम में, पेंटाटेच बिल्कुल वही स्थान रखता है जो नए में सुसमाचार का है।

पेंटाटेच की प्रामाणिकता और अखंडता कई बाहरी और आंतरिक साक्ष्यों से प्रमाणित होती है, जिनका हम यहां केवल संक्षेप में उल्लेख करेंगे।

सबसे पहले, मूसा पेंटाटेच लिख सकता था, क्योंकि सबसे चरम संशयवादियों के अनुसार, उसके पास एक व्यापक दिमाग और उच्च शिक्षा थी; परिणामस्वरूप, और प्रेरणा की परवाह किए बिना, मूसा उसी विधान को संरक्षित और प्रसारित करने में पूरी तरह से सक्षम था जिसका वह मध्यस्थ था।

पेंटाटेच की प्रामाणिकता के लिए एक और सम्मोहक तर्क सार्वभौमिक परंपरा है, जो जोशुआ की पुस्तक से शुरू होकर कई शताब्दियों तक निरंतर चली आ रही है। यहोशू 1:7.8; यहोशू 8:31; यहोशू 23:6आदि), अन्य सभी पुस्तकों से गुजरते हुए और स्वयं प्रभु यीशु मसीह की गवाही के साथ समाप्त होता है ( मरकुस 10:5; मत्ती 19:7; लूका 24:27; यूहन्ना 5:45-46), सर्वसम्मति से दावा करता है कि पेंटाटेच के लेखक पैगंबर मूसा थे। सामरी पेंटाटेच और प्राचीन मिस्र के स्मारकों की गवाही भी यहां जोड़ी जानी चाहिए।

अंत में, पेंटाटेच अपने भीतर अपनी प्रामाणिकता के स्पष्ट निशान बरकरार रखता है। विचारों और शैली दोनों के संदर्भ में, पेंटाटेच के सभी पृष्ठ मूसा की छाप रखते हैं: योजना की एकता, भागों का सामंजस्य, शैली की राजसी सादगी, पुरातनपंथियों की उपस्थिति, प्राचीन मिस्र का उत्कृष्ट ज्ञान - यह सब मूसा से संबंधित पेंटाटेच के बारे में इतनी दृढ़ता से बताता है कि यह ईमानदार संदेह के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। इस पर अधिक जानकारी के लिए विगोरौक्स देखें। बाइबल पढ़ने और अध्ययन करने के लिए एक मार्गदर्शिका. अनुवाद. पुजारी वी.एल. आप। वोरोन्त्सोवा. बख्शीश। 277 वगैरह. मॉस्को, 1897.

पुस्तक पर टिप्पणी

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शीर्षक, प्रभाग और सामग्री

बाइबिल की पहली पांच किताबें एक संपूर्ण हैं, जिसे हिब्रू में टोरा कहा जाता है, यानी। कानून। इस अर्थ में लॉ शब्द (ग्रीक "νομος") के उपयोग का पहला विश्वसनीय प्रमाण पुस्तक की प्रस्तावना में मिलता है। सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि। ईसाई युग की शुरुआत में, "कानून" नाम पहले से ही आम था, जैसा कि हम एनटी (लूका 10:26; सीएफ ल्यूक 24:44) में देखते हैं। हिब्रू बोलने वाले यहूदियों ने बाइबिल के पहले भाग को "कानून के पांच-पांचवें" भी कहा, जो हेलेनाइज्ड यहूदी मंडलियों में η πεντατευχος (उपशीर्षक "βιβλος" यानी पांच खंड) से मेल खाता था। पाँच पुस्तकों में यह विभाजन हमारे युग से पहले ही सत्तर दुभाषियों (LXX) द्वारा बाइबिल के ग्रीक अनुवाद द्वारा प्रमाणित है। चर्च द्वारा स्वीकृत इस अनुवाद में, पाँच पुस्तकों में से प्रत्येक को उसकी सामग्री या उसके पहले अध्याय की सामग्री के अनुसार एक शीर्षक दिया गया था:

निर्गमन के दो मुख्य विषय: मिस्र से मुक्ति (निर्गमन 1:1-15:21) और सिनाई वाचा वाचा (निर्गमन 19:1-40:38) एक कम महत्वपूर्ण विषय से जुड़े हैं - जंगल में भटकना (निर्गमन 15:22-18:27)। मूसा, जिसने परमेश्वर होरेब के पर्वत पर यहोवा के अवर्णनीय नाम का रहस्योद्घाटन प्राप्त किया, दासता से मुक्त होकर इस्राएलियों का वहां नेतृत्व करता है। एक शानदार थियोफनी में, भगवान लोगों के साथ एकता में प्रवेश करते हैं और उन्हें अपनी आज्ञाएँ देते हैं। जैसे ही गठबंधन संपन्न हुआ, लोगों ने सुनहरे बछड़े की पूजा करके इसका उल्लंघन किया, लेकिन भगवान ने दोषियों को माफ कर दिया और गठबंधन को नवीनीकृत किया। रेगिस्तान में पूजा को नियंत्रित करने के लिए कई नियम हैं।

व्यवस्थाविवरण की एक विशेष संरचना है: यह नागरिक और धार्मिक कानूनों का एक कोड है (Deut. 12:26-15:1), जो मूसा के महान भाषण में शामिल है (Deut. 5-11; Deut. 26:16-28:68) ), जो उनके पहले भाषण से पहले है (Deut. 1-4); इसके बाद तीसरा भाषण होता है (Deut. 29-30); अंत में, यह यीशु नोविनस को मिशन सौंपने की बात करता है, मूसा का गीत और आशीर्वाद दिया गया है, और उनके जीवन के अंत के बारे में संक्षिप्त जानकारी दी गई है (Deut. 31-34)।

साहित्यिक रचना

इस व्यापक संग्रह की रचना का श्रेय मूसा को दिया गया, जैसा कि एनटी (जॉन 1:45; जॉन 5:45-47; रोम 10:5) में प्रमाणित है। लेकिन अधिक प्राचीन स्रोतों में ऐसा कोई बयान नहीं है कि संपूर्ण पेंटाटेच मूसा द्वारा लिखा गया था। जब यह कहा जाता है, हालाँकि बहुत कम ही, "मूसा ने लिखा," ये शब्द केवल एक विशिष्ट स्थान को संदर्भित करते हैं। बाइबिल के विद्वानों ने इन पुस्तकों में शैली में अंतर, दोहराव और कथाओं में कुछ असंगतता पाई है, जो उन्हें एक ही लेखक का काम मानने से रोकती है। बहुत खोज के बाद, बाइबिल के विद्वान, मुख्य रूप से सी.जी. के प्रभाव में। काउंट और जे. वेलहाउज़ेन, मुख्य रूप से तथाकथित की ओर झुके हुए थे। दस्तावेजी सिद्धांत, जिसे योजनाबद्ध रूप से निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: पेंटाटेच चार दस्तावेजों का संकलन है जो अलग-अलग समय पर और अलग-अलग वातावरण में उत्पन्न हुए। प्रारंभ में दो आख्यान थे: पहले में लेखक, तथाकथित। याहविस्ट, जिसे परंपरागत रूप से "जे" अक्षर से नामित किया जाता है, दुनिया के निर्माण की कहानी में याहवे नाम का उपयोग करता है, जिसे भगवान ने मूसा को प्रकट किया था; एक अन्य लेखक, तथाकथित एलोहिस्ट (ई), ईश्वर को एलोहीम नाम से पुकारते हैं, जो उस समय आम था। इस सिद्धांत के अनुसार, जाहविस्ट की कथा 11वीं शताब्दी में यहूदिया में लिखी गई थी, जबकि एलोहिस्ट ने थोड़ी देर बाद इज़राइल में लिखी थी। उत्तरी साम्राज्य के विनाश के बाद, दोनों दस्तावेज़ एक साथ लाए गए (जेई)। योशिय्याह (640-609) के शासनकाल के बाद उनमें व्यवस्थाविवरण "डी" जोड़ा गया, और कैद (जेईडी) के बाद पुरोहिती कोड (पी) जोड़ा गया, जिसमें मुख्य रूप से कानून और कई आख्यान शामिल थे। इस कोड ने इस संकलन (जेईडीपी) की रीढ़ और रूपरेखा तैयार की। यह साहित्यिक-आलोचनात्मक दृष्टिकोण इज़राइल में धार्मिक विचारों के विकास की विकासवादी अवधारणा से जुड़ा है।

हालाँकि, यह पता लगाने में सक्षम नहीं होने पर कि पेंटाटेच का निर्माण कैसे हुआ और इसमें कितनी परंपराएँ विलीन हो गईं, हमें यह दावा करने का अधिकार है कि यविस्टिक और एलोहिस्ट ग्रंथों की विविधता के बावजूद, वे मूल रूप से एक ही चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं। दोनों परंपराओं की उत्पत्ति एक समान है। इसके अलावा, ये परंपराएँ उस युग की स्थितियों से मेल नहीं खातीं जब उन्हें अंततः लिखित रूप में दर्ज किया गया था, बल्कि उस युग से मेल खाती हैं जब वर्णित घटनाएं घटित हुईं। इसलिए, उनकी उत्पत्ति इज़राइल के लोगों के गठन के युग से होती है। पेंटाटेच के विधायी भागों के बारे में कुछ हद तक यही कहा जा सकता है: हमारे सामने इज़राइल का नागरिक और धार्मिक कानून है; यह उस समुदाय के साथ विकसित हुआ जिसके जीवन को यह नियंत्रित करता था, लेकिन इसकी उत्पत्ति इस लोगों के उद्भव के समय से होती है। तो, पेंटाटेच के मूल सिद्धांत, परंपराओं के मुख्य तत्व इसके साथ विलीन हो गए, और इसके वैधीकरण का मूल इजरायली लोगों के गठन की अवधि से संबंधित है। इस काल में एक संगठनकर्ता, धार्मिक नेता और प्रथम विधायक के रूप में मूसा की छवि हावी रही। उनके द्वारा पूरी की गई परंपराएं और उनके नेतृत्व में घटित घटनाओं की स्मृतियां राष्ट्रीय महाकाव्य बन गईं। मूसा की शिक्षाओं ने लोगों के विश्वास और जीवन पर अमिट छाप छोड़ी। मूसा का कानून उसके व्यवहार का आदर्श बन गया। ऐतिहासिक विकास के क्रम में कानून की व्याख्याएँ इसकी भावना से ओत-प्रोत थीं और इसके अधिकार पर आधारित थीं। बाइबल में प्रमाणित मूसा और उसके समूह की लिखित गतिविधि का तथ्य संदेह से परे है, लेकिन सामग्री का प्रश्न पाठ की लिखित रिकॉर्डिंग के प्रश्न से अधिक महत्वपूर्ण है, और इसलिए इसे पहचानना बहुत महत्वपूर्ण है पेंटाटेच में अंतर्निहित परंपराएँ प्राथमिक स्रोत के रूप में मूसा के पास वापस जाती हैं।

आख्यान और इतिहास

उत्पत्ति के पहले ग्यारह अध्यायों पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। वे लोक कथा की शैली में मानव जाति की उत्पत्ति का वर्णन करते हैं। वे प्राचीन असंस्कृत लोगों के मानसिक स्तर के अनुसार, मुक्ति की अर्थव्यवस्था के अंतर्निहित मुख्य सत्यों को सरल और चित्रात्मक ढंग से प्रस्तुत करते हैं: समय की शुरुआत में भगवान द्वारा दुनिया की रचना, उसके बाद मनुष्य की रचना, मानव जाति की एकता , पहले माता-पिता का पाप और उसके बाद निर्वासन और परीक्षण। ये सत्य, विश्वास का विषय होने के कारण, पवित्र शास्त्र के अधिकार से पुष्टि किए जाते हैं; साथ ही वे तथ्य भी हैं, और विश्वसनीय सत्य के रूप में इन तथ्यों की वास्तविकता का पता चलता है। इस अर्थ में, उत्पत्ति के पहले अध्याय ऐतिहासिक प्रकृति के हैं। पूर्वजों का इतिहास पारिवारिक इतिहास है। इसमें हमारे पूर्वजों की यादें शामिल हैं: अब्राहम, इसहाक, जैकब, जोसेफ। यह भी एक लोकप्रिय कहानी है. कथाकार अपने व्यक्तिगत जीवन के विवरणों पर, सुरम्य प्रसंगों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उन्हें सामान्य कहानी से जोड़ने की परवाह किए बिना। अंततः यह एक धार्मिक कथा है। इसके सभी मोड़ ईश्वर की व्यक्तिगत भागीदारी द्वारा चिह्नित हैं, और इसमें सब कुछ एक संभावित योजना में प्रस्तुत किया गया है। इसके अलावा, धार्मिक थीसिस को साबित करने के लिए तथ्यों को प्रस्तुत, समझाया और समूहीकृत किया जाता है: एक ईश्वर है जिसने एक लोगों का गठन किया और उन्हें एक देश दिया। यह ईश्वर यहोवा है, यह राष्ट्र इज़राइल है, यह देश पवित्र भूमि है। लेकिन साथ ही, ये कहानियाँ इस अर्थ में ऐतिहासिक हैं कि वे अपने तरीके से वास्तविक तथ्यों का वर्णन करती हैं और इज़राइल के पूर्वजों की उत्पत्ति और प्रवासन, उनकी भौगोलिक और जातीय जड़ों, नैतिक रूप से उनके व्यवहार की सही तस्वीर देती हैं। और धार्मिक शर्तें. प्राचीन पूर्व के इतिहास और पुरातत्व के क्षेत्र में हाल की खोजों के सामने इन कहानियों के प्रति संदेहपूर्ण रवैया अस्थिर साबित हुआ।

आधुनिक इतिहासकार का कार्य बाइबिल के इन आंकड़ों की विश्व इतिहास की संबंधित घटनाओं से तुलना करना है। बाइबिल के संकेतों की अपर्याप्तता और अतिरिक्त-बाइबिल कालक्रम की अपर्याप्त निश्चितता के बावजूद, यह मानने का कारण है कि इब्राहीम लगभग 1850 वर्ष ईसा पूर्व कनान में रहता था, मिस्र में जोसेफ के उदय और जैकब के अन्य पुत्रों के आगमन की कहानी 17वीं सदी की शुरुआत का है। ईसा पूर्व निर्गमन की तारीख को प्राचीन पाठ निर्गमन 1:11 में दिए गए महत्वपूर्ण संकेत से काफी सटीक रूप से निर्धारित किया जा सकता है: इज़राइल के बच्चों के लोगों ने "भंडार के लिए फिरौन पिथोम और रामसेस शहरों का निर्माण किया।" परिणामस्वरूप, निर्गमन रामसेस द्वितीय के अधीन हुआ, जिसने, जैसा कि ज्ञात है, रामसेस शहर की स्थापना की थी। उनके शासनकाल के पहले वर्षों में भव्य निर्माण कार्य शुरू हुआ। इसलिए, यह बहुत संभव है कि मूसा के नेतृत्व में यहूदियों का मिस्र से प्रस्थान रामसेस (1290-1224) के शासनकाल के मध्य में हुआ था, अर्थात। लगभग 1250 ई.पू.

विधान

जैसा कि आप जानते हैं, कानून व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए लिखे जाते हैं और उन्हें पर्यावरण की विशेषताओं और ऐतिहासिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए समय के साथ संशोधित करने की आवश्यकता होती है। यह बताता है कि विचाराधीन दस्तावेजों की समग्रता में प्राचीन तत्व और नियम दोनों मिल सकते हैं जो नई समस्याओं के उद्भव का संकेत देते हैं। दूसरी ओर, इज़राइल कुछ हद तक अपने पड़ोसियों से प्रभावित था। वाचा और व्यवस्थाविवरण की पुस्तक के कुछ निषेधाज्ञा उल्लेखनीय रूप से मेसोपोटामिया कोड, असीरियन कानून संहिता और हित्ती कोड के निषेधाज्ञा के समान हैं। हम प्रत्यक्ष उधार के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि अन्य देशों के कानून और प्रथागत कानून के प्रभाव के कारण समानता के बारे में बात कर रहे हैं, जो प्राचीन काल में आंशिक रूप से पूरे मध्य पूर्व की आम संपत्ति बन गई थी। इसके अलावा, निर्गमन के बाद की अवधि में, कानूनों का निर्माण और पूजा के तरीके कनानी प्रभाव से काफी प्रभावित थे।

संघ-संविदा का एलोहिस्ट कोड (निर्गमन 20:22-23:19) एक देहाती-कृषि समाज के अधिकार का प्रतिनिधित्व करता है, जो इज़राइल की वास्तविक स्थिति के अनुरूप है, जो एक लोगों के रूप में गठित हुआ और एक गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व करना शुरू कर दिया। यह अपनी महान सादगी और पुरातन विशेषताओं में अधिक प्राचीन मेसोपोटामिया कोड से भिन्न है, जिसके साथ इसके संपर्क बिंदु हैं। हालाँकि, इसे ऐसे रूप में संरक्षित किया गया है जो कुछ विकास को दर्शाता है: जानवरों को ढोने, खेतों और अंगूर के बागों के साथ-साथ घरों में काम करने पर विशेष ध्यान देने से पता चलता है कि यह गतिहीन जीवन की अवधि से संबंधित है। दूसरी ओर, विनियमों के शब्दों में अंतर - कभी-कभी अनिवार्य, कभी-कभी सशर्त - कोड की संरचना की विविधता को इंगित करता है। अपने वर्तमान स्वरूप में यह संभवतः न्यायाधीशों के काल का है।

वाचा नवीनीकरण की याहविस्ट संहिता (निर्गमन 34:14-26) को कभी-कभी, ग़लती से, दूसरा डिकालॉग या अनुष्ठान डिकालॉग कहा जाता है। यह अनिवार्य रूप में धार्मिक उपदेशों का एक संग्रह है और टेस्टामेंट की पुस्तक के समान काल का है, लेकिन व्यवस्थाविवरण के प्रभाव में इसे संशोधित किया गया है। हालाँकि किताब कैद के बाद ही लैव्यिकस को अपना पूर्ण रूप प्राप्त हुआ; इसमें बहुत प्राचीन तत्व भी शामिल हैं; इसलिए, उदाहरण के लिए, भोजन के संबंध में निषेध (लेव 11), या स्वच्छता पर नियम (लेव 13-15) आदिम युग द्वारा विरासत में मिली चीज़ों को संरक्षित करते हैं। प्रायश्चित के महान दिन (लेव 16) के अनुष्ठान में, प्राचीन अनुष्ठान नुस्खों के ग्रंथों को अधिक विस्तृत निर्देशों के साथ पूरक किया जाता है, जो पाप के एक विकसित विचार की उपस्थिति का संकेत देते हैं। चौ. लेव 17-26 एक संपूर्ण रूप है जिसे पवित्रता का कानून कहा जाता है और जाहिर तौर पर यह राजशाही के अंतिम काल को संदर्भित करता है। व्यवस्थाविवरण संहिता को उसी युग से संबंधित माना जाना चाहिए, जिसमें कई प्राचीन तत्व शामिल हैं, लेकिन यह सामाजिक और धार्मिक रीति-रिवाजों के विकास को भी दर्शाता है (उदाहरण के लिए, अभयारण्य, वेदी, दशमांश, दासों की एकता पर कानून) और समय की भावना में बदलाव (दिल को आकर्षित करने वाला और कई नियमों में निहित चेतावनी वाला लहजा)।

धार्मिक अर्थ

पुराने और नए नियम दोनों का धर्म ऐतिहासिक धर्म है: यह कुछ लोगों के लिए, कुछ स्थानों पर, कुछ परिस्थितियों में, और मानव विकास में कुछ बिंदुओं पर भगवान की विशेष कार्रवाई पर ईश्वर के रहस्योद्घाटन पर आधारित है। पेंटाटेच, जो दुनिया के साथ भगवान के मूल व्यवहार का इतिहास बताता है, इज़राइल के धर्म की नींव है, इसकी सर्वोत्कृष्ट विहित पुस्तक, इसका कानून है।

इजरायली इसमें अपने भाग्य का स्पष्टीकरण पाता है। उत्पत्ति की पुस्तक की शुरुआत में, उन्हें न केवल उन सवालों का जवाब मिला जो हर व्यक्ति खुद से पूछता है - दुनिया और जीवन के बारे में, पीड़ा और मृत्यु के बारे में - बल्कि उन्हें अपने व्यक्तिगत प्रश्न का भी जवाब मिला: यहोवा क्यों है, एक ईश्वर, इस्राएल का ईश्वर? पृथ्वी की सारी जातियों में इस्राएल उसकी प्रजा क्यों है?

इसका कारण यह है कि इस्राएल को प्रतिज्ञा प्राप्त हुई। पेंटाटेच वादों की एक पुस्तक है: पतन के बाद, आदम और हव्वा को भविष्य में तथाकथित मुक्ति की घोषणा की जाती है। प्रोटो-गॉस्पेल; बाढ़ के बाद, नूह को दुनिया में एक नई व्यवस्था का वादा किया गया है। इब्राहीम को दिया गया और इसहाक और याकूब को दिया गया वादा और भी अधिक विशिष्ट है; यह उन सभी लोगों तक फैला हुआ है जो उनसे आएंगे। यह वादा सीधे तौर पर उस भूमि के कब्जे को संदर्भित करता है जहां पूर्वज रहते थे, वादा की गई भूमि, लेकिन संक्षेप में इसमें और भी बहुत कुछ शामिल है: इसका मतलब है कि इज़राइल और उसके पूर्वजों के भगवान के बीच एक विशेष, विशिष्ट संबंध मौजूद है।

ईसाई अब किसी स्कूल मास्टर के मार्गदर्शन में नहीं है, वह मूसा के अनुष्ठान कानून का पालन करने से मुक्त हो गया है, लेकिन इसकी नैतिक और धार्मिक शिक्षाओं का पालन करने की आवश्यकता से मुक्त नहीं है। आख़िरकार, मसीह कानून तोड़ने के लिए नहीं, बल्कि उसे पूरा करने के लिए आया था (मैथ्यू 5:17)। नया नियम पुराने नियम का विरोध नहीं करता, बल्कि उसे जारी रखता है। कुलपतियों और मूसा के युग की महान घटनाओं में, रेगिस्तान की छुट्टियों और संस्कारों में (इसहाक का बलिदान, लाल सागर को पार करना, ईस्टर का उत्सव, आदि), चर्च ने न केवल प्रोटोटाइप को मान्यता दी नए नियम (मसीह के बलिदान, बपतिस्मा और ईसाई फसह) के लिए, लेकिन एक ईसाई को भी उनके प्रति उसी गहरे दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है जो कि इस्राएलियों के लिए निर्धारित पेंटाटेच के निर्देशों और कहानियों के अनुसार है। उसे एहसास होना चाहिए कि जब मनुष्य ईश्वर को ऐतिहासिक घटनाओं को निर्देशित करने की अनुमति देता है तो इज़राइल का इतिहास (और इसमें और इसके माध्यम से पूरी मानव जाति का) कैसे विकसित होता है। इसके अलावा: ईश्वर की ओर अपने मार्ग में, प्रत्येक आत्मा वैराग्य, परीक्षण, शुद्धि के उन्हीं चरणों से गुजरती है जिनसे होकर चुने हुए लोग गुजरे थे, और उन्हें दी गई शिक्षाओं में सुधार पाता है।

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4-6 बुतपरस्त देवताओं की सेवा पर रोक लगाते हुए, पहली आज्ञा उनकी छवियों की पूजा पर भी रोक लगाती है, जिनसे वे अविभाज्य हैं। बुतपरस्त देवताओं का एक कामुक चरित्र है - बाहरी रूपों, मूर्तियों के बिना, वे अकल्पनीय हैं। इसे देखते हुए, बुतपरस्त देवताओं की छवियों का विशेष निषेध अनावश्यक लगता है। इसलिए, दूसरी आज्ञा में निषेध का विषय अन्य देवताओं की छवियों का निर्माण नहीं है, बल्कि रहस्योद्घाटन के देवता, यहोवा की छवियों का निर्माण है। इस तरह के निषेध के लिए प्रेरणा यह तथ्य हो सकता है कि मानव को अदृश्य ईश्वर के दृश्य प्रतिनिधित्व की आवश्यकता है ( Deut 4:15) उसे कामुक, दृश्य रूपों में चित्रित करने और इन बाद के देवता - मूर्तिपूजा के लिए नेतृत्व कर सकता है। यहोवा को किसी मूर्ति, प्रतिमा (इब्रा. "पेसेल";) के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए; व्यवस्थाविवरण 4:16) और अन्य रूपों के तहत, छवियां ("हर समानता": हिब्रू "एजेन। टेमुना", टेमुना - छवि, उपस्थिति ( Deut 4:15; अय्यूब 4:16; भजन 16:15), जो स्वर्गीय पिंडों ("ऊपर आकाश में"), लोगों, पशुधन, पक्षियों, सरीसृपों ("नीचे पृथ्वी पर") और मछली (" जमीन के नीचे के पानी में», — व्यवस्थाविवरण 4:16-19). यहोवा की छवियाँ बनाने पर प्रतिबंध इस तथ्य पर आधारित है कि वह अदृश्य है ( Deut 4:15), उनकी पूजा और सेवा करने पर प्रतिबंध (अनुच्छेद 5) इस तथ्य से प्रेरित है कि यहोवा एक ईर्ष्यालु ईश्वर है ( Deut 4:24; 5:15 ; और। यहोशू 24:19), यानी, उत्साहपूर्वक उन लोगों द्वारा पूजा करने के अधिकारों की रक्षा करना जो अकेले उसके हैं और उसकी अंतर्निहित महिमा और महिमा को मूर्तियों को देने की अनुमति नहीं है ( यशायाह 42:8; 48:11 ). यहूदियों के लिए मूर्तियों की पूजा करने से बचने की प्रेरणा उन लोगों के लिए सजा की अनिवार्यता है जो उनकी इच्छा की अवज्ञा करते हैं और उनके वफादारों के लिए दया, ईश्वर के "उत्साही" गुणों से उत्पन्न होती है। 34:7 ; गिनती 14:18; ईसा 14:21). यहोवा बच्चों को उनके पिता के अपराध के लिए दण्ड देता है, न कि निर्दोष बच्चों को उनके पूर्वजों के अपराध के लिए, जिससे वह सहमत नहीं है व्यवस्थाविवरण 24:16; यिर्म 31:30; यहेजकेल 18:1-32, और वे बच्चे जिनकी स्वयं की आपराधिकता (" जो मुझसे नफरत करते हैं") उनके पिताओं के अपराध में निहित है।

इस साक्ष्य के विपरीत, नकारात्मक आलोचना एक्सोडस की पुस्तक की मोज़ेक उत्पत्ति को खारिज करती है और इसकी सामग्री को कई भागों में विभाजित करती है, और उनमें से प्रत्येक की उत्पत्ति को एक अलग समय के लिए जिम्मेदार ठहराती है। इस प्रकार, "रिकॉर्ड परिकल्पना" के प्रतिनिधियों में से एक के अनुसार - इवाल्ड, निर्गमन का सबसे पुराना हिस्सा मूसा का गीत है (निर्गमन 15: 1-18; मूसा के 100 साल बाद, "मूसा का जीवन" किसके द्वारा लिखा गया था? न्यायाधीशों के अंतिम वर्षों में कोई, "पुस्तक वाचा" (निर्गमन 20-23), सुलैमान के युग में, "शुरुआत की पुस्तक", जिसमें निर्गमन की पुस्तक की अधिकांश सामग्री शामिल है; इसका अंतिम संस्करण यह भविष्यवक्ता यशायाह के समकालीन जोथम के समय का है। रीस भी लगभग समान विचार रखता है ("वाचा की पुस्तक।" यहोशापात के समय को संदर्भित करता है), डेलिच (अधिकांश निर्गमन बेबीलोन की कैद से पहले प्रकट हुआ था), आदि लेकिन एक्सोडस की पुस्तक की सामग्री की बहु-कालिक उत्पत्ति के बारे में राय का कोई आधार नहीं है। इसमें पाए गए कई विवरण निस्संदेह इस बात का संकेत देते हैं कि पुस्तक का लेखक वर्णित घटनाओं का समकालीन और प्रत्यक्षदर्शी है। निर्गमन की पुस्तक में मिस्र का अनुमानित राज्य बिल्कुल वैसा ही है जैसा कि मूसा के युग के आधुनिक मिस्र के स्मारकों में दिखाई देता है, जो बाद की स्थिति से बिल्कुल अलग है, उदाहरण के लिए, सोलोमन के युग में। विशेष रूप से, मिस्र के कुछ शहरों - प्लियोपोलिस, रामेसेस, पिनोम (I, II) और एहोआम (निर्गमन 13:20) का उल्लेख, उनकी स्थिति को इंगित किए बिना, पाठक और स्वयं लेखक के लिए उनके साथ परिचित होने का अनुमान लगाता है। इसी तरह, घटनाओं का केवल एक चश्मदीद गवाह ही उनके घटित होने के समय के बारे में इतनी सटीक जानकारी दे सकता है जैसे कि लाल सागर से मेरा तक शूर के रेगिस्तान से होकर तीन दिवसीय यात्रा (निर्गमन 15:22); मिस्र छोड़ने के बाद दूसरे महीने के 15वें दिन सीन के रेगिस्तान में आगमन (निर्गमन 16:1); अगले दिन मन्ना देना; मिस्र से पलायन के बाद तीसरे महीने के पहले दिन सिनाई की तलहटी में डेरा डालना (निर्गमन 19:1); मूसा के सिनाई से उतरने के तीसरे दिन भगवान की महिमा का प्रकट होना (निर्गमन 19:16), आदि। रेगिस्तान में तम्बू के निर्माण के समकालीन के रूप में, मूसा ने नोट किया कि इसके लकड़ी के हिस्से शिट्टीम की लकड़ी से बने थे ( उदाहरण के लिए, अरेबियन बबूल), लेकिन किसी अन्य सामग्री से नहीं। ओक या देवदार, जो बाद के लेखक - फ़िलिस्तीन के निवासी - के मुँह में उपयुक्त होगा; पुराने नियम के अन्य लेखकों के लिए अज्ञात "तहागी" चमड़े का उल्लेख है, जिससे तम्बू का एक पर्दा बनाया गया था, आदि। अंत में, कुछ कानूनों की प्रस्तुति से पहले एक टिप्पणी: "जब आपका भगवान आपको भूमि में लाएगा कनानियों, हित्तियों, एमोरियों, हिव्वियों में से" (निर्गमन 13:5.8-11; निर्गमन 34:11-अंत), अधिक दूर यहूदी लोगों के पूर्वजों को दिए गए वादों की पूर्ति का संकेत देने के लिए नीचे आता है (निर्गमन 5) :2-8).

हमारा आधुनिक शब्द "पेंटाटेच" ग्रीक के शाब्दिक अनुवाद का प्रतिनिधित्व करता है - πεντάτευκος से πέντε - "पांच" और τευ̃κος - "पुस्तक का खंड"। यह विभाजन काफी सटीक है, क्योंकि, वास्तव में, पेंटाटेच के पांच खंडों में से प्रत्येक के अपने अंतर हैं और ईश्वरीय विधान की विभिन्न अवधियों से मेल खाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, पहला खंड, जैसा कि यह था, इसका एक ऐतिहासिक परिचय है, और अंतिम कानून की स्पष्ट पुनरावृत्ति के रूप में कार्य करता है; तीन मध्यवर्ती खंडों में धर्मतंत्र का क्रमिक विकास शामिल है, जो कुछ ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित है, और इन तीन पुस्तकों (लेविटिकस) के मध्य में, पिछले और बाद के संस्करणों (ऐतिहासिक भाग की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति) से बिल्कुल अलग, एक उत्कृष्ट पंक्ति है उन्हें अलग करना.

पेंटाटेच के सभी पांच भागों ने अब विशेष पुस्तकों का अर्थ प्राप्त कर लिया है और उनके अपने नाम हैं, जो हिब्रू बाइबिल में उनके प्रारंभिक शब्दों पर निर्भर करते हैं, और ग्रीक, लैटिन और स्लाविक-रूसी में - उनकी सामग्री के मुख्य विषय पर।

उत्पत्ति की पुस्तक में दुनिया और मनुष्य की उत्पत्ति, मानव जाति के इतिहास का एक सार्वभौमिक परिचय, अपने कुलपतियों - अब्राहम, इसहाक और जैकब के रूप में यहूदी लोगों के चुनाव और शिक्षा के बारे में एक कथा शामिल है। किताब निर्गमन मिस्र से यहूदियों के बाहर निकलने और सिनाई कानून देने के बारे में विस्तार से बताता है। किताब लैव्यिकस विशेष रूप से इस कानून के सभी विवरणों की व्याख्या के लिए समर्पित है जो पूजा और लेवियों से सबसे अधिक निकटता से संबंधित हैं। किताब संख्याएँ रेगिस्तान में भटकने का इतिहास और उस समय गिने गए यहूदियों की संख्या बताती हैं। अंत में, किताब. व्यवस्थाविवरण में मूसा के कानून की पुनरावृत्ति शामिल है।

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8 सब्बाथ का नाम बाइबल में सीधे तौर पर मूल क्रिया से जुड़ा है जिसका अर्थ है "बंद करना" और "निष्क्रिय रहना": साप्ताहिक आराम का दिन भगवान को समर्पित है, ताकि एक व्यक्ति निर्माता को याद कर सके, जिसके लिए उसके सभी जीवन का है. धार्मिक प्रेरणा लोगों की चिंता से जुड़ी है ( निर्गमन 23:12; Deut 5:14). निर्वासन के बाद से सब्त का पालन करने का विशेष महत्व हो गया है और यह यहूदी धर्म की पहचान बन गया है ( नहेमायाह 13:15-22; 1 मैक 2:31-41). वैधानिक भावना ने इस दिन की ख़ुशी को किसी ज़बरदस्ती में बदल दिया, जिससे यीशु ने अपने शिष्यों को मुक्त कर दिया ( मत्ती 12:1क्रम. पी।; मत्ती 13:10क्रमांक; लूका 14:1क्रमांक).

शीर्षक, प्रभाग और सामग्री

बाइबिल की पहली पांच किताबें एक संपूर्ण हैं, जिसे हिब्रू में टोरा कहा जाता है, यानी। कानून। इस अर्थ में लॉ शब्द (ग्रीक "νομος") के उपयोग का पहला विश्वसनीय प्रमाण पुस्तक की प्रस्तावना में मिलता है। सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि। ईसाई युग की शुरुआत में, "कानून" नाम पहले से ही आम था, जैसा कि हम एनटी (लूका 10:26; सीएफ ल्यूक 24:44) में देखते हैं। हिब्रू बोलने वाले यहूदियों ने बाइबिल के पहले भाग को "कानून के पांच-पांचवें" भी कहा, जो हेलेनाइज्ड यहूदी मंडलियों में η πεντατευχος (उपशीर्षक "βιβλος" यानी पांच खंड) से मेल खाता था। पाँच पुस्तकों में यह विभाजन हमारे युग से पहले ही सत्तर दुभाषियों (LXX) द्वारा बाइबिल के ग्रीक अनुवाद द्वारा प्रमाणित है। चर्च द्वारा स्वीकृत इस अनुवाद में, पाँच पुस्तकों में से प्रत्येक को उसकी सामग्री या उसके पहले अध्याय की सामग्री के अनुसार एक शीर्षक दिया गया था:

व्यवस्थाविवरण की एक विशेष संरचना है: यह नागरिक और धार्मिक कानूनों का एक कोड है (Deut. 12:26-15:1), जो मूसा के महान भाषण में शामिल है (Deut. 5-11; Deut. 26:16-28:68) ), जो उनके पहले भाषण से पहले है (Deut. 1-4); इसके बाद तीसरा भाषण होता है (Deut. 29-30); अंत में, यह यीशु नोविनस को मिशन सौंपने की बात करता है, मूसा का गीत और आशीर्वाद दिया गया है, और उनके जीवन के अंत के बारे में संक्षिप्त जानकारी दी गई है (Deut. 31-34)।

साहित्यिक रचना

इस व्यापक संग्रह की रचना का श्रेय मूसा को दिया गया, जैसा कि एनटी (जॉन 1:45; जॉन 5:45-47; रोम 10:5) में प्रमाणित है। लेकिन अधिक प्राचीन स्रोतों में ऐसा कोई बयान नहीं है कि संपूर्ण पेंटाटेच मूसा द्वारा लिखा गया था। जब यह कहा जाता है, हालाँकि बहुत कम ही, "मूसा ने लिखा," ये शब्द केवल एक विशिष्ट स्थान को संदर्भित करते हैं। बाइबिल के विद्वानों ने इन पुस्तकों में शैली में अंतर, दोहराव और कथाओं में कुछ असंगतता पाई है, जो उन्हें एक ही लेखक का काम मानने से रोकती है। बहुत खोज के बाद, बाइबिल के विद्वान, मुख्य रूप से सी.जी. के प्रभाव में। काउंट और जे. वेलहाउज़ेन, मुख्य रूप से तथाकथित की ओर झुके हुए थे। दस्तावेजी सिद्धांत, जिसे योजनाबद्ध रूप से निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: पेंटाटेच चार दस्तावेजों का संकलन है जो अलग-अलग समय पर और अलग-अलग वातावरण में उत्पन्न हुए। प्रारंभ में दो आख्यान थे: पहले में लेखक, तथाकथित। याहविस्ट, जिसे परंपरागत रूप से "जे" अक्षर से नामित किया जाता है, दुनिया के निर्माण की कहानी में याहवे नाम का उपयोग करता है, जिसे भगवान ने मूसा को प्रकट किया था; एक अन्य लेखक, तथाकथित एलोहिस्ट (ई), ईश्वर को एलोहीम नाम से पुकारते हैं, जो उस समय आम था। इस सिद्धांत के अनुसार, जाहविस्ट की कथा 11वीं शताब्दी में यहूदिया में लिखी गई थी, जबकि एलोहिस्ट ने थोड़ी देर बाद इज़राइल में लिखी थी। उत्तरी साम्राज्य के विनाश के बाद, दोनों दस्तावेज़ एक साथ लाए गए (जेई)। योशिय्याह (640-609) के शासनकाल के बाद उनमें व्यवस्थाविवरण "डी" जोड़ा गया, और कैद (जेईडी) के बाद पुरोहिती कोड (पी) जोड़ा गया, जिसमें मुख्य रूप से कानून और कई आख्यान शामिल थे। इस कोड ने इस संकलन (जेईडीपी) की रीढ़ और रूपरेखा तैयार की। यह साहित्यिक-आलोचनात्मक दृष्टिकोण इज़राइल में धार्मिक विचारों के विकास की विकासवादी अवधारणा से जुड़ा है।

हालाँकि, यह पता लगाने में सक्षम नहीं होने पर कि पेंटाटेच का निर्माण कैसे हुआ और इसमें कितनी परंपराएँ विलीन हो गईं, हमें यह दावा करने का अधिकार है कि यविस्टिक और एलोहिस्ट ग्रंथों की विविधता के बावजूद, वे मूल रूप से एक ही चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं। दोनों परंपराओं की उत्पत्ति एक समान है। इसके अलावा, ये परंपराएँ उस युग की स्थितियों से मेल नहीं खातीं जब उन्हें अंततः लिखित रूप में दर्ज किया गया था, बल्कि उस युग से मेल खाती हैं जब वर्णित घटनाएं घटित हुईं। इसलिए, उनकी उत्पत्ति इज़राइल के लोगों के गठन के युग से होती है। पेंटाटेच के विधायी भागों के बारे में कुछ हद तक यही कहा जा सकता है: हमारे सामने इज़राइल का नागरिक और धार्मिक कानून है; यह उस समुदाय के साथ विकसित हुआ जिसके जीवन को यह नियंत्रित करता था, लेकिन इसकी उत्पत्ति इस लोगों के उद्भव के समय से होती है। तो, पेंटाटेच के मूल सिद्धांत, परंपराओं के मुख्य तत्व इसके साथ विलीन हो गए, और इसके वैधीकरण का मूल इजरायली लोगों के गठन की अवधि से संबंधित है। इस काल में एक संगठनकर्ता, धार्मिक नेता और प्रथम विधायक के रूप में मूसा की छवि हावी रही। उनके द्वारा पूरी की गई परंपराएं और उनके नेतृत्व में घटित घटनाओं की स्मृतियां राष्ट्रीय महाकाव्य बन गईं। मूसा की शिक्षाओं ने लोगों के विश्वास और जीवन पर अमिट छाप छोड़ी। मूसा का कानून उसके व्यवहार का आदर्श बन गया। ऐतिहासिक विकास के क्रम में कानून की व्याख्याएँ इसकी भावना से ओत-प्रोत थीं और इसके अधिकार पर आधारित थीं। बाइबल में प्रमाणित मूसा और उसके समूह की लिखित गतिविधि का तथ्य संदेह से परे है, लेकिन सामग्री का प्रश्न पाठ की लिखित रिकॉर्डिंग के प्रश्न से अधिक महत्वपूर्ण है, और इसलिए इसे पहचानना बहुत महत्वपूर्ण है पेंटाटेच में अंतर्निहित परंपराएँ प्राथमिक स्रोत के रूप में मूसा के पास वापस जाती हैं।

आख्यान और इतिहास

उत्पत्ति के पहले ग्यारह अध्यायों पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। वे लोक कथा की शैली में मानव जाति की उत्पत्ति का वर्णन करते हैं। वे प्राचीन असंस्कृत लोगों के मानसिक स्तर के अनुसार, मुक्ति की अर्थव्यवस्था के अंतर्निहित मुख्य सत्यों को सरल और चित्रात्मक ढंग से प्रस्तुत करते हैं: समय की शुरुआत में भगवान द्वारा दुनिया की रचना, उसके बाद मनुष्य की रचना, मानव जाति की एकता , पहले माता-पिता का पाप और उसके बाद निर्वासन और परीक्षण। ये सत्य, विश्वास का विषय होने के कारण, पवित्र शास्त्र के अधिकार से पुष्टि किए जाते हैं; साथ ही वे तथ्य भी हैं, और विश्वसनीय सत्य के रूप में इन तथ्यों की वास्तविकता का पता चलता है। इस अर्थ में, उत्पत्ति के पहले अध्याय ऐतिहासिक प्रकृति के हैं। पूर्वजों का इतिहास पारिवारिक इतिहास है। इसमें हमारे पूर्वजों की यादें शामिल हैं: अब्राहम, इसहाक, जैकब, जोसेफ। यह भी एक लोकप्रिय कहानी है. कथाकार अपने व्यक्तिगत जीवन के विवरणों पर, सुरम्य प्रसंगों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, उन्हें सामान्य कहानी से जोड़ने की परवाह किए बिना। अंततः यह एक धार्मिक कथा है। इसके सभी मोड़ ईश्वर की व्यक्तिगत भागीदारी द्वारा चिह्नित हैं, और इसमें सब कुछ एक संभावित योजना में प्रस्तुत किया गया है। इसके अलावा, धार्मिक थीसिस को साबित करने के लिए तथ्यों को प्रस्तुत, समझाया और समूहीकृत किया जाता है: एक ईश्वर है जिसने एक लोगों का गठन किया और उन्हें एक देश दिया। यह ईश्वर यहोवा है, यह राष्ट्र इज़राइल है, यह देश पवित्र भूमि है। लेकिन साथ ही, ये कहानियाँ इस अर्थ में ऐतिहासिक हैं कि वे अपने तरीके से वास्तविक तथ्यों का वर्णन करती हैं और इज़राइल के पूर्वजों की उत्पत्ति और प्रवासन, उनकी भौगोलिक और जातीय जड़ों, नैतिक रूप से उनके व्यवहार की सही तस्वीर देती हैं। और धार्मिक शर्तें. प्राचीन पूर्व के इतिहास और पुरातत्व के क्षेत्र में हाल की खोजों के सामने इन कहानियों के प्रति संदेहपूर्ण रवैया अस्थिर साबित हुआ।

आधुनिक इतिहासकार का कार्य बाइबिल के इन आंकड़ों की विश्व इतिहास की संबंधित घटनाओं से तुलना करना है। बाइबिल के संकेतों की अपर्याप्तता और अतिरिक्त-बाइबिल कालक्रम की अपर्याप्त निश्चितता के बावजूद, यह मानने का कारण है कि इब्राहीम लगभग 1850 वर्ष ईसा पूर्व कनान में रहता था, मिस्र में जोसेफ के उदय और जैकब के अन्य पुत्रों के आगमन की कहानी 17वीं सदी की शुरुआत का है। ईसा पूर्व निर्गमन की तारीख को प्राचीन पाठ निर्गमन 1:11 में दिए गए महत्वपूर्ण संकेत से काफी सटीक रूप से निर्धारित किया जा सकता है: इज़राइल के बच्चों के लोगों ने "भंडार के लिए फिरौन पिथोम और रामसेस शहरों का निर्माण किया।" परिणामस्वरूप, निर्गमन रामसेस द्वितीय के अधीन हुआ, जिसने, जैसा कि ज्ञात है, रामसेस शहर की स्थापना की थी। उनके शासनकाल के पहले वर्षों में भव्य निर्माण कार्य शुरू हुआ। इसलिए, यह बहुत संभव है कि मूसा के नेतृत्व में यहूदियों का मिस्र से प्रस्थान रामसेस (1290-1224) के शासनकाल के मध्य में हुआ था, अर्थात। लगभग 1250 ई.पू.

विधान

वाचा नवीनीकरण की याहविस्ट संहिता (निर्गमन 34:14-26) को कभी-कभी, ग़लती से, दूसरा डिकालॉग या अनुष्ठान डिकालॉग कहा जाता है। यह अनिवार्य रूप में धार्मिक उपदेशों का एक संग्रह है और टेस्टामेंट की पुस्तक के समान काल का है, लेकिन व्यवस्थाविवरण के प्रभाव में इसे संशोधित किया गया है। हालाँकि किताब कैद के बाद ही लैव्यिकस को अपना पूर्ण रूप प्राप्त हुआ; इसमें बहुत प्राचीन तत्व भी शामिल हैं; इसलिए, उदाहरण के लिए, भोजन के संबंध में निषेध (लेव 11), या स्वच्छता पर नियम (लेव 13-15) आदिम युग द्वारा विरासत में मिली चीज़ों को संरक्षित करते हैं। प्रायश्चित के महान दिन (लेव 16) के अनुष्ठान में, प्राचीन अनुष्ठान नुस्खों के ग्रंथों को अधिक विस्तृत निर्देशों के साथ पूरक किया जाता है, जो पाप के एक विकसित विचार की उपस्थिति का संकेत देते हैं। चौ. लेव 17-26 एक संपूर्ण रूप है जिसे पवित्रता का कानून कहा जाता है और जाहिर तौर पर यह राजशाही के अंतिम काल को संदर्भित करता है। व्यवस्थाविवरण संहिता को उसी युग से संबंधित माना जाना चाहिए, जिसमें कई प्राचीन तत्व शामिल हैं, लेकिन यह सामाजिक और धार्मिक रीति-रिवाजों के विकास को भी दर्शाता है (उदाहरण के लिए, अभयारण्य, वेदी, दशमांश, दासों की एकता पर कानून) और समय की भावना में बदलाव (दिल को आकर्षित करने वाला और कई नियमों में निहित चेतावनी वाला लहजा)।

धार्मिक अर्थ

इजरायली इसमें अपने भाग्य का स्पष्टीकरण पाता है। उत्पत्ति की पुस्तक की शुरुआत में, उन्हें न केवल उन सवालों का जवाब मिला जो हर व्यक्ति खुद से पूछता है - दुनिया और जीवन के बारे में, पीड़ा और मृत्यु के बारे में - बल्कि उन्हें अपने व्यक्तिगत प्रश्न का भी जवाब मिला: यहोवा क्यों है, एक ईश्वर, इस्राएल का ईश्वर? पृथ्वी की सारी जातियों में इस्राएल उसकी प्रजा क्यों है?

ईसाई अब किसी स्कूल मास्टर के मार्गदर्शन में नहीं है, वह मूसा के अनुष्ठान कानून का पालन करने से मुक्त हो गया है, लेकिन इसकी नैतिक और धार्मिक शिक्षाओं का पालन करने की आवश्यकता से मुक्त नहीं है। आख़िरकार, मसीह कानून तोड़ने के लिए नहीं, बल्कि उसे पूरा करने के लिए आया था (मैथ्यू 5:17)। नया नियम पुराने नियम का विरोध नहीं करता, बल्कि उसे जारी रखता है। कुलपतियों और मूसा के युग की महान घटनाओं में, रेगिस्तान की छुट्टियों और संस्कारों में (इसहाक का बलिदान, लाल सागर को पार करना, ईस्टर का उत्सव, आदि), चर्च ने न केवल प्रोटोटाइप को मान्यता दी नए नियम (मसीह के बलिदान, बपतिस्मा और ईसाई फसह) के लिए, लेकिन एक ईसाई को भी उनके प्रति उसी गहरे दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है जो कि इस्राएलियों के लिए निर्धारित पेंटाटेच के निर्देशों और कहानियों के अनुसार है। उसे एहसास होना चाहिए कि जब मनुष्य ईश्वर को ऐतिहासिक घटनाओं को निर्देशित करने की अनुमति देता है तो इज़राइल का इतिहास (और इसमें और इसके माध्यम से पूरी मानव जाति का) कैसे विकसित होता है। इसके अलावा: ईश्वर की ओर अपने मार्ग में, प्रत्येक आत्मा वैराग्य, परीक्षण, शुद्धि के उन्हीं चरणों से गुजरती है जिनसे होकर चुने हुए लोग गुजरे थे, और उन्हें दी गई शिक्षाओं में सुधार पाता है।

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12 पिता और माता का आदर करना और बच्चों का उनके प्रति आज्ञाकारिता व्यक्तियों के लिए समृद्धि और दीर्घायु का स्रोत है ( नीतिवचन 20:20), पूरी पीढ़ियाँ ( यिर्म 35:18-19; नीतिवचन 1; सर 3:6-9) और सभी लोग। अपने नैतिक बंधनों और अपने पिता की वाचाओं के प्रति निष्ठा से मजबूत, व्यक्तिगत परिवार अपने आप नहीं टूटेंगे (सीएफ)। सभो 4:9-12) और एक मजबूत, टिकाऊ समाज बनाएं; अव्यवस्था, पारिवारिक विघटन संपूर्ण लोगों की आसन्न मृत्यु का संकेत है ()। सभी नागरिक जीवन के आधार के रूप में परिवार के इस महत्व को ध्यान में रखते हुए, मूसा ने पांचवीं आज्ञा के साथ आपसी सामाजिक संबंधों को परिभाषित और विनियमित करना शुरू किया: एक मजबूत परिवार एक मजबूत समाज की कुंजी है। अभिव्यक्ति: " यह आपके लिए अच्छा हो", वी. के यहूदी वाचन से गायब है। 12, लेकिन व्यवस्थाविवरण में इस आदेश की पुनरावृत्ति में पाया गया ( 5:16 ), पाठ LXX में दोनों स्थानों पर स्पष्ट है।

इस साक्ष्य के विपरीत, नकारात्मक आलोचना एक्सोडस की पुस्तक की मोज़ेक उत्पत्ति को खारिज करती है और इसकी सामग्री को कई भागों में विभाजित करती है, और उनमें से प्रत्येक की उत्पत्ति को एक अलग समय के लिए जिम्मेदार ठहराती है। इस प्रकार, "रिकॉर्ड परिकल्पना" के प्रतिनिधियों में से एक के अनुसार - इवाल्ड, निर्गमन का सबसे पुराना हिस्सा मूसा का गीत है (निर्गमन 15: 1-18; मूसा के 100 साल बाद, "मूसा का जीवन" किसके द्वारा लिखा गया था? न्यायाधीशों के अंतिम वर्षों में कोई, "पुस्तक वाचा" (निर्गमन 20-23), सुलैमान के युग में, "शुरुआत की पुस्तक", जिसमें निर्गमन की पुस्तक की अधिकांश सामग्री शामिल है; इसका अंतिम संस्करण यह भविष्यवक्ता यशायाह के समकालीन जोथम के समय का है। रीस भी लगभग समान विचार रखता है ("वाचा की पुस्तक।" यहोशापात के समय को संदर्भित करता है), डेलिच (अधिकांश निर्गमन बेबीलोन की कैद से पहले प्रकट हुआ था), आदि लेकिन एक्सोडस की पुस्तक की सामग्री की बहु-कालिक उत्पत्ति के बारे में राय का कोई आधार नहीं है। इसमें पाए गए कई विवरण निस्संदेह इस बात का संकेत देते हैं कि पुस्तक का लेखक वर्णित घटनाओं का समकालीन और प्रत्यक्षदर्शी है। निर्गमन की पुस्तक में मिस्र का अनुमानित राज्य बिल्कुल वैसा ही है जैसा कि मूसा के युग के आधुनिक मिस्र के स्मारकों में दिखाई देता है, जो बाद की स्थिति से बिल्कुल अलग है, उदाहरण के लिए, सोलोमन के युग में। विशेष रूप से, मिस्र के कुछ शहरों - प्लियोपोलिस, रामेसेस, पिनोम (I, II) और एहोआम (निर्गमन 13:20) का उल्लेख, उनकी स्थिति को इंगित किए बिना, पाठक और स्वयं लेखक के लिए उनके साथ परिचित होने का अनुमान लगाता है। इसी तरह, घटनाओं का केवल एक चश्मदीद गवाह ही उनके घटित होने के समय के बारे में इतनी सटीक जानकारी दे सकता है जैसे कि लाल सागर से मेरा तक शूर के रेगिस्तान से होकर तीन दिवसीय यात्रा (निर्गमन 15:22); मिस्र छोड़ने के बाद दूसरे महीने के 15वें दिन सीन के रेगिस्तान में आगमन (निर्गमन 16:1); अगले दिन मन्ना देना; मिस्र से पलायन के बाद तीसरे महीने के पहले दिन सिनाई की तलहटी में डेरा डालना (निर्गमन 19:1); मूसा के सिनाई से उतरने के तीसरे दिन भगवान की महिमा का प्रकट होना (निर्गमन 19:16), आदि। रेगिस्तान में तम्बू के निर्माण के समकालीन के रूप में, मूसा ने नोट किया कि इसके लकड़ी के हिस्से शिट्टीम की लकड़ी से बने थे ( उदाहरण के लिए, अरेबियन बबूल), लेकिन किसी अन्य सामग्री से नहीं। ओक या देवदार, जो बाद के लेखक - फ़िलिस्तीन के निवासी - के मुँह में उपयुक्त होगा; पुराने नियम के अन्य लेखकों के लिए अज्ञात "तहागी" चमड़े का उल्लेख है, जिससे तम्बू का एक पर्दा बनाया गया था, आदि। अंत में, कुछ कानूनों की प्रस्तुति से पहले एक टिप्पणी: "जब आपका भगवान आपको भूमि में लाएगा कनानियों, हित्तियों, एमोरियों, हिव्वियों में से” (निर्गमन 13:5; निर्गमन 23:23-अंत; निर्गमन 34:11-अंत) इसमें कोई संदेह नहीं है कि पुस्तक। निर्गमन यहूदियों के फ़िलिस्तीन में प्रवेश करने से पहले, रेगिस्तान में लिखा गया था।

20:1-26 में से एक महानतम घटनाएँइज़राइल और सभी मानव जाति के इतिहास में, कानून की प्राप्ति दिखाई दी। कानून इस्राएलियों को इसलिए नहीं दिया गया था कि वे इसका पालन करके धार्मिकता प्राप्त कर सकें (रोम. 3:20; गला. 3:11)। ईश्वर के समक्ष धार्मिकता (औचित्य) हमेशा उस पर विश्वास और उस पर भरोसा करके हासिल की गई है (देखें उत्पत्ति 15:6; रोमि. 4:3.22; गैल. 3:6)। कानून, एक शैक्षिक उपकरण के रूप में, मनुष्य को उसकी पापपूर्णता (रोमियों 3:20; 5:13; 7:7.25) और उस छवि के साथ उसकी असंगति के बारे में जागरूक करने के लिए दिया गया था जिसमें भगवान भगवान ने उसे बनाया था। कानून एक व्यक्ति को स्वयं को जानने और इस निष्कर्ष पर पहुंचने में मदद करता है कि "मुझ में कोई अच्छी चीज़ नहीं रहती" (रोमियों 7:18)। कानून के बारे में कहा गया है: "कानून किस उद्देश्य के लिए दिया गया है... अपराधों के कारण, जब तक कि उस वंश का आगमन न हो जाए जिससे प्रतिज्ञा संबंधित है... कानून हमारे लिए मसीह के लिए एक मार्गदर्शक था, कि हम विश्वास से धर्मी ठहरेंगे" (गला. 3:19-24)।

और परमेश्वर ने ये सब वचन कहे।एक संकेत कि डिकलॉग और अन्य संस्थाएँ स्वयं ईश्वर द्वारा दी गई थीं। दस आज्ञाएँ, जिन्हें (शाब्दिक रूप से) 34.28 में डिकालॉग कहा जाता है, इज़राइल के सभी धार्मिक और नागरिक कानूनों का आधार हैं (ईसाई काल में - न केवल इज़राइल) और उन्हें समझने की कुंजी हैं। डिकालॉग में दो भाग होते हैं: पहली चार आज्ञाएँ ईश्वर के साथ संबंधों के बारे में हैं, शेष छह लोगों और एक-दूसरे के बीच, साथ ही मनुष्य और समाज के बीच संबंधों के बारे में हैं।

20:2 मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूं।कानून का आधार और विश्वास का आधार.

20:3 मेरे सामने.या "मेरी उपस्थिति में।"

20:4 मूर्तियाँ।लकड़ी, पत्थर या धातु से बनी मूर्ति। यह निषेध भगवान की छवियों पर लागू हो सकता है, क्योंकि अन्य देवताओं की पूजा को बाहर रखा गया है (v. 2)। दूसरी ओर, शब्द "कोई छवि नहीं" (या "किसी भी रूप में") सुझाव देते हैं कि बुतपरस्त मूर्तियों का मतलब है। निषेध इस तथ्य पर आधारित है कि ईश्वर स्वयं स्वयं को प्रकट करता है। सही समय पर, उसने अपनी छवि प्रकट की: यीशु मसीह - शारीरिक रूप में भगवान की छवि (कर्नल 1:15; 2:9)।

20:5 उत्साही.वे। किसी समझौते की अनुमति नहीं।

20:6 दया करना।ईश्वर का प्रेम उसके चुने हुए लोगों के प्रति समर्पण है, जो उसकी वाचा की कृपा से सील है। एक हजार जन्म तक. देउत देखें. 7.9.

20:7 प्रभु का नाम व्यर्थ मत लो।भगवान के नाम का सम्मान किया जाना चाहिए, क्योंकि यह भगवान का रहस्योद्घाटन है। यीशु मसीह ने अपने शिष्यों को प्रार्थना में ईश्वर के नाम का सम्मान करना सिखाया; क्रूस पर उसने अपने पिता के नाम की महिमा की (मत्ती 6:9; यूहन्ना 12:27.28)।

20:8 सब्त का दिन।कॉम देखें. जनरल को 2.4. सब्त एक प्रकार की शांति है, जो केवल मसीह में पाई जाती है (मत्ती 11:28; कुलु. 2:16.17)।

20:12 तेरे पिता और माता।यह आज्ञा, साथ ही भगवान की आज्ञा को तोड़ने से जुड़ी निहित सजा, सभी दस आज्ञाओं में अद्वितीय है। पिता और माता का सम्मान करना और बच्चों की उनके प्रति आज्ञाकारिता व्यक्तिगत परिवारों, पूरी पीढ़ियों और भगवान के पूरे लोगों के लिए समृद्धि का स्रोत है। अपने नैतिक संबंध और आध्यात्मिक समुदाय में मजबूत ऐसे परिवार न केवल खुद को टूटने से बचाएंगे, बल्कि एक मजबूत, टिकाऊ समाज का निर्माण भी करेंगे। एक परिवार का टूटना संपूर्ण लोगों की आसन्न मृत्यु का संकेत है, और, इसके विपरीत, एक मजबूत परिवार समाज की हिंसा की कुंजी है।

20:13 मत मारो।पवित्रता की पुष्टि की गई है मानव जीवन. ईश्वर के अलावा कोई भी जीवन नहीं दे सकता, उसके अलावा किसी को भी उस पर अतिक्रमण करने का अधिकार नहीं है।

20:14 तू व्यभिचार न करना।व्यभिचार ईश्वर द्वारा स्थापित विवाह संबंध का उल्लंघन है (उत्पत्ति 2:24; मत्ती 19:4-6)। इसके अलावा, व्यभिचार की अवधारणा "विदेशी देवताओं का अनुसरण" से जुड़ी थी।

20:15 चोरी मत करो।किसी अन्य व्यक्ति की संपत्ति का सम्मान किसी अन्य व्यक्ति के अधिकारों का सम्मान है।

झूठी गवाही.बुध. मैट. 5.37; 12.36.

20:17 लालच मत करो।मैट देखें. 6:8: "तुम्हारा पिता जानता है कि तुम्हें क्या चाहिए।" ईश्वर जीवन के लिए आवश्यक हर चीज़ प्रदान करता है।

20:18 लोग पीछे हट गये।श्रद्धा जो ईश्वर की शक्ति और महिमा को स्वीकार करती है वह पाप के साथ असंगत है (व. 20)। इस प्रकार की श्रद्धा नए नियम की आराधना में अधिक दृढ़ता से महसूस की जाती है (इब्रा. 12:28-29)।

20:19 हमसे बात करें.यहां ईश्वर के मध्यस्थ के रूप में मूसा के अधिकार को मान्यता दी गई है। संभवतः, परमेश्वर ने इस्राएल के सभी लोगों के सामने व्यवस्था के शब्द बोले, जो परमेश्वर की भयानक आवाज को सहन नहीं कर सकते थे।

20:24 तेरे होमबलि और मेलबलि।यहाँ केवल दो प्रकार के बलिदानों का उल्लेख किया गया है; लैव्यिकस की पुस्तक बहुत बड़ी संख्या की बात करती है। शांति भेंट इस्राएलियों के पूरे समुदाय द्वारा पेश की गई थी। इसका एक भाग वेदी पर जला दिया गया, और शेष भाग चढ़ाने वाले और याजकों के बीच बाँट दिया गया (18:12)। ये बलिदान न केवल याजकों द्वारा चढ़ाए जाते थे, बल्कि सभी इस्राएलियों पर अनिवार्य थे (पद 22)।

20:25 तू उनको अशुद्ध करेगा।यदि वेदी पर पत्थरों को मानव हाथों द्वारा संसाधित किया जाता था तो उन्हें अपवित्र माना जाता था। तम्बू के लिए होमबलि की वेदी तांबे से मढ़ी हुई लकड़ी से बनी होती थी, जो अंदर से खोखली होती थी (27:8) और मिट्टी या खुरदरे पत्थरों से भरी होती थी।

जिनेवा:डिकालॉग (34:28) में दो भाग शामिल हैं: पहली चार आज्ञाएँ ईश्वर के साथ संबंधों के बारे में हैं, शेष छह लोगों और एक-दूसरे के बीच, साथ ही मनुष्य और समाज के बीच संबंधों के बारे में हैं।

इज़राइल के इतिहास की सबसे बड़ी घटना: इज़राइल के लिए उनकी आवश्यकताओं और इच्छाओं को जानकर ईश्वर को जानना।
जिस प्रकार किसी चित्र की प्रकृति और विषय-वस्तु से उसके कलाकार के व्यक्तित्व के सार की कल्पना की जा सकती है, उसी प्रकार चित्र की प्रकृति से समाज के जीवन की कल्पना की जा सकती है, जिसका कलाकार और निर्माता ईश्वर है (इब्रा. 11:10) ,
तार्किक विधि का उपयोग करके किया जा सकता है नैतिकता और व्यवहार के उनके मानकों पर प्रतिबिंब कल्पना करें और उस व्यक्तित्व के सार को "देखें" जिसने जीवन की बिल्कुल यही तस्वीर बनाई।
हम कह सकते हैं कि ईश्वर ने खुद को इस्राएलियों के सामने प्रकट किया - उन्हें अपना परिचय दिया (और अब हमारे लिए) - अपने भविष्य के लोगों के लिए अपनी 10 आज्ञाओं के माध्यम से, जिसकी घोषणा सिनाई पर्वत पर मूसा को की गई थी।

आप यह भी देख सकते हैं कि सभी दस आज्ञाएँ ईडन गार्डन की घटनाओं को दर्शाती हैं, जैसे-जैसे हम विश्लेषण करेंगे, हम दिखाएंगे कि वे क्या हैं।

20:1-3 पहली आज्ञा कानून देने वाले ईश्वर के व्यक्तित्व से संबंधित है; उसके प्रति इज़राइल के सही रवैये में उनके विश्वास और कल्याण की नींव रखी जाएगी। परमेश्वर ने इस्राएल को अपना परिचय दिया ताकि वे समझ सकें कि उन्हें किसके साथ व्यवहार करना है:
और परमेश्वर ने ये सब वचन कहे, मैं तेरा परमेश्वर यहोवा हूं, जो तुझे मिस्र देश से अर्थात दासत्व के घर से निकाल लाया हूं; 3 मेरे साम्हने तू किसी दूसरे देवता को न मानना।
पहली आज्ञा इस्राएल पर प्रकट होती है वह भगवानजो असाधारण भक्ति और निष्ठा को महत्व देते हैं: उन्हें यह समझना चाहिए कि ईश्वर स्वयं उनके साथ कभी विश्वासघात नहीं करेंगे और उनसे अपने प्रति उसी दृष्टिकोण की अपेक्षा करते हैं।
पुराना नियम- यह मिलन है, सबसे पहले, आपसी निष्ठा का।

ईडन गार्डन में, एडम और ईव ने निर्माता के साथ सद्भाव की गारंटी की इस पहली आज्ञा का उल्लंघन किया: भगवान के सामने (उनकी उपस्थिति में), हालांकि, उन्होंने अपने लिए आज्ञाकारिता के लिए एक और वस्तु ढूंढ ली: ईव - एक सांप, एडम - एक पत्नी. परिणामस्वरूप, तब से संपूर्ण सृष्टि ईश्वर के स्वर्ग के बाहर कराह रही है और पीड़ा सह रही है।

20:4-6 दूसरी आज्ञा बताती है कि विश्वासघात क्या और कहाँ से शुरू होता है:
4 जो ऊपर आकाश में, वा नीचे पृय्वी पर, वा पृय्वी के नीचे जल में है, उसकी कोई मूरत या प्रतिमा न बनाना;
उदाहरण के लिए, इज़राइल की अपने ईश्वर के प्रति वफादारी इस तथ्य में प्रकट हो सकती है कि कोई व्यक्ति खुद को धोखा देने का मार्ग प्रशस्त नहीं करेगा: आखिरकार, अपने लिए किसी ऐसे व्यक्ति की दृश्यमान छवि बनाने का प्रयास जो अदृश्य है, इसका मतलब इससे ज्यादा कुछ नहीं है अदृश्य ईश्वर से पीछे हटने की शुरुआत, विश्वासघात की राह पर पहला कदम। क्यों?
क्योंकि यदि आँखें दूसरे की ओर देखने के लिए तैयार हो जाती हैं, तो इसका मतलब है कि वे अब ईश्वर की ओर नहीं देख रही हैं।
बदले में, इसका मतलब यह है कि मनुष्य पूरी तरह से अपने भगवान का नहीं है, बल्कि खुद को मूर्ति और भगवान के बीच विभाजित करता है।

उदाहरण के लिए, हव्वा ने अपनी आँखें अपने पति और अपने परमेश्वर से हटा लीं और साँप को उसके प्रस्ताव के साथ देखना शुरू कर दिया। यदि वह अपनी आँखों की लालसा से प्रेरित न होती और साँप को अस्वीकार करके, परमेश्वर की ओर या कम से कम अपने पति की ओर न मुड़ती, तो ईडन की तबाही नहीं होती।

धर्मत्याग का पहला चरण - एक मूर्ति का निर्माण - निश्चित रूप से धर्मत्याग का दूसरा चरण होगा: उसकी पूजा करने और उसका सम्मान करने की इच्छा। उदाहरण के लिए, ईव, साँप को देखने के बाद, उसकी आज्ञा मानना चाहती थी:

5 तू उनको दण्डवत् न करना, और न उनकी उपासना करना, क्योंकि मैं तेरा परमेश्वर यहोवा, और जलन रखनेवाला परमेश्वर हूं।
किसी मूर्ति को देखने और उसकी आज्ञा मानने की इच्छा, उसे पूजा की वस्तु के रूप में चुनने के बीच एक अदृश्य रेखा होती है, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए जिसे आंखें अपने सामने देखती हैं उसका सम्मान करना आसान होता है।
किसी मूर्ति का सम्मान करके व्यक्ति अपना ध्यान ईश्वर से हटाकर मूर्ति की ओर लगा देता है, यह देशद्रोह के समान है। ईश्वर का उत्साह, जो निष्ठा बनाए रखने के मामले में समझौता बर्दाश्त नहीं करता है, विश्वासघात को उसी तरह बर्दाश्त नहीं करेगा जैसे एक पति की अपनी पत्नी के प्रति ईर्ष्या विश्वासघात को बर्दाश्त नहीं करेगी।

लेकिन विवाह में बेवफाई एक नई मूर्ति की छवि के निर्माण से शुरू होती है: सबसे पहले, बेवफा पत्नी की आंखें अपने लिए एक नई "मूर्ति" बनाती हैं, फिर वे उसके बजाय लंबे समय तक और ध्यान से उसे देखते हैं पति, तो उसे अपने पति के स्थान पर अपनी नई मूर्ति रखने की इच्छा होती है। और किसी की इच्छा पूरी होने में बहुत कम समय बचा है - विश्वासघात से पहले। और यह सब उसकी आँखों के सामने दूसरे की "छवि" के प्रकट होने से शुरू होता है।

परमेश्वर ने इस्राएल को दिखाया कि वह क्या करने में सक्षम था यदि वे उसे हल्के में लेते और दूसरी ओर देखते:
जो मुझ से बैर रखते हैं, वे पितरों के अधर्म का दण्ड अपने बच्चों से लेकर तीसरी और चौथी पीढ़ी तक को देते हैं।
6 और जो मुझ से प्रेम रखते और मेरी आज्ञाओं को मानते हैं, उन पर मैं हजार पीढ़ी तक करूणा करता रहा।
ईश्वर अपने लोगों को अपने आंतरिक गुणों से परिचित कराया: यह उस व्यक्ति के लिए बहुत बुरा होगा जो उसे धोखा देगा या उसकी आज्ञाओं से नफरत करेगा (आदम और हव्वा को स्वर्ग से निकाल दिया गया था), लेकिन खुश वह होगा जो उसके प्रति वफादार रहेगा और उसकी ओर नहीं मुड़ेगा पक्ष” (यीशु को पुनरुत्थान और स्वर्ग में ले जाने के द्वारा महिमामंडित किया गया था)

आइए बच्चों को उनके पिता के अपराध के लिए दंडित करने पर करीब से नज़र डालें:
जो मुझ से बैर रखते हैं उनकी तीसरी और चौथी पीढ़ी के बच्चों को दण्ड देना,
ईश्वर की अवज्ञा (उसकी आज्ञाओं से घृणा) की सजा कई पीढ़ियों तक क्यों फैली हुई है? क्योंकि जो माता-पिता ईश्वर के विरुद्ध विद्रोह करते हैं और उनसे घृणा करते हैं, वे ऐसे बच्चों का पालन-पोषण नहीं करना चाहेंगे जो प्रभु से प्रेम करते हैं: पीढ़ी-दर-पीढ़ी, पिता के जीवन का तरीका, एक नियम के रूप में, उनके वंशजों को हस्तांतरित होता है जो उन्हें जानते हैं: बच्चे, पोते-पोतियाँ, परपोते, और, अधिक से अधिक, परपोते।
परिणामस्वरूप, यह पता चलता है कि एक बुरे माता-पिता चौथी पीढ़ी तक अपने वंशजों को प्रभावित कर सकते हैं (पिता अधिक समय तक जीवित नहीं रहते, अय्यूब 42:16; भजन 89:10)।

इसीलिए कहा जाता है कि ईश्वर के विरुद्ध पाप करने वाले पिता का अपराध उसके वंशजों से लेकर चौथी पीढ़ी तक प्रकट हो सकता है।

लेकिन बाद की पीढ़ियों के व्यवहार की रेखा बदल सकती है (उदाहरण के लिए, एक परदादा, परिवार के मुखिया की मृत्यु हो गई - और कबीले में एक नया मुखिया आता है, जिसे अपने पारिवारिक कानून लागू करने का अधिकार है)। ई

20:7 यदि ईश्वर के समक्ष पिता का अपराध या पाप बच्चों पर नहीं पड़ता है, तो बच्चों को दंडित नहीं किया जाएगा: ईश्वर निष्पक्ष है, इसलिए प्रत्येक वयस्क अपने अपराध के लिए जिम्मेदार है (यहेजकेल 18:20) तीसरी आज्ञा इस्राएल के लिए परमेश्वर की इच्छा है कि उन्हें कैसा व्यवहार करना चाहिए
नाम से अपने भगवान के साथ संवाद करने का अवसर समझें:
अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना, क्योंकि जो उसका नाम व्यर्थ लेता है, यहोवा उसे दण्ड दिए बिना न छोड़ेगा।
"व्यर्थ" का क्या मतलब है? भगवान के लिए और उनके नाम का उच्चारण करने वाले के लिए लाभ के बिना। जो इसे व्यर्थ में उच्चारण करता है वह भगवान का ध्यान बर्बाद करता है, जो उसके नाम के उच्चारण के जवाब में प्रतिक्रिया करता है।

ईश्वर का नाम, जैसा कि यीशु ने समझाया, केवल अपने वाहक की महिमा करने और पवित्रीकरण के उद्देश्य से, और प्रार्थना में सुने जाने के उद्देश्य से भी उच्चारित किया जाना चाहिए; यह एक तीर्थस्थल है, और सर्वशक्तिमान के नाम के प्रति लापरवाह रवैया सजा से भरा होता है।

20:8-11 ऐसा प्रतीत होता है कि आदम और हव्वा व्यर्थ ही अपने ईश्वर की ओर मुड़े: उन्होंने ईश्वर के नाम की महिमा नहीं की क्योंकि उनकी अवज्ञा के कारण सृष्टिकर्ता का नाम उनके लिए कोई मायने नहीं रखता था;
चौथी आज्ञा सप्ताह के सब्त के दिन से संबंधित है:
सब्त के दिन की आज्ञा इस्राएल को पहले से ही ज्ञात थी (उत्पत्ति 2:3; निर्गमन 16:23), इसलिए इसे केवल याद दिलाया जाता है, "सब्त के दिन को याद रखो," और एक नए कानून के रूप में घोषित नहीं किया गया है।

एक ओर, सब्बाथ स्वयं के लिए ईश्वर की एक संस्था है, क्योंकि सप्ताह में कम से कम एक दिन इज़राइल अपना सारा समय ईश्वर के साथ संचार और आध्यात्मिक कार्यों के लिए समर्पित कर सकता है जो उन्हें विश्वास में शिक्षित करते हैं और उन्हें पथ की दैनिक व्यर्थता से शुद्ध करते हैं। सारी पृथ्वी का.
लेकिन, दूसरी ओर, सप्ताह का यह दिन स्वयं इस्राएलियों के लिए भी आवश्यक था: भगवान ने उन्हें न केवल काम करने का, बल्कि आराम करने का भी अवसर प्रदान किया:
9 छ: दिन तक काम करना, और अपना सब काम काज करना;
10 परन्तु सातवां दिन तेरे परमेश्वर यहोवा के लिये विश्रमदिन है; इस दिन तू कोई काम न करना, न तू, न तेरा बेटा, न तेरी बेटी, न तेरा दास, न तेरी दासी, न तेरा पशु, न परदेशी तेरे फाटकों के भीतर कौन है;
सब्बाथ को पवित्र करने की परमेश्वर की आज्ञा (इसे अन्य सभी सप्ताह के दिनों से अर्थ में भिन्न होना था, इसे कार्य सप्ताह से अलग करना था) उन सभी पर लागू होती थी जिनका इज़राइल के साथ कम से कम कुछ संबंध था: हर कोई जो इज़राइल के बीच में था। एक इजरायली की तरह व्यवहार करना। ईश्वर की आज्ञाओं का सार्वभौमिक पालन लोगों को अनुशासित करता है और उनमें ईश्वरीय गुणों का निर्माण करता है।

भविष्य में, ईश्वर प्रकट करेगा कि सप्ताह का सब्बाथ इज़राइल के लिए किस प्रकार का प्रोटोटाइप था (मसीह के माध्यम से प्राप्त ईश्वर का आध्यात्मिक आराम और ईश्वर की विश्व व्यवस्था में शाश्वत आराम का भविष्य का दिन):
11 क्योंकि छः दिन में यहोवा ने आकाश और पृय्वी और समुद्र और जो कुछ उन में है सब बनाया, और सातवें दिन विश्राम किया; इसलिये यहोवा ने सब्त के दिन को आशीष दी और उसे पवित्र ठहराया।
इस बीच, इज़राइल को केवल यह सिखाया गया कि सप्ताह में कम से कम एक बार उन्हें आध्यात्मिक चीजों के बारे में, भगवान की शांति में रहने के बारे में, कम से कम शनिवार को चिंता करनी चाहिए।

आदम और हव्वा भगवान के सातवें दिन के विश्राम में नहीं रहे: छठा दिन स्वर्ग में उनका आखिरी दिन था, मानव जाति के लिए भगवान का विश्राम स्थान।

20:12 पाँचवीं आज्ञा से शुरुआत करते हुए, ईश्वर इज़राइल को ईश्वर के लोगों के लिए एक समृद्ध समाज के सिद्धांत और नींव दिखाता है:
इस समाज में हर किसी को अधिक या कम आरामदायक महसूस करने के लिए और स्वर्गीय शासक द्वारा इस समाज के जीवन का उचित संगठन दिखाई देने के लिए, भगवान लोगों के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंधों के स्तंभों की व्याख्या करते हैं, सबसे पहले - परिवार में, एक छोटी सी कोठरी में और किसी भी राज्य का समर्थन:
12 अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, जिस से जो देश तेरा परमेश्वर यहोवा तुझे देता है उस में तू बहुत दिन तक जीवित रहे।

जिनेवा: यह आज्ञा, साथ ही भगवान की आज्ञा को तोड़ने से जुड़ी निहित सजा, सभी दस आज्ञाओं में अद्वितीय है। पिता और माता का सम्मान करना और बच्चों की उनके प्रति आज्ञाकारिता व्यक्तिगत परिवारों, पूरी पीढ़ियों और भगवान के पूरे लोगों के लिए समृद्धि का स्रोत है। अपने नैतिक संबंध और आध्यात्मिक समुदाय में मजबूत ऐसे परिवार न केवल खुद को टूटने से बचाएंगे, बल्कि एक मजबूत, टिकाऊ समाज का निर्माण भी करेंगे। एक परिवार का टूटना संपूर्ण लोगों की आसन्न मृत्यु का संकेत है, और, इसके विपरीत, एक मजबूत परिवार समाज की हिंसा की कुंजी है।

आदम और हव्वा ने अपने पिता की बात न मानकर उनका सम्मान नहीं किया। इसलिए, उन्होंने न केवल उसके साथ अपने रिश्ते को नष्ट कर दिया, बल्कि अपने सभी वंशजों को भी पिता की अवज्ञा करने के लिए दंडित किया।

20:13 छठी आज्ञा:
मत मारो.
जिनेवा: मानव जीवन की पवित्रता की पुष्टि होती है। ईश्वर के अलावा कोई भी जीवन नहीं दे सकता, उसके अलावा किसी को भी उस पर अतिक्रमण करने का अधिकार नहीं है।

आदम और हव्वा अपने सभी भावी बच्चों के संभावित हत्यारे बन गए: भगवान ने उन्हें अनन्त जीवन दिया, और उन्होंने इसे अपने बच्चों से छीन लिया।

20:14 सातवीं आज्ञा:
व्यभिचार मत करो. भगवान के लिए, व्यभिचार और पति और पत्नी के बीच निष्ठा के मिलन का उल्लंघन "अन्य देवताओं का अनुसरण करने" के बराबर है: विवाह संघ सृष्टि के लिए इज़राइल के साथ भगवान के मिलन का एक प्रोटोटाइप है भगवान का परिवार, जो मानव परिवार के निर्माण के साथ शुरू हुआ।

वह जो छोटी-छोटी बातों में बेवफा है - अपने परिवार में, कई मायनों में बेवफा है - भगवान के परिवार में, जिसने अपने विवाह साथी को धोखा दिया है - संभावित रूप से अपने भगवान के प्रति गद्दार है, क्योंकि उसने पवित्रता के नियमों को रौंद दिया है उसका समाज.

20:15 आदम और हव्वा परमेश्वर के सामने व्यभिचारी निकले, वे एक और "भगवान" के पीछे चले गए, जो न केवल उनके लिए, बल्कि उनके सभी वंशजों के लिए भी इस युग का देवता बन गया।
आठवीं आज्ञा:
चोरी मत करो.

भगवान के समाज में ऐसे लोग नहीं होने चाहिए जो दूसरे लोगों की संपत्ति पर अतिक्रमण करते हैं: कोई दूसरों की कीमत पर खुद को समृद्ध नहीं कर सकता, हर किसी को केवल वही उपयोग करना चाहिए जो उसके पास अपने श्रम से है।

20:16 शैतान, आदम और हव्वा ने परमेश्वर से वह चुरा लिया जो उनका नहीं था - परमेश्वर की कीमत पर अमीर बनने के इरादे से: आदम और हव्वा ने परमेश्वर के अच्छे और बुरे के ज्ञान के वृक्ष से फल चुरा लिया, और शैतान ने आदम और हव्वा को चुरा लिया भगवान से।
नौवीं आज्ञा:
अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी गवाही न देना। आप भी अपवित्र नहीं कर सकतेशुभ नाम

शैतान और आदम ने ईडन गार्डन में ईश्वर की निंदा की: शैतान ने हव्वा से कहा कि ईश्वर उसे धोखा दे रहा है और वे ईश्वर के निषेध का उल्लंघन करके नहीं मरेंगे। और आदम ने परमेश्वर पर आरोप लगाया कि उसने परमेश्वर की गलती के कारण पाप किया: आख़िरकार, उसने आदम को ऐसी पत्नी दी, जिसका अर्थ है कि वह दोषी है (उत्पत्ति 3:4,12)

20:17 दसवीं आज्ञा:
तू अपने पड़ोसी के घर का लालच न करना; तू अपने पड़ोसी की पत्नी, या उसके दास, या उसकी दासी, या उसके बैल, या उसके गधे, या अपने पड़ोसी की किसी वस्तु का लालच न करना।

किसी और को पाने की चाहत और मनाही चोरी की शुरुआत है। पाप का कारण यही है कि दूसरों की वस्तु प्राप्त करने की इच्छा नहीं होगी और चोरी भी नहीं होगी।

हव्वा ने परमेश्वर के पेड़ से फल चाहा; यह उसके लिए वांछनीय हो गया (उत्प. 3:6)। उसकी इच्छा ने उसे पेड़ के मालिक से पूछे बिना किसी और की संपत्ति लेने के लिए प्रेरित किया; किसी और की संपत्ति पाने की उसकी इच्छा से पूरी मानवता पीड़ित थी;

यदि आदम और हव्वा ने ईश्वर और उसके ब्रह्मांड में अस्तित्व के सिद्धांतों के बारे में कम से कम इस प्रारंभिक ज्ञान (शुरुआत) का पालन किया होता, तो ईश्वर को उन्हें स्वर्ग से निकालने की आवश्यकता नहीं होती क्योंकि उन्होंने उसके विरुद्ध पाप नहीं किया होता।

20:18,19 सब लोगों ने गड़गड़ाहट और आग की लपटें, तुरही का शब्द, और धुआं उठता पहाड़ देखा; और जब लोगों ने देखा, तो पीछे हट गए और दूर खड़े हो गए।

19 और उन्होंने मूसा से कहा, हम से कह, तो हम सुनेंगे, परन्तु परमेश्वर हम से न बोले, ऐसा न हो कि हम मर जाएं।
हिलते और जलते पहाड़ के दृश्य ने इज़राइल को इतना चौंका दिया कि उन्होंने स्वेच्छा से भगवान के साथ संवाद करने से इनकार कर दिया, और उनके साथ मध्यस्थता संचार के इस मिशन को मूसा को सौंप दिया।

मृत्यु का एक स्वस्थ भय और निषिद्ध रेखा की सीमा को गलती से पार करने से मरने की अनिच्छा किसी को इसके किनारे के करीब आने से भी रोकती है: इज़राइल निषिद्ध रेखा के किनारे से बहुत दूर चला गया ताकि उसे अपनी रेखा को पार करने का प्रलोभन भी न हो .

"निषिद्ध रेखा के किनारे के करीब न आना" और प्रलोभनों से दूर रहने का यह सिद्धांत कई पापों से बचने में मदद करता है।

20:20 और मूसा ने लोगों से कहा, मत डरो; भगवान आपकी परीक्षा लेने आये हैं
(इज़राइल की प्रतिक्रिया और ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण देखें)
इस्राएल के लिए परमेश्वर के इरादे अच्छे थे: अदन के दुखद अनुभव ने ईश्वर को दिखाया कि यदि लोगों को ईश्वर की अवज्ञा करने में वास्तविक खतरा नहीं दिखता है, तो उनके लिए यह विश्वास करना अधिक कठिन है कि आज्ञाकारिता आवश्यक है:

और उसका भय तुम्हारे साम्हने बना रहे, ऐसा न हो कि तुम पाप करो।
और ऐसी घटनाओं के माध्यम से जो स्पष्ट रूप से जीवन के लिए खतरा थीं, लोगों ने अनुमति की सीमाओं का उल्लंघन करने और पाप करने की संभावना से भी दूर रहने के लिए स्वस्थ भय की भावना हासिल कर ली।
इजराइल अभी बनना शुरू ही हुआ था जीवन पथपरमेश्वर के लोगों को यह सिखाया जाना आवश्यक था कि परमेश्वर की वाणी की अवज्ञा करना उनके लिए कितना खतरनाक था।

20:21 और लोग दूर खड़े रहे, और मूसा अन्धियारे में, जहां परमेश्वर है, प्रवेश किया।
मतलब, घने बादल में (ईश्वर प्रकाश का स्रोत है, अंधकार का नहीं)

20:22,23 और यहोवा ने मूसा से कहा, इस्त्राएलियोंसे योंकहो, तुम ने देखा है, कि मैं ने स्वर्ग से क्या कहा या। 23 तुम मेरे साम्हने न तो चान्दी के देवता बनाना, और न सोने के देवता बनाना; मूर्तिपूजा पर निषेध की पुनरावृत्ति: इस प्रकार का पाप भगवान के लिए विशेष रूप से अप्रिय है, यह विश्वासघात है

20:24 मेरे लिये मिट्टी की एक वेदी बनाओ, और उस पर अपना होमबलि, और मेलबलि, और अपनी भेड़-बकरी, और अपने बैल चढ़ाओ;
ईश्वर अपने लोगों को उसके साथ शांतिपूर्ण और मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करने के सिद्धांत सिखाता है: इस प्रकार के बलिदान (जले हुए प्रसाद और शांति प्रसाद), जो ईश्वर को उपहार के रूप में और उनके सभी लाभों के लिए कृतज्ञता के संकेत के रूप में दिए जाते हैं, ईश्वर को दिखाते हैं कि इज़राइल समझता है ईश्वर के साथ शांतिपूर्ण संबंध रखने और उनके प्रति उनके उपकार पर पूर्ण निर्भरता का महत्व।

जिस-जिस स्थान पर मैं अपने नाम का स्मारक बनाऊंगा, वहां मैं तुम्हारे पास आऊंगा और तुम्हें आशीर्वाद दूंगा;
इस्राएल को अपनी इच्छानुसार जहाँ भी और जब भी बलि चढ़ानी थी, बलिदान नहीं करना था। ईश्वर ने स्वयं वादा किए गए देश के रास्ते में बलिदान के लिए उपयुक्त स्थान निर्धारित किए, जहां उन्होंने अपनी उपस्थिति का संकेत दिया ( मेरे नाम का एक स्मारक बनाया). और इसमें इस्राएल की अपने प्रभु की वाणी के प्रति आज्ञाकारिता की भी परीक्षा हुई।

20:25 परन्तु यदि तुम मेरे लिये पत्थरों की वेदी बनाओ, तो गढ़े हुए पत्थरों से न बनाना।
ईश्वर ने जो कुछ भी बनाया वह परिपूर्ण है और लोगों की पहल पर सुधार की आवश्यकता नहीं है (व्यव. 32:4)।

क्योंकि जैसे ही तू उन पर अपना फरसा लगाएगा, तू उन्हें अशुद्ध कर देगा;
अपनी उपासना को बेहतर बनाने के बारे में परमेश्‍वर कैसे सोचता है, इसका एक उदाहरण:
यदि ईश्वर ने आदेश दिया है कि कैसे, किस सहायता से और कहाँ उसकी पूजा करनी है, तो वह चाहता है कि लोग उसका ठीक से पालन करें, और स्वयं यह न सोचें कि ईश्वर ने जो आदेश दिया है उसे कैसे सुधारें, क्योंकि उसके लिए आज्ञाकारिता बलिदान से बेहतर है।
उदाहरण के लिए, यीशु मसीह के आगमन के समय तक, कानून के शिक्षकों ने भगवान की पूजा पर "एक प्रतिबंध लगा दिया", "बुजुर्गों की परंपराओं" के रूप में कई मानवीय आज्ञाओं के साथ भगवान की आज्ञाओं को "समृद्ध" किया। (यशा. 29:13, मत्ती 15:9, मरकुस 7)

परमेश्वर इस्राएल को दिखाता है कि यदि वेदी उसके लिए है, तो इसे उस तरह से बनाया जाना चाहिए जिस तरह से परमेश्वर चाहता है, न कि उस तरह से जिस तरह से यह बलिदान चढ़ाने वालों को प्रसन्न करता है।
आधुनिक पूजा में भी यही सच है: बाइबल से और स्वयं ईश्वर से यह सीखने में कोई हर्ज नहीं है कि वह किस तरह से पूजा करना चाहता है, न कि जिस तरह से हम उसकी पूजा करना चाहते हैं।

20:26 और मेरी वेदी की सीढ़ियां न चढ़ना, कहीं ऐसा न हो कि तेरा तन वहां प्रगट हो जाए।
पुजारी की पोशाक में कोई अंडरवियर नहीं था, और यदि वह वेदी की सीढ़ियाँ चढ़ रहा था, और, उदाहरण के लिए, हवा पुजारी की पोशाक की स्कर्ट को उड़ा रही थी, तो दृश्य
नीचे से सभी पर्यवेक्षकों के लिए भद्दा होगा। इस मामले में भगवान के लिए बलिदान की प्रक्रिया एक मजाक बन जाएगी, जिसकी अनुमति नहीं दी जानी चाहिए।

वास्तव में, हम देखते हैं कि यहाँ पहले से ही 10 से अधिक आज्ञाएँ सूचीबद्ध हैं। हालाँकि, डिकोलॉग भगवान के राज्य के विषयों के लिए एक प्रकार का संविधान और नागरिक संहिता है: इन आज्ञाओं का अनुप्रयोग समाज का प्रत्येक सदस्य– एक-दूसरे के साथ सह-अस्तित्व और पूरे समाज की भलाई सुनिश्चित करता है।

ईश्वर के समाज के प्रत्येक सदस्य को हमेशा सीखना चाहिए: उसे अपना जीवन अपनी पसंद के अनुसार बनाने का अधिकार है, लेकिन!! जीवन के निर्माता द्वारा स्थापित जीवन के नियमों का उल्लंघन किए बिना।

ये 10 नियम समृद्ध मानव समाज के आचरण का मूल आधार हैं। लेकिन चूँकि इस व्यवस्था में व्यवहार के इन नियमों का पालन करने की कोशिश करने वाले भी बूढ़े हो जाते हैं, बीमार पड़ जाते हैं और मर जाते हैं, तो कई लोगों के लिए सृष्टिकर्ता द्वारा प्रस्तावित जीवन का यह तरीका एक पूरी समस्या बन जाता है, क्योंकि उन्हें न तोड़ने का मतलब है जो लोग इन नियमों को तोड़ते हैं, उनसे कष्ट सहने को तैयार रहते हैं (नीतिवचन 24:29)
यह स्पष्ट है कि ईश्वर द्वारा दिए गए नियमों का पालन करना तभी संभव है जब वे आपको पसंद हों (1 यूहन्ना 4:18-21)। और यदि नहीं, तो यह बहुत कठिन है.

ओल्ड टेस्टामेंट एक्सोडस 20. बाइबिल टिप्पणियाँ

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