ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या, अध्याय 12। नए नियम की पुस्तकों की व्याख्या

 1 छिपा हुआ प्रगट हो जायेगा; किससे डरना? छोटे पक्षियों को भुलाया नहीं जाता; यीशु की स्वीकारोक्ति और अस्वीकृति. 13 लोभ के विरूद्ध; एक अमीर आदमी के पागलपन के बारे में एक दृष्टांत. 22 "चिंता मत करो"; "लिलीज़ को देखो"; "परमेश्वर के राज्य की खोज करो।" 35 जागते रहो; वफादार गृहस्वामी. 49 घर में फूट और आने वाला फैसला.

1 इतने में जब हजारों लोग इकट्ठे हो गए, और एक दूसरे पर दबाव डालते थे, तो वह पहिले अपने चेलों से कहने लगा: फरीसियों के ख़मीर से सावधान रहो, जो कपट है.

2 ऐसा कुछ भी छिपा नहीं है जो प्रकट न किया जाएगा, और ऐसा कुछ भी गुप्त नहीं है जो जाना न जाएगा।.

3 इसलिये जो कुछ तू ने अन्धियारे में कहा वह उजाले में सुना जाएगा; और जो कुछ घर के भीतर कान में कहा गया है, वह छत पर प्रचार किया जाएगा.

4 हे मेरे मित्रो, मैं तुम से कहता हूं, उन से मत डरो जो शरीर को घात करते हैं, और फिर कुछ और करने में असमर्थ होते हैं।;

5 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, किस से डरना: उस से डरो जो घात करके तुम्हें नरक में फेंक देगा: मैं तुम से कहता हूं, उसी से डरो.

6 क्या पाँच छोटे पक्षी दो अस्सार के बदले नहीं बिकते? और उनमें से एक भी परमेश्वर द्वारा भुलाया नहीं गया है.

7 और तुम्हारे सिर पर सारे बाल भी गिने हुए हैं। तो, डरो मत: आप कई छोटे पक्षियों से अधिक मूल्यवान हैं.

8 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, जो कोई मनुष्यों के साम्हने मुझे मान लेता है, मनुष्य का पुत्र भी परमेश्वर के स्वर्गदूतों के साम्हने मुझे मान लेगा।;

9 परन्तु जो कोई मनुष्यों के साम्हने मेरा इन्कार करेगा, वह परमेश्वर के स्वर्गदूतों के साम्हने निकम्मा ठहरेगा.

10 और जो कोई मनुष्य के पुत्र के विरोध में कुछ भी कहेगा उसका अपराध क्षमा किया जाएगा; और जो कोई पवित्र आत्मा के विरोध में निन्दा करेगा उसे क्षमा न किया जाएगा.

11 परन्तु जब तुम्हें आराधनालयों, और प्रधानों और शक्तियों के साम्हने लाया जाता है, तो चिन्ता न करना, कि कैसे, क्या उत्तर देना, या क्या कहना।,

12 क्योंकि उस घड़ी पवित्र आत्मा तुम्हें सिखाएगा कि तुम्हें क्या कहना चाहिए.

13 लोगों में से एक ने उस से कहा, हे गुरू! मेरे भाई से कहो कि वह मेरे साथ विरासत बाँट ले।

14 और उस ने उस पुरूष से कहा, किसने मुझे तुम्हें न्याय करने या विभाजित करने के लिए बनाया?

15 इस पर उस ने उन से कहा; सावधान रहो, लोभ से सावधान रहो, क्योंकि मनुष्य का जीवन उसकी सम्पत्ति की बहुतायत पर निर्भर नहीं करता.

16 और उस ने उन से यह दृष्टान्त कहा, एक धनी व्यक्ति के खेत में अच्छी फसल हुई;

17 और उसने अपने आप से तर्क किया: “मुझे क्या करना चाहिए? मेरे पास अपने फल इकट्ठा करने के लिए कहीं नहीं है".

18 और उसने कहा: “मैं यह करूंगा: मैं अपने खलिहानों को तोड़ डालूंगा, और बड़े खलिहान बनाऊंगा, और अपना सारा अनाज और अपना सारा सामान वहीं इकट्ठा करूंगा।,

19 और मैं अपनी आत्मा से कहूंगा: आत्मा! आपके पास कई वर्षों से बहुत सारी अच्छी चीज़ें पड़ी हुई हैं: आराम करो, खाओ, पीओ, आनंद मनाओ।.

20 परन्तु परमेश्वर ने उससे कहा: “हे मूर्ख! इसी रात तेरा प्राण तुझ से छीन लिया जाएगा; जो तुमने तैयार किया है वह किसे मिलेगा?

21 इसलिए के साथ होता हैजो परमेश्वर पर नहीं, अपने लिये धन इकट्ठा करता है, वह धनी हो जाता है.

22 और उस ने अपके चेलोंसे कहा, इसलिये मैं तुम से कहता हूं, अपने प्राण की चिन्ता मत करो, कि क्या खाओगे, और न अपने शरीर की चिन्ता करो, कि क्या पहनोगे।:

23 आत्मा भोजन से बढ़कर है, और शरीर वस्त्र से बढ़कर है.

24 कौवों को देखो, वे न तो बोते हैं और न काटते हैं; उनके पास न भण्डार हैं, न अन्न भंडार, और परमेश्वर उन्हें खिलाता है; आप पक्षियों से कितने बेहतर हैं?

25 और तुम में से कौन चिन्ता करके अपनी लम्बाई में एक हाथ भी बढ़ा सकता है?

26 तो, यदि आप थोड़ा-सा भी काम नहीं कर सकते, तो बाकी के बारे में चिंता क्यों कर रहे हैं?

27 सोसन के फूलों को देखो, वे कैसे बढ़ते हैं: वे परिश्रम नहीं करते, वे कातते नहीं; परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि सुलैमान ने अपनी सारी महिमा में उन में से किसी के समान वस्त्र न पहिनाया.

28 यदि परमेश्वर मैदान की घास को, जो आज है, और कल भट्टी में झोंक दी जाएगी, तैयार करता है, तो हे अल्पविश्वासियों, तुम से क्या अधिक!

29 इसलिए, यह मत देखो कि क्या खाना है या क्या पीना है, और चिंता मत करो,

30 क्योंकि यह सब वही है जिसकी इस संसार के लोग तलाश कर रहे हैं; तुम्हारे पिता जानते हैं कि तुम्हें इसकी आवश्यकता है;

31 सब से बढ़कर परमेश्वर के राज्य की खोज करो, और यह सब तुम्हें मिल जाएगा.

32 डरो मत, छोटे झुंड! क्योंकि तुम्हारे पिता को तुम्हें राज्य देने में प्रसन्नता हुई है.

33 अपनी संपत्ति बेचो और भिक्षा दो। अपने लिये ऐसे पात्र तैयार करो जो नष्ट न हों, अर्थात् स्वर्ग में अमोघ खज़ाना तैयार करो, जहां कोई चोर नहीं पहुंचता, और कोई कीड़ा नाश नहीं करता।,

34 क्योंकि जहां तेरा खज़ाना है, वहीं तेरा हृदय भी रहेगा.

35 तुम्हारी कमर बंधी रहे और तुम्हारे दीपक जलते रहें.

36 और तुम उन लोगों के समान बनो जो अपने स्वामी के ब्याह से लौटने की बाट जोहते हैं, कि जब वह आकर खटखटाए, तो तुरन्त उसके लिये द्वार खोल दें।.

37 धन्य हैं वे सेवक जिन्हें स्वामी आकर जागता हुआ पाता है; मैं तुम से सच कहता हूं, वह अपनी कमर बान्धेगा, और उन्हें बैठाएगा, और आकर उनकी सेवा करेगा।.

38 और यदि वह दूसरे पहर, और तीसरे पहर भी आकर उन्हें ऐसा ही पाए, तो वे दास धन्य हैं.

39 तुम जानते हो कि यदि घर के स्वामी को मालूम होता कि चोर किस पहर आएगा, तो जाग जाता और अपने घर में सेंध लगने न देता।.

40 तुम भी तैयार रहो, क्योंकि जिस घड़ी के बारे में तुम नहीं सोचते हो, उसी घड़ी मनुष्य का पुत्र आ जाएगा।.

41 तब पतरस ने उस से कहा, हे प्रभु! क्या आप यह दृष्टांत हमसे कह रहे हैं, या हर किसी से?

42 यहोवा ने कहा, वह विश्वासयोग्य और बुद्धिमान भण्डारी कौन है, जिसे स्वामी ने अपने सेवकों पर इसलिये नियुक्त किया, कि समय पर उन्हें एक सआ रोटी बाँट दे?

43 धन्य है वह सेवक जिसे उसका स्वामी आकर ऐसा ही करता हुआ पाए.

44 मैं तुम से सच कहता हूं, वह उसे अपनी सारी सम्पत्ति पर अधिकारी ठहराएगा।.

45 यदि वह दास अपने मन में कहे, मेरा स्वामी शीघ्र न आएगा, और दास-दासियों को पीटने, खाने-पीने और मतवाले होने लगे।, –

46 तो उस दास का स्वामी ऐसे दिन आएगा जिस दिन वह आशा न रखे, और ऐसे समय जिस घड़ी वह कुछ सोचे भी नहीं, और उसके टुकड़े टुकड़े कर देगा, और उसका भी वही हाल करेगा जो काफ़िरों का हुआ है।.

47 जो सेवक अपने स्वामी की इच्छा जानता था और तैयार न होकर उसकी इच्छा के अनुसार काम नहीं करता था, वह बहुत मार खाएगा।;

48 परन्तु जो कोई नहीं जानता और दण्ड के योग्य कोई काम करता है, उसे कम दण्ड मिलेगा। और जिस किसी को बहुत दिया गया है, उस से बहुत मांगा जाएगा, और जिसे बहुत सौंपा गया है, उस से और भी मांगा जाएगा।.

49 मैं धरती पर आग लाने आया हूँ, और मैं चाहता हूँ कि यह पहले से ही जल जाये!

50 मुझे बपतिस्मे से बपतिस्मा लेना होगा; और जब तक यह पूरा नहीं हो जाता मैं कैसे निस्तेज हो जाता हूँ!

51 क्या तुम सोचते हो कि मैं पृय्वी को शान्ति देने आया हूं? नहीं, मैं तुमसे कह रहा हूं, लेकिन अलगाव;

52 क्योंकि अब से एक घर में पांच, तीन दो से, और दो तीन से भिन्न हो जाएंगे:

53 पिता पुत्र के विरुद्ध होगा, और पुत्र पिता के विरुद्ध होगा; माँ बेटी के ख़िलाफ़ है, और बेटी माँ के खिलाफ है; सास अपनी बहू के विरुद्ध, और बहू अपनी सास के विरुद्ध.

54 उस ने लोगों से यह भी कहा, जब तुम पश्चिम से बादल को उठते देखो, तो तुरंत कहो: "बारिश होगी," और ऐसा ही होता है;

इस बीच, जब हजारों लोग इकट्ठे हो गए और वे एक-दूसरे से भीड़ गए, तो उन्होंने सबसे पहले अपने शिष्यों से बात करना शुरू किया: फरीसियों के ख़मीर से सावधान रहो, जो कपट है।

ऐसा कुछ भी छिपा नहीं है जो प्रकट न किया जाएगा, और ऐसा कुछ भी गुप्त नहीं है जो जाना न जाएगा।इसलिये जो कुछ तू ने अन्धियारे में कहा वह उजाले में सुना जाएगा; और जो कुछ घर के भीतर कान में कहा गया है, वह छत पर प्रचार किया जाएगा।

हे मेरे मित्रो, मैं तुम से कहता हूं: उन से मत डरो जो शरीर को घात करते हैं, और फिर कुछ और करने में असमर्थ होते हैं;परन्तु मैं तुम्हें बताता हूं कि किस से डरना चाहिए: उस से डरो जो मारे जाने के बाद तुम्हें नरक में डाल सकता है: मैं तुमसे कहता हूं, उसी से डरो।

क्या पाँच छोटे पक्षी दो अस्सार के बदले नहीं बिकते? और उनमें से एक भी परमेश्वर द्वारा भुलाया नहीं गया है।और तुम्हारे सिर पर सारे बाल भी गिने हुए हैं। तो, डरो मत: आप कई छोटे पक्षियों से अधिक मूल्यवान हैं।

परन्तु मैं तुम से कहता हूं, जो कोई मनुष्यों के साम्हने मुझे मान लेता है, मनुष्य का पुत्र भी परमेश्वर के स्वर्गदूतों के साम्हने मुझे मान लेगा;परन्तु जो कोई मनुष्यों के साम्हने मेरा इन्कार करेगा, वह परमेश्वर के स्वर्गदूतों के साम्हने निकम्मा ठहरेगा।

और जो कोई मनुष्य के पुत्र के विरोध में कुछ भी कहेगा उसका अपराध क्षमा किया जाएगा; और जो कोई पवित्र आत्मा के विरोध में निन्दा करेगा उसे क्षमा न किया जाएगा।

परन्तु जब वे तुम्हें आराधनालयों, प्रधानों और शक्तियों के पास ले जाएं, तो चिन्ता न करना, कि कैसे, क्या उत्तर देना, या क्या कहना।क्योंकि उस घड़ी पवित्र आत्मा तुम्हें सिखाएगा कि तुम्हें क्या कहना चाहिए।

लोगों में से एक ने उससे कहा: शिक्षक! मेरे भाई से कहो कि वह मेरे साथ विरासत बाँट ले।

उसने उस आदमी से कहा: किसने मुझे तुम्हें न्याय करने या विभाजित करने के लिए बनाया?उसी समय उसने उनसे कहा: लालच से सावधान रहें, क्योंकि किसी व्यक्ति का जीवन उसकी संपत्ति की प्रचुरता पर निर्भर नहीं करता है।

और उस ने उन से एक दृष्टान्त कहा: एक धनी मनुष्य के खेत में अच्छी फसल हुई;और उसने अपने आप से तर्क किया: “मुझे क्या करना चाहिए? मेरे पास अपने फल इकट्ठा करने के लिए कोई जगह नहीं है।”और उस ने कहा, मैं यह करूंगा: मैं अपके खलिहानोंको ढा दूंगा, और बड़े खलिहान बनाऊंगा, और अपना सारा अन्न और सारा माल वहीं इकट्ठा करूंगा।और मैं अपनी आत्मा से कहूंगा: आत्मा! आपके पास कई वर्षों से बहुत सारी अच्छी चीज़ें पड़ी हुई हैं: आराम करो, खाओ, पीओ, आनंद मनाओ।परन्तु परमेश्वर ने उससे कहा: “हे मूर्ख! इसी रात तेरा प्राण तुझ से छीन लिया जाएगा; जो तुमने तैयार किया है वह किसे मिलेगा?

इसलिए उसके साथ होता हैवह जो ईश्वर के लिए नहीं बल्कि अपने लिए ख़ज़ाना जमा करता है वह अमीर हो जाता है।

और उसने अपने शिष्यों से कहा: इसलिये मैं तुम से कहता हूं, अपने प्राण की चिन्ता मत करो, कि तुम क्या खाओगे, और न अपने शरीर की चिन्ता करो, कि क्या पहनोगे।आत्मा भोजन से बढ़कर है, और शरीर वस्त्र से बढ़कर है।कौवों को देखो, वे न तो बोते हैं और न काटते हैं; उनके पास न भण्डार हैं, न अन्न भंडार, और परमेश्वर उन्हें खिलाता है; आप पक्षियों से कितने बेहतर हैं?और तुम में से कौन चिन्ता करके अपनी लम्बाई में एक हाथ भी बढ़ा सकता है?तो, यदि आप थोड़ा-सा भी काम नहीं कर सकते, तो बाकी के बारे में चिंता क्यों कर रहे हैं?सोसन के फूलों को देखो, वे कैसे बढ़ते हैं: वे परिश्रम नहीं करते, वे कातते नहीं; परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि सुलैमान ने अपनी सारी महिमा में उन में से किसी के समान वस्त्र न पहिनाया।यदि परमेश्वर मैदान की घास को, जो आज है, और कल भट्टी में झोंक दी जाएगी, तैयार करता है, तो हे अल्पविश्वासियों, तुम से क्या अधिक!

इसलिए, यह मत देखो कि तुम्हें क्या खाना चाहिए या तुम्हें क्या पीना चाहिए, और चिंता मत करो,क्योंकि यह सब वही है जिसकी इस संसार के लोग तलाश कर रहे हैं; परन्तु तुम्हारा पिता जानता है, कि तुम्हें आवश्यकता है;सब से बढ़कर परमेश्वर के राज्य की खोज करो, और यह सब तुम्हें मिल जाएगा।डरो मत, छोटे झुंड! क्योंकि तुम्हारे पिता ने तुम्हें राज्य देने की कृपा की है।

अपनी संपत्ति बेचो और भिक्षा दो। अपने लिये ऐसे पात्र तैयार करो, जो नष्ट न होने वाले हों, अर्थात् स्वर्ग में अमोघ धन, जहां कोई चोर निकट न पहुंचे, और कोई कीड़ा नाश न करे।क्योंकि जहां तुम्हारा खज़ाना है, वहीं तुम्हारा हृदय भी होगा।

तुम्हारी कमर बंधी रहे और तुम्हारे दीपक जलते रहें।और तुम उन लोगों के समान बनो जो अपने स्वामी के ब्याह से लौटने की बाट जोहते हैं, कि जब वह आकर खटखटाए, तो वे तुरन्त उसके लिये द्वार खोल दें।धन्य हैं वे सेवक जिन्हें स्वामी आकर जागता हुआ पाता है; मैं तुम से सच कहता हूं, वह अपनी कमर बान्धेगा, और उन्हें बैठाएगा, और आकर उनकी सेवा करेगा।और यदि वह दूसरे पहर, और तीसरे पहर भी आकर उन्हें ऐसा ही पाए, तो वे दास धन्य हैं।तुम जानते हो कि यदि घर के स्वामी को मालूम होता कि चोर किस पहर आएगा, तो जाग जाता और अपने घर में सेंध लगने न देता।तुम भी तैयार रहो, क्योंकि जिस घड़ी के बारे में तुम नहीं सोचते हो, उसी घड़ी मनुष्य का पुत्र आ जाएगा।

तब पतरस ने उस से कहा, हे प्रभु! क्या आप यह दृष्टांत हमसे कह रहे हैं, या हर किसी से?

प्रभु ने कहा: वह विश्वासयोग्य और बुद्धिमान भण्डारी कौन है, जिसे स्वामी ने अपने सेवकों पर इसलिये नियुक्त किया, कि समय पर उन्हें कुछ माप रोटी बाँट दे?धन्य है वह सेवक जिसे उसका स्वामी आकर ऐसा ही करता हुआ पाए।मैं तुम से सच कहता हूं, वह उसे अपनी सारी संपत्ति पर अधिकार देगा।यदि वह दास अपने मन में कहे, “मेरा स्वामी शीघ्र न आएगा,” और दास-दासियों को पीटने, खाने-पीने और मतवाले होने लगे,तब उस दास का स्वामी ऐसे दिन आएगा जिस दिन वह आशा न करेगा, और ऐसे समय जिस का वह सोच भी न सके, और उसे टुकड़े-टुकड़े कर देगा, और उसका भी वही हाल करेगा जो काफ़िरों का हुआ।

जो दास अपने स्वामी की इच्छा जानता था, और तैयार न हो, और उसकी इच्छा के अनुसार न चले, वह बहुत मार खाएगा;परन्तु जो कोई नहीं जानता और दण्ड के योग्य कोई काम करता है, उसे कम दण्ड मिलेगा। और जिस किसी को बहुत दिया गया है, उस से बहुत मांगा जाएगा, और जिसे बहुत सौंपा गया है, उस से और भी मांगा जाएगा।

मैं पृथ्वी पर आग लाने आया हूँ, और मैं चाहता हूँ कि यह पहले से ही जल जाये!मुझे बपतिस्मे से बपतिस्मा लेना होगा; और जब तक यह पूरा नहीं हो जाता मैं कैसे निस्तेज हो जाता हूँ!क्या तुम सोचते हो कि मैं पृय्वी को शान्ति देने आया हूं? नहीं, मैं तुमसे कहता हूं, लेकिन विभाजन;क्योंकि अब से एक घर में पांच, तीन दो से, और दो तीन से भिन्न हो जाएंगे।पिता पुत्र के विरुद्ध होगा, और पुत्र पिता के विरुद्ध होगा; माँ बेटी के ख़िलाफ़ है, और बेटी माँ के खिलाफ है; सास अपनी बहू के विरुद्ध, और बहू अपनी सास के विरुद्ध।

उन्होंने लोगों से यह भी कहा: जब तुम पश्चिम से बादल को उठते देखो, तो तुरंत कहो: "बारिश होगी," और ऐसा ही होता है;और जब दक्षिणी हवा चले, तो कहना, “गर्मी पड़ेगी,” और ऐसा ही होता है।पाखंडी! तुम तो ज़मीन और आसमान की सूरत पहचानना जानते हो, अबकी बार कैसे न पहचानोगे?

आप स्वयं निर्णय क्यों नहीं लेते कि क्या होना चाहिए?जब तुम अपने प्रतिद्वंद्वी के साथ अधिकारियों के पास जाओ, तो सड़क पर अपने आप को उससे मुक्त करने का प्रयास करो, ताकि वह तुम्हें न्यायाधीश के पास न ले जाए, और न्यायाधीश तुम्हें यातना देने वाले को न सौंप दे, और यातना देने वाला तुम्हें फेंक न दे तुम जेल में.मैं तुमसे कहता हूं: जब तक तुम अपना पिछला आधा हिस्सा वापस नहीं लौटा देते, तब तक तुम वहां से नहीं जाओगे।

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16-21 अमीर आदमी का पाप यह था कि वह अपनी संपत्ति का उपयोग केवल अपने लिए करता था, "भगवान में अमीर बनना" नहीं चाहता था, अर्थात। अपने पड़ोसियों की सेवा करो.

1. ल्यूक, "प्रिय चिकित्सक," प्रेरित के सबसे करीबी सहयोगियों में से एक था। पॉल (कर्नल 4:14)। युसेबियस (चर्च पूर्व 3:4) के अनुसार, वह सीरियाई अन्ताकिया से आया था और उसका पालन-पोषण एक यूनानी बुतपरस्त परिवार में हुआ था। उन्होंने अच्छी शिक्षा प्राप्त की और डॉक्टर बन गये। उनके रूपांतरण का इतिहास अज्ञात है। जाहिरा तौर पर, यह सेंट पॉल के साथ उनकी मुलाकात के बाद हुआ, जिनसे वह जुड़ गए थे। 50 उसने उसके साथ मैसेडोनिया, एशिया माइनर के शहरों का दौरा किया (प्रेरितों के काम 16:10-17; प्रेरितों के काम 20:5-21:18) और कैसरिया और रोम में हिरासत में रहने के दौरान उसके साथ रहा (प्रेरितों के काम 24:23; प्रेरितों के काम 27) ; अधिनियम 28; कर्नल 4:14). अधिनियमों का वर्णन वर्ष 63 तक बढ़ाया गया था। बाद के वर्षों में ल्यूक के जीवन के बारे में कोई विश्वसनीय डेटा नहीं है।

2. बहुत प्राचीन जानकारी हम तक पहुँची है जो इस बात की पुष्टि करती है कि तीसरा सुसमाचार ल्यूक द्वारा लिखा गया था। सेंट आइरेनियस (अगेंस्ट हेरिसीज़ 3:1) लिखते हैं: "पॉल के साथी ल्यूक ने प्रेरित द्वारा सिखाए गए सुसमाचार को एक अलग पुस्तक में प्रस्तुत किया।" ओरिजन के अनुसार, "तीसरा सुसमाचार ल्यूक से है" (यूसेबियस, चर्च देखें। प्रथम 6, 25)। दूसरी शताब्दी से रोमन चर्च में विहित के रूप में मान्यता प्राप्त पवित्र पुस्तकों की सूची में, यह उल्लेख किया गया है कि ल्यूक ने पॉल के नाम पर सुसमाचार लिखा था।

तीसरे सुसमाचार के विद्वान सर्वसम्मति से इसके लेखक की लेखन प्रतिभा को पहचानते हैं। एडवर्ड मेयर, ईव जैसे पुरातनता विशेषज्ञ के अनुसार। ल्यूक अपने समय के सर्वश्रेष्ठ लेखकों में से एक हैं।

3. सुसमाचार की प्रस्तावना में, ल्यूक का कहना है कि उसने शुरू से ही पहले से लिखी गई "कथाओं" और प्रत्यक्षदर्शियों और वचन के सेवकों की गवाही का इस्तेमाल किया (लूका 1:2)। उन्होंने इसे, पूरी संभावना है, 70 से पहले लिखा था। उन्होंने अपना काम "शुरू से ही हर चीज की पूरी तरह से जांच करने" के लिए किया था (लूका 1:3)। सुसमाचार अधिनियमों में जारी है, जहां प्रचारक ने अपनी व्यक्तिगत यादें शामिल की हैं (प्रेरितों 16:10 से शुरू होकर, कहानी अक्सर पहले व्यक्ति में बताई गई है)।

इसके मुख्य स्रोत, स्पष्ट रूप से, मैथ्यू, मार्क, पांडुलिपियाँ जो हम तक नहीं पहुँची हैं, जिन्हें "लोगिया" कहा जाता है, और मौखिक परंपराएँ थीं। इन किंवदंतियों के बीच, बैपटिस्ट के जन्म और बचपन के बारे में कहानियों का एक विशेष स्थान है, जो पैगंबर के प्रशंसकों के बीच विकसित हुई थीं। यीशु के बचपन की कहानी (अध्याय 1 और 2) जाहिर तौर पर पवित्र परंपरा पर आधारित है, जिसमें स्वयं वर्जिन मैरी की आवाज भी सुनाई देती है।

फ़िलिस्तीनी न होने और बुतपरस्त ईसाइयों को संबोधित करने के कारण, ल्यूक ने मैथ्यू और जॉन की तुलना में उस स्थिति के बारे में कम ज्ञान प्रकट किया जिसमें सुसमाचार की घटनाएँ घटीं। लेकिन एक इतिहासकार के रूप में, वह राजाओं और शासकों की ओर इशारा करते हुए, इन घटनाओं के कालक्रम को स्पष्ट करना चाहता है (उदाहरण के लिए ल्यूक 2:1; ल्यूक 3:1-2)। ल्यूक में प्रार्थनाएँ शामिल हैं, जो टिप्पणीकारों के अनुसार, पहले ईसाइयों द्वारा उपयोग की जाती थीं (जकर्याह की प्रार्थना, वर्जिन मैरी का गीत, स्वर्गदूतों का गीत)।

5. ल्यूक ईसा मसीह के जीवन को स्वैच्छिक मृत्यु और उस पर विजय का मार्ग मानते हैं। केवल ल्यूक में उद्धारकर्ता को κυριος (भगवान) कहा गया है, जैसा कि प्रारंभिक ईसाई समुदायों में प्रथागत था। इंजीलवादी बार-बार वर्जिन मैरी, स्वयं ईसा मसीह और बाद में प्रेरितों के जीवन में ईश्वर की आत्मा की कार्रवाई के बारे में बात करते हैं। ल्यूक खुशी, आशा और युगांत संबंधी अपेक्षा के उस माहौल को व्यक्त करता है जिसमें पहले ईसाई रहते थे। वह प्यार से उद्धारकर्ता की दयालु उपस्थिति का चित्रण करता है, जो अच्छे सामरी, उड़ाऊ पुत्र, खोया हुआ सिक्का, जनता और फरीसी के दृष्टान्तों में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।

एपी के एक छात्र के रूप में. पॉल एलके सुसमाचार के सार्वभौमिक चरित्र पर जोर देते हैं (लूका 2:32; लूका 24:47); वह उद्धारकर्ता की वंशावली इब्राहीम से नहीं, बल्कि समस्त मानव जाति के पूर्वज से खोजता है (लूका 3:38)।

नये नियम की पुस्तकों का परिचय

मैथ्यू के सुसमाचार को छोड़कर, नए नियम के पवित्र ग्रंथ ग्रीक में लिखे गए थे, जो परंपरा के अनुसार, हिब्रू या अरामी भाषा में लिखा गया था। लेकिन चूंकि यह हिब्रू पाठ नहीं बचा है, इसलिए ग्रीक पाठ को मैथ्यू के सुसमाचार का मूल माना जाता है। इस प्रकार, न्यू टेस्टामेंट का केवल ग्रीक पाठ ही मूल है, और दुनिया भर की विभिन्न आधुनिक भाषाओं में कई संस्करण ग्रीक मूल के अनुवाद हैं।

जिस यूनानी भाषा में नया नियम लिखा गया था वह अब शास्त्रीय प्राचीन यूनानी भाषा नहीं थी और जैसा कि पहले सोचा गया था, एक विशेष नए नियम की भाषा नहीं थी। यह पहली शताब्दी ईस्वी की रोजमर्रा में बोली जाने वाली भाषा है, जो पूरे ग्रीको-रोमन दुनिया में फैल गई और विज्ञान में इसे "κοινη" के नाम से जाना जाता है, यानी। "सामान्य क्रियाविशेषण"; फिर भी नए नियम के पवित्र लेखकों की शैली, वाक्यांश के बदलाव और सोचने का तरीका दोनों हिब्रू या अरामी प्रभाव को प्रकट करते हैं।

एनटी का मूल पाठ हमारे पास आया बड़ी मात्रा मेंप्राचीन पांडुलिपियाँ, कमोबेश पूर्ण, जिनकी संख्या लगभग 5000 (दूसरी से 16वीं शताब्दी तक) है। हाल के वर्षों तक, उनमें से सबसे प्राचीन 4थी शताब्दी नो पी.एक्स से आगे नहीं गए थे। लेकिन हाल ही में, पपीरस (तीसरी और यहां तक ​​कि दूसरी शताब्दी) पर प्राचीन एनटी पांडुलिपियों के कई टुकड़े खोजे गए हैं। उदाहरण के लिए, बोडमेर की पांडुलिपियाँ: जॉन, ल्यूक, 1 और 2 पीटर, जूड - हमारी सदी के 60 के दशक में पाई और प्रकाशित की गईं। ग्रीक पांडुलिपियों के अलावा, हमारे पास लैटिन, सिरिएक, कॉप्टिक और अन्य भाषाओं (वेटस इटाला, पेशिटो, वल्गाटा, आदि) में प्राचीन अनुवाद या संस्करण हैं, जिनमें से सबसे प्राचीन दूसरी शताब्दी ईस्वी से पहले से ही मौजूद थे।

अंत में, चर्च फादर्स के कई उद्धरण ग्रीक और अन्य भाषाओं में इतनी मात्रा में संरक्षित किए गए हैं कि यदि नए नियम का पाठ खो गया था और सभी प्राचीन पांडुलिपियां नष्ट हो गईं, तो विशेषज्ञ इस पाठ को कार्यों के उद्धरणों से पुनर्स्थापित कर सकते थे। पवित्र पिताओं का. यह सारी प्रचुर सामग्री एनटी के पाठ को जांचना और स्पष्ट करना और उसे वर्गीकृत करना संभव बनाती है विभिन्न आकार(तथाकथित पाठ्य आलोचना)। किसी भी प्राचीन लेखक (होमर, यूरिपिड्स, एस्किलस, सोफोकल्स, कॉर्नेलियस नेपोस, जूलियस सीज़र, होरेस, वर्जिल, आदि) की तुलना में, एनटी का हमारा आधुनिक मुद्रित ग्रीक पाठ असाधारण रूप से अनुकूल स्थिति में है। और पांडुलिपियों की संख्या में, और उनमें से सबसे पुराने को मूल से अलग करने के समय की कमी में, और अनुवादों की संख्या में, और उनकी प्राचीनता में, और पाठ पर किए गए आलोचनात्मक कार्य की गंभीरता और मात्रा में, यह अन्य सभी ग्रंथों से आगे है (विवरण के लिए, "छिपे हुए खजाने और नया जीवन," पुरातात्विक खोजें और गॉस्पेल, ब्रुग्स, 1959, पृ. 34 एफएफ देखें)। समग्र रूप से एनटी का पाठ पूरी तरह से अकाट्य रूप से दर्ज किया गया है।

न्यू टेस्टामेंट में 27 पुस्तकें हैं। प्रकाशकों ने संदर्भों और उद्धरणों को समायोजित करने के लिए उन्हें असमान लंबाई के 260 अध्यायों में विभाजित किया है। यह विभाजन मूल पाठ में मौजूद नहीं है. आधुनिक विभाजननए नियम के अध्यायों पर, जैसा कि संपूर्ण बाइबिल में है, अक्सर डोमिनिकन कार्डिनल ह्यूगो (1263) को जिम्मेदार ठहराया गया था, जिन्होंने लैटिन वुल्गेट के लिए एक सिम्फनी की रचना करते समय इस पर काम किया था, लेकिन अब यह बड़े कारण से सोचा गया है कि यह विभाजन इसका इतिहास कैंटरबरी के आर्कबिशप स्टीफन लैंगटन के पास जाता है, जिनकी मृत्यु 1228 में हुई थी। जहाँ तक छंदों में विभाजन की बात है, जिसे अब न्यू टेस्टामेंट के सभी संस्करणों में स्वीकार किया जाता है, यह ग्रीक न्यू टेस्टामेंट पाठ के प्रकाशक, रॉबर्ट स्टीफ़न के पास जाता है, और उनके द्वारा 1551 में अपने संस्करण में पेश किया गया था।

नए नियम की पवित्र पुस्तकों को आम तौर पर कानूनों (चार गॉस्पेल), ऐतिहासिक (प्रेरितों के कार्य), शिक्षण (प्रेरित पॉल के सात सुस्पष्ट पत्र और चौदह पत्र) और भविष्यसूचक: सर्वनाश या जॉन के रहस्योद्घाटन में विभाजित किया गया है। धर्मशास्त्री (मॉस्को के सेंट फ़िलारेट की लंबी कैटेचिज़्म देखें)।

हालाँकि, आधुनिक विशेषज्ञ इस वितरण को पुराना मानते हैं: वास्तव में, नए नियम की सभी पुस्तकें कानूनी, ऐतिहासिक और शैक्षिक हैं, और भविष्यवाणी केवल सर्वनाश में नहीं है। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति गॉस्पेल और अन्य न्यू टेस्टामेंट घटनाओं के कालक्रम की सटीक स्थापना पर बहुत ध्यान देती है। वैज्ञानिक कालक्रम पाठक को हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रेरितों और नए नियम में आदिम चर्च के जीवन और मंत्रालय का पर्याप्त सटीकता के साथ पता लगाने की अनुमति देता है (परिशिष्ट देखें)।

न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकें इस प्रकार वितरित की जा सकती हैं:

1) तीन तथाकथित सिनॉप्टिक गॉस्पेल: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और, अलग से, चौथा: जॉन का गॉस्पेल। न्यू टेस्टामेंट छात्रवृत्ति पहले तीन गॉस्पेल के संबंधों और जॉन के गॉस्पेल (सिनॉप्टिक समस्या) से उनके संबंध के अध्ययन पर अधिक ध्यान देती है।

2) प्रेरितों के कृत्यों की पुस्तक और प्रेरित पॉल की पत्रियाँ ("कॉर्पस पॉलिनम"), जिन्हें आम तौर पर विभाजित किया गया है:

क) प्रारंभिक पत्रियाँ: प्रथम और द्वितीय थिस्सलुनिकियों।

ख) महान पत्रियाँ: गलाटियन, प्रथम और द्वितीय कुरिन्थियन, रोमन।

ग) बांड से संदेश, अर्थात्। रोम से लिखा गया, जहां एपी। पॉल जेल में था: फिलिप्पियों, कुलुस्सियों, इफिसियों, फिलेमोन।

घ) देहाती पत्र: पहला तीमुथियुस, तीतुस, दूसरा तीमुथियुस।

ई) इब्रानियों को पत्री।

3) काउंसिल एपिस्टल्स ("कॉर्पस कैथोलिकम")।

4) जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन। (कभी-कभी एनटी में वे "कॉर्पस जोननिकम" को अलग करते हैं, अर्थात वह सब कुछ जो सेंट जॉन ने अपने पत्रों और रेव की पुस्तक के संबंध में अपने सुसमाचार के तुलनात्मक अध्ययन के लिए लिखा था)।

चार सुसमाचार

1. ग्रीक में "गॉस्पेल" (ευανγελιον) शब्द का अर्थ "अच्छी खबर" है। इसे ही हमारे प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं अपनी शिक्षा कहा है (मत्ती 24:14; मत्ती 26:13; मरक 1:15; मरक 13:10; मरक 14:9; मरक 16:15)। इसलिए, हमारे लिए, "सुसमाचार" उसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: यह ईश्वर के अवतार पुत्र के माध्यम से दुनिया को दिए गए उद्धार का "अच्छी खबर" है।

मसीह और उनके प्रेरितों ने बिना लिखे ही सुसमाचार का प्रचार किया। पहली शताब्दी के मध्य तक, यह उपदेश चर्च द्वारा एक मजबूत मौखिक परंपरा में स्थापित किया गया था। कहावतों, कहानियों और यहां तक ​​कि बड़े ग्रंथों को याद रखने की पूर्वी परंपरा ने प्रेरित युग के ईसाइयों को अलिखित प्रथम सुसमाचार को सटीक रूप से संरक्षित करने में मदद की। 50 के दशक के बाद, जब मसीह की सांसारिक सेवकाई के प्रत्यक्षदर्शी एक के बाद एक मरने लगे, तो सुसमाचार को लिखने की आवश्यकता उत्पन्न हुई (लूका 1:1)। इस प्रकार, "सुसमाचार" का अर्थ प्रेरितों द्वारा उद्धारकर्ता के जीवन और शिक्षा के बारे में दर्ज की गई कथा से हुआ। इसे प्रार्थना सभाओं में और लोगों को बपतिस्मा के लिए तैयार करते समय पढ़ा जाता था।

2. पहली शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण ईसाई केंद्रों (जेरूसलम, एंटिओक, रोम, इफिसस, आदि) के पास अपने स्वयं के सुसमाचार थे। इनमें से केवल चार (मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, जॉन) को चर्च द्वारा ईश्वर से प्रेरित माना जाता है, यानी। पवित्र आत्मा के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत लिखा गया। उन्हें "मैथ्यू से", "मार्क से", आदि कहा जाता है। (ग्रीक "काटा" रूसी "मैथ्यू के अनुसार", "मार्क के अनुसार", आदि से मेल खाता है), क्योंकि इन चार पवित्र लेखकों द्वारा ईसा मसीह के जीवन और शिक्षाओं को इन पुस्तकों में निर्धारित किया गया है। उनके सुसमाचारों को एक पुस्तक में संकलित नहीं किया गया, जिससे सुसमाचार की कहानी को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखना संभव हो गया। दूसरी शताब्दी में सेंट. ल्योंस के आइरेनियस इंजीलवादियों को नाम से बुलाते हैं और उनके सुसमाचारों को एकमात्र विहित बताते हैं (विधर्म के विरुद्ध 2, 28, 2)। सेंट आइरेनियस के समकालीन, टाटियन ने, चार सुसमाचारों, "डायटेसरोन" के विभिन्न ग्रंथों से संकलित, एक एकल सुसमाचार कथा बनाने का पहला प्रयास किया। "चार का सुसमाचार"

3. प्रेरितों ने शब्द के आधुनिक अर्थ में कोई ऐतिहासिक कार्य करने की योजना नहीं बनाई थी। उन्होंने यीशु मसीह की शिक्षाओं को फैलाने की कोशिश की, लोगों को उस पर विश्वास करने, उनकी आज्ञाओं को सही ढंग से समझने और पूरा करने में मदद की। इंजीलवादियों की गवाही सभी विवरणों में मेल नहीं खाती है, जो एक दूसरे से उनकी स्वतंत्रता को साबित करती है: प्रत्यक्षदर्शियों की गवाही में हमेशा एक अलग रंग होता है। पवित्र आत्मा सुसमाचार में वर्णित तथ्यों के विवरण की सटीकता को प्रमाणित नहीं करता है, बल्कि उनमें निहित आध्यात्मिक अर्थ को प्रमाणित करता है।

इंजीलवादियों की प्रस्तुति में पाए गए छोटे विरोधाभासों को इस तथ्य से समझाया गया है कि भगवान ने पवित्र लेखकों को श्रोताओं की विभिन्न श्रेणियों के संबंध में कुछ विशिष्ट तथ्यों को व्यक्त करने की पूर्ण स्वतंत्रता दी है, जो सभी चार सुसमाचारों के अर्थ और अभिविन्यास की एकता पर जोर देती है ( सामान्य परिचय, पृष्ठ 13 और 14) भी देखें।

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15 प्रभु बताते हैं कि "मनुष्य" द्वारा व्यक्त अनुरोध की प्रेरणा लोभ - लालच थी, और साथ ही हमें इस भावना से डरने के लिए प्रेरित करते हैं।

क्योंकि जीवन. कैसा जीवन? साधारण भौतिक जीवन, या अनन्त जीवन? श्लोक 20 से यह स्पष्ट है कि यहां केवल पहले को ही समझा जा सकता है - सरल अस्तित्व, जिसकी अवधि इस बात पर निर्भर नहीं करती है कि कोई अपने लिए कितनी संपत्ति जमा करने में कामयाब रहा है: भगवान अप्रत्याशित रूप से एक अमीर आदमी के जीवन को समाप्त कर देते हैं और एक गरीब आदमी का जीवन जारी है।

16-21 पागल अमीर आदमी का दृष्टांत श्लोक 15 के विचार की पूरी तरह से पुष्टि करता है - मानव जीवन को लंबा करने के लिए धन की अविश्वसनीयता के बारे में।

17 मेरे पास अपने फल इकट्ठा करने के लिए कोई जगह नहीं है. बेशक, उस अमीर आदमी के सामने हजारों जरूरतमंद लोग थे, जिन्हें उसे अतिरिक्त फसल देनी चाहिए थी, लेकिन ऐसा लगता था कि वह अपने पड़ोसियों की मदद करने के लिए खुद को बिल्कुल भी बाध्य नहीं मानता था और केवल अपने बारे में सोचता था, ताकि वह ऐसा कर सके। भविष्य के लिए मन की शांति, जब, शायद कोई फसल नहीं होगी।

19 मैं अपके मन से कहूंगा; यहां आत्मा को "भावनाओं की सीट" के रूप में लिया जाता है: यह उस खुशी को महसूस करेगा जो धन एक व्यक्ति को देगा (आत्मा - ग्रीक में, ψυχή ठीक मानसिक जीवन का निचला पक्ष है, πνευ̃μα के विपरीत - इसका उच्चतम पक्ष ज़िंदगी)।

20 परमेश्वर ने उस से कहा। कब और कैसे नहीं कहा गया है: ये चूक आम तौर पर दृष्टांत (थियोफिलेक्ट) की विशेषता हैं।

वे मांग करेंगे - फिर यह नहीं कहा गया कि कौन। बेशक, आप यहाँ स्वर्गदूतों को देख सकते हैं - " मौत के फ़रिश्ते जो एक विरोध करने वाले पशु प्रेमी की आत्मा को छीन लेंगे"(थियोफिलैक्ट। सीएफ। लूका 16:22).

21 परमेश्वर में धनी बनो ( εἰς θεòν πλουτω̃ν ) - इसका मतलब यह नहीं है: भगवान की महिमा के लिए इसका उपयोग करने के लिए धन इकट्ठा करना, क्योंकि इस मामले में पिछली अभिव्यक्ति को बरकरार रखा जाएगा: खजाने इकट्ठा करता है (θησαυρίζων) और विरोध केवल उद्देश्यों में अंतर में शामिल होगा संवर्धन, जबकि निस्संदेह प्रभु संवर्धन का विरोध करते हैं, आम तौर पर संपत्ति एकत्र करने के प्रति पूर्ण उदासीनता। यहां अक्षय धन इकट्ठा करने की कोई बात नहीं हो सकती - मसीहाई साम्राज्य का आशीर्वाद, क्योंकि यह अभी भी "स्वयं के लिए" खजाने का संचय होगा, हालांकि ये एक अलग तरह के खजाने हैं... इसलिए, कुछ भी नहीं बचा है लेकिन बी वीस की व्याख्या को स्वीकार करें, जिनके अनुसार "ईश्वर में समृद्ध होना" का अर्थ है: उन वस्तुओं में समृद्ध होना जिन्हें ईश्वर स्वयं वस्तुओं के रूप में पहचानता है (कला की अभिव्यक्ति की तुलना करें। 31: विशेष रूप से ईश्वर के राज्य की तलाश करें ).

सुसमाचार लेखक का व्यक्तित्व.कुछ प्राचीन चर्च लेखकों (सीज़रिया के यूसेबियस, जेरोम, थियोफिलैक्ट, यूथिमियस ज़िगाबेने, आदि) द्वारा संरक्षित किंवदंतियों के अनुसार, इंजीलवादी ल्यूक का जन्म एंटिओक में हुआ था। उनका नाम, पूरी संभावना है, रोमन नाम ल्यूसिलियस का संक्षिप्त रूप है। क्या वह जन्म से यहूदी या बुतपरस्त था? इस प्रश्न का उत्तर एपिस्टल से लेकर कुलुस्सियों तक के अंश से मिलता है, जहां सेंट। पॉल ल्यूक को खतना से अलग करता है (लूका 4:11-14) और इसलिए गवाही देता है कि ल्यूक जन्म से एक अन्यजाति था। यह मान लेना सुरक्षित है कि चर्च ऑफ क्राइस्ट में शामिल होने से पहले, ल्यूक एक यहूदी धर्मान्तरित व्यक्ति था, क्योंकि वह यहूदी रीति-रिवाजों से बहुत परिचित है। अपने नागरिक पेशे से, ल्यूक एक डॉक्टर था (कर्नल 4:14), और चर्च परंपरा, हालांकि बाद में, कहती है कि वह पेंटिंग में भी लगा हुआ था (नीसफोरस कैलिस्टस। चर्च इतिहास। II, 43)। वह कब और कैसे मसीह की ओर मुड़े यह अज्ञात है। यह परंपरा कि वह मसीह के 70 प्रेरितों (एपिफेनियस. पैनारियस, हायर. एलआई, 12, आदि) से संबंधित था, को स्वयं ल्यूक के स्पष्ट कथन के मद्देनजर विश्वसनीय नहीं माना जा सकता है, जो खुद को जीवन के गवाहों में शामिल नहीं करता है। मसीह का (लूका 1:1ff.)। वह पहली बार एपी के साथी और सहायक के रूप में कार्य करता है। पॉल की दूसरी मिशनरी यात्रा के दौरान पॉल। यह त्रोआस में हुआ, जहां ल्यूक पहले रहा होगा (प्रेरितों 16:10 आदि)। तब वह मैसेडोनिया में पॉल के साथ था (प्रेरितों 16:11) और, तीसरी यात्रा के दौरान, त्रोआस, मिलेतुस और अन्य स्थानों में (प्रेरितों 24:23; कुलु. 4:14; फिल. 1:24)। वह पॉल के साथ रोम गया (प्रेरितों 27:1-28; तुलना 2 टिम 4:11)। फिर उसके बारे में जानकारी नए नियम के लेखन में समाप्त हो जाती है, और केवल अपेक्षाकृत बाद की परंपरा (ग्रेगरी थियोलोजियन) ही उसकी शहादत की रिपोर्ट करती है; उसके अवशेष, जेरोम (डी विर. इल. VII) के अनुसार, सम्राट के अधीन थे। कॉन्स्टेंटिया को अचिया से कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थानांतरित कर दिया गया था।

ल्यूक के सुसमाचार की उत्पत्ति.स्वयं इंजीलवादी (लूका 1:1-4) के अनुसार, उन्होंने इस परंपरा को प्रस्तुत करने में चश्मदीदों की परंपरा और लिखित अनुभवों के अध्ययन के आधार पर अपना सुसमाचार संकलित किया, अपेक्षाकृत विस्तृत और सही, क्रमबद्ध विवरण देने का प्रयास किया। सुसमाचार के इतिहास की घटनाएँ। और वे कार्य जो ईव ने प्रयोग किये। ल्यूक, प्रेरितिक परंपरा के आधार पर संकलित किए गए थे, लेकिन फिर भी, वे सत्य प्रतीत होते थे। ल्यूक उस उद्देश्य के लिए अपर्याप्त था जो उसके सुसमाचार की रचना करते समय था। इन स्रोतों में से एक, शायद मुख्य स्रोत भी, ईव के लिए था। ल्यूक गॉस्पेल मार्क। वे यहां तक ​​कहते हैं कि ल्यूक के सुसमाचार का एक बड़ा हिस्सा साहित्यिक रूप से ईव पर निर्भर है। मार्क (यह वही है जो वीस ने सेंट मार्क पर अपने काम में इन दो गॉस्पेल के पाठों की तुलना करके साबित किया है)।

कुछ आलोचकों ने ल्यूक के सुसमाचार को मैथ्यू के सुसमाचार पर निर्भर बनाने की भी कोशिश की, लेकिन ये प्रयास बेहद असफल रहे और अब लगभग कभी भी दोहराए नहीं जाते हैं। यदि कुछ भी निश्चितता के साथ कहा जा सकता है, तो वह यह है कि कुछ स्थानों पर ई.वी. ल्यूक एक ऐसे स्रोत का उपयोग करता है जो मैथ्यू के सुसमाचार से सहमत है। यह मुख्य रूप से ईसा मसीह के बचपन के इतिहास के बारे में कहा जाना चाहिए। इस कहानी की प्रस्तुति की प्रकृति, इस खंड में सुसमाचार का भाषण, जो यहूदी लेखन के कार्यों की बहुत याद दिलाता है, सुझाव देता है कि ल्यूक ने यहां एक यहूदी स्रोत का उपयोग किया था, जो बचपन की कहानी के काफी करीब था। यीशु मसीह जैसा कि मैथ्यू के सुसमाचार में बताया गया है।

अंत में, वापस अंदर प्राचीन समययह सुझाव दिया गया कि ईव. एक साथी के रूप में ल्यूक पॉल ने इस विशेष प्रेरित के "सुसमाचार" की व्याख्या की (आइरेनियस। विधर्म के विरुद्ध। III, 1; कैसरिया के यूसेबियस में, वी, 8)। हालाँकि यह धारणा बहुत संभावित है और ल्यूक के गॉस्पेल के चरित्र से सहमत है, जिसने, जाहिरा तौर पर, जानबूझकर ऐसे आख्यानों को चुना है जो अन्यजातियों के उद्धार के बारे में पॉल के गॉस्पेल के सामान्य और मुख्य विचार को साबित कर सकते हैं, फिर भी, इंजीलवादी का अपना कथन (1:1 वगैरह) इस स्रोत को इंगित नहीं करता है।

सुसमाचार लिखने का कारण और उद्देश्य, स्थान और समय।ल्यूक का सुसमाचार (और अधिनियमों की पुस्तक) एक निश्चित थियोफिलस के लिए लिखा गया था ताकि वह यह सुनिश्चित कर सके कि उसे जो ईसाई शिक्षा दी गई थी वह ठोस नींव पर आधारित थी। इस थियोफिलस की उत्पत्ति, पेशे और निवास स्थान के बारे में कई धारणाएँ हैं, लेकिन इन सभी धारणाओं का पर्याप्त आधार नहीं है। कोई केवल यह कह सकता है कि थियोफिलस एक महान व्यक्ति था, क्योंकि ल्यूक उसे "आदरणीय" (κράτ ιστε 1:3) कहता है, और सुसमाचार की प्रकृति से, जो प्रेरित की शिक्षा की प्रकृति के करीब है। पॉल स्वाभाविक रूप से यह निष्कर्ष निकालता है कि थियोफिलस को प्रेरित पॉल द्वारा ईसाई धर्म में परिवर्तित किया गया था और संभवतः वह पहले एक मूर्तिपूजक था। कोई मीटिंग्स की गवाही (रोम के क्लेमेंट, एक्स, 71 के लिए जिम्मेदार एक कार्य) को भी स्वीकार कर सकता है कि थियोफिलस एंटिओक का निवासी था। अंत में, इस तथ्य से कि उसी थियोफिलस के लिए लिखी गई अधिनियमों की पुस्तक में, ल्यूक यात्रा के इतिहास में उल्लिखित प्रेरितों की व्याख्या नहीं करता है। पॉल द्वारा रोम के इलाकों की यात्रा (प्रेरितों 28:12.13.15), हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि थियोफिलस नामित इलाकों से अच्छी तरह परिचित था और संभवतः उसने स्वयं कई बार रोम की यात्रा की थी। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि सुसमाचार अपना है। ल्यूक ने अकेले थियोफिलस के लिए नहीं, बल्कि सभी ईसाइयों के लिए लिखा, जिनके लिए ईसा मसीह के जीवन के इतिहास से इतने व्यवस्थित और सत्यापित रूप में परिचित होना महत्वपूर्ण था क्योंकि यह कहानी ल्यूक के सुसमाचार में है।

ल्यूक का सुसमाचार किसी भी मामले में एक ईसाई के लिए या, अधिक सही ढंग से, बुतपरस्त ईसाइयों के लिए लिखा गया था, यह इस तथ्य से स्पष्ट रूप से स्पष्ट है कि इंजीलवादी कहीं भी यीशु मसीह को मुख्य रूप से यहूदियों द्वारा अपेक्षित मसीहा के रूप में प्रस्तुत नहीं करता है और यह इंगित करने का प्रयास नहीं करता है उनकी गतिविधि और मसीह की शिक्षा में मसीहा संबंधी भविष्यवाणियों की पूर्ति हुई। इसके बजाय, हम तीसरे सुसमाचार में बार-बार संकेत पाते हैं कि मसीह संपूर्ण मानव जाति का मुक्तिदाता है और सुसमाचार सभी राष्ट्रों के लिए है। यह विचार पहले से ही धर्मी बुजुर्ग शिमोन (लूका 2:31 आदि) द्वारा व्यक्त किया गया था, और फिर मसीह की वंशावली से गुजरता है, जो हेब द्वारा दिया गया है। ल्यूक को सभी मानव जाति के पूर्वज एडम के पास लाया गया है और इसलिए, यह दर्शाता है कि मसीह केवल यहूदी लोगों का नहीं है, बल्कि सभी मानव जाति का है। फिर, मसीह की गैलीलियन गतिविधि को चित्रित करना शुरू करते हुए, ईव। ल्यूक अपने साथी नागरिकों - नाज़रेथ के निवासियों द्वारा मसीह की अस्वीकृति को अग्रभूमि में रखता है, जिसमें प्रभु ने एक विशेषता का संकेत दिया जो सामान्य रूप से भविष्यवक्ताओं के प्रति यहूदियों के दृष्टिकोण को दर्शाता है - एक ऐसा दृष्टिकोण जिसके कारण भविष्यवक्ताओं ने यहूदी भूमि छोड़ दी अन्यजातियों के लिए या अन्यजातियों पर अपना अनुग्रह दिखाया (एलिजा और एलीशा ल्यूक 4:25-27)। नागोर्नॉय वार्तालाप में, ईव। ल्यूक ने कानून के प्रति उनके दृष्टिकोण (लूका 1:20-49) और फरीसी धार्मिकता के बारे में मसीह की बातों का हवाला नहीं दिया है, और प्रेरितों को दिए गए अपने निर्देशों में वह प्रेरितों के लिए अन्यजातियों और सामरियों को उपदेश देने के निषेध को छोड़ देता है (लूका 9:1) -6). इसके विपरीत, वह अकेले ही आभारी सामरी के बारे में, दयालु सामरी के बारे में, मसीह को स्वीकार नहीं करने वाले सामरियों के प्रति शिष्यों की अत्यधिक जलन को मसीह की अस्वीकृति के बारे में बात करता है। इसमें मसीह के विभिन्न दृष्टान्तों और कथनों को भी शामिल किया जाना चाहिए, जिसमें प्रेरित द्वारा विश्वास से धार्मिकता के बारे में शिक्षा के साथ बहुत समानता है। पॉल ने मुख्य रूप से अन्यजातियों से बने चर्चों को लिखे अपने पत्रों में घोषणा की।

एपी का प्रभाव. पॉल और मसीह द्वारा लाए गए मोक्ष की सार्वभौमिकता को समझाने की इच्छा ने निस्संदेह ल्यूक के सुसमाचार की रचना के लिए सामग्री की पसंद पर बहुत प्रभाव डाला। हालाँकि, यह मानने का ज़रा भी कारण नहीं है कि लेखक ने अपने काम में विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक विचारों का अनुसरण किया और ऐतिहासिक सत्य से भटक गया। इसके विपरीत, हम देखते हैं कि वह अपने सुसमाचार में ऐसे आख्यानों को स्थान देते हैं जो निस्संदेह यहूदी-ईसाई समुदाय (ईसा मसीह के बचपन की कहानी) में विकसित हुए थे। इसलिए, यह व्यर्थ है कि वे उसे मसीहा के बारे में यहूदी विचारों को प्रेरित के विचारों के अनुरूप ढालने की इच्छा का श्रेय देते हैं। पॉल (ज़ेलर) या यहूदी-ईसाई धर्म (बाउर, हिल्गेनफेल्ड) से पहले पॉल को बारह प्रेरितों और पॉल की शिक्षाओं से ऊपर उठाने की एक और इच्छा। यह धारणा सुसमाचार की सामग्री से खंडित है, जिसमें कई खंड हैं जो ल्यूक की इस कथित इच्छा के विपरीत हैं (यह, सबसे पहले, ईसा मसीह के जन्म और उनके बचपन की कहानी है, और फिर निम्नलिखित भाग हैं: ल्यूक 4:16-30; लूका 10:22; लूका 12:6 और आगे; लूका 19:18-46, आदि। ल्यूक का सुसमाचार, एक नई धारणा का सहारा लेता है कि अपने वर्तमान स्वरूप में ल्यूक का सुसमाचार किसी बाद के व्यक्ति (संपादक) का काम है, होल्स्टन, जो ल्यूक के सुसमाचार में मैथ्यू और मार्क के सुसमाचार का संयोजन देखता है, का मानना ​​है ल्यूक का लक्ष्य यहूदी-ईसाई और पॉल के विचारों को एकजुट करना था, जो कि ल्यूक के सुसमाचार के यहूदीवादी और अत्यंत पॉलीन दृष्टिकोण को उजागर करता था, जो कि मौलिक चर्च में लड़ने वाले दो दिशाओं के विशुद्ध रूप से सुलह के लक्ष्यों का पीछा करता था। , ईव की व्याख्या के लिए एपोस्टोलिक लेखन की नवीनतम आलोचना में मौजूद है। ल्यूक (दूसरा संस्करण 1907) इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इस सुसमाचार को किसी भी तरह से पॉलिनवाद को ऊंचा उठाने के कार्य के रूप में मान्यता नहीं दी जा सकती है। ल्यूक अपनी पूर्ण "गैर-पक्षपातपूर्णता" दिखाता है, और यदि प्रेरित पॉल के संदेशों के साथ उसके विचारों और अभिव्यक्तियों में अक्सर संयोग होता है, तो इसे केवल इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि जब ल्यूक ने अपना सुसमाचार लिखा था, तब तक ये संदेश पहले से ही व्यापक थे सभी चर्चों में. पापियों के लिए मसीह का प्रेम, जिसकी अभिव्यक्ति पर वह अक्सर ध्यान केन्द्रित करता है। ल्यूक, मसीह के बारे में पॉल के विचार को विशेष रूप से चित्रित करने वाला कुछ भी नहीं है: इसके विपरीत, संपूर्ण ईसाई परंपरा ने मसीह को बिल्कुल प्रेम करने वाले पापियों के रूप में प्रस्तुत किया...

कुछ प्राचीन लेखकों के लिए ल्यूक का सुसमाचार लिखने का समय बहुत कठिन था शुरुआती समयईसाई धर्म के इतिहास में - सेंट के कार्य के समय तक। पॉल, और अधिकांश मामलों में नवीनतम व्याख्याकारों का दावा है कि ल्यूक का सुसमाचार यरूशलेम के विनाश से कुछ समय पहले लिखा गया था: उस समय जब एपी का दो साल का प्रवास था। पॉल रोमन कारावास में. हालाँकि, एक राय है, जो काफी आधिकारिक विद्वानों (उदाहरण के लिए, बी. वीस) द्वारा समर्थित है, कि ल्यूक का सुसमाचार 70वें वर्ष के बाद लिखा गया था, यानी, यरूशलेम के विनाश के बाद। यह मत मुख्यतः अध्याय 21 में अपना आधार ढूँढ़ना चाहता है। ल्यूक का सुसमाचार (v. 24 आदि), जहां यरूशलेम का विनाश पहले से ही पूरा किया गया तथ्य माना जाता है। इससे, ऐसा लगता है, ल्यूक स्थिति के बारे में जो विचार रखता है, उससे सहमत है ईसाई चर्च, जैसे कि बहुत उदास अवस्था में हो (cf. ल्यूक 6:20 वगैरह)। हालाँकि, उसी वीस के दृढ़ विश्वास के अनुसार, गॉस्पेल की उत्पत्ति को 70 के दशक से आगे की तारीख देना असंभव है (उदाहरण के लिए, बाउर और ज़ेलर करते हैं, ल्यूक के गॉस्पेल की उत्पत्ति को 110-130 में रखते हैं, या हिल्गेनफेल्ड, कीम, वोल्कमार के रूप में - 100-130 एम जी में)। वीस की इस राय के संबंध में, यह कहा जा सकता है कि इसमें कुछ भी अविश्वसनीय नहीं है और यहां तक ​​कि, शायद, सेंट की गवाही में अपने लिए एक आधार ढूंढ सकता है। आइरेनियस, जो कहते हैं कि ल्यूक का सुसमाचार प्रेरित पतरस और पॉल की मृत्यु के बाद लिखा गया था (विधर्मियों के विरुद्ध III, 1)।

ल्यूक का सुसमाचार कहां लिखा गया है - इसके बारे में परंपरा से कुछ भी निश्चित नहीं पता है। कुछ के अनुसार, लेखन का स्थान अचिया था, दूसरों के अनुसार, अलेक्जेंड्रिया या कैसरिया। कुछ लोग कोरिंथ की ओर इशारा करते हैं, अन्य रोम की ओर उस स्थान के रूप में जहाँ सुसमाचार लिखा गया था; लेकिन ये सब सिर्फ अटकलें हैं.

ल्यूक के सुसमाचार की प्रामाणिकता और अखंडता पर।सुसमाचार का लेखक स्वयं को नाम से नहीं बुलाता है, लेकिन चर्च की प्राचीन परंपरा सर्वसम्मति से प्रेरित को तीसरे सुसमाचार का लेखक कहती है। ल्यूक (आइरेनियस। विधर्म के विरुद्ध III, 1, 1; युसेबियस में उत्पत्ति, चर्च का इतिहास VI, 25, आदि। मुराटोरियम का सिद्धांत भी देखें)। सुसमाचार में ऐसा कुछ भी नहीं है जो हमें परंपरा की इस गवाही को स्वीकार करने से रोक सके। यदि प्रामाणिकता के विरोधियों का कहना है कि एपोस्टोलिक पुरुष इसके अंशों का हवाला नहीं देते हैं, तो इस परिस्थिति को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि एपोस्टोलिक पुरुषों के तहत ईसा मसीह के जीवन के बारे में मौखिक परंपरा से अधिक निर्देशित होने की प्रथा थी उसके बारे में अभिलेखों द्वारा; इसके अलावा, ल्यूक का सुसमाचार, इसके लेखन को देखते हुए, सबसे पहले एक निजी उद्देश्य के रूप में, प्रेरितों द्वारा एक निजी दस्तावेज़ के रूप में माना जा सकता है। बाद में ही इसने सुसमाचार के इतिहास के अध्ययन के लिए आम तौर पर बाध्यकारी मार्गदर्शिका का महत्व प्राप्त किया।

नवीनतम आलोचना अभी भी परंपरा की गवाही से सहमत नहीं है और ल्यूक को सुसमाचार के लेखक के रूप में मान्यता नहीं देती है। आलोचकों के लिए ल्यूक के सुसमाचार की प्रामाणिकता पर संदेह करने का आधार (उदाहरण के लिए, जोहान वीस के लिए) यह तथ्य है कि सुसमाचार के लेखक को उसी के रूप में पहचाना जाना चाहिए जिसने प्रेरितों के कार्य की पुस्तक संकलित की है: यह प्रमाणित है केवल पुस्तक के शिलालेख से नहीं. अधिनियम (प्रेरित 1:1), लेकिन दोनों पुस्तकों की शैली भी। इस बीच, आलोचना का दावा है कि अधिनियमों की पुस्तक स्वयं ल्यूक द्वारा या यहां तक ​​​​कि उसके साथी द्वारा नहीं लिखी गई थी। पॉल, और एक व्यक्ति जो बहुत बाद में जीवित रहा, जो केवल पुस्तक के दूसरे भाग में एपी के साथी से बचे हुए नोट्स का उपयोग करता है। पॉल (उदाहरण के लिए, ल्यूक 16:10 देखें: हम...)। जाहिर है, वीस द्वारा व्यक्त की गई यह धारणा प्रेरितों के कार्य की पुस्तक की प्रामाणिकता के प्रश्न के साथ खड़ी है और इसलिए यहां इस पर चर्चा नहीं की जा सकती है।

जहां तक ​​ल्यूक के सुसमाचार की अखंडता का सवाल है, आलोचकों ने लंबे समय से यह विचार व्यक्त किया है कि ल्यूक के सभी सुसमाचार की उत्पत्ति इस लेखक से नहीं हुई है, लेकिन बाद के हाथ से इसमें कुछ खंड शामिल किए गए हैं। इसलिए, उन्होंने तथाकथित "प्रथम-ल्यूक" (शोल्टेन) को उजागर करने का प्रयास किया। लेकिन अधिकांश नए व्याख्याकार इस स्थिति का बचाव करते हैं कि ल्यूक का सुसमाचार, अपनी संपूर्णता में, ल्यूक का काम है। वे आपत्तियाँ, उदाहरण के लिए, वह ईव पर अपनी टिप्पणी में व्यक्त करते हैं। ल्यूक योग. वीस, एक समझदार व्यक्ति शायद ही इस विश्वास को हिला सकता है कि ल्यूक का सुसमाचार अपने सभी खंडों में एक लेखक का पूरी तरह से अभिन्न कार्य है। (इनमें से कुछ आपत्तियों पर ल्यूक के सुसमाचार की व्याख्या में चर्चा की जाएगी।)

सुसमाचार की सामग्री.सुसमाचार की घटनाओं की पसंद और व्यवस्था के संबंध में, ईव। ल्यूक, मैथ्यू और मार्क की तरह, इन घटनाओं को दो समूहों में विभाजित करता है, जिनमें से एक ईसा मसीह की गैलिलियन गतिविधि को गले लगाता है, और दूसरा यरूशलेम में उनकी गतिविधि को। साथ ही, ल्यूक ने पहले दो गॉस्पेल में शामिल कुछ कहानियों को बहुत हद तक संक्षिप्त कर दिया है, लेकिन कई कहानियाँ दी हैं जो उन गॉस्पेल में बिल्कुल भी नहीं हैं। अंत में, वे कहानियाँ जो उसके सुसमाचार में पहले दो सुसमाचारों में मौजूद चीज़ों के पुनरुत्पादन का प्रतिनिधित्व करती हैं, वह अपने तरीके से समूहीकृत और संशोधित करता है।

ईव की तरह. मैथ्यू, ल्यूक ने अपने सुसमाचार की शुरुआत नए नियम के रहस्योद्घाटन के पहले क्षणों से की है। पहले तीन अध्यायों में उन्होंने दर्शाया है: ए) जॉन द बैपटिस्ट और प्रभु यीशु मसीह के जन्म की घोषणा, साथ ही जॉन द बैपटिस्ट का जन्म और खतना और उनके आसपास की परिस्थितियाँ (अध्याय 1), बी) इतिहास जन्म, खतना और मसीह को मंदिर में लाना, और फिर मंदिर में मसीह की उपस्थिति जब वह 12 साल का लड़का था (अध्याय 11), सी) जॉन द बैपटिस्ट की अग्रदूत के रूप में उपस्थिति मसीहा, बपतिस्मा के दौरान मसीह पर ईश्वर की आत्मा का अवतरण, मसीह का युग, उस समय वह क्या थे, और उनकी वंशावली (अध्याय 3)।

ल्यूक के सुसमाचार में मसीह की मसीहाई गतिविधि का चित्रण भी स्पष्ट रूप से तीन भागों में विभाजित है। पहला भाग गलील में मसीह के कार्य को शामिल करता है (लूका 4:1-9:50), दूसरे में यरूशलेम की उनकी लंबी यात्रा के दौरान मसीह के भाषण और चमत्कार शामिल हैं (लूका 9:51-19:27) और तीसरे में शामिल है यरूशलेम में मसीह के मसीहाई मंत्रालय के पूरा होने की कहानी (लूका 19:28-24:53)।

पहले भाग में, जहां इंजीलवादी ल्यूक स्पष्ट रूप से सेंट का अनुसरण करता है। मार्क, चयन और घटनाओं के क्रम दोनों में, मार्क की कथा से कई रिलीज़ किए गए हैं। विशेष रूप से छोड़ा गया: मार्क 3:20-30, - मसीह द्वारा राक्षसों के निष्कासन के बारे में फरीसियों के दुर्भावनापूर्ण निर्णय, मार्क 6:17-29 - बैपटिस्ट को पकड़ने और मारने की खबर, और फिर वह सब कुछ जो इसमें दिया गया है उत्तरी गलील और पेरिया में ईसा मसीह की गतिविधियों को इतिहास से चिह्नित करें (साथ ही मैथ्यू में भी) (मार्क 6:44-8:27 आदि)। लोगों को खाना खिलाने का चमत्कार (लूका 9:10-17) सीधे तौर पर पतरस की स्वीकारोक्ति की कहानी और उसकी पीड़ा के बारे में प्रभु की पहली भविष्यवाणी (लूका 9:18 आदि) से जुड़ा हुआ है। दूसरी ओर, ई.वी. ल्यूक, मसीह का अनुसरण करने के लिए साइमन और एंड्रयू और ज़ेबेदी के पुत्रों की मान्यता पर अनुभाग के बजाय (मार्क 6:16-20; सीएफ मैथ्यू 4:18-22), एक चमत्कारी मछली पकड़ने की घटना की कहानी की रिपोर्ट करता है, जैसा कि जिसके परिणामस्वरूप पतरस और उसके साथियों ने लगातार मसीह का अनुसरण करने के लिए अपना व्यवसाय छोड़ दिया (लूका 5:1-11), और इसके बजाय नासरत में मसीह की अस्वीकृति की कहानी (मरकुस 6:1-6; सीएफ मैथ्यू 13:54- 58), वह अपने पिता के शहर के मसीहा के रूप में मसीह की पहली यात्रा का वर्णन करते समय उसी सामग्री की एक कहानी रखता है (लूका 4:16-30)। इसके अलावा, 12 प्रेरितों को बुलाए जाने के बाद, ल्यूक ने अपने सुसमाचार में निम्नलिखित खंडों को स्थान दिया, जो मार्क के सुसमाचार में नहीं पाए गए: पर्वत पर उपदेश (लूका 6:20-49, लेकिन जितना बताया गया है उससे कहीं अधिक संक्षिप्त रूप में) सेंट मैथ्यू में), बैपटिस्ट का प्रभु से उनके मसीहापन के बारे में प्रश्न (लूका 7:18-35), और इन दो भागों के बीच नैन युवाओं के पुनरुत्थान की कहानी डाली गई है (लूका 7:11-17) , फिर फरीसी साइमन के घर में रात्रि भोज में मसीह के अभिषेक की कहानी (लूका 7:36-50) और उन गैलिलियन महिलाओं के नाम जिन्होंने अपनी संपत्ति से मसीह की सेवा की (लूका 8:1-3)।

ल्यूक के गॉस्पेल की मार्क के गॉस्पेल से निकटता को निस्संदेह इस तथ्य से समझाया गया है कि दोनों प्रचारकों ने बुतपरस्त ईसाइयों के लिए अपने गॉस्पेल लिखे थे। दोनों प्रचारक सुसमाचार की घटनाओं को उनके सटीक कालानुक्रमिक क्रम में चित्रित करने की इच्छा नहीं दिखाते हैं, बल्कि मसीहाई साम्राज्य के संस्थापक के रूप में ईसा मसीह के बारे में यथासंभव पूर्ण और स्पष्ट विचार देने की इच्छा दिखाते हैं। मार्क से ल्यूक के विचलन को उसकी देने की इच्छा से समझाया जा सकता है और ज्यादा स्थानवे कहानियाँ जो ल्यूक ने परंपरा से उधार ली हैं, साथ ही प्रत्यक्षदर्शियों द्वारा ल्यूक को बताए गए तथ्यों को समूहीकृत करने की इच्छा भी है, ताकि उनका सुसमाचार न केवल मसीह की छवि, उनके जीवन और कार्यों का प्रतिनिधित्व करे, बल्कि ईश्वर के राज्य के बारे में उनकी शिक्षा का भी प्रतिनिधित्व करे। , उनके भाषणों और उनके शिष्यों और विरोधियों दोनों के साथ बातचीत में व्यक्त किया गया।

ताकि उनकी इस मंशा को व्यवस्थित ढंग से क्रियान्वित किया जा सके। ल्यूक अपने सुसमाचार के दोनों भागों, मुख्य रूप से ऐतिहासिक, के बीच में रखता है - पहला और तीसरा - मध्य भाग (लूका 9:51-19:27), जिसमें बातचीत और भाषण प्रमुख हैं, और इस भाग में वह ऐसे भाषणों और घटनाओं का हवाला देता है जो दूसरों के अनुसार गॉस्पेल अलग-अलग समय पर घटित हुए। कुछ व्याख्याकार (उदाहरण के लिए, मेयर, गोडेट) इस खंड में ईव के शब्दों के आधार पर घटनाओं की सटीक कालानुक्रमिक प्रस्तुति देखते हैं। ल्यूक, जिसने "सब कुछ क्रम में" प्रस्तुत करने का वादा किया था (καθ ' ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3)। लेकिन ऐसी धारणा शायद ही मान्य हो. हालाँकि ई.वी. ल्यूक का कहना है कि वह "क्रम में" लिखना चाहता है, लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि वह अपने सुसमाचार में केवल ईसा मसीह के जीवन का विवरण देना चाहता है। इसके विपरीत, उन्होंने सुसमाचार की कहानी की सटीक प्रस्तुति के माध्यम से थियोफिलस को उन शिक्षाओं की सच्चाई पर पूरा भरोसा दिलाने का प्रयास किया, जिनमें उसे निर्देश दिया गया था। घटनाओं का सामान्य अनुक्रमिक क्रम. ल्यूक ने इसे संरक्षित किया: उनकी सुसमाचार कहानी ईसा मसीह के जन्म से शुरू होती है और यहां तक ​​कि उनके अग्रदूत के जन्म के साथ भी, फिर इसमें ईसा मसीह के सार्वजनिक मंत्रालय का चित्रण है, और मसीहा के रूप में स्वयं के बारे में ईसा की शिक्षा के रहस्योद्घाटन के क्षणों का संकेत दिया गया है। , और अंत में, पूरी कहानी घटनाओं के विवरण के साथ समाप्त होती है पिछले दिनोंमसीह का पृथ्वी पर रहना. बपतिस्मा से लेकर स्वर्गारोहण तक मसीह द्वारा जो कुछ भी पूरा किया गया था, उसे क्रमिक क्रम में सूचीबद्ध करने की कोई आवश्यकता नहीं थी - यह ल्यूक के उद्देश्य के लिए पर्याप्त था, एक निश्चित समूह में सुसमाचार के इतिहास की घटनाओं को व्यक्त करने के लिए। इस इरादे के बारे में ई.वी. ल्यूक इस तथ्य की भी बात करता है कि दूसरे भाग के अधिकांश खंड सटीक कालानुक्रमिक संकेतों से नहीं, बल्कि सरल संक्रमणकालीन सूत्रों से जुड़े हुए हैं: और यह था (लूका 11:1; ल्यूक 14:1), और यह था (लूका 10) :38; लूका 11:27), और देखो (लूका 10:25), उसने कहा (लूका 12:54), आदि या सरल संयोजकों में: ए, और (δε ̀ - लूका 11:29; लूका 12:10) ). ये परिवर्तन, जाहिर तौर पर, घटनाओं का समय निर्धारित करने के लिए नहीं, बल्कि केवल उनकी सेटिंग के लिए किए गए थे। यह इंगित करना असंभव नहीं है कि इंजीलवादी यहां उन घटनाओं का वर्णन करता है जो या तो सामरिया में हुईं (लूका 9:52), फिर बेथनी में, यरूशलेम से ज्यादा दूर नहीं (लूका 10:38), फिर यरूशलेम से कहीं दूर (लूका) 13:31), गलील में - एक शब्द में, ये अलग-अलग समय की घटनाएँ हैं, न कि केवल वे जो ईसा मसीह की पीड़ा के फसह के लिए यरूशलेम की अंतिम यात्रा के दौरान घटी थीं कुछ व्याख्याकारों ने, इस खंड में कालानुक्रमिक क्रम बनाए रखने के लिए, इसमें ईसा मसीह की यरूशलेम की दो यात्राओं के संकेत खोजने की कोशिश की - नवीकरण के पर्व पर और अंतिम ईस्टर के पर्व पर (श्लेइरमाकर, ओल्शौसेन, निएंडर) या यहां तक ​​​​कि तीन, जिसका उल्लेख जॉन ने अपने गॉस्पेल (विसेलर) में किया है। लेकिन, इस तथ्य का जिक्र न करते हुए कि विभिन्न यात्राओं के लिए कोई निश्चित संकेत नहीं है, ल्यूक के गॉस्पेल में मार्ग स्पष्ट रूप से ऐसी धारणा के खिलाफ बोलता है, जहां यह निश्चित रूप से कहा गया है कि इंजीलवादी इस खंड में केवल प्रभु की अंतिम यात्रा का वर्णन करना चाहता है यरूशलेम के लिए - जुनून के फसह पर। 9वें अध्याय में. 51वीं कला. ऐसा कहा जाता है: “जब उसके जगत से उठाये जाने के दिन निकट आये, तो उसने यरूशलेम जाना चाहा।” स्पष्टीकरण साफ़ साफ़ देखो। अध्याय 9 .

अंत में, तीसरे खंड में (लूका 19:28-24:53) हेव। ल्यूक कभी-कभी पीछे हट जाता है कालानुक्रमिक क्रम मेंतथ्यों के समूहीकरण के हित में घटनाएँ (उदाहरण के लिए, वह महायाजक द्वारा मसीह के परीक्षण से पहले पीटर के इनकार को रखता है)। यहाँ फिर से ev. ल्यूक अपने आख्यानों के स्रोत के रूप में मार्क के सुसमाचार का पालन करता है, अपनी कहानी को दूसरे, हमारे लिए अज्ञात, स्रोत से ली गई जानकारी के साथ पूरक करता है। इस प्रकार, अकेले ल्यूक के पास चुंगी लेने वाले जक्कई के बारे में कहानियाँ हैं (लूका 19:1-10), यूचरिस्ट के उत्सव के दौरान शिष्यों के बीच विवाद के बारे में (लूका 22:24-30), हेरोदेस द्वारा मसीह के परीक्षण के बारे में (लूका 23) :4-12), उन महिलाओं के बारे में जिन्होंने कलवारी में मसीह के जुलूस के दौरान शोक मनाया (लूका 23:27-31), क्रूस पर चोर के साथ बातचीत (लूका 23:39-43), एम्मॉस यात्रियों की उपस्थिति ( ल्यूक 24:13-35) और कुछ अन्य संदेश ईव की कहानियों के अतिरिक्त का प्रतिनिधित्व करते हैं। ब्रांड। .

सुसमाचार योजना.अपने इच्छित लक्ष्य के अनुसार - थियोफिलस, हेव को पहले से ही सिखाई गई शिक्षा में विश्वास के लिए एक आधार प्रदान करना। ल्यूक ने अपने सुसमाचार की संपूर्ण सामग्री को इस तरह से योजनाबद्ध किया कि यह वास्तव में पाठक को इस विश्वास की ओर ले जाता है कि प्रभु यीशु मसीह ने सभी मानव जाति के उद्धार को पूरा किया, कि उन्होंने उद्धारकर्ता के रूप में मसीहा के बारे में पुराने नियम के सभी वादों को पूरा किया। न केवल यहूदी लोग, बल्कि सभी राष्ट्र। स्वाभाविक रूप से, अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, इंजीलवादी ल्यूक को अपने सुसमाचार को सुसमाचार की घटनाओं के इतिहास का रूप देने की आवश्यकता नहीं थी, बल्कि सभी घटनाओं को समूहीकृत करने की आवश्यकता थी ताकि उनकी कथा पाठक पर वह प्रभाव डाल सके जो वह चाहता था। .

इंजीलवादी की योजना मसीह के मसीहा मंत्रालय के इतिहास के परिचय में पहले से ही स्पष्ट है (अध्याय 1-3)। ईसा मसीह के गर्भाधान और जन्म की कहानी में, यह उल्लेख किया गया है कि एक स्वर्गदूत ने धन्य वर्जिन को एक पुत्र के जन्म की घोषणा की, जिसे वह पवित्र आत्मा की शक्ति से गर्भ धारण करेगी और जो इसलिए भगवान का पुत्र होगा, और देह में - दाऊद का पुत्र, जो सदैव अपने पिता दाऊद की गद्दी पर बैठा रहेगा। मसीह के जन्म की घोषणा, वादा किए गए मुक्तिदाता के जन्म के रूप में, चरवाहों को एक स्वर्गदूत के माध्यम से की जाती है। जब शिशु मसीह को मंदिर में लाया जाता है, तो प्रेरित बुजुर्ग शिमोन और भविष्यवक्ता अन्ना उनकी उच्च गरिमा की गवाही देते हैं। यीशु स्वयं, अभी भी एक 12 वर्ष का लड़का है, पहले से ही घोषणा करता है कि उसे अपने पिता के घर की तरह मंदिर में भी रहना चाहिए। जॉर्डन में मसीह के बपतिस्मा पर, उसे स्वर्गीय गवाही मिलती है कि वह ईश्वर का प्रिय पुत्र है, जिसने अपने मसीहाई मंत्रालय के लिए पवित्र आत्मा के उपहारों की संपूर्णता प्राप्त की। अंत में, अध्याय 3 में दी गई उनकी वंशावली, आदम और ईश्वर तक जाती है, इस बात की गवाही देती है कि वह एक नई मानवता के संस्थापक हैं, जो पवित्र आत्मा के माध्यम से ईश्वर से पैदा हुई है।

फिर, सुसमाचार के पहले भाग में, मसीह के मसीहाई मंत्रालय की एक छवि दी गई है, जो मसीह में वास करने वाली पवित्र आत्मा की शक्ति से पूरा होता है (4:1)। जंगल में शैतान (लूका 4:1-13), और फिर गलील में इस "आत्मा की शक्ति" में प्रकट होता है, और नाज़रेथ में, उसका अपना शहर, खुद को अभिषिक्त और मुक्तिदाता घोषित करता है, जिसके बारे में भविष्यवक्ता पुराने नियम ने भविष्यवाणी की थी। यहां खुद पर विश्वास न पाते हुए, वह अपने अविश्वासी साथी नागरिकों को याद दिलाता है कि भगवान ने, यहां तक ​​​​कि पुराने नियम में भी, अन्यजातियों के बीच भविष्यवक्ताओं के लिए स्वीकृति तैयार की थी (लूका 4:14-30)।

इसके बाद, जिसका यहूदियों की ओर से मसीह के प्रति भविष्य के रवैये के लिए पूर्वानुमानित महत्व था, इस घटना के बाद कफरनहूम और उसके परिवेश में मसीह द्वारा किए गए कार्यों की एक श्रृंखला हुई: शब्द की शक्ति से एक राक्षसी का उपचार आराधनालय में मसीह के बारे में, शमौन की सास और अन्य बीमारों और दुष्टात्माओं का उपचार, जिन्हें मसीह के पास लाया गया था (लूका 4:31-44), चमत्कारी मछली पकड़ना, कोढ़ी का उपचार। यह सब उन घटनाओं के रूप में दर्शाया गया है जिनमें मसीह के बारे में अफवाह का प्रसार और लोगों की पूरी भीड़ के मसीह में आगमन शामिल था जो मसीह की शिक्षाओं को सुनने के लिए आए थे और अपने बीमारों को इस उम्मीद में अपने साथ लाए थे कि मसीह उन्हें ठीक कर देंगे (ल्यूक) 5:1-16).

इसके बाद घटनाओं का एक समूह आता है जिसने फरीसियों और शास्त्रियों की ओर से मसीह के प्रति विरोध पैदा किया: लकवे से ठीक हुए रोगी के पापों की क्षमा (लूका 5:17-26), जनता के रात्रि भोज में घोषणा कि मसीह बचाने नहीं आया था धर्मी, लेकिन पापी (लूका 5:27-32), उपवासों का पालन न करने के लिए मसीह के शिष्यों का औचित्य, इस तथ्य के आधार पर कि दूल्हा-मसीहा उनके साथ है (लूका 5:33-39), और तोड़ने में सब्बाथ, इस तथ्य पर आधारित है कि मसीह सब्बाथ का प्रभु है, और, इसके अलावा, एक चमत्कार द्वारा पुष्टि की गई है, जिसे मसीह ने सब्त के दिन सूखे हाथ से किया था (लूका 6:1-11)। लेकिन जब मसीह के इन कार्यों और कथनों ने उनके विरोधियों को इस हद तक परेशान कर दिया कि वे सोचने लगे कि उन्हें कैसे लिया जाए, तो उन्होंने अपने शिष्यों में से 12 को प्रेरितों के रूप में चुना (लूका 6:12-16), सुनवाई में पहाड़ से घोषणा की गई उन सभी लोगों के लिए जिन्होंने उसका अनुसरण किया, मुख्य प्रावधान जिन पर परमेश्वर का राज्य, जिसकी उसने स्थापना की थी, का निर्माण किया जाना चाहिए (लूका 6:17-49), और, पहाड़ से उतरने के बाद, न केवल बुतपरस्त के अनुरोध को पूरा किया सेंचुरियन ने अपने सेवक के उपचार के लिए प्रार्थना की, क्योंकि सेंचुरियन ने मसीह में ऐसा विश्वास दिखाया, जो मसीह ने इस्राएल में नहीं पाया (लूका 7:1-10), परन्तु नाईन की विधवा के पुत्र को भी जिलाया, जिसके बाद उसकी महिमा हुई अंतिम संस्कार के जुलूस में शामिल होने वाले सभी लोग ईश्वर द्वारा चुने हुए लोगों के लिए भेजे गए भविष्यवक्ता के रूप में थे (लूका 7:11-17)।

जॉन द बैपटिस्ट से लेकर क्राइस्ट तक के दूतावास ने इस प्रश्न के साथ कि क्या वह मसीहा है, क्राइस्ट को अपने कार्यों को उनकी मसीहाई गरिमा के प्रमाण के रूप में इंगित करने के लिए प्रेरित किया और साथ ही लोगों को जॉन द बैपटिस्ट और उस पर विश्वास की कमी के लिए फटकार लगाई। मसीह. साथ ही, मसीह उन श्रोताओं के बीच अंतर करता है जो उससे मुक्ति के मार्ग का संकेत सुनना चाहते हैं, और उन लोगों के बीच भी, जिनमें से एक विशाल जनसमूह है और जो उस पर विश्वास नहीं करते हैं (लूका 7:18-) 35). मसीह की बात सुनने वाले यहूदियों के बीच अंतर दिखाने के इंजीलवादी के इस इरादे के अनुसार, बाद के खंड कई तथ्यों की रिपोर्ट करते हैं जो लोगों के बीच इस तरह के विभाजन को दर्शाते हैं और साथ ही लोगों के साथ मसीह के संबंध को भी दर्शाते हैं। इसके विभिन्न भागों में, मसीह के साथ उनके संबंध के अनुरूप, अर्थात्: एक पश्चाताप करने वाले पापी का मसीह पर अभिषेक और एक फरीसी का व्यवहार (लूका 7:36-50), उन गैलिलियन महिलाओं का उल्लेख है जिन्होंने अपनी संपत्ति के साथ मसीह की सेवा की (लूका) 8:1-3), उस खेत के विभिन्न गुणों के बारे में एक दृष्टांत जिसमें बोया जाता है, लोगों की कड़वाहट को दर्शाता है (लूका 8:4-18), अपने रिश्तेदारों के प्रति मसीह का रवैया (लूका 8:19- 21), गडरेनियों के देश में प्रवेश, जिसके दौरान शिष्यों के विश्वास की कमी का पता चला, और एक राक्षसी का उपचार, और गडरेनियों द्वारा मसीह द्वारा किए गए चमत्कार के प्रति दिखाई गई मूर्खतापूर्ण उदासीनता के बीच अंतर का उल्लेख किया गया है , और चंगे लोगों की कृतज्ञता से (लूका 8:22-39), खून बहने वाली महिला का उपचार और जाइरस की बेटी का पुनरुत्थान, क्योंकि महिला और जाइरस दोनों ने मसीह में अपना विश्वास दिखाया (लूका 8:40-56) . अध्याय 9 में संबंधित घटनाएँ इस प्रकार हैं, जिनका उद्देश्य मसीह के शिष्यों को विश्वास में मजबूत करना था: शिष्यों को बीमारों को बाहर निकालने और ठीक करने की शक्ति प्रदान करना, साथ ही यह निर्देश देना कि उन्हें अपनी प्रचार यात्रा के दौरान कैसे कार्य करना चाहिए (ल्यूक) 9:1-6), और यह इंगित किया गया है, जैसा कि टेट्रार्क हेरोदेस ने यीशु की गतिविधि को समझा (लूका 9:7-9), पांच हजार लोगों को खाना खिलाना, जिसके साथ मसीह ने यात्रा से लौट रहे प्रेरितों को प्रदान करने की अपनी शक्ति दिखाई हर ज़रूरत में मदद (लूका 9:10-17), मसीह का प्रश्न, लोग उसे किसके लिए मानते हैं और उसके शिष्य किसके लिए हैं, और सभी प्रेरितों की ओर से पतरस की स्वीकारोक्ति दी गई है: "आप ही हैं" ईश्वर के मसीह," और फिर लोगों के प्रतिनिधियों द्वारा उनकी अस्वीकृति और उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के बारे में मसीह की भविष्यवाणी, साथ ही शिष्यों को संबोधित चेतावनी ताकि वे आत्म-बलिदान में उनका अनुकरण करें, जिसके लिए वह उन्हें पुरस्कृत करेंगे। उनका दूसरा गौरवशाली आगमन (लूका 9:18-27), मसीह का रूपान्तरण, जिसने उनके शिष्यों को उनकी भविष्य की महिमा में अपनी दृष्टि से प्रवेश करने की अनुमति दी (लूका 9:28-36), राक्षसी रूप से नींद में चलने वाले युवक का उपचार - जिसे ईसा मसीह के शिष्य अपने विश्वास की कमज़ोरी के कारण ठीक नहीं हो सके - जिसके परिणामस्वरूप लोगों ने उत्साहपूर्वक ईश्वर की महिमा का बखान किया। हालाँकि, उसी समय, मसीह ने एक बार फिर अपने शिष्यों को अपने भाग्य की ओर इशारा किया, और वे मसीह द्वारा दिए गए ऐसे स्पष्ट कथन के संबंध में समझ से बाहर हो गए (लूका 9:37-45)।

मसीह के मसीहा होने की उनकी स्वीकारोक्ति के बावजूद, उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के बारे में उनकी भविष्यवाणी को समझने में शिष्यों की असमर्थता का आधार इस तथ्य में था कि वे अभी भी मसीहा के राज्य के बारे में उन विचारों में थे जो यहूदियों के बीच विकसित हुए थे। शास्त्री, जिन्होंने मसीहाई साम्राज्य को एक सांसारिक, राजनीतिक साम्राज्य के रूप में समझा, और साथ ही इस बात की गवाही दी कि ईश्वर के राज्य की प्रकृति और इसके आध्यात्मिक लाभों के बारे में उनका ज्ञान अभी भी कितना कमजोर था। इसलिए, ईव के अनुसार. ल्यूक, ईसा मसीह ने यरूशलेम में अपने विजयी प्रवेश से पहले शेष समय अपने शिष्यों को ईश्वर के राज्य की प्रकृति, उसके स्वरूप और प्रसार (दूसरा भाग) के बारे में, शाश्वत को प्राप्त करने के लिए क्या आवश्यक है, इन सबसे महत्वपूर्ण सच्चाइयों को सिखाने के लिए समर्पित किया। जीवन, और फरीसियों की शिक्षाओं और अपने शत्रुओं के विचारों से दूर न जाने की चेतावनी, जिनका वह अंततः परमेश्वर के इस राज्य के राजा के रूप में न्याय करने आएगा (लूका 9:51-19:27)।

अंत में, तीसरे भाग में, इंजीलवादी दिखाता है कि मसीह ने अपनी पीड़ा, मृत्यु और पुनरुत्थान से कैसे साबित किया कि वह वास्तव में वादा किया गया उद्धारकर्ता और पवित्र आत्मा द्वारा अभिषिक्त परमेश्वर के राज्य का राजा है। यरूशलेम में प्रभु के गंभीर प्रवेश का चित्रण करते हुए, इंजीलवादी ल्यूक न केवल लोगों के उत्साह के बारे में बात करते हैं - जो अन्य इंजीलवादियों द्वारा भी रिपोर्ट किया गया है, बल्कि इस तथ्य के बारे में भी है कि मसीह ने उस शहर पर अपने फैसले की घोषणा की जिसने उनकी अवज्ञा की (लूका 19) :28-44) और फिर, मार्क और मैथ्यू के अनुसार, कैसे उसने अपने दुश्मनों को मंदिर में शर्मिंदा किया (लूका 20:1-47), और फिर, मंदिर के लिए गरीब विधवा की भिक्षा की श्रेष्ठता की ओर इशारा किया अमीरों के योगदान की तुलना में, उसने अपने शिष्यों को यरूशलेम और उसके अनुयायियों के भाग्य की भविष्यवाणी की (लूका 21:1-36)।

मसीह की पीड़ा और मृत्यु (अध्याय 22 और 23) के वर्णन में, यह उजागर होता है कि शैतान ने यहूदा को मसीह को धोखा देने के लिए प्रेरित किया (लूका 22:3), और फिर मसीह का विश्वास सामने रखा गया कि वह अपने शिष्यों के साथ रात का खाना खाएगा। ईश्वर का राज्य और पुराने नियम के फसह को अब से उसके द्वारा स्थापित यूचरिस्ट द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए (लूका 22:15-23)। इंजीलवादी ने यह भी उल्लेख किया है कि अंतिम भोज में मसीह ने अपने शिष्यों को सेवा के लिए बुलाया था, प्रभुत्व के लिए नहीं, फिर भी उन्हें अपने राज्य में प्रभुत्व का वादा किया था (लूका 22:24-30)। इसके बाद मसीह के अंतिम घंटों के तीन क्षणों की कहानी आती है: पतरस के लिए प्रार्थना करने का मसीह का वादा, उसके आसन्न पतन को देखते हुए दिया गया (लूका 22:31-34), प्रलोभनों के खिलाफ लड़ाई में शिष्यों का आह्वान (लूका 22:35) -38), और गेथसमेन में मसीह की प्रार्थना, जिसमें उन्हें स्वर्ग से एक स्वर्गदूत द्वारा मजबूत किया गया था (लूका 22:39-46)। फिर इंजीलवादी मसीह को पकड़ने और पीटर (51) द्वारा घायल नौकर को मसीह द्वारा ठीक करने और सैनिकों (53) के साथ आए महायाजकों की निंदा के बारे में बोलता है। ये सभी विवरण स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि ईसा मसीह स्वेच्छा से कष्ट और मृत्यु के लिए गए, उनकी आवश्यकता की चेतना में ताकि मानव जाति का उद्धार पूरा हो सके।

मसीह की पीड़ा के चित्रण में, पीटर के इनकार को इंजीलवादी ल्यूक ने सबूत के रूप में प्रस्तुत किया है कि अपनी पीड़ा के दौरान भी, मसीह को अपने कमजोर शिष्य पर दया आई थी (लूका 22:54-62)। इसके बाद निम्नलिखित तीन विशेषताओं में मसीह के महान कष्टों का वर्णन किया गया है: 1) मसीह की उच्च गरिमा का खंडन, आंशिक रूप से उन सैनिकों द्वारा जिन्होंने महायाजक के दरबार में मसीह का मज़ाक उड़ाया था (लूका 22:63-65), और मुख्य रूप से सैन्हेद्रिन के सदस्यों द्वारा (लूका 22:66-71), 2) पीलातुस और हेरोदेस के मुकदमे में एक स्वप्नदृष्टा के रूप में मसीह की पहचान (लूका 23:1-12) और 3) बरअब्बा चोर के लिए लोगों की प्राथमिकता मसीह के ऊपर और मसीह को सूली पर चढ़ाकर मौत की सज़ा सुनाना (लूका 23:13-25)।

मसीह की पीड़ा की गहराई को चित्रित करने के बाद, प्रचारक ने इस पीड़ा की परिस्थितियों से ऐसी विशेषताओं को नोट किया जो स्पष्ट रूप से गवाही देती हैं कि मसीह, अपनी पीड़ा में भी, ईश्वर के राज्य के राजा बने रहे। इंजीलवादी की रिपोर्ट है कि दोषी 1) ने एक न्यायाधीश के रूप में उन महिलाओं को संबोधित किया जो उसके लिए रोई थीं (लूका 23:26-31) और पिता से अपने उन दुश्मनों के बारे में पूछा जिन्होंने अनजाने में उसके खिलाफ अपराध किया था (लूका 23:32-34), 2 ) ने पश्चाताप करने वाले चोर को स्वर्ग में जगह दी, क्योंकि उसे ऐसा करने का अधिकार था (लूका 23:35-43), 3) उसे एहसास हुआ कि, मरते हुए, उसने अपनी आत्मा को पिता को धोखा दिया (लूका 23:44-46) , 4) को सूबेदार द्वारा धर्मी के रूप में मान्यता दी गई थी और अपनी मृत्यु के द्वारा उसने लोगों में पश्चाताप जगाया (लूका 23:47-48) और 5) को विशेष रूप से गंभीर अंत्येष्टि से सम्मानित किया गया (लूका 23:49-56)। अंत में, मसीह के पुनरुत्थान के इतिहास में, प्रचारक उन घटनाओं को प्रकाश में लाता है जो स्पष्ट रूप से मसीह की महानता को साबित करती हैं और उनके द्वारा किए गए मुक्ति के कार्य को स्पष्ट करने का काम करती हैं। यह सटीक रूप से है: स्वर्गदूतों की गवाही कि मसीह ने मृत्यु पर विजय प्राप्त की, इस बारे में उनकी भविष्यवाणियों के अनुसार (लूका 24: 1-12), फिर एम्मॉस यात्रियों के सामने स्वयं मसीह की उपस्थिति, जिन्हें मसीह ने पवित्रशास्त्र से अपनी आवश्यकता के बारे में बताया उसकी महिमा में प्रवेश करने के लिए कष्ट सहना (लूका 24:13-35), सभी प्रेरितों के लिए मसीह का प्रकटन, जिन्हें उसने अपने बारे में कही गई भविष्यवाणियों के बारे में भी बताया, और उसके नाम पर संदेश का प्रचार करने का आदेश दिया। पृथ्वी के सभी राष्ट्रों के पापों की क्षमा, साथ ही प्रेरितों से पवित्र आत्मा की शक्ति भेजने का वादा करना (लूका 24:36-49)। अंत में, मसीह के स्वर्गारोहण (लूका 24:50-53) को संक्षेप में चित्रित करते हुए, हेव। ल्यूक ने अपना सुसमाचार इसके साथ समाप्त किया, जो वास्तव में थियोफिलस और अन्य बुतपरस्त ईसाइयों को सिखाई गई हर चीज की पुष्टि थी, ईसाई शिक्षण: मसीह को वास्तव में यहाँ वादा किए गए मसीहा, ईश्वर के पुत्र और ईश्वर के राज्य के राजा के रूप में दर्शाया गया है।

ल्यूक के सुसमाचार का अध्ययन करने के लिए स्रोत और सहायता।ल्यूक के सुसमाचार की पितृसत्तात्मक व्याख्याओं में से, सबसे गहन धन्य के कार्य हैं। थियोफिलैक्ट और यूथिमियस ज़िगाबेना। हमारे रूसी टिप्पणीकारों में से, हमें पहले स्थान पर बिशप माइकल (व्याख्यात्मक सुसमाचार) को रखना चाहिए, जिन्होंने डी.पी. बोगोलेपोव, बी.आई. ग्लैडकोव, जिन्होंने "व्याख्यात्मक सुसमाचार" लिखा था, और प्रो. काज़. आत्मा। एम. धर्मशास्त्री की अकादमी, जिन्होंने पुस्तकों का संकलन किया: 1) सेंट के सुसमाचार के अनुसार, हमारे प्रभु यीशु मसीह और उनके अग्रदूत का बचपन। प्रेरित मैथ्यू और ल्यूक। कज़ान, 1893; और 2) पवित्र प्रचारकों की कहानियों के अनुसार हमारे प्रभु यीशु मसीह की सार्वजनिक सेवकाई। वॉल्यूम. पहला। कज़ान, 1908.

ल्यूक के सुसमाचार पर कार्यों में से, हमारे पास केवल फादर का शोध प्रबंध है। पोलोटेबनोवा: ल्यूक का पवित्र सुसमाचार। एफ. एच. बाउर के विरुद्ध रूढ़िवादी आलोचनात्मक-व्याख्यात्मक अध्ययन। मॉस्को, 1873.

विदेशी टिप्पणियों से हम व्याख्याओं का उल्लेख करते हैं: केल के. फादर। 1879 (जर्मन में), बी. वीज़ द्वारा संशोधित मेयर 1885 (जर्मन में), जोग। वीज़ "एन. ज़ैव का लेखन।" दूसरा संस्करण. 1907 (जर्मन में); बरसाती। हमारे प्रभु यीशु मसीह के दृष्टान्तों की व्याख्या। 1888 (रूसी में) और हमारे प्रभु यीशु मसीह के चमत्कार (रूसी भाषा में 1883); और मर्कक्स. उनके सबसे पुराने के अनुसार चार विहित सुसमाचार प्रसिद्ध पाठ. भाग 2, 1905 का दूसरा भाग (जर्मन में)।

निम्नलिखित कार्य भी उद्धृत हैं: गीकी। ईसा मसीह का जीवन और शिक्षाएँ। प्रति. अनुसूचित जनजाति। एम. फ़ाइवीस्की, 1894; एडर्सहाइम। मसीहा यीशु का जीवन और समय। प्रति. अनुसूचित जनजाति। एम. फिवेस्की। टी. 1. 1900. रेविल ए. नाज़रेथ के जीसस। प्रति. ज़ेलिंस्की, खंड 1-2, 1909; और आध्यात्मिक पत्रिकाओं के कुछ लेख।

इंजील

शास्त्रीय ग्रीक में "गॉस्पेल" (τὸ εὐαγγέλιον) शब्द का उपयोग निम्नलिखित को दर्शाने के लिए किया गया था: ए) एक इनाम जो खुशी के दूत को दिया जाता है (τῷ εὐαγγέλῳ), बी) कुछ अच्छी खबर या छुट्टी प्राप्त करने के अवसर पर दिया जाने वाला बलिदान उसी अवसर पर मनाया गया और ग) यह अच्छी खबर ही है। नए नियम में इस अभिव्यक्ति का अर्थ है:

क) अच्छी खबर यह है कि मसीह ने लोगों को ईश्वर के साथ मिलाया और हमें सबसे बड़ा लाभ पहुंचाया - मुख्य रूप से पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना की ( मैट. 4:23),

बी) प्रभु यीशु मसीह की शिक्षा, स्वयं और उनके प्रेरितों द्वारा उनके बारे में इस राज्य के राजा, मसीहा और भगवान के पुत्र के रूप में प्रचारित की गई ( 2 कोर. 4:4),

ग) सामान्य रूप से सभी नए नियम या ईसाई शिक्षण, मुख्य रूप से ईसा मसीह के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं का वर्णन ( 1 कोर. 15:1-4), और फिर इन घटनाओं के अर्थ की व्याख्या ( रोम. 1:16).

ई) अंत में, "गॉस्पेल" शब्द का प्रयोग कभी-कभी ईसाई शिक्षण के प्रचार की प्रक्रिया को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है ( रोम. 1:1).

कभी-कभी "गॉस्पेल" शब्द के साथ एक पदनाम और उसकी सामग्री भी जुड़ी होती है। उदाहरण के लिए, वाक्यांश हैं: राज्य का सुसमाचार ( मैट. 4:23), यानी परमेश्वर के राज्य, शांति के सुसमाचार का शुभ समाचार ( इफ़. 6:15), यानी शांति के बारे में, मुक्ति का सुसमाचार ( इफ़. 1:13), यानी मोक्ष आदि के बारे में कभी-कभी "सुसमाचार" शब्द का अनुसरण करते हुए संबंधकारकइसका मतलब है अच्छी खबर का लेखक या स्रोत ( रोम. 1:1, 15:16 ; 2 कोर. 11:7; 1 थीस. 2:8) या उपदेशक का व्यक्तित्व ( रोम. 2:16).

काफी लंबे समय तक, प्रभु यीशु मसीह के जीवन के बारे में कहानियाँ केवल मौखिक रूप से प्रसारित की जाती थीं। स्वयं भगवान ने अपने भाषणों और कार्यों का कोई रिकॉर्ड नहीं छोड़ा। उसी तरह, 12 प्रेरित जन्मजात लेखक नहीं थे: वे "अशिक्षित और सरल लोग" थे ( अधिनियमों 4:13), हालांकि साक्षर। प्रेरितिक समय के ईसाइयों में भी बहुत कम "शारीरिक रूप से बुद्धिमान, मजबूत" और "महान" थे ( 1 कोर. 1:26), और अधिकांश विश्वासियों के लिए बहुत कुछ उच्च मूल्यमसीह के बारे में लिखित कहानियों की तुलना में मौखिक कहानियाँ थीं। इस प्रकार, प्रेरितों और प्रचारकों या इंजीलवादियों ने मसीह के कार्यों और भाषणों के बारे में कहानियाँ "संचारित" (παραδόιδόναι) की, और विश्वासियों ने "प्राप्त" (παραλαμβάνειν) - लेकिन, निश्चित रूप से, यंत्रवत् नहीं, केवल स्मृति द्वारा, जैसा कि कहा जा सकता है रब्बीनिकल स्कूलों के छात्रों के बारे में, लेकिन मेरी पूरी आत्मा के साथ, जैसे कि कुछ जीवित और जीवन देने वाला। लेकिन मौखिक परंपरा का यह दौर जल्द ही ख़त्म होने वाला था। एक ओर, ईसाइयों को यहूदियों के साथ अपने विवादों में सुसमाचार की लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस होनी चाहिए थी, जिन्होंने, जैसा कि हम जानते हैं, मसीह के चमत्कारों की वास्तविकता से इनकार किया और यहां तक ​​​​कि तर्क दिया कि मसीह ने खुद को मसीहा घोषित नहीं किया था। यहूदियों को यह दिखाना आवश्यक था कि ईसाइयों के पास ईसा मसीह के बारे में उन व्यक्तियों की वास्तविक कहानियाँ हैं जो या तो उनके प्रेरितों में से थे या जो ईसा मसीह के कार्यों के प्रत्यक्षदर्शियों के साथ निकट संपर्क में थे। दूसरी ओर, ईसा मसीह के इतिहास की एक लिखित प्रस्तुति की आवश्यकता महसूस होने लगी क्योंकि पहले शिष्यों की पीढ़ी धीरे-धीरे ख़त्म हो रही थी और ईसा मसीह के चमत्कारों के प्रत्यक्ष गवाहों की संख्या कम होती जा रही थी। इसलिए, प्रभु के व्यक्तिगत कथनों और उनके संपूर्ण भाषणों के साथ-साथ उनके बारे में प्रेरितों की कहानियों को सुरक्षित रखना आवश्यक था। यह तब था जब ईसा मसीह के बारे में मौखिक परंपरा में जो कुछ बताया गया था, उसके अलग-अलग रिकॉर्ड यहां और वहां दिखाई देने लगे। मसीह के शब्द, जिनमें ईसाई जीवन के नियम शामिल थे, सबसे सावधानी से दर्ज किए गए थे, और वे केवल अपने सामान्य प्रभाव को संरक्षित करते हुए, मसीह के जीवन से विभिन्न घटनाओं को व्यक्त करने के लिए बहुत अधिक स्वतंत्र थे। इस प्रकार इन अभिलेखों में एक बात अपनी मौलिकता के कारण सर्वत्र समान रूप से प्रसारित हो गई तथा दूसरी में संशोधन हो गया। इन शुरुआती रिकॉर्डिंग्स में कहानी की संपूर्णता के बारे में नहीं सोचा गया। यहां तक ​​कि हमारे सुसमाचार, जैसा कि जॉन के सुसमाचार के निष्कर्ष से देखा जा सकता है ( में। 21:25), मसीह के सभी भाषणों और कार्यों की रिपोर्ट करने का इरादा नहीं था। यह, वैसे, इस तथ्य से स्पष्ट है कि उनमें, उदाहरण के लिए, मसीह की निम्नलिखित कहावत शामिल नहीं है: "लेने की तुलना में देना अधिक धन्य है" ( अधिनियमों 20:35). इंजीलवादी ल्यूक ऐसे अभिलेखों के बारे में रिपोर्ट करते हुए कहते हैं कि उनसे पहले ही कई लोगों ने ईसा मसीह के जीवन के बारे में आख्यानों को संकलित करना शुरू कर दिया था, लेकिन उनमें उचित पूर्णता का अभाव था और इसलिए उन्होंने विश्वास में पर्याप्त "पुष्टि" प्रदान नहीं की थी ( ठीक है। 1:1-4).

हमारे विहित सुसमाचार स्पष्ट रूप से उन्हीं उद्देश्यों से उत्पन्न हुए हैं। उनकी उपस्थिति की अवधि लगभग तीस वर्ष निर्धारित की जा सकती है - 60 से 90 तक (अंतिम जॉन का सुसमाचार था)। बाइबिल की विद्वता में, पहले तीन गॉस्पेल को आमतौर पर सिनॉप्टिक कहा जाता है, क्योंकि वे ईसा मसीह के जीवन को इस तरह से चित्रित करते हैं कि उनके तीन आख्यानों को बिना किसी कठिनाई के एक में देखा जा सकता है और एक सुसंगत कथा में जोड़ा जा सकता है (सिनॉप्टिक्स - ग्रीक से - एक साथ देखने पर) ). उन्हें व्यक्तिगत रूप से गॉस्पेल कहा जाने लगा, शायद पहली सदी के अंत में ही, लेकिन चर्च लेखन से हमें जानकारी मिली है कि गॉस्पेल की पूरी रचना को ऐसा नाम दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में ही दिया जाने लगा था। . जहाँ तक नामों की बात है: "मैथ्यू का सुसमाचार", "मार्क का सुसमाचार", आदि, तो अधिक सही ढंग से ग्रीक से इन बहुत प्राचीन नामों का अनुवाद इस प्रकार किया जाना चाहिए: "मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार", "मार्क के अनुसार सुसमाचार" (κατὰ) Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον)। इसके द्वारा चर्च यह कहना चाहता था कि सभी सुसमाचारों में मसीह उद्धारकर्ता के बारे में एक ही ईसाई सुसमाचार है, लेकिन विभिन्न लेखकों की छवियों के अनुसार: एक छवि मैथ्यू की है, दूसरी मार्क की है, आदि।

चार सुसमाचार

इस प्रकार, प्राचीन चर्च हमारे चार सुसमाचारों में मसीह के जीवन के चित्रण को अलग-अलग सुसमाचार या आख्यानों के रूप में नहीं, बल्कि एक सुसमाचार, चार प्रकार की एक पुस्तक के रूप में देखता था। इसीलिए चर्च में हमारे गॉस्पेल के लिए फोर गॉस्पेल नाम स्थापित किया गया। सेंट आइरेनियस ने उन्हें "फोरफोल्ड गॉस्पेल" कहा (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - देखें आइरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस लिबर 3, एड. ए. रूसो और एल. डौट्रेलिया इरेनी लियोन। कॉन्ट्रे लेस हे रेसीज़, लिवर 3, खंड 2. पेरिस, 1974 , 11, 11).

चर्च के पिता इस प्रश्न पर विचार करते हैं: चर्च ने वास्तव में एक सुसमाचार को नहीं, बल्कि चार को क्यों स्वीकार किया? तो सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं: “क्या एक प्रचारक वह सब कुछ नहीं लिख सकता था जिसकी आवश्यकता थी। बेशक, वह कर सकता था, लेकिन जब चार लोगों ने लिखा, तो उन्होंने एक ही समय में नहीं, एक ही स्थान पर नहीं लिखा, एक-दूसरे के साथ संवाद किए बिना या साजिश रचे, और उन्होंने इस तरह से लिखा कि ऐसा लगे कि सब कुछ कहा गया है एक मुँह से कहें तो यह सत्य का सबसे मजबूत प्रमाण है। आप कहेंगे: "हालाँकि, जो हुआ, वह विपरीत था, क्योंकि चारों सुसमाचार अक्सर असहमत पाए जाते हैं।" यही बात सत्य का निश्चित संकेत है। क्योंकि यदि गॉस्पेल हर बात में एक-दूसरे से बिल्कुल सहमत होते, यहां तक ​​कि स्वयं शब्दों के संबंध में भी, तो कोई भी शत्रु यह विश्वास नहीं करता कि गॉस्पेल सामान्य आपसी सहमति के अनुसार नहीं लिखे गए थे। अब उनके बीच की थोड़ी सी असहमति उन्हें सभी संदेहों से मुक्त कर देती है। समय या स्थान के संबंध में वे जो अलग-अलग बातें कहते हैं, उससे उनके आख्यान की सच्चाई को जरा भी नुकसान नहीं पहुंचता है। मुख्य बात में, जो हमारे जीवन का आधार और उपदेश का सार है, उनमें से कोई भी किसी भी चीज़ में या कहीं भी दूसरे से असहमत नहीं है - कि भगवान एक आदमी बन गए, चमत्कार किए, क्रूस पर चढ़ाए गए, पुनर्जीवित हुए, और स्वर्ग में चढ़े। ” ("मैथ्यू के सुसमाचार पर वार्तालाप", 1)।

सेंट आइरेनियस को हमारे सुसमाचारों की चार गुना संख्या में एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ भी मिलता है। "चूँकि दुनिया के चार देश हैं जिनमें हम रहते हैं, और चूँकि चर्च पूरी पृथ्वी पर बिखरा हुआ है और सुसमाचार में इसकी पुष्टि है, इसके लिए चार स्तंभों का होना आवश्यक था, हर जगह से अस्थिरता फैलाना और मानव को पुनर्जीवित करना दौड़। चेरुबिम पर बैठे सर्व-आदेश देने वाले शब्द ने हमें चार रूपों में सुसमाचार दिया, लेकिन एक आत्मा से व्याप्त हो गया। दाऊद के लिए, उसकी उपस्थिति के लिए प्रार्थना करते हुए, कहता है: "वह जो करूबों पर बैठता है, अपने आप को दिखाओ" ( पी.एस. 79:2). लेकिन करूबों (पैगंबर ईजेकील और सर्वनाश की दृष्टि में) के चार चेहरे हैं, और उनके चेहरे भगवान के पुत्र की गतिविधि की छवियां हैं। सेंट आइरेनियस को जॉन के गॉस्पेल में शेर का प्रतीक जोड़ना संभव लगता है, क्योंकि यह गॉस्पेल मसीह को शाश्वत राजा के रूप में दर्शाता है, और शेर जानवरों की दुनिया में राजा है; ल्यूक के सुसमाचार के लिए - एक बछड़े का प्रतीक, क्योंकि ल्यूक ने अपने सुसमाचार की शुरुआत जकर्याह की पुरोहिती सेवा की छवि से की है, जिसने बछड़ों का वध किया था; मैथ्यू के सुसमाचार के लिए - एक आदमी का प्रतीक, क्योंकि यह सुसमाचार मुख्य रूप से मसीह के मानव जन्म को दर्शाता है, और अंत में, मार्क के सुसमाचार के लिए - एक ईगल का प्रतीक, क्योंकि मार्क ने अपने सुसमाचार की शुरुआत पैगंबरों के उल्लेख के साथ की है , जिसके पास पवित्र आत्मा पंखों पर उकाब की तरह उड़ गया "(इरेनियस लुगडुनेन्सिस, एडवर्सस हेरेसेस, लिबर 3, 11, 11-22)। अन्य चर्च फादरों के बीच, शेर और बछड़े के प्रतीकों को स्थानांतरित कर दिया गया और पहला मार्क को दिया गया, और दूसरा जॉन को दिया गया। 5वीं सदी से. इस रूप में, चर्च पेंटिंग में चार इंजीलवादियों की छवियों में इंजीलवादियों के प्रतीक जोड़े जाने लगे।

सुसमाचारों की पारस्परिकता

चार गॉस्पेल में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, और सबसे बढ़कर - जॉन का गॉस्पेल। लेकिन जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पहले तीन में एक-दूसरे के साथ बहुत अधिक समानता है, और उन्हें संक्षेप में पढ़ने पर भी यह समानता अनायास ही ध्यान खींच लेती है। आइए सबसे पहले हम सिनोप्टिक गॉस्पेल की समानता और इस घटना के कारणों के बारे में बात करें।

यहां तक ​​कि कैसरिया के यूसेबियस ने भी अपने "कैनन" में मैथ्यू के सुसमाचार को 355 भागों में विभाजित किया और नोट किया कि उनमें से 111 तीनों मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं में पाए गए थे। में आधुनिक समयव्याख्याताओं ने गॉस्पेल की समानता निर्धारित करने के लिए और भी अधिक सटीक संख्यात्मक सूत्र विकसित किया और गणना की कि सभी मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के लिए सामान्य छंदों की कुल संख्या 350 तक जाती है। मैथ्यू में, 350 छंद उनके लिए अद्वितीय हैं, मार्क में 68 हैं ऐसे छंद, ल्यूक - 541 में। समानताएं मुख्य रूप से ईसा मसीह के कथनों के प्रतिपादन में देखी जाती हैं, और अंतर कथा भाग में हैं। जब मैथ्यू और ल्यूक वस्तुतः अपने सुसमाचारों में एक-दूसरे से सहमत होते हैं, तो मार्क हमेशा उनसे सहमत होते हैं। ल्यूक और मार्क के बीच समानता ल्यूक और मैथ्यू (लोपुखिन - ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिया में। टी. वी. पी. 173) की तुलना में बहुत करीब है। यह भी उल्लेखनीय है कि तीनों प्रचारकों में कुछ अंश एक ही क्रम का पालन करते हैं, उदाहरण के लिए, गैलील में प्रलोभन और भाषण, मैथ्यू का आह्वान और उपवास के बारे में बातचीत, मकई की बालियां तोड़ना और सूखे आदमी का उपचार , तूफ़ान का शांत होना और गैडेरेन राक्षसी का उपचार, आदि। समानता कभी-कभी वाक्यों और अभिव्यक्तियों के निर्माण तक भी फैल जाती है (उदाहरण के लिए, भविष्यवाणी की प्रस्तुति में) छोटा 3:1).

जहां तक ​​मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच देखे गए मतभेदों की बात है, तो ये काफी अधिक हैं। कुछ बातें केवल दो प्रचारकों द्वारा रिपोर्ट की जाती हैं, अन्य तो एक द्वारा भी। इस प्रकार, केवल मैथ्यू और ल्यूक प्रभु यीशु मसीह के पर्वत पर हुई बातचीत का हवाला देते हैं और ईसा मसीह के जन्म और जीवन के पहले वर्षों की कहानी बताते हैं। ल्यूक अकेले ही जॉन द बैपटिस्ट के जन्म की बात करते हैं। कुछ बातें एक प्रचारक दूसरे की तुलना में अधिक संक्षिप्त रूप में, या दूसरे की तुलना में एक अलग संबंध में बताता है। प्रत्येक सुसमाचार में घटनाओं का विवरण अलग-अलग है, साथ ही अभिव्यक्तियाँ भी अलग-अलग हैं।

सिनोप्टिक गॉस्पेल में समानता और अंतर की इस घटना ने लंबे समय से पवित्रशास्त्र के व्याख्याकारों का ध्यान आकर्षित किया है, और इस तथ्य को समझाने के लिए लंबे समय से विभिन्न धारणाएं बनाई गई हैं। यह विश्वास करना अधिक सही प्रतीत होता है कि हमारे तीन प्रचारकों ने ईसा मसीह के जीवन के वर्णन के लिए एक सामान्य मौखिक स्रोत का उपयोग किया। उस समय, मसीह के बारे में इंजीलवादी या उपदेशक हर जगह जाकर प्रचार करते थे और चर्च में प्रवेश करने वालों को जो कुछ भी देना आवश्यक समझा जाता था, उसे कम या ज्यादा व्यापक रूप में विभिन्न स्थानों पर दोहराया जाता था। इस प्रकार, एक प्रसिद्ध विशिष्ट प्रकार का निर्माण हुआ मौखिक सुसमाचार, और यह वह प्रकार है जो हमारे सिनोप्टिक गॉस्पेल में लिखित रूप में है। निःसंदेह, साथ ही, इस या उस प्रचारक के लक्ष्य के आधार पर, उसके सुसमाचार ने कुछ विशेष विशेषताएं अपनाईं, जो केवल उसके काम की विशेषता थीं। साथ ही, हम इस धारणा को भी खारिज नहीं कर सकते कि पुराने सुसमाचार की जानकारी उस प्रचारक को हो सकती थी जिसने बाद में लिखा था। इसके अलावा, मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच अंतर को उन विभिन्न लक्ष्यों द्वारा समझाया जाना चाहिए जो उनमें से प्रत्येक ने अपना सुसमाचार लिखते समय मन में रखे थे।

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, सिनॉप्टिक गॉस्पेल जॉन थियोलॉजियन के गॉस्पेल से कई मायनों में भिन्न हैं। इसलिए वे लगभग विशेष रूप से गलील में मसीह की गतिविधि को चित्रित करते हैं, और प्रेरित जॉन मुख्य रूप से यहूदिया में मसीह के प्रवास को दर्शाते हैं। सामग्री के संदर्भ में, सिनोप्टिक गॉस्पेल भी जॉन के गॉस्पेल से काफी भिन्न हैं। वे देते हैं, इसलिए बोलने के लिए, और अधिक बाह्य जीवनईसा मसीह के कार्यों और शिक्षाओं तथा ईसा के भाषणों में से केवल वही दिए गए हैं जो सभी लोगों की समझ के लिए सुलभ थे। इसके विपरीत, जॉन मसीह की गतिविधियों से बहुत कुछ छोड़ देता है, उदाहरण के लिए, वह मसीह के केवल छह चमत्कारों का हवाला देता है, लेकिन जिन भाषणों और चमत्कारों का वह हवाला देता है उनका प्रभु यीशु मसीह के व्यक्तित्व के बारे में एक विशेष गहरा अर्थ और अत्यधिक महत्व है। . अंत में, जबकि सिनोप्टिक्स मसीह को मुख्य रूप से ईश्वर के राज्य के संस्थापक के रूप में चित्रित करते हैं और इसलिए अपने पाठकों का ध्यान उनके द्वारा स्थापित राज्य की ओर निर्देशित करते हैं, जॉन हमारा ध्यान इस राज्य के केंद्रीय बिंदु की ओर आकर्षित करते हैं, जहां से जीवन परिधि के साथ बहता है। राज्य का, यानी स्वयं प्रभु यीशु मसीह पर, जिन्हें जॉन ईश्वर के एकमात्र पुत्र और सभी मानव जाति के लिए प्रकाश के रूप में चित्रित करते हैं। यही कारण है कि प्राचीन व्याख्याकारों ने जॉन के गॉस्पेल को मुख्य रूप से आध्यात्मिक (πνευματικόν) कहा है, जो कि सिनोप्टिक के विपरीत है, जो मुख्य रूप से ईसा मसीह के व्यक्तित्व में मानवीय पक्ष को दर्शाता है (εὐαγγέλιον σωματικόν), यानी। सुसमाचार भौतिक है.

हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के पास ऐसे अंश भी हैं जो संकेत देते हैं कि मौसम पूर्वानुमानकर्ता यहूदिया में ईसा मसीह की गतिविधि को जानते थे ( मैट. 23:37, 27:57 ; ठीक है। 10:38-42), और जॉन के पास गलील में ईसा मसीह की निरंतर गतिविधि के संकेत भी हैं। उसी तरह, मौसम के पूर्वानुमानकर्ता ईसा मसीह की ऐसी बातें बताते हैं जो उनकी दिव्य गरिमा की गवाही देती हैं ( मैट. 11:27), और जॉन, अपनी ओर से, कई स्थानों पर मसीह को एक सच्चे मनुष्य के रूप में चित्रित करता है ( में। 2वगैरह।; जॉन 8वगैरह।)। इसलिए, मसीह के चेहरे और कार्य के चित्रण में मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं और जॉन के बीच किसी भी विरोधाभास की बात नहीं की जा सकती है।

सुसमाचार की विश्वसनीयता

यद्यपि गॉस्पेल की विश्वसनीयता के विरुद्ध लंबे समय से आलोचना व्यक्त की जाती रही है, और हाल ही में आलोचना के ये हमले विशेष रूप से तेज हो गए हैं (मिथकों का सिद्धांत, विशेष रूप से ड्रूज़ का सिद्धांत, जो ईसा मसीह के अस्तित्व को बिल्कुल भी नहीं पहचानता है), तथापि, सभी आलोचना की आपत्तियाँ इतनी महत्वहीन हैं कि वे ईसाई क्षमाप्रार्थी से जरा सी टक्कर में टूट जाती हैं। यहाँ, हालाँकि, हम नकारात्मक आलोचना की आपत्तियों का हवाला नहीं देंगे और इन आपत्तियों का विश्लेषण नहीं करेंगे: यह गॉस्पेल के पाठ की व्याख्या करते समय किया जाएगा। हम केवल सबसे महत्वपूर्ण सामान्य कारणों के बारे में बात करेंगे जिनके लिए हम गॉस्पेल को पूरी तरह से विश्वसनीय दस्तावेज़ के रूप में पहचानते हैं। यह, सबसे पहले, प्रत्यक्षदर्शियों की एक परंपरा का अस्तित्व है, जिनमें से कई उस युग में रहते थे जब हमारे सुसमाचार प्रकट हुए थे। आख़िर हम अपने सुसमाचारों के इन स्रोतों पर भरोसा करने से इनकार क्यों करेंगे? क्या वे हमारे सुसमाचारों में सब कुछ बना सकते थे? नहीं, सभी सुसमाचार शुद्ध हैं ऐतिहासिक चरित्र. दूसरे, यह स्पष्ट नहीं है कि ईसाई चेतना क्यों चाहेगी - जैसा कि पौराणिक सिद्धांत का दावा है - एक साधारण रब्बी यीशु के सिर पर मसीहा और ईश्वर के पुत्र का ताज पहनाना? उदाहरण के लिए, बैपटिस्ट के बारे में ऐसा क्यों नहीं कहा जाता कि उसने चमत्कार किये? जाहिर है क्योंकि उसने उन्हें नहीं बनाया। और यहीं से यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि ईसा मसीह को महान आश्चर्यकर्ता कहा जाता है, तो इसका मतलब है कि वह वास्तव में ऐसे ही थे। और ईसा मसीह के चमत्कारों की प्रामाणिकता को नकारना क्यों संभव होगा, क्योंकि सर्वोच्च चमत्कार - उनका पुनरुत्थान - किसी अन्य घटना की तरह नहीं देखा जाता है? प्राचीन इतिहास(सेमी। 1 कोर. 15)?

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28.12.2013

मैथ्यू हेनरी

नये नियम की पुस्तकों की व्याख्या। ल्यूक का सुसमाचार

अध्याय 12

इस अध्याय में हमारे उद्धारकर्ता द्वारा विभिन्न अवसरों पर दिए गए कई उल्लेखनीय भाषण शामिल हैं; उनमें से कई अर्थ में उन अर्थों के समान हैं जिनका हम मैथ्यू में पहले ही सामना कर चुके हैं, हालाँकि उन्हें अन्य अवसरों पर कहा गया था। हम यह मान सकते हैं कि हमारे प्रभु यीशु ने अलग-अलग समय पर और अलग-अलग समाजों में एक ही सत्य का प्रचार किया, जिन्हें समान कर्तव्य कहा जाता है, और एक प्रचारक ने उन्हें एक समय में उनके द्वारा बोले गए रूप में रिपोर्ट किया, और दूसरे ने दूसरे समय में। हमें उपदेश पर उपदेश और उपदेश पर उपदेश की आवश्यकता है। यहाँ:

I. ईसा मसीह शिष्यों को ईसाई धर्म के पेशे और सुसमाचार के प्रचार में पाखंड और कायरता से सावधान रहने की चेतावनी देते हैं, देखें 1-12।

द्वितीय. वह एक लोभी व्यक्ति के अनुरोध के संबंध में, उन्हें लोभ के विरुद्ध चेतावनी भी देता है, और अपनी चेतावनी को उस अमीर आदमी के दृष्टांत द्वारा चित्रित करता है जो अप्रत्याशित रूप से मर गया जब वह अपनी सांसारिक योजनाएँ बना रहा था और आशाओं के साथ खुद की चापलूसी कर रहा था, वी। 13-21.

तृतीय. वह अपने शिष्यों को अपनी सारी चिंताएँ ईश्वर पर डालने, चुपचाप रहने, उनके विधान पर भरोसा करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, और उनसे ईश्वर की सेवा को अपना मुख्य व्यवसाय बनाने का आह्वान करते हैं, वी. 22-34.

चतुर्थ. वह शिष्यों से आग्रह करता है कि वे उसके आगमन की प्रतीक्षा करें, यह बताते हुए कि जो लोग वफादार पाए जाएंगे उन्हें पुरस्कृत किया जाएगा, और जो अविश्वासी पाए जाएंगे उन्हें दंडित किया जाएगा, वी। 35-48.

वी. शिष्यों को उन क्लेशों और उत्पीड़नों के बारे में चेतावनी देता है जो उनका इंतजार कर रहे हैं, वी. 49-53.

VI. लोगों को चेतावनी देता है कि उन्हें अनुकूल समय को पहचानना चाहिए और उसका लाभ उठाना चाहिए, और भगवान के साथ समय पर मेल-मिलाप करना चाहिए, वी। 54-59.

श्लोक 1-12

हम यहां पाते हैं:

I. ईसा मसीह का उपदेश सुनने के लिए विशाल श्रोतागण एकत्रित हुए। शास्त्रियों और फरीसियों ने मसीह पर आरोप लगाने और उन्हें नुकसान पहुँचाने की कोशिश की, लेकिन लोगों ने, अपने पूर्वाग्रह और ईर्ष्या से मुक्त होकर, उनकी प्रशंसा की, उनका अनुसरण किया और उन्हें सम्मान दिया। इस बीच (पद 1), जब वह फरीसी के घर में था, उन लोगों से संघर्ष कर रहा था जो उसे फंसाना चाहते थे, लोग दोपहर के उपदेश, दोपहर के उपदेश, फरीसी के रात्रि भोज के बाद के लिए इकट्ठे हुए थे, और वह उन्हें निराश नहीं करना चाहता था लोग। इस तथ्य के बावजूद कि सुबह के उपदेश में, जब लोग बड़ी संख्या में एकत्र हुए (लूका 11:29), मसीह ने उनकी कड़ी निंदा की, उन्हें एक दुष्ट पीढ़ी कहा, संकेत की तलाश में, वे फिर भी उनके पास एकत्र हुए। फरीसियों की तुलना में लोग स्वयं को संबोधित फटकार को बेहतर ढंग से स्वीकार करने में सक्षम थे। जितनी अधिक लगन से फरीसियों ने लोगों को मसीह से दूर करने का प्रयास किया, उतना ही अधिक वे उसकी ओर बढ़ते गए। इस बार हजारों की संख्या में लोग एकत्र हुए, जिससे वे मसीह को सुनने के लिए आगे बढ़ने की कोशिश में एक-दूसरे से भीड़ गए। यह देखना एक सुखद दृश्य है कि बड़ी संख्या में लोग वचन सुनने के लिए उत्सुक हैं और अपनी आत्मा के लिए एक अवसर चूकने के बजाय असुविधा और खतरा सहने को तैयार हैं। वह कौन है जो बादलों की नाईं और कबूतरों की नाईं अपने कबूतरों की ओर उड़ता है? (ईसा. 60:8). जब उन क्षेत्रों में जाल डाला जाता है जहाँ मछलियाँ जमा होती हैं, तो कोई कुछ पकड़ने की आशा कर सकता है।

द्वितीय. वे निर्देश जो मसीह एकत्रित श्रोताओं की उपस्थिति में अपने अनुयायियों को देते हैं।

1. उन्होंने पाखंड के विरुद्ध चेतावनी के साथ शुरुआत की। और उस ने सब से पहिले अपने चेलों से, चाहे बारह हों, चाहे सत्तर, इस विषय में कहा। वे उनकी विशेष देखभाल, उनके परिवार, उनके विद्यालय का विषय थे, और इसलिए वह विशेष रूप से उन्हें अपने प्रिय पुत्रों के रूप में चेतावनी देते हैं। उन्होंने आस्था के पेशे में दूसरों की तुलना में अधिक मेहनत की, और इसलिए उन्हें इसमें दूसरों की तुलना में पाखंडी होने का खतरा अधिक था। उन्हें दूसरों को उपदेश देना था, और यदि वे उनके हृदयों को टेढ़ा करते, वचन को तोड़-मरोड़ते, और धोखे से काम करते, तो उनका पाखंड किसी और से भी बदतर होता। इसके अलावा, उनमें से यहूदा भी था, जो एक पाखंडी था; मसीह इस बारे में जानता था और इसलिए या तो उसके साथ तर्क करना चाहता था या उसे किसी भी बहाने से वंचित करना चाहता था। जहाँ तक हम जानते हैं, ईसा मसीह के शिष्य उस समय के सर्वश्रेष्ठ लोग थे, लेकिन उन्हें पाखंड के विरुद्ध चेतावनी की भी आवश्यकता थी। मसीह ने लोगों की भीड़ के सामने उनसे इस बारे में बात की, न कि अकेले में जब वह उनके साथ अकेले थे, देने के लिए अधिक वजनअपने शब्दों में, और दुनिया को यह दिखाने के लिए कि वह अपने शिष्यों में भी पाखंड को स्वीकार नहीं करता है। तो आइए ध्यान दें:

(1.) उस पाप का वर्णन जिसके विरुद्ध उसने अपने शिष्यों को चेतावनी दी थी: यह फरीसियों का खमीर है।

पाखंड खमीर है; यह खमीर की तरह फैलता है, किसी व्यक्ति के अंदर और उसके सभी मामलों में अदृश्य रूप से प्रवेश करता है। वह उठता है और ख़मीर की तरह ख़मीर कर देता है, क्योंकि वह लोगों को अहंकार से भर देता है, उनमें द्वेष का ज़हर भर देता है और उनकी सेवा से परमेश्वर अप्रसन्न हो जाता है।

यह फरीसियों का ख़मीर है: “यह अधिकांश फरीसियों में निहित पाप है। सावधान रहें कि उनकी नकल न करें, उनके साथ एक जैसी भावना न रखें और ईसाई धर्म में पाखंड का परिचय न दें, जैसा कि उन्होंने इसे यहूदी धर्म में पेश किया था, अपने धर्म का उपयोग बुराई को छिपाने के लिए न करें, जैसा उन्होंने किया था।

(2.) पाखंड के खिलाफ एक अच्छा तर्क: "ऐसा कुछ भी छिपा नहीं है जो प्रकट नहीं किया जाएगा, वी. 2.3. पाखंडी होना बेकार है, क्योंकि देर-सबेर सच झूठ बोलने वाली जीभ से ही उजागर होगा - केवल एक पल के लिए। यदि तुमने अँधेरे में कोई ऐसी बात कही हो जो कहना तुम्हारे लिये उचित न हो, जो तुम्हारी खुली स्वीकारोक्ति से मेल न खाती हो, तो वह प्रकाश में सुनाई देती है; किसी न किसी रीति से यह ज्ञात हो जाएगा, क्योंकि आकाश का पक्षी तेरा वचन ले सकता है (सभो. 10:20) और तेरा पागलपन और झूठ प्रगट हो जाएगा।” धर्मपरायणता की आड़ में अधर्म, इस दुनिया में पहले से ही प्रकट हो सकता है, जैसा कि यहूदा और साइमन द मैगस के पाखंड के साथ हुआ था, या बहुत जल्द, न्याय के दिन, जब सभी दिलों के रहस्य प्रकट होंगे, Eccl . 12:14; रोम. 2:16. यदि किसी व्यक्ति के धर्म का उद्देश्य उसके हृदय की बुराई पर विजय पाना और उसे मिटाना नहीं है, तो यह उसे हमेशा इसे ढकने में मदद नहीं करेगा। वह दिन आयेगा जब कपटियों से उनके अंजीर के पत्ते छीन लिये जायेंगे।

2. इसमें मसीह कहते हैं कि उनके शिष्यों को उन्हें सौंपे गए कार्य के प्रति वफादार रहना चाहिए, न कि कायरता या भय के कारण इसे धोखा देना चाहिए। कुछ लोग कला को समझते हैं। 2, 3 शिष्यों को एक चेतावनी के रूप में कि उन्हें जो सिखाया गया है और जो उन्हें पूरी दुनिया को बताना चाहिए उसे छिपाएं नहीं। “चाहे लोग आपकी बात सुनें या कतराएँ, उन्हें सच बताएं, पूरा सच और सच के अलावा कुछ नहीं। जो कुछ तुम से कहा जाए, जो बातें तुम आपस में एकान्त में, एकान्त स्थानों में बातचीत करते हो, उसे खुलकर कहो, चाहे तुम्हारा कितना ही अपमान हो, क्योंकि यदि तुम लोगों को प्रसन्न करते हो, तो तुम मसीह के सेवक नहीं, और तुम उसे प्रसन्न नहीं कर सकते। ” (गैल. 1:10). यह सबसे बुरा नहीं है, उन्हें कष्ट सहना पड़ सकता है (हालाँकि वे कभी नहीं मरेंगे), इसलिए उन्हें खुद को साहस से लैस करना चाहिए। फिर मसीह उन्हें आगे के काम के लिए पवित्र दृढ़ता के साथ संयमित करने के विभिन्न कारण बताते हैं।

(1) "लेकिन मैं तुमसे कहता हूं, मेरे दोस्तों... (व. 4): आपके दुश्मनों की ताकत सीमित है (मसीह के शिष्य उनके दोस्त हैं, वह उन्हें दोस्त कहते हैं और उन्हें दोस्ताना सलाह देते हैं), मत करो डरो और लोगों की ताकत और क्रोध के डर से चिंतित मत हो।" ध्यान दें, जिन्हें मसीह ने अपना मित्र स्वीकार किया है, उन्हें शत्रुओं से डरने की आवश्यकता नहीं है। "शरीर को मारने वालों में से किसी से मत डरो, न तो उपहास करने वालों की शक्ति और न ही हत्यारों की शक्ति तुम्हें अपना काम छोड़ने के लिए मजबूर करे, ताकि तुम मृत्यु पर विजय प्राप्त करना सीख लो, उनके बारे में कह सको: उन्हें ऐसा करने दो सबसे बुरा, तो वे और कुछ करने में सक्षम नहीं होंगे, अमर आत्मा जीवित है, यह खुश है और भगवान में आनन्दित है, उन सभी को चुनौती दे रही है। आइए ध्यान दें: जो लोग केवल शरीर को मार सकते हैं, वे मसीह के शिष्यों को वास्तविक नुकसान पहुंचाने में सक्षम नहीं हैं, क्योंकि शरीर को मारकर, वे केवल इसे तुरंत आराम करने के लिए छोड़ देते हैं, और आत्मा अपने आनंद में चली जाती है।

(2.) ईश्वर को सबसे शक्तिशाली व्यक्तियों से अधिक डरना चाहिए: "लेकिन मैं तुम्हें बताऊंगा कि किससे डरना चाहिए... (v. 5): ताकि तुम मनुष्यों से कम डरो, ईश्वर से अधिक डरो। इसने राजा के क्रोध के डर पर काबू पा लिया, इस तथ्य के कारण कि उसने अदृश्य को देखा। मसीह को स्वीकार करने से, आपको उन लोगों का क्रोध भड़काना पड़ सकता है जो आपको मौत के घाट उतारने के अलावा और कुछ नहीं कर सकते (लेकिन भगवान की अनुमति के बिना वे ऐसा भी नहीं करेंगे); मसीह को त्यागने और उसे अस्वीकार करने से, आप परमेश्वर के क्रोध को भोगते हैं, जिसके पास आपको गेहन्ना में डुबाने की शक्ति है, और कोई भी इसे रोक नहीं सकता है। इसलिए, दो बुराइयों में से, तुम्हें छोटी को चुनना चाहिए, और तुम्हें बड़ी से डरना चाहिए, इसलिए मैं तुमसे कहता हूं - उससे डरो। धन्य शहीद बिशप हूपर ने कहा: "सचमुच, जीवन सुंदर है और मृत्यु दर्दनाक है, लेकिन अनन्त जीवनअधिक सुंदर, और शाश्वत मृत्यु अधिक दर्दनाक।''

(3.) अच्छे ईसाइयों और मंत्रियों का जीवन ईश्वरीय विधान की विशेष देखभाल है, वी। 6, 7. कठिन और खतरनाक समय में खुद को मजबूत बनाए रखने के लिए, हमें अपने पहले सिद्धांतों का आह्वान करना चाहिए और उन पर निर्माण करना चाहिए। ईश्वर की सार्वभौमिक, सर्व-समावेशी व्यवस्था के सिद्धांत में दृढ़ विश्वास हमें हर खतरे के समय में सहारा देगा और कर्तव्य के प्रति आज्ञाकारिता के मार्ग पर ईश्वर में हमारे विश्वास को प्रोत्साहित करेगा।

परमेश्वर सबसे तुच्छ प्राणियों, यहाँ तक कि छोटे पक्षियों की भी परवाह करता है। “यद्यपि उनका मूल्य पाँच टुकड़ों के लिए दो अस्सारों के बराबर है, उनमें से एक को भी भगवान द्वारा नहीं भुलाया गया है, लेकिन वह प्रत्येक की परवाह करता है और उनमें से प्रत्येक की मृत्यु पर ध्यान देता है। आप कई छोटे पक्षियों से भी अधिक प्रिय हैं और इसलिए आप निश्चिंत हो सकते हैं कि भगवान आपको नहीं भूलेंगे, भले ही आप कैद में हों, निर्वासन में हों और आपके दोस्तों द्वारा भुला दिया गया हो; संतों की मृत्यु भगवान की दृष्टि में छोटे पक्षियों की मृत्यु से कहीं अधिक मूल्यवान है।”

भगवान मसीह के शिष्यों की सबसे तुच्छ जरूरतों का भी ख्याल रखते हैं: “और तुम्हारे सिर के सभी बाल भी गिने हुए हैं (v। 7); तुम्हारी सारी आहें, और आँसू, और खून की बूंदें, जिनके लिए तुम बहाते हो, वे कितने गिने हुए हैं मसीह का नाम, क्रमांकित. ईश्वर आपके सभी नुकसानों की भरपाई करने के लिए उन्हें गिनता है, और उनकी भरपाई निश्चित रूप से आपके लिए बड़े लाभ के साथ की जाएगी।

(4) "चाहे आप इस समय मसीह को स्वीकार करें या अस्वीकार करें, उस महान दिन में वह आपको या तो पहचान लेगा या अस्वीकार कर देगा" (वव. 8, 9)।

हमें मनुष्यों के सामने मसीह को स्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए, चाहे हम कुछ भी खो दें और चाहे हम उसके प्रति अपनी वफादारी के लिए कितना भी कष्ट सहें, चाहे हमें इसकी कितनी भी कीमत चुकानी पड़े, वह हमें आश्वासन देता है कि जो कोई भी अब उसे स्वीकार करता है, वह उसे स्वीकार करेगा। परमेश्वर के स्वर्गदूतों के सामने महान दिन, उनके चिरस्थायी आराम और महिमा के लिए। यीशु मसीह न केवल स्वीकार करते हैं कि उन्होंने उनके लिए कष्ट सहे और इसलिए उन्हें उनके कष्टों का फल भोगना चाहिए, बल्कि यह भी स्वीकार किया कि उन्होंने भी उनके लिए कष्ट सहे, कि उनके कष्टों ने पृथ्वी पर उनके राज्य के प्रसार और उनके हितों में योगदान दिया। इस सम्मान से बड़ा क्या हो सकता है?

हमें मसीह को नकारने और कायरतापूर्वक उनकी सच्चाइयों और उनके तरीकों को अस्वीकार करने से रोकने के लिए, वह हमें आश्वासन देता है कि जो कोई भी उसे अस्वीकार करता है और विश्वासघाती रूप से उसे त्याग देता है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसने क्या बचाया है, यहां तक ​​​​कि अपना जीवन भी, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसने इससे क्या हासिल किया है। , भले ही वह पूरा राज्य ही क्यों न हो, अंततः वह सब कुछ खो देगा, क्योंकि परमेश्वर के स्वर्गदूतों के सामने उसे अस्वीकार कर दिया जाएगा। मसीह उसे नहीं पहचानेगा और उसे अपना नहीं मानेगा, उस पर कोई एहसान नहीं करेगा, और इसका परिणाम उसके लिए शाश्वत भय और निंदा होगा। यहां भगवान के स्वर्गदूतों के सामने किसी व्यक्ति की स्वीकारोक्ति या इनकार से जुड़ा विशेष महत्व हमें यह मानने का कारण देता है कि महिमामंडित संतों के आशीर्वाद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इस तथ्य में शामिल होगा कि स्वर्गदूतों की नजर में वे न केवल होंगे सही हैं, लेकिन सम्मान के योग्य भी हैं, देवदूत उन्हें प्यार करेंगे और उनका सम्मान करेंगे, वे उन्हें पहचानेंगे, यदि वे मसीह के सेवक हैं, अपने साथी सेवकों के रूप में और उन्हें अपने समाज में स्वीकार करेंगे। और इसके विपरीत, दोषी पापियों की पीड़ा काफी हद तक इस तथ्य में शामिल होगी कि पवित्र स्वर्गदूत उन्हें त्याग देंगे और न केवल उनके अपमान के गवाह होंगे, जैसा कि यहां कहा गया है, बल्कि उनके विनाश के भी गवाह होंगे, क्योंकि उन्हें पहले पीड़ा दी जाएगी पवित्र स्वर्गदूत (प्रका0वा0 14:10), जिससे उन्हें कोई राहत नहीं मिलेगी।

(5.) जिस कमीशन के साथ उन्हें जल्द ही भेजा जाएगा वह पुरुषों के पुत्रों के लिए बेहद महत्वपूर्ण है, वी। 10. उन्हें साहसपूर्वक सुसमाचार का प्रचार करना चाहिए, क्योंकि जो कोई उन्हें अस्वीकार करता है (पवित्र आत्मा के बाद, दृढ़ विश्वास का अंतिम साधन, उन पर डाला गया है) उस व्यक्ति की तुलना में अधिक गंभीर और गंभीर सजा भुगतनी होगी जो अब स्वयं मसीह को अस्वीकार और विरोध करता है: “वह इनसे भी बड़े काम करेगा, इसलिये जो लोग तुम में पवित्र आत्मा के वरदानों और कार्यों की निन्दा करेंगे, वे और भी बड़े दण्ड के भागी होंगे। और जो कोई मनुष्य के पुत्र के विरोध में कुछ भी बोलता है, जो उसके बाहरी स्वरूप की तुच्छता पर ठोकर खाता है और उसके बारे में तिरस्कारपूर्वक और तिरस्कारपूर्वक बोलता है, उसे माफ कर दिया जाएगा: “हे पिता! उन्हें क्षमा कर दो, क्योंकि वे नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं।” परन्तु जो कोई पवित्र आत्मा की निन्दा करता है, मसीह की शिक्षाओं की निन्दा करता है, जो पवित्र आत्मा के उंडेले जाने और मसीह की महिमा की उसकी गवाही के बाद दुष्टतापूर्वक उसका विरोध करेगा (प्रेरितों 2:33; 5:32), उसे क्षमा से वंचित कर दिया जाएगा। पाप; उसे मसीह और उसके सुसमाचार से कोई लाभ नहीं होगा। जो ऐसा करते हैं उन पर गवाही देकर तू अपने पांवों की धूल झाड़ सकता है, और उन्हें असाध्य जानकर छोड़ सकता है; उन्होंने वह पश्चाताप और वह क्षमा खो दी है जिसके लिए मसीह उन्हें देने के लिए महान हुए थे, और जिसके बारे में उपदेश देने के लिए तुम्हें भेजा गया है।” चर्च में पवित्र आत्मा के अलौकिक उपहारों और अभिव्यक्तियों की अवधि के दौरान, जिसका उद्देश्य अविश्वासियों के लिए एक संकेत था (1 कुरिं. 14:22), यह पाप निस्संदेह अधिक साहसी था और स्थिति, इसलिए, अधिक निराशाजनक थी। उन लोगों के लिए, जो शिष्यों के उपदेश के माध्यम से तुरंत पाप की चेतना में नहीं आए, फिर भी उन्हें स्वीकार कर लिया, मोक्ष की कुछ आशा बनी रही। परन्तु जिन्होंने उनकी निन्दा की, वे इस आशा से वंचित रह गए।

(6.) उन पर जो भी परीक्षण किया जाएगा, वे उनके लिए पर्याप्त रूप से तैयार होंगे, और सम्मान के साथ आगे बढ़ेंगे, वी. 11, 12. मसीह के नाम के लिए एक वफादार शहीद को न केवल कष्ट सहना चाहिए, बल्कि गवाही भी देनी चाहिए, एक अच्छे कबूलनामे की गवाही देनी चाहिए और इसे अच्छी तरह से करने की कोशिश करनी चाहिए, ताकि मसीह के कारण को नुकसान न हो, भले ही वह खुद ही क्यों न हो भुगतना पड़ता है. और यदि वह इसका ध्यान रखता है, तो वह बाकी सब परमेश्वर पर छोड़ सकता है: "जब वे तुम्हें आराधनालयों में लाते हैं, तो वे तुम्हें चर्च और यहूदी अदालत के बुजुर्गों के सामने, या रियासतों और शक्तियों, गैर-यहूदी शासकों के सामने लाते हैं , राज्य के शासकों, आपसे आपके सिद्धांत के बारे में प्रश्न करने के लिए, इसमें क्या शामिल है और यह कैसे सिद्ध होता है, इसकी चिंता न करें कि कैसे या क्या उत्तर देना है या क्या कहना है:

बचाने होने के लिए। चालाकी और वाक्पटुता से अपने न्यायाधीशों को नरम करने या कानून के साथ किसी भी तरह की हेराफेरी करके खुद को बचाने की कोशिश न करें। यदि ईश्वर की इच्छा है कि तुम रिहा हो जाओ, और अभी तक तुम्हारे कष्ट सहने का समय नहीं आया है, तो वह स्वयं तुम्हें तुम्हारे उत्पीड़कों के हाथ से छुड़ाएगा।

अपने भगवान की सेवा करने के लिए. इसके लिए प्रयास करें, लेकिन इसके बारे में चिंता न करें, क्योंकि पवित्र आत्मा, ज्ञान की आत्मा, आपको उस समय सिखाएगी कि आपको क्या कहना चाहिए और भगवान और उसके काम की महिमा करने के लिए इसे कैसे कहना चाहिए।

श्लोक 13-21

इन श्लोकों में हम पढ़ते हैं कि कैसे:

I. श्रोताओं में से एक, बहुत ही अनुचित समय पर, उसे और उसके भाई को उनकी विरासत के मुद्दे पर न्याय करने के अनुरोध के साथ मसीह के पास जाता है (v. 13): “गुरु! मेरे भाई से कहो, एक भविष्यवक्ता के रूप में, एक राजा के रूप में, अधिकार के साथ कहो (वह उन लोगों में से एक है जो आपके शब्दों का सम्मान करते हैं), उससे कहो कि वह मेरे साथ विरासत साझा करे। इसलिए,

1. कुछ लोग सोचते हैं कि उसके भाई ने उसके साथ गलत व्यवहार किया है और इसलिए वह मसीह से उसकी रक्षा करने के लिए कहता है क्योंकि वह यह जानता था परीक्षणकीमती है। उनका भाई उन लोगों में से एक था जिन्हें यहूदी बेन हैमसेन कहते थे - हिंसा का पुत्र, जिसने न केवल संपत्ति का अपना हिस्सा लिया, बल्कि अपने भाई का हिस्सा भी लिया और बलपूर्वक उससे छीन लिया। दुनिया में ऐसे भाई हैं जो न्याय और आपसी प्रेम की प्राकृतिक भावना से पूरी तरह से रहित हैं, जो उन लोगों को अपना शिकार बनाते हैं जिनकी वे रक्षा और देखभाल करने के लिए बाध्य हैं। और आहत व्यक्ति ईश्वर के पास जाता है, जो सभी नाराज लोगों के लिए न्याय और न्याय की व्यवस्था करता है।

2. दूसरों का मानना ​​है कि इस आदमी ने अपने भाई के खिलाफ बुरी योजना बनाई और चाहता था कि मसीह उसकी योजना को पूरा करने में उसकी मदद करे; चूँकि, कानून के अनुसार, विरासत का दोगुना हिस्सा सबसे बड़े भाई को जाता था और पिता स्वयं इस कानून के अनुसार अपनी संपत्ति का निपटान नहीं कर सकता था (Deut. 21:16, 17), वह चाहता था कि मसीह बदल जाए यह कानून सबसे बड़े भाई को बाध्य करता है, जो शब्द के सामान्य अर्थ में ईसा मसीह का अनुयायी हो सकता है, कि वह पूरी विरासत को उसके साथ समान रूप से विभाजित करे, इसे अपने अधिकार से विभाजित करे और प्रदान करे। छोटा भाईबड़े के बराबर. मेरा मानना ​​है कि बिल्कुल यही मामला था, क्योंकि ईसा मसीह ने इस अवसर का लाभ उठाते हुए अपने शिष्यों को लोभ के विरुद्ध चेतावनी दी थी, ईश्वर ने हमें जो दिया है उससे कहीं अधिक पाने की इच्छा। यह जो उसका था उसे पाने की कानूनी इच्छा नहीं थी, बल्कि जो उसका था उससे अधिक पाने की पापपूर्ण इच्छा थी।

द्वितीय. मसीह ने इस मामले में हस्तक्षेप करने से इंकार कर दिया (पद 14): "किस ने मुझे तुम्हारे बीच न्यायी या विभाजक बनाया?" इस प्रकार के मामलों में, वह विरासत के कानून को बदलने के लिए खुद को न तो विधायी शक्ति सौंपना चाहता है, न ही विरासत के बारे में विवादों को हल करने के लिए न्यायिक शक्ति सौंपना चाहता है। वह विधायक और न्यायाधीश की भूमिका भी उसी प्रकार निभा सकता था जिस प्रकार वह एक उपचारकर्ता की भूमिका निभाता है, और जिस प्रकार वह बीमारियों से निपटता है उसी प्रकार वह इस मुकदमे को भी संभाल सकता था, लेकिन वह ऐसा नहीं करना चाहता था, क्योंकि वह अधिकृत नहीं था ऐसे काम करने के लिए: “किस ने मुझे तुम पर न्याय करने या फूट डालने के लिये नियुक्त किया है? शायद वह यहां मिस्र में अपने भाई द्वारा मूसा पर किए गए अपमान की ओर इशारा कर रहा है, जिसके साथ स्टीफन ने बाद में यहूदियों, अधिनियमों को अपमानित किया। 7:27, 35. "यदि मैंने ऐसा करने की इच्छा व्यक्त की होती, तो तुमने मुझ पर वही तीखी टिप्पणी की होती जो मूसा को की गई थी: किसने तुम्हें हमें न्याय करने या विभाजित करने के लिए बनाया?" वह इस आदमी को उसकी गलती बताता है, उसकी याचिका स्वीकार करने से इंकार कर देता है (यह कोरम नॉन ज्यूडिस था - गलत जज को संबोधित था) और इस तरह उसके दावे को खारिज कर देता है। यदि वह उसके पास स्वर्गीय विरासत पाने की इच्छा में मदद करने के अनुरोध के साथ आया होता, तो मसीह ने उसकी मदद की होती। परन्तु वह सांसारिक धन की विरासत के संबंध में कुछ नहीं करेगा: मुझे न्यायाधीश किसने बनाया? ध्यान दें, ईसा मसीह हड़पने वाले नहीं थे, उन्होंने अपने लिए उससे अधिक सम्मान और महिमा नहीं ली जो उन्हें दी गई थी, हेब। 5:5. वह जो कुछ भी करता था, वह हमेशा कह सकता था कि वह यह किस अधिकार से कर रहा है और उसे यह अधिकार किसने दिया है। इससे हमें मसीह के राज्य की प्रकृति और संरचना का पता चलता है। यह एक आध्यात्मिक राज्य है, इस संसार का नहीं।

1. यह नागरिक शक्ति की शक्तियों में हस्तक्षेप नहीं करता और राजाओं की शक्ति का अतिक्रमण नहीं करता। ईसाई धर्म इन प्रश्नों को, जैसे वे हैं, धर्मनिरपेक्ष सत्ता के अधीन छोड़ देता है।

2. यह नागरिक अधिकारों के मुद्दों में हस्तक्षेप नहीं करता है; यह हर किसी को न्याय के स्थापित मानकों के अनुसार न्यायपूर्वक कार्य करने के लिए बाध्य करता है, लेकिन अनुग्रह प्रभुत्व के लिए आधार प्रदान नहीं करता है।

3. यह धर्म से कोई भौतिक लाभ प्राप्त करने की हमारी आशाओं को प्रोत्साहित नहीं करता है। यदि इस व्यक्ति ने आशा की थी कि, मसीह का शिष्य बनकर, वह उनकी सहायता से अपने भाई की संपत्ति प्राप्त करेगा, तो वह गलत था: मसीह के अनुयायियों का प्रतिफल बिल्कुल अलग प्रकार का है।

4. यह हमारे भाइयों के साथ हमारी प्रतिस्पर्धा और हमारी अत्यधिक उच्च मांगों को प्रोत्साहित नहीं करता है, बल्कि हमें शांति के लिए अपने अधिकारों को त्यागना सिखाता है।

5. यह मंत्रियों को खुद को सांसारिक मामलों से बांधने की अनुमति नहीं देता है (2 तीमु. 2:4) और परमेश्वर के वचन को मेज पर छोड़ देता है। जिसका व्यवसाय है उसे यह करने दो। प्रत्येक कार्यकर्ता के लिए ट्रैक्टेंट फ़ैब्रिलिया फ़ैबरी उसकी अपनी कला है।

तृतीय. इस अवसर पर ईसा मसीह द्वारा अपने श्रोताओं को दी गई एक आवश्यक चेतावनी। हालाँकि वह मनुष्यों के धन को विभाजित करने के लिए नहीं आया था, फिर भी वह इस मामले में उनके विवेक का मार्गदर्शन करने के लिए आया था, और उन सभी को उस बुरे सिद्धांत के खिलाफ चेतावनी देगा जिसे उन्होंने दूसरों में कई क्रोध की जड़ के रूप में प्रकट होते देखा था। इसलिए:

1. स्वयं चेतावनी (v. 15): “सावधान रहो, लोभ से सावधान रहो... वक्ता - अपने आप को देखो, ईर्ष्या करो कि लालच तुम्हारे दिलों में न आए; fiMooEove - अपना ख्याल रखें, अपने दिल पर सख्त नियंत्रण रखें ताकि लालच उस पर हावी न हो जाए और अपने नियमों को निर्धारित न कर दे। लोभ एक पाप है जिससे हमें हमेशा सावधान रहना चाहिए, और इसलिए हमें इसके खिलाफ अक्सर चेतावनी दी जानी चाहिए।

2. इस चेतावनी का कारण या तर्क: "...किसी व्यक्ति का जीवन उसकी संपत्ति की प्रचुरता पर निर्भर नहीं करता है, अर्थात, हमारी खुशी और शांति इस दुनिया में हमारे धन पर निर्भर नहीं है।"

(1) निस्संदेह, आत्मा का जीवन इस पर निर्भर नहीं है, और आत्मा एक व्यक्ति है। इस संसार की वस्तुएँ हमारी आत्मा की प्रकृति के अनुरूप नहीं हैं, वे उसकी आवश्यकताओं और इच्छाओं को पूरा नहीं कर सकतीं, वे उतनी टिकाऊ नहीं हैं जितनी आत्मा टिकाऊ है। इसके अतिरिक्त,

(2) यहां तक ​​कि हमारा शारीरिक जीवन और उसकी खुशी भी चीजों की प्रचुरता में निहित नहीं है, क्योंकि इस दुनिया में जिनके पास थोड़ी सी संपत्ति है वे काफी संतुष्ट और खुश हैं (पवित्र प्रेम के साथ साग का एक पकवान एक पाले हुए बैल से बेहतर है), वे इस दुनिया से काफी खुश होकर गुजरते हैं, जबकि बड़ी संपत्ति के मालिक दुखी हैं, उनके पास हर चीज की प्रचुरता है, लेकिन यह उन्हें सांत्वना नहीं देता है, वे अपनी आत्माओं को उनके आशीर्वाद से वंचित कर देते हैं। 4:8. कई अमीर लोग अहाब और हामान की तरह असंतुष्ट और चिड़चिड़े होते हैं। तो फिर, उनके लिए उनकी संपत्ति क्या है?

3. एक दृष्टांत के रूप में चित्रण, जिसका सार सांसारिक लोगों के पागलपन को दिखाना है, जो वे जीवन के दौरान प्रकट होते हैं, और मृत्यु के बाद जो मृत्यु उनका इंतजार करती है; इसका उद्देश्य न केवल उस व्यक्ति को रोकना है जो संपत्ति के बंटवारे के अनुरोध के साथ मसीह के पास आया था और उसने अपनी आत्मा और उसके बाद के जीवन के लिए कोई चिंता नहीं दिखाई, बल्कि हम सभी के लिए इस महत्वपूर्ण चेतावनी को मजबूत करना भी है - लोभ से सावधान रहना . यह दृष्टांत एक अमीर आदमी के जीवन और मृत्यु का वर्णन करता है, जिससे हमें स्वयं निर्णय करना पड़ता है कि वह एक खुश आदमी था या नहीं।

(1.) उनकी सांसारिक संपत्ति, उनकी प्रचुरता का वर्णन (v. 16): एक निश्चित अमीर आदमी के खेत, चरा-रेजियो - संपत्ति में अच्छी फसल हुई थी। उसके पास पूरी संपत्ति थी, अपनी संपत्ति थी। ध्यान दें कि उसकी संपत्ति मुख्यतः भूमि की उपज में निहित थी। उसके पास बहुत सी भूमि थी, और यह भूमि उपजाऊ थी; वह अमीर हो रहा था, क्योंकि, जैसा कि कहावत है, पैसा पैसा लेकर आता है। ध्यान दें, पृथ्वी की उर्वरता एक महान आशीर्वाद है, लेकिन भगवान अक्सर इसे दुष्ट लोगों पर प्रचुर मात्रा में प्रदान करते हैं, जिनके लिए यह एक फंदा बन जाता है, ताकि हम अपने सामने जो देखते हैं उसके आधार पर हम उनके प्यार या नफरत का अंदाजा नहीं लगा सकें।

(2.)इतनी प्रचुरता के बीच इस आदमी का दिल किस चीज़ में लगा हुआ था। इस प्रकार उसने स्वयं से तर्क किया, वी. 17. हम जान लें, कि जो कुछ हम अपने मन में सोचते हैं, वह सब स्वर्गीय परमेश्वर जानता है, और उस पर ध्यान देता है, और हम हर एक बात का लेखा उसे देंगे। वह हृदय के विचारों और इरादों को खोजता और परखता है। यदि हम कल्पना करते हैं कि विचार छिपे हुए हैं और वे स्वतंत्र हैं तो हम गलत हैं। आइए यहां निम्नलिखित पर ध्यान दें:

उसे किस बात की परवाह और चिंता थी। अपने खेतों में असाधारण फसल देखकर, भगवान को धन्यवाद देने या अधिक अच्छे काम करने के अवसर पर खुशी मनाने के बजाय, वह चिंता करने लगा: मुझे क्या करना चाहिए? मेरे पास अपने फल इकट्ठा करने के लिए कोई जगह नहीं है। वह उस आदमी की तरह बोला जो एक मृत अंत तक पहुंच गया था और घबराहट से भरा हुआ था: मुझे क्या करना चाहिए? सबसे गरीब भिखारी, जो नहीं जानता कि रोटी का एक टुकड़ा कहाँ मिलेगा, इस अमीर आदमी से अधिक चिंता के साथ नहीं बोल सकता। चिंताग्रस्त चिंता सांसारिक धन का एक सामान्य फल है और उन लोगों की एक सामान्य गलती है जिनके पास यह संपत्ति है। किसी व्यक्ति के पास जितना अधिक धन होता है, उसके पास धन से जुड़ी उतनी ही अधिक कठिनाइयाँ होती हैं, जो कुछ उसके पास है उसे संरक्षित करने और उसमें जोड़ने की उसकी इच्छा उतनी ही अधिक होती है, उसे सब कुछ कैसे बचाना है और इसे कैसे खर्च करना है, इसकी चिंता उतनी ही अधिक होती है; तो यह अमीरों की बहुतायत है जो उन्हें नींद से वंचित कर देती है, क्योंकि वे लगातार सोचते रहते हैं कि इसके साथ क्या किया जाए, इसे कैसे वितरित किया जाए। अमीर आदमी ने शायद आह भरते हुए ये शब्द कहे: मुझे क्या करना चाहिए? और अगर तुमने उससे पूछा: मामला क्या है? - इससे पता चलेगा कि उसके पास बहुत अधिक संपत्ति है और वह नहीं जानता कि इसे कहां रखा जाए। इतना ही।

उनके प्रोजेक्ट और इरादे क्या थे. वे, उसकी चिंताओं के परिणामस्वरूप, खुद की चिंताओं की तरह ही बेतुके और मूर्ख थे (पद 18): "मैं यही करूँगा, और यह सबसे उचित चीज़ है जो मैं कर सकता हूँ, मैं अपने खलिहान तोड़ दूँगा" , क्योंकि वे बहुत छोटे हैं, और मैं उनसे भी बड़ा बनाऊंगा, और अपनी सारी रोटी और अपना सारा सामान वहीं इकट्ठा करूंगा, और तब मैं शांत रहूंगा।

सबसे पहले, पृथ्वी के फलों को अपना फल और अपना सामान कहना उसके लिए पागलपन था। वह संभवतः इस बात पर जोर देकर प्रसन्न था कि ये उसके फल और उसकी वस्तुएं हैं, जबकि हमारे पास जो कुछ भी है वह भगवान का है, और केवल हमारे उपयोग के लिए प्रदान किया गया है; हम उसकी संपत्ति के प्रबंधक हैं, उसकी भूमि के स्थायी किरायेदार हैं। मैंने रोटी और दाखमधु दिया, प्रभु कहते हैं, होस। 2:8, 9.

दूसरे, जमा करना और फिर यह सोचना कि इन सबको सर्वोत्तम तरीके से कैसे व्यवस्थित किया जाए, यह पागलपन था। और मैं वहां सारा अन्न इकट्ठा करूंगा, मानो मुझे न कंगालों को कुछ देना चाहिए था, न अपके घराने को, न लेवियों को, न परदेशियों को, न अनाथों और विधवाओं को, परन्तु मुझे सब कुछ लगाना पड़ा। मेरे विशाल अन्न भंडार.

तीसरा, अपने भाग्य से इतना ऊंचा होना, अन्न भंडार के विस्तार के बारे में बात करना उसका पागलपन था, जैसे कि अगला वर्ष अवश्य ही इस वर्ष के समान उपजाऊ होना चाहिए; आख़िरकार, ऐसा हो सकता है कि अगले वर्ष उसके नए अन्न भंडार बहुत बड़े हो जाएँ, जैसे इस वर्ष वे बहुत छोटे हो गए। आम तौर पर फसल वर्ष के बाद अकाल का वर्ष आता है, जैसा कि मिस्र में हुआ था, इसलिए इस बार कुछ अनाज अलग रखना बेहतर होगा।

चौथा, यह सोचना उसका पागलपन था कि नए अन्न भंडार बनाकर वह अपनी चिंताओं को कम कर देगा; इसके विपरीत, निर्माण उसके लिए नई चिंताएँ बढ़ाएगा; निर्माण व्यवसाय से परिचित कोई भी व्यक्ति जानता है कि यह क्या है। अत्यधिक चिंताओं से छुटकारा पाने का ईश्वरीय मार्ग निश्चित ही सफल है, लेकिन संसार का मार्ग उन्हें बढ़ाता ही है। इसके अलावा, जब अमीर आदमी ऐसा करता था, तो अन्य चिंताएँ उसे घेर लेती थीं, जितना अधिक अन्न भण्डार, उतनी ही अधिक चिंताएँ, Eccl। 5:11.

पाँचवें, इतनी स्पष्टता और बिना शर्त हर चीज़ की योजना बनाना और निर्णय लेना पागलपन था। मैं यही करूँगा: मैं अपने खलिहानों को नष्ट कर दूँगा और उनसे भी बड़े खलिहान बनाऊँगा, मैं यह करूँगा; और वह एक ही समय में नहीं जोड़ता है: यदि प्रभु ने चाहा, तो हम जीवित रहेंगे, जेम्स। 4:13-15. बिना शर्त वाली परियोजनाएँ पागलपन भरी परियोजनाएँ हैं, क्योंकि हमारे दिन भगवान के हाथों में हैं, हमारे हाथ में नहीं, और हम नहीं जानते कि कल क्या होगा।

उन्होंने अपनी योजनाओं के कार्यान्वयन से कितनी सुखद आशाएँ जुड़ीं। “तब मैं अपनी आत्मा से कहूँगा, इस विश्वास के साथ कि मैंने अपने लिए अच्छी तरह से व्यवस्था की है, भले ही ईश्वर यह कहे या नहीं: आत्मा! - ध्यान दें कि मैं क्या कहता हूं, "आपके पास इन अन्न भंडारों में कई वर्षों से बहुत सारा सामान पड़ा हुआ है, अब आराम करें, खाएं, पिएं, आनंदित रहें" (व. 19)। और यहीं उसका पागलपन प्रकट होता है, क्योंकि धन का आनंद लेना उसके लिए प्रयास करने जितना ही पागलपन है।

सबसे पहले, धन की अपनी सांत्वना को तब तक स्थगित करना उसकी ओर से पागलपन था जब तक कि इसके लिए उसकी सभी योजनाएं पूरी नहीं हो गईं। नए अन्न भंडार बनाने और उन्हें भरने (जिसमें समय लगता है) के बाद ही वह शांत होंगे, और अब वह शांत क्यों महसूस नहीं कर सकते? ग्रोटियस यहां पाइरहस की कहानी का उल्लेख करता है, जिसने अपनी जीत के बाद सिसिली, अफ्रीका और अन्य स्थानों का शासक बनने की योजना बनाई थी। अच्छा, उसके मित्र साइनीस कहते हैं, क्या हम आगे करेंगे? पोस्टिया वेमस, वह उत्तर देता है। - फिर हम जीवित रहेंगे। होस जैम लिसेट में, साइनीस कहते हैं। हम चाहें तो अभी जी सकते हैं.

दूसरे, उनका यह विश्वास कि उनका माल कई वर्षों तक बना रहेगा, पागलपन भरा था, जैसे कि उनके विशाल अन्न भंडार उनके पास मौजूद भंडारों से अधिक विश्वसनीय होंगे, क्योंकि कुछ ही घंटों में वे और उनमें जो कुछ भी था वह जलकर नष्ट हो सकता था, कम से कम बिजली गिरने से, जिससे उसके पास कोई सुरक्षा नहीं थी। कुछ वर्षों के भीतर, महत्वपूर्ण परिवर्तन हो सकते हैं: कीट और जंग नष्ट कर सकते हैं, चोर खुदाई करके चोरी कर सकते हैं।

तीसरा, शांत जीवन पर भरोसा करना पागलपन था, क्योंकि सबसे समृद्ध बहुतायत में भी कई चीजें हैं जो एक व्यक्ति को शांति से वंचित कर सकती हैं। मरहम में एक मक्खी अद्भुत शहद की एक पूरी बैरल को खराब कर देती है, और एक कांटा पूरे बिस्तर को खराब कर देता है। बीमारी, पारिवारिक परेशानियाँ और, विशेष रूप से, एक बुरा विवेक सबसे अमीर व्यक्ति को शांति से वंचित कर सकता है।

चौथा, उसका इरादा भी अपने धन का उपयोग केवल खाने, पीने और मौज-मस्ती करने, अपने शरीर को खुश करने और अपनी कामुक वासनाओं को संतुष्ट करने के लिए करने का था, दूसरों की भलाई के बारे में सोचे बिना और इस तरह भगवान और उसकी पीढ़ी की अधिक सेवा करने के लिए खाने के लिए जियो, और जीने के लिए मत खाओ, जैसे कि मानव खुशी केवल कामुक संतुष्टि में निहित है, जो उच्चतम आनंद तक पहुंच गई है।

पाँचवें, अपनी आत्मा को ऐसे शब्दों से सम्बोधित करना बड़ा पागलपन था। यदि उसने कहा: “शरीर! शांति से आराम करें, क्योंकि आपके पास कई वर्षों से बहुत सारी अच्छी चीज़ें पड़ी हुई हैं," तब इसका कुछ मतलब निकलेगा। लेकिन आत्मा, यह मानते हुए कि वह अमर है, कि वह शरीर से अलग है, गेहूं से भरे अन्न भंडार और सोने से भरी पेटियों में किसी भी तरह से दिलचस्पी नहीं रखती है। यदि उसके पास सुअर की आत्मा होती, तो वह उसे प्रचुर मात्रा में भोजन और पेय से खुश कर सकता था, लेकिन मानव आत्मा के लिए इस सब का क्या लाभ है, जिसे उन चीजों की आवश्यकता और इच्छा है जो सांसारिक वस्तुएं प्रदान नहीं कर सकती हैं? यह इस दुनिया के लोगों का सबसे बड़ा पागलपन है - अपनी आत्मा को भौतिक धन और कामुक सुख प्रदान करने और संतुष्ट करने की आशा करना।

(3) यहां भगवान का निर्णय दिया गया है, और हम आश्वस्त हैं कि उनके निर्णय सत्य हैं। अमीर आदमी ने अपने आप से कहा, अपनी आत्मा से कहा: आराम करो। यदि परमेश्वर ने उसे यह बताया होता, तो वह सचमुच प्रसन्न होता, क्योंकि उसकी आत्मा विश्वासियों की शांति देने की आत्मा की गवाही देती है। लेकिन भगवान ने उससे बिल्कुल विपरीत कहा, और चाहे हम खड़े हों या गिरें यह भगवान के फैसले से तय होता है, हमारे अपने नहीं, 1 कोर। 4:3, 4. उसके पड़ोसियों ने उसकी आत्मा को खुशी देने के लिए उसकी प्रशंसा की (भजन 49:19), लेकिन भगवान ने कहा कि वह खुद के साथ बुराई कर रहा था: मूर्ख! इस रात तुम्हारी आत्मा तुमसे छीन ली जाएगी, वी. 20. परमेश्वर ने उसे बताया, अर्थात, परमेश्वर ने इस व्यक्ति के बारे में निर्णय लिया और उसे यह सूचित किया, या तो उसके अपने विवेक के माध्यम से, या किसी घटना के माध्यम से जिसने उसे शांत कर दिया, लेकिन संभवतः दोनों के माध्यम से। यह उस समय कहा गया था जब वह प्रचुरता से परिपूर्ण था (अय्यूब 20:22), जब वह चिंताओं और अन्न भण्डार के विस्तार की योजनाओं से जागता रहता था - उनमें दो या दो से अधिक विस्तार जोड़कर नहीं, जो पूरी तरह से उसके अनुरूप हों। लक्ष्य चाहिए, लेकिन पुराने लक्ष्यों को नष्ट करके और नए, बड़े लक्ष्यों का निर्माण करके जो उसकी इच्छाओं को पूरा कर सकें। जब उसने इस तरह से भविष्यवाणी की, सब कुछ अंत तक सोचा, और फिर खुद को अद्भुत सपनों से प्रसन्न किया कि वह कई वर्षों तक जीवन का आनंद कैसे लेगा, तब भगवान ने उसे अपना फैसला सुनाया। अत: एक आनंदमय दावत के दौरान दीवार पर हाथ से जो कुछ लिखा गया था, उससे बेलशस्सर स्तब्ध रह गया। ध्यान दें कि भगवान ने क्या कहा।

उसने उसका वर्णन कैसे किया: पागल, नाबाल, नाबाल की कहानी की ओर इशारा करते हुए, जो पागल था (नाबाल उसका नाम है, और उसका पागलपन उसके साथ है): उसका दिल डूब गया, और वह पत्थर की तरह बन गया, क्योंकि वह प्रचुर मात्रा में भोजन कर रहा था अपनी भेड़ों के कतरने वालों के साथ मेज़ पर। आइए ध्यान दें, दुनिया के लोग पागल हैं, और वह दिन आएगा जब भगवान उन्हें उनके उचित नाम से बुलाएंगे - पागल, और वे स्वयं अपने आप को पागल कहेंगे।

ईश्वर ने उसे जो सज़ा सुनाई वह मौत की सज़ा थी: इस रात तुम्हारी आत्मा तुमसे छीन ली जाएगी, तुमसे इसकी मांग की जाएगी (यही इन शब्दों का अर्थ है), और फिर जो तुमने तैयार किया है वह किसे मिलेगा? उसने सोचा कि उसके पास बहुत सारा सामान है जो कई सालों तक उसके पास रहेगा, लेकिन उस रात उसे उसे छोड़ना होगा। उसने सोचा कि इससे उसे ख़ुशी होगी, लेकिन वह इसे किसी अज्ञात पर छोड़ देगा। आइए ध्यान दें कि सांसारिक, स्वार्थी लोगों की मृत्यु अपने आप में दुखद और उनके लिए भयानक है।

सबसे पहले, यह एक ज़बरदस्ती है, एक गिरफ़्तारी है, आत्मा को छीनना है, जिस आत्मा को तुमने पागल बना दिया है। आप अपनी आत्मा के साथ क्या कर रहे हैं? आप इसे प्रबंधित नहीं कर सके सर्वोत्तम संभव तरीके से? वे तुमसे तुम्हारी आत्मा छीन लेंगे। इसका मतलब यह है कि वह उससे अलग नहीं होना चाहता था. एक अच्छा व्यक्ति जिसने अपना हृदय संसार से दूर रखा है, मृत्यु के समय वह खुशी-खुशी अपनी आत्मा का त्याग कर देता है, लेकिन सांसारिकता से उसे बलपूर्वक छीन लिया जाता है, वह यह सोचकर डरता है कि वह इस संसार को कैसे छोड़ेगा; तुम्हारी आत्मा तुमसे छीन ली जाएगी. परमेश्वर उसे ले जाएगा और उससे हिसाब मांगेगा। “यार, तुमने अपनी आत्मा के साथ क्या किया है? अपने प्रबंधन को हिसाब दो।” वे इसे ले लेंगे, अर्थात् दुष्ट स्वर्गदूत, परमेश्वर के न्याय के दूत, इसे ले लेंगे। अच्छे स्वर्गदूत अच्छी आत्माओं को आनंद के स्थान पर ले जाने के लिए प्राप्त करते हैं, और बुरे स्वर्गदूत दुष्ट आत्माओं को शाश्वत पीड़ा के स्थान पर पहुंचाने के लिए प्राप्त करते हैं, वे उनसे मांग करेंगे, क्योंकि दोषी आत्माओं को दंडित किया जाना चाहिए। शैतान आपकी आत्मा पर अपनी संपत्ति होने का दावा करेगा, क्योंकि वास्तव में, उसने स्वयं को उसे दे दिया है।

दूसरे, यह अचानक और अप्रत्याशित होगा. यह रात में होगा, और रात में जो कुछ भी भयानक होगा वह और भी भयानक होगा। एक अच्छे इंसान के लिए मृत्यु का समय उज्ज्वल समय होता है, यही उसकी सुबह होती है। लेकिन सांसारिक व्यक्ति के लिए यह रात है, अंधेरी रात, वह दुःख में डूब जाता है। इसी रात, इसी रात, बिना देर किये, कोई पैरोल नहीं होगी और कोई राहत नहीं होगी। इस सुखद रात में, जब आप अपने आप से कई वर्षों का वादा करते हैं, तो आपको मरना होगा और न्याय के लिए उपस्थित होना होगा। आप भीड़ की कल्पना से अपना मनोरंजन करते हैं आनंदमय दिन हों, आनंदमय रातें और आनंदमय दावतें, लेकिन देखो, इन सभी सपनों के बीच हर चीज का अंत आता है, ईसा। 21:4.

तीसरा, यह उन सभी चीजों का परित्याग है जिसके लिए उसने तैयारी की थी, जिसके लिए उसने काम किया था और जिसके लिए वह भविष्य में इतनी मेहनत से तैयारी कर रहा था। वह सब कुछ जिसमें उसने अपनी खुशी देखी और जिस पर उसने अपनी उम्मीदें बनाईं, जिसने उसके सपनों को हवा दी, छोड़ दी जाएगी। उसकी महिमा उसका पीछा नहीं करेगी (भजन 48:18), लेकिन वह दुनिया को वैसे ही नग्न छोड़ देगा जैसे वह इसमें आया था, और उसने जो भी धन इकट्ठा किया है वह उसे किसी भी तरह से लाभ नहीं पहुंचाएगा, न तो मृत्यु में, न ही न्याय में। , या अनंत काल में .

चौथा, वह यह भी नहीं जानता कि उसकी संपत्ति किसे मिलेगी: “इस वस्तु का मालिक कौन होगा? एक बात निश्चित है, यह आप नहीं हैं। और आप नहीं जानते कि जिन लोगों के लिए आपने इसे छोड़ने का इरादा किया था, आपके बच्चे और रिश्तेदार, वे क्या होंगे। क्या वे बुद्धिमान होंगे या मूर्ख, Eccl. 2:18, 19. चाहे वे तेरी स्मृति पर आशीष देंगे, वा तुझे शाप देंगे, चाहे वे तेरे कुल के लिये आदर का कारण ठहरेंगे, वा लज्जा का कारण बनेंगे। आपने जो कुछ उनके पास छोड़ा है, क्या वे उसका उपयोग अच्छे या बुरे उद्देश्यों के लिए करेंगे, क्या वे इसे रखेंगे या इसे बर्बाद कर देंगे। इसके अलावा, आप यह नहीं जानते कि जिनके पास आप अपना धन छोड़ने जा रहे हैं वे इसका उपयोग नहीं कर सकते हैं, यह किसी और के पास जा सकता है जिसके बारे में आपने सोचा भी नहीं होगा। लेकिन अगर यह उसी के पास जाता है जिसके पास आप इसे छोड़ते हैं, तो आप यह नहीं जान सकते कि वे इसे किसके पास छोड़ेंगे, यह अंततः किसके हाथों में पड़ेगा। यदि लोग यह अनुमान लगा सकें कि उनके मरने के बाद उनका घर किसे मिलेगा, तो उनमें से कई लोग इसे सुधारने के बजाय इसे जला देना पसंद करेंगे।

पाँचवाँ, यह उसके पागलपन को सिद्ध करता है। सांसारिक, स्वार्थी लोग अपने जीवन में मूर्ख होते हैं: उनका यह तरीका उनकी मूर्खता है... (भजन 48:14), लेकिन उनकी मूर्खता तब और अधिक स्पष्ट हो जाती है जब वे मर जाते हैं: और वे अंत में मूर्ख ही बने रहेंगे (जेर. 17:11) , क्योंकि तब यह स्पष्ट हो जाएगा कि जिस दुनिया से वह जा रहा था, वहां उसने खजाना इकट्ठा किया, और उस दुनिया में उन्हें इकट्ठा करने की जहमत नहीं उठाई, जहां वह अब जा रहा था।

और, निष्कर्ष में, इस दृष्टांत के अनुप्रयोग के बारे में (v. 21): यह उन लोगों के साथ होता है जो अपने लिए खजाना जमा करते हैं, और भगवान में समृद्ध नहीं हैं। ऐसे लोगों का यही रास्ता और यही अंत है।' आइए यहां निम्नलिखित पर ध्यान दें।

1.सांसारिक व्यक्ति का वर्णन. वह अपने लिए, शरीर के लिए, संसार के लिए, स्वयं के लिए और ईश्वर के लिए नहीं, स्वयं के लिए खजाना इकट्ठा करता है, जिसे त्यागना ही पड़ता है।

(1) वह गलती से मानता है कि उसका शरीर वह स्वयं है, जैसे कि मनुष्य केवल एक शरीर था। हमारे स्वयं की सही परिभाषा और समझ के आधार पर, केवल एक सच्चा ईसाई ही अपने लिए खजाना जमा करता है और अपने लिए बुद्धिमान होता है, प्रोव। 9:12.

(2.) उसकी गलती यह है कि उसने शरीर के लिए धन जमा करना अपना व्यवसाय बना लिया है, और इसे अपने लिए जमा करना कहता है। उसके सभी परिश्रम उसके मुँह के लिए हैं (सभो. 6:7), शरीर की संतुष्टि के लिए।

(3) उसकी दूसरी गलती यह है कि उसने संसार के लिए, अपने शरीर के लिए, सांसारिक जीवन के लिए जो कुछ एकत्र किया है उसे वह अपना खजाना मानता है; वह उसे धन समझता है जिस पर वह निर्भर है, जिसके लिए वह स्वयं को थकाता है, जिससे उसका हृदय जुड़ा हुआ है।

(4.) उसकी सभी गलतियों में से सबसे बड़ी गलती यह है कि वह ईश्वर में अमीर बनने की, ईश्वर की दृष्टि में अमीर बनने की कोशिश नहीं करता है, जो वास्तव में हमें अमीर बनाता है, रेव्ह। 2:9; दिव्य चीजों में समृद्ध होना, विश्वास में समृद्ध होना (जेम्स 2:5), अच्छे कार्यों में समृद्ध होना, धार्मिकता के फल (1 तीमु. 6:18), अनुग्रह, आराम और आध्यात्मिक उपहारों में समृद्ध होना। बहुत से लोग जिनके पास इस दुनिया की दौलत है, वे उस चीज़ से पूरी तरह वंचित हैं जो वास्तव में आत्मा को समृद्ध करती है, जो मनुष्य को ईश्वर में समृद्ध बनाती है, अनंत काल के लिए समृद्ध बनाती है।

2. सांसारिक मनुष्य का पागलपन और दुर्भाग्य: ऐसा ही है... हमारे प्रभु यीशु मसीह, जो हर चीज़ का अंत जानते हैं, हमें बताते हैं कि इसका अंत क्या होगा। आइए ध्यान दें, यह मानव जाति के बड़े हिस्से की अकथनीय मूर्खता है कि वह दूसरी दुनिया के खजानों की तुलना में इस दुनिया के खजानों के लिए अधिक प्रयास करे; यह सोचना कि हर अस्थायी चीज़, जो शरीर के लिए आवश्यक है, आत्मा और अनन्त जीवन के लिए जो आवश्यक है उससे अधिक महत्वपूर्ण है।

श्लोक 22-40

इस अनुच्छेद में हमारे प्रभु यीशु अपने शिष्यों को कुछ आवश्यक और उपयोगी सबक सिखाते हैं। उसने उन्हें पहले ही उन्हें दे दिया था, और बाद में उन्हें उनकी याद दिलाने का हर अवसर लिया, क्योंकि उन्हें आज्ञा पर आज्ञा, नियम पर शासन की आवश्यकता थी: "इसलिए, चूँकि बहुत से लोग लालच और सांसारिक धन के प्रति अत्यधिक लगाव के कारण नष्ट हो जाते हैं, मैं तुमसे कहता हूँ , मेरे शिष्य: उससे सावधान रहें। परन्तु हे परमेश्वर के जन, तू इन बातों से भागता है, और तू भी, हे इस संसार के मनुष्य, 1 तीमु। 6:11.

I. मसीह आदेश देते हैं कि अपनी आजीविका के बारे में बेचैन करने वाली चिंताओं का बोझ अपने ऊपर न डालें: अपनी आत्मा के बारे में चिंता न करें, वी. 22. पिछले दृष्टांत में, उसने हमें लोभ के विरुद्ध चेतावनी दी, जो अमीर लोगों को सबसे अधिक ख़तरा पैदा करता है, अर्थात, सांसारिक वस्तुओं की प्रचुरता में कामुक सुख के विरुद्ध। शिष्यों ने सोचा होगा कि वे सुरक्षित हैं क्योंकि उनके पास घमंड करने के लिए कोई बहुतायत या विविधता नहीं थी। इसलिए, मसीह उन्हें एक अन्य प्रकार के लोभ के विरुद्ध चेतावनी देते हैं, जिसके प्रति वे लोग सबसे अधिक संवेदनशील होते हैं जिनके पास इस दुनिया में बहुत कम है, जिसके प्रति उनके शिष्य पहले भी थे, और अब और भी अधिक, जब उन्होंने मसीह के लिए सब कुछ छोड़ दिया, अर्थात्: अस्तित्व के लिए आवश्यक साधनों के बारे में अत्यधिक चिंताओं के विरुद्ध। “अपने जीवन की, अर्थात् यदि वह ख़तरे में हो, तो उसके संरक्षण की, न उसके आवश्यक प्रबन्ध की, न भोजन की, न कपड़े की, न तुम क्या खाओगे, न क्या पहनोगे, इसकी चिन्ता मत करो।” मसीह ने इस चेतावनी पर पहले ही विस्तार से चर्चा की है (मत्ती 6:2534), और यहां वह उन्हीं तर्कों का उपयोग करके हमसे आग्रह करता है कि हम अपनी सारी चिंताओं को ईश्वर पर डाल दें, क्योंकि यह उनसे छुटकारा पाने का सबसे सुरक्षित तरीका है। आगे हम विचार करेंगे:

1. भगवान, जिसने हमारे लिए यह महान कार्य किया है, वह निश्चित रूप से हमारे लिए यह छोटा कार्य भी करेगा। ईश्वर ने हमारी ओर से किसी भी प्रकार की परवाह किए बिना हमें आत्मा और शरीर दिया है, और इसलिए हम अपने जीवन को सहारा देने के लिए भोजन और अपने शरीर की रक्षा के लिए कपड़ों की देखभाल सुरक्षित रूप से उस पर छोड़ सकते हैं।

2. हम आशा कर सकते हैं कि ईश्वर, जो निचले प्राणियों की परवाह करता है, अच्छे ईसाइयों की भी देखभाल करेगा। “भोजन की व्यवस्था के मामले में परमेश्वर पर भरोसा रखें, क्योंकि वह कौवों को भी खिलाता है (पद 24); वे न तो बोते हैं, न काटते हैं, न ही समय से पहले चिंता करते हैं कि वे अपना पेट कैसे भरेंगे, और फिर भी उनके पास भोजन होता है और वे नष्ट नहीं होते हैं। इसकी कमी है. देखो, तुम पक्षियों से, और कौवों से कितने अच्छे हो। अपने कपड़ों की देखभाल के मामले में भगवान पर भरोसा रखें, क्योंकि वह लिली को कपड़े पहनाता है, वी। 27, 28; वे अपने कपड़ों के लिए कुछ भी तैयार नहीं करते हैं, काम नहीं करते हैं, कताई नहीं करते हैं, जमीन में उनकी जड़ें पूरी तरह से नंगी, बदसूरत हैं, हालांकि, जब फूल बढ़ता है, तो यह आश्चर्यजनक रूप से सुंदर होता है! इसलिए, यदि भगवान इस प्रकार उन फूलों को पहनाते हैं जो मुरझा जाते हैं और मर जाते हैं, तो वह आपको भी आपकी प्रकृति के अनुसार आपके लिए उपयुक्त कपड़े पहनाएंगे, जैसे वह फूलों को उनकी प्रकृति के अनुसार पहनाते हैं। जब परमेश्वर ने जंगल में इस्राएल के लोगों को मन्ना खिलाया, तो उसने उनके कपड़ों का भी प्रबंध किया। हालाँकि उसने उन्हें नए कपड़े नहीं दिए, फिर भी उसने उनके पास जो कपड़े थे, उन्हें पहना दिया, देउत। 8:4. इस तरह वह अपने आध्यात्मिक इज़राइल को तैयार करेगा। आइए हम कम विश्वास वाले न बनें। आइए ध्यान दें कि हमारी अत्यधिक चिंता हमारे कमजोर विश्वास का परिणाम है। ईश्वर की सर्व-पर्याप्तता में, हमारे साथ उनके पिता के अनुबंधित रिश्ते में, और विशेष रूप से इस जीवन और अगले जीवन में उनके अनमोल वादों में एक मजबूत व्यावहारिक विश्वास, ईश्वर की शक्ति से, चिंतित लोगों के गढ़ों को नष्ट करने के लिए शक्तिशाली है। , सताती आशंकाएँ और भय।

3. हमारी चिंताएँ निरर्थक, निरर्थक और अर्थहीन हैं, इसलिए उनमें लिप्त होना मूर्खता है। वे हमें वह हासिल करने में मदद नहीं करेंगे जो हम चाहते हैं, और इसलिए उन्हें हमारी शांति में खलल नहीं डालना चाहिए (पद्य 25): "और तुम में से जो कोई परवाह करके अपने कद में एक हाथ भी बढ़ा सकता है, वह अपने जीवन में एक वर्ष या एक वर्ष भी बढ़ा सकता है।" घंटा? यदि आप इतना छोटा सा काम करने में सक्षम नहीं हैं, यदि अपनी ऊंचाई बदलना भी आपके वश में नहीं है, तो आप अपने आप पर इस चिंता का बोझ क्यों डालते हैं कि जो आपकी शक्ति से परे है, जिसे भगवान को सौंपा जाना चाहिए? आइए ध्यान दें कि हमारी ओर से बुद्धिमानी इसी में है कि हम अपनी स्थिति को, साथ ही अपने विकास को, जैसी भी है, उसे स्वीकार कर उसका सर्वोत्तम उपयोग करें, क्योंकि चिड़चिड़ापन और बेचैनी, असंतोष और चिंता से इसमें सुधार नहीं होगा।

4. इस दुनिया की वस्तुओं की अत्यधिक इच्छा, यहां तक ​​कि आवश्यक वस्तुओं की भी, मसीह के शिष्यों के लिए विनाशकारी है (v. 29, 30): "दूसरे चाहे कुछ भी करें, यह मत खोजो कि तुम क्या खा सकते हो या पी सकते हो, अपने आप को परेशान मत करो ये चिंताएँ, अपने आप पर निरंतर प्रयास का बोझ न डालें, इधर-उधर न भागें, पूछें कि आप क्या खाएँगे या पीएँगे, डेविड के दुश्मनों की तरह जो भोजन खोजने के लिए भटकते हैं (भजन 58:16), या उस उकाब की तरह जो देखता है इसके भोजन के लिए, अय्यूब। 39:29. मसीह के शिष्यों के लिए इस प्रकार अपनी रोटी माँगना उचित नहीं है; उन्हें प्रतिदिन परमेश्वर से माँगना चाहिए। उन्हें वायुमंडलीय घटनाओं की तरह संदिग्ध नहीं होना चाहिए, जो हवा की दिशा में हर बदलाव के साथ बदलती हैं; उनकी तरह उठो और गिरो ​​मत, बल्कि संयम बनाए रखो, संतुलित और दृढ़ रहो, अपने दिल में आत्मविश्वास रखो। परेशान चिंताओं में मत रहो. अपने मन को निरंतर पीड़ा में रहते हुए आशा और भय के बीच न भागें। परमेश्वर के बच्चों को चिंतित होने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि:

(1.) यह इस संसार के मनुष्यों के समान होना है: इस संसार के मनुष्य इन सभी चीज़ों की तलाश करते हैं, वी. 30. वे केवल शरीर की चिन्ता करते हैं, आत्मा की नहीं, केवल सांसारिक वस्तुओं की चिन्ता करते हैं, और किसी बात की नहीं, वे केवल इस बात की चिन्ता करते हैं कि क्या खा-पी सकें। सर्वशक्तिमान ईश्वर को खोजने और उस पर भरोसा करने के बारे में न जानने के कारण, वे इस सब के बारे में अत्यधिक चिंताओं से खुद को बोझिल कर लेते हैं। लेकिन आपको ऐसा नहीं करना चाहिए. तुम जो इस संसार से बुलाए गए हो, संसार के सदृश न बनो और इस लोगों के मार्ग पर न चलो” (यशा. 8:11, 12)। जब हम अत्यधिक चिंताओं से अभिभूत हो जाते हैं, तो अपने आप से प्रश्न पूछें: “मैं कौन हूँ, ईसाई या बुतपरस्त? अगर मैं ईसाई हूं, अगर मैंने बपतिस्मा लिया है, तो क्या मुझे बुतपरस्तों के बराबर खड़ा होना चाहिए और उनकी आकांक्षाओं में उनके साथ एकजुट होना चाहिए?

(2.) उन्हें अपनी आजीविका के बारे में चिंता करने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि उनके पास एक पिता है जो उनकी परवाह करता है और करेगा: “परन्तु तुम्हारा पिता जानता है कि तुम्हें आवश्यकता है और वह उसका ध्यान रखता है; उसके धन की महिमा है, क्योंकि मैं तुम्हारा पिता हूं, उसने तुम्हें इसकी आवश्यकता के अनुसार बनाया है और इसलिए उसे तुम्हारी आवश्यकताओं पर दया आती है। तुम्हारा पिता, जो तुम्हारी देखभाल करता है और तुम्हारा पालन-पोषण करता है, जिसने तुम्हारे लिए विरासत तैयार की है, वह यह सुनिश्चित करेगा कि तुम्हें किसी चीज़ की कमी न हो।”

(3.) उनके पास देखभाल करने और प्रयास करने के लिए कुछ बेहतर है (व. 31): “विशेषकर परमेश्वर के राज्य की खोज करो, और उसके लिये चिन्ता करो; तुम, मेरे शिष्य, जिन्हें परमेश्वर के राज्य का प्रचार करना है, इस काम में अपना दिल लगाओ, अपनी मुख्य चिंता यह रखो कि इसे सर्वोत्तम तरीके से कैसे पूरा किया जाए, और यह तुम्हारे विचारों को सांसारिक चीजों के बारे में अत्यधिक चिंताओं से विचलित कर देगा। जिन लोगों को अपनी आत्मा की मुक्ति की आवश्यकता है, वे परमेश्वर के राज्य की तलाश करें, क्योंकि केवल इसमें ही वे सुरक्षित रहेंगे। इस तक पहुंच की तलाश करें, इसमें सफलता की तलाश करें, इसके नागरिक बनने के लिए अनुग्रह के राज्य की तलाश करें; महिमा का राज्य, उसमें राज्य करो, और तब ये सब वस्तुएँ तुम्हारे साथ जोड़ दी जाएंगी। अपनी आत्मा के मामलों को परिश्रम और परिश्रम से निपटाएं, और फिर भगवान आपकी अन्य सभी चिंताओं को अपने ऊपर ले लेंगे।

(4) उनके पास आशा करने के लिए कुछ बेहतर है: डरो मत, छोटे झुंड!... (व. 32)। भय से छुटकारा पाने के लिए स्वयं को अनावश्यक चिंताओं से मुक्त करना आवश्यक है। आसन्न विपत्ति के पूर्वाभास से परेशान होकर, हम खुद पर इस चिंता का बोझ डाल देते हैं कि इससे कैसे बचा जाए, जबकि यह हमारी अपनी कल्पना मात्र हो सकती है। इसलिये, हे छोटे झुण्ड, मत डरो, परन्तु अन्त तक आशा रखो, क्योंकि तुम्हारे पिता ने तुम्हें राज्य देने की कृपा की है। मैथ्यू के सुसमाचार में हमें सांत्वना के ये शब्द नहीं मिलते। टिप्पणी:

इस जगत में मसीह का झुण्ड छोटा है, उसकी भेड़ें थोड़ी और कमज़ोर हैं। चर्च एक अंगूर का बाग है, एक बगीचा है, इस दुनिया के विशाल जंगल की तुलना में एक छोटा सा धब्बा है, ठीक वैसे ही जैसे इज़राइल (1 राजा 20:27) बकरियों के दो छोटे झुंडों की तरह था, जबकि सीरियाई लोगों ने पृथ्वी को भर दिया था।

यद्यपि यह झुण्ड छोटा है, और इसके शत्रु इसकी संख्या से बहुत अधिक हैं, और इसलिए यह उन पर विजय पाने के खतरे में है, फिर भी मसीह चाहता है कि यह भयभीत न हो: "डरो मत, छोटे झुण्ड, जान लो कि तुम उनकी सुरक्षा में सुरक्षित हो।" और महान और अच्छे चरवाहे का मार्गदर्शन, इसलिए शांत रहें।

प्रत्येक व्यक्ति के लिए जो मसीह के झुंड का है, परमेश्वर ने एक राज्य तैयार किया है, महिमा का मुकुट (1 पतरस 5:4), शक्ति का सिंहासन (प्रका0वा0 3:21), राजाओं के सांसारिक खजानों से कहीं अधिक अतुलनीय धन। . दाहिनी ओर की भेड़ों को राज्य में प्रवेश करने और विरासत में लेने के लिए आमंत्रित किया जाएगा, जो हमेशा के लिए उनमें से प्रत्येक का है।

राज्य भगवान की अच्छी इच्छा से दिया गया है: यह आपके पिता की अच्छी इच्छा रही है कि उन्होंने आपको राज्य दिया, कर्तव्य से नहीं, बल्कि अनुग्रह से, उदार, संप्रभु अनुग्रह से। हे पिताजी! क्योंकि तेरी प्रसन्नता इसी से थी। यह राज्य उसका है, और वह अपनी संपत्ति के साथ जैसा चाहे वैसा नहीं कर सकता?

राज्य की संभावनाओं और आशाओं को इस दुनिया में मसीह के छोटे झुंड के डर को शांत और दबाना चाहिए। “मुसीबत से मत डरो, क्योंकि यद्यपि वह आएगी, परन्तु वह तुम्हारे और परमेश्वर के राज्य के बीच नहीं ठहरेगी, जो पहले से ही निकट है। (अर्थात कोई भी बुराई, जिसके विचार मात्र से हम कांप उठते हैं, हमें ईश्वर के प्रेम से अलग नहीं कर सकती।) किसी भी चीज़ की कमी से मत डरो, क्योंकि यदि तुम्हारे पिता ने तुम्हें राज्य देने की कृपा की है, तो तुम कर सकते हो निश्चिंत रहें कि वह आपके बोझ को उसी रास्ते से ले जाएगा।"

द्वितीय. वह उन्हें स्वर्ग में खजाना जमा करके अपनी आत्माओं के लिए सुनिश्चित प्रावधान करने का आदेश देता है, वी। 33, 34. जो लोग ऐसा करते हैं वे जीवन की सभी घटनाओं के प्रति शांत रह सकते हैं।

1. "इस दुनिया के प्रति, जो कुछ भी आपके पास है उसके प्रति उदासीन रहें: अपनी संपत्ति बेचें और भिक्षा दें, अर्थात, यदि आपके पास किसी ऐसे व्यक्ति की मदद करने के लिए कुछ नहीं है जो वास्तव में जरूरतमंद है, तो अपनी संपत्ति का अधिशेष, अपना सब कुछ बेच दें।" अपने और अपने परिवार के भरण-पोषण के लिए बचत कर सकते हैं और गरीबों को दे सकते हैं। यदि आप देखते हैं कि वे मसीह के प्रति आपकी सेवा में बाधा डालते हैं तो अपनी संपत्ति बेच दें। यह मत सोचिए कि अगर मसीह की गवाही के लिए आप पर जुर्माना लगाया जाएगा, गिरफ्तार किया जाएगा, या निर्वासित किया जाएगा, तो आप खो जाएंगे, जिससे आपको अपनी संपत्ति बेचने के लिए मजबूर होना पड़ेगा, भले ही वह आपके पिता की विरासत हो। आय को जमा करने या ब्याज पर देने के उद्देश्य से न बेचें, बल्कि भिक्षा देने के लिए बेचें। जो भिक्षा के रूप में दिया जाता है, और उचित रूप से दिया जाता है, उसे सबसे विश्वसनीय हिरासत में और उच्चतम ब्याज दरों पर रखा जाता है।

2. “अपना हृदय अगली दुनिया पर छोड़ दो और इस दुनिया से दूर हो जाओ। अपने लिये ऐसे म्यान तैयार करो जो घिसे नहीं, जो खाली न हों, ऐसे म्यान सोने से न भरे, परन्तु हृदय के सद्गुणों और जीवन के अच्छे कर्मों से भरे रहें, ऐसे म्यान अनन्त रहेंगे।” दया हमारे साथ दूसरी दुनिया में जाएगी, क्योंकि यह हमारी आत्मा में बुनी गई है, और हमारे अच्छे कर्म हमारा अनुसरण करेंगे, क्योंकि ईश्वर उन्हें भूल जाना अधर्मी नहीं है। वे स्वर्ग में हमारे खजाने होंगे जो हमें अनंत काल तक समृद्ध करेंगे।

(1) यह खजाना अक्षय है, हम इसे अनंत काल तक खर्च कर सकते हैं, और यह समाप्त नहीं होगा, इसके नीचे देखने का कोई खतरा नहीं है।

(2) कोई भी इस खजाने को हमसे चुरा नहीं सकता, कोई चोर इसके पास नहीं आएगा, जो स्वर्ग में संग्रहीत है वह दुश्मनों के लिए दुर्गम है।

(3) उपयोग करने पर यह खजाना दुर्लभ नहीं होता है और भंडारण के दौरान कीट खराब नहीं होता है, जैसे हमारे कपड़े जो हम अब पहनते हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि हम स्वर्ग में अपने लिए खजाना इकट्ठा करते हैं यदि हमारा दिल स्वर्ग में है जबकि हम अभी भी यहां हैं (व. 34), अर्थात, यदि हम स्वर्ग के बारे में बहुत सोचते हैं, स्वर्ग की ओर देखते हैं, आशाओं के साथ खुद को प्रोत्साहित करते हैं स्वर्ग और हम उसे प्राप्त न कर पाने से डरते हैं। परन्तु यदि तुम्हारा मन पृथ्वी और पार्थिव वस्तुओं से लगा हुआ है, तो खतरा है कि तुम्हारा खजाना और तुम्हारी विरासत यहीं है, और जब तुम उन्हें छोड़ोगे तो वह सब नष्ट हो जाएगा।

तृतीय. वह अपने शिष्यों को अपने आगमन के लिए तैयार रहने और हमेशा तैयार रहने के लिए प्रोत्साहित करता है, जब वे सभी जिन्होंने स्वर्ग में अपना खजाना जमा कर रखा है, उन पर कब्ज़ा कर लेंगे, वी। 35 एफएफ.

1. मसीह हमारा स्वामी है, और हम उसके दास हैं, और न केवल काम करनेवाले सेवक, परन्तु अपने स्वामी की बाट जोहनेवाले भी हैं, अर्थात् ऐसे सेवक जो उसकी सेवा करके और उसकी सुनकर उसका आदर करें: जो कोई मेरी सेवा करे, वह मेरे पीछे हो ले। मेम्ना जहाँ भी जाए उसका अनुसरण करो। लेकिन इतना ही नहीं, उन्हें उसकी प्रतीक्षा करके, उसके आने की प्रतीक्षा करके भी उसका सम्मान करना चाहिए। हमें गुरु की प्रतीक्षा करने वाले लोगों की तरह होना चाहिए, जो देर तक जागते रहते हैं ताकि हम उनसे मिलने के लिए तैयार रह सकें, चाहे वह कितनी भी देर तक रुकें।

2. मसीह, हमारे स्वामी, हालांकि उन्होंने हमें छोड़ दिया है, जल्द ही वापस आएंगे, शादी से वापस आएंगे, शादी के जश्न से जो घर के बाहर हुआ था, इसे घर पर खत्म करने के लिए। मसीह के सेवक अब प्रत्याशा की स्थिति में हैं, वे अपने स्वामी की महिमा के प्रकट होने की प्रतीक्षा कर रहे हैं और वे इसे ध्यान में रखते हुए और इसके लिए सब कुछ करते हैं। वह अपने सेवकों की परीक्षा लेने आएगा, और चूँकि यह निर्णायक दिन होगा, वे या तो उसके साथ रहेंगे या बाहर निकाल दिए जाएंगे, यह इस बात पर निर्भर करेगा कि उस दिन वह उन्हें किस स्थिति में पाता है।

3. हमारे स्वामी की वापसी का समय अज्ञात है, यह रात में होगा, गहरी रात में; वह अपने आने में इतना विलंब करता है कि बहुतों ने उसकी आशा करना ही बंद कर दिया है: दूसरे पहर में, आधी रात के आसपास, या तीसरे पहर में, आधी रात के ठीक बाद, वी. 38. हमारी मृत्यु के समय उसका हमारे पास आना अज्ञात है, और कई लोगों के लिए यह एक बड़ा आश्चर्य होगा: जिस समय आप नहीं सोचते, उस समय मनुष्य का पुत्र आएगा (व. 40), बिना किसी प्रारंभिक संदेश के . यह न केवल उसके आने के समय की अनिश्चितता के बारे में बताता है, बल्कि अधिकांश लोगों की लापरवाही के बारे में भी बताता है, जो सोचते नहीं हैं और उन्हें दी गई चेतावनियों पर बिल्कुल ध्यान नहीं देते हैं, ताकि जब भी वह आए, एक घंटे में जिसमें वे नहीं सोचते.

4. मसीह अपने सेवकों से अपेक्षा करता है और अपेक्षा करता है कि जब भी वह आए तो वे तुरंत उसके लिए दरवाजा खोलने के लिए तैयार रहें (व. 36), यानी, उन्हें उसे प्राप्त करने के लिए तैयार होना चाहिए, या बल्कि उसके द्वारा स्वीकार किए जाने के लिए तैयार होना चाहिए, इसलिए कि वह उन्हें, अपने स्वयं के सेवकों को, उचित स्थिति में पाएंगे: कमरबंद के साथ (यहां दासों के लिए एक संकेत है, जहां भी उनके स्वामी उन्हें भेजते हैं, वहां जाने के लिए तैयार होते हैं, और जो कुछ भी वह उन्हें आदेश देते हैं उसे करने के लिए तैयार होते हैं, जिनके लंबे कपड़े उठाए जाते हैं, क्योंकि अन्यथा, वे नीचे लटककर, अपनी गतिविधियों में बाधा डालेंगे) और घर के रास्ते में अपने मालिक को उसके ऊपरी कमरे तक रोशनी देने के लिए जलते हुए लैंपों के साथ अपने मालिक से मिलेंगे।

5. वे सेवक धन्य होंगे जो अपने प्रभु के आने पर उचित स्थिति में तैयार पाए जाएंगे (v. 37): धन्य हैं वे सेवक... जो लंबे इंतजार के बाद भी अपने प्रभु के आने के समय की प्रतीक्षा करेंगे , और उसके आगमन के क्षण में जागृत पाया जाएगा, उसके पहले दृष्टिकोण और उसकी पहली दस्तक को पहचान लेगा। और फिर (व. 38): धन्य हैं वे सेवक, क्योंकि तब उनके उत्कर्ष का समय आएगा। उन्हें ऐसा सम्मान दिया जाएगा जैसा हमें मनुष्यों के बीच मिलने की संभावना नहीं है: वह उन्हें बैठाएगा, और आएगा और उनकी सेवा करेगा, वी। 37. दूल्हे द्वारा अपनी दुल्हन को मेज पर परोसने में कुछ भी असामान्य नहीं है। परन्तु अपने सेवकों की सेवा करना कोई मानवीय नियम नहीं है। हालाँकि, मसीह अपने शिष्यों के बीच एक सेवक थे और एक बार उन्होंने उनकी सेवा की थी, अपना प्यार और कृपालुता दिखाना चाहते थे: उन्होंने उनकी कमर बाँधी और उनकी सेवा की, उनके पैर धोए, जॉन। 13:4, 5; यह उस खुशी को दर्शाता है जिसके साथ प्रभु यीशु द्वारा अगली दुनिया में उनका स्वागत किया जाएगा, जो उनके लिए जगह तैयार करने के लिए सबसे पहले गए, और उनसे कहा कि उनके पिता उनका सम्मान करेंगे, योना 12:26।

6. इसलिये हमें उसके आने का ठीक समय जानने का अधिकार नहीं दिया गया, कि हम किसी भी समय उसके लिये तैयार रहें, जो आक्रमण के लिये तैयार था, क्योंकि वह पहिले से जानता था, कि वह किस समय आएगा। होता है, प्रशंसा का पात्र नहीं है: यदि घर के स्वामी को पता होता कि चोर कितनी देर में आएगा, तो चाहे वह लापरवाह व्यक्ति भी होता, जाग जाता और चोर को डराकर भगा देता, वी. 39. परन्तु हम नहीं जानते कि किस घड़ी हमें संकेत दिया जाएगा, और इसलिए हमें किसी भी समय इसकी प्रतीक्षा करनी चाहिए, और हमेशा सावधान रहना चाहिए। या ये शब्द उन लोगों की दुर्भाग्यपूर्ण स्थिति पर लागू हो सकते हैं जो लापरवाह हैं और इस महान घटना की वास्तविकता पर विश्वास नहीं करते हैं। यदि घर के मालिक को अमुक रात को डाका पड़ने का ख़तरा बता दिया गया होता, तो वह बिस्तर पर न जाता, बल्कि अपने घर की रखवाली करता; लेकिन हमें चेतावनी दी गई है कि हमारे प्रभु का आगमन उतना ही अप्रत्याशित होगा जितना लापरवाह पापियों को भ्रमित करने और नष्ट करने के लिए एक चोर का आना, और फिर भी हम उस तरह से नहीं देखते हैं जैसा हमें देखना चाहिए। यदि लोग अपने घरों का ऐसा ख्याल रखेंगे तो हम भी बुद्धिमान होंगे और अपनी आत्मा का ख्याल रखेंगे। इसलिए, वैसे ही तैयार रहो जैसे घर का मालिक चोर से मिलने के लिए तैयार होता है अगर उसे उसके आने का समय पता हो।

श्लोक 41-53

I. पिछले दृष्टांत के संबंध में पीटर का मसीह से प्रश्न (v. 41): “हे प्रभु! क्या आप यह दृष्टांत हम लोगों से कह रहे हैं, जो लगातार आपका अनुसरण करते हैं, अपने सेवकों से, या उन सभी से जो आपसे सीखने आए हैं, सभी श्रोताओं से, और उनके माध्यम से सभी ईसाइयों से? पतरस अब, जैसा कि वह अक्सर करता था, सभी शिष्यों के लिए बोलता है। हमें भगवान का शुक्रिया अदा करना चाहिए कि ऐसे बहादुर लोग हैं जिनके पास वाणी का उपहार है; हालाँकि, ऐसे सावधान रहें, कहीं ऐसा न हो कि वे घमंडी हो जाएँ। पतरस ने मसीह से यह समझाने के लिए कहा कि पिछले दृष्टान्त से वह क्या कहना चाहता था। वह इसे दृष्टांत कहते हैं क्योंकि यह केवल एक रूपक नहीं था, बल्कि इसका एक बहुत ही महत्वपूर्ण, गहरा, शिक्षाप्रद अर्थ था। “प्रभु,” पतरस कहता है, “क्या यह हम पर या हर किसी पर लागू होता है?” मार्क के सुसमाचार में, मसीह सीधा उत्तर देते हैं: और जो मैं तुमसे कहता हूं, वही मैं हर किसी से कहता हूं, मार्क। 13:37. लेकिन यहाँ वह शायद यह दिखाना चाहता है कि इसका संबंध मुख्य रूप से प्रेरितों से है। ध्यान दें, मसीह ने अपने वचन में जो हमारे लिए चाहा है, उसे हम सभी को स्वयं पर लागू करना चाहिए: क्या आप हमसे यह कहते हैं? मेरे लिए? हे प्रभु, बोल, क्योंकि तेरा दास सुन रहा है। क्या यह शब्द मुझ पर लागू होता है? मेरे दिल से बात करो.

द्वितीय. इस प्रश्न पर मसीह का उत्तर पीटर और अन्य सभी शिष्यों को संबोधित है। यदि मसीह ने पहले जो कहा वह न केवल उन पर लागू होता है, बल्कि आम तौर पर उनके सेवकों के रूप में सभी ईसाइयों पर लागू होता है, ताकि वे मसीह के आगमन को देखें और प्रार्थना करें, तो उनके बाद के शब्द विशेष रूप से मसीह के घर के मंत्रियों, प्रबंधकों पर लागू होते हैं। तो हमारे प्रभु यीशु उनसे कहते हैं:

1. भण्डारी के रूप में उनका कर्तव्य क्या है, और उन्हें क्या कमीशन दिया गया है।

(1.) वे ईश्वर के घर के प्रबंधक हैं, मसीह के अधीन हैं, जिसका घर है। मंत्रियों को मसीह से सुसमाचार का प्रचार करने, मसीह के संस्कारों का संचालन करने और अनुग्रह की वाचा की मुहरें लगाने का अधिकार प्राप्त हुआ।

(2) उनका कर्तव्य भगवान के बच्चों और सेवकों को प्रत्येक के हिस्से के बराबर रोटी वितरित करना है, उन लोगों को चेतावनी देना है जिन्हें सिखाने की ज़रूरत है, और उन लोगों को सांत्वना देना है जिन्हें आराम की ज़रूरत है। सुम क्यूइक - प्रत्येक का अपना। इसका अर्थ है ईमानदारी से सत्य का वचन सिखाना, 2 तीमु. 2:15.

(3) यह सब उचित समय पर, उस समय और ऐसे तरीके से देना जो शब्द द्वारा पोषित लोगों की स्थिति और चरित्र के लिए सबसे उपयुक्त हो; थके हुए को एक शब्द कहने के लिए उचित समय पर।

(4) इसमें उन्हें खुद को वफादार और विवेकपूर्ण दिखाना था, अपने स्वामी के प्रति वफादार, जिन्होंने उन्हें यह जिम्मेदार कार्य सौंपा था, और अपने साथियों के प्रति, जिनके लाभ के लिए वे इसे कर रहे थे, और साथ ही विवेकपूर्ण, महिमामंडन करने के हर अवसर का उपयोग करना था। उनके स्वामी और उनके परिवार की सेवा करें। मंत्रियों को वफादार और विवेकशील दोनों होना चाहिए।

2. यदि वे विश्वासयोग्य और विवेकपूर्ण साबित होंगे तो वे कितने धन्य होंगे (v. 43): धन्य है वह सेवक...:

(1) जो कोई ऐसा करता है, वह आलसी नहीं है, आलस्य नहीं करता है; भण्डारियों को कार्यकर्ता बनना है, सभी का सेवक बनना है।

(2.) जो ऐसा करता है, वह वैसा ही करता है जैसा उसे करना चाहिए, वह उन्हें सामान्य उपदेश के द्वारा, और उसके व्यक्तिगत अनुप्रयोग के द्वारा, उनकी रोटी का माप देता है।

(3) जो अपने स्वामी के आने पर ऐसा करता हुआ पाया जाएगा, जो अपने रास्ते में आने वाली कठिनाइयों के बावजूद, अंत तक वफादार रहेगा। एक कर्तव्यनिष्ठ सेवक की खुशी की तुलना एक भण्डारी से की जा सकती है, जिसने खुद को निम्न और सीमित सेवा में अच्छी तरह से साबित किया है, और अधिक सम्मानजनक और जिम्मेदार सेवा के योग्य है (व. 44): वह उसे अपने सभी पर स्थापित करेगा सार, जैसा कि यूसुफ के साथ हुआ, जिसे फिरौन के पूरे घराने पर नियुक्त किया गया था। ध्यान दें, जिन मंत्रियों ने ईश्वर की कृपा को उनके प्रति वफादार पाया है, उन्हें तब और भी अधिक अनुग्रह प्राप्त होगा जब उन्हें प्रभु के दिन में उनकी वफादारी के लिए बड़े पैमाने पर पुरस्कृत किया जाएगा।

3. यदि वे विश्वासघाती, विश्वासघाती निकले, तो उन्हें कितना भयानक प्रतिशोध मिलेगा। 45, 46. यदि नौकर झगड़ालू और दुष्ट हो, तो उस पर मुकदमा चलाया जाएगा और दण्ड दिया जाएगा गंभीर सज़ा. इस पर मैथ्यू के सुसमाचार में पहले ही चर्चा की जा चुकी है, और इसलिए यहां हम केवल निम्नलिखित पर विचार करेंगे:

(1) मसीह के दूसरे आगमन की हमारी अपेक्षा, समय से दूर एक घटना के रूप में, उन सभी उल्लंघनों का कारण है जो इसके विचार को भयानक बनाते हैं: उसने अपने दिल में कहा: "मेरा प्रभु जल्द नहीं आएगा।" मसीह के धैर्य को अक्सर विलंब के रूप में गलत समझा जाता है, जो उनके बच्चों को हतोत्साहित करता है और उनके दुश्मनों को प्रोत्साहित करता है।

(2.) ईश्वर के लोगों पर अत्याचार करने वाले आम तौर पर लापरवाही और स्वेच्छाचारिता की ओर प्रवृत्त होते हैं, वे अपने साथियों को पीटते हैं, शराबियों के साथ खाते-पीते हैं, अपने पापों और अपने भाइयों के कष्टों के प्रति पूरी उदासीनता दिखाते हैं, जैसे राजा और हामान बैठकर शराब पीते थे , और सुसा शहर उथल-पुथल में था। वे अपनी अंतरात्मा की आवाज को दबाने और उन लोगों को गुमराह करने के लिए पीते हैं जो अन्यथा उनके चेहरे पर थूकते।

(3) सभी दुष्ट लोगों का, विशेषकर दुष्ट मंत्रियों का, एक भयानक अंत और कड़ी सजा का इंतजार है। यह उनके लिए अप्रत्याशित होगा, उस समय जब वे नहीं सोचेंगे। उनके लिए यह अनन्त पीड़ा का फरमान होगा; उन्हें काट दिया जाएगा और काफिरों के समान ही भाग्य भुगतना होगा।

4. उनका पाप और दण्ड इस बात से कैसे बढ़ जाएगा कि वे अपना कर्तव्य जानते थे और उन्होंने उसे नहीं किया (v. 47, 48): और वह दास जो अपने स्वामी की इच्छा जानता था, और तैयार नहीं था, और नहीं किया उसकी इच्छा के अनुसार काम करो, बहुत मार पड़ेगी, उसे और भी अधिक कठोर दण्ड मिलेगा; और जो कोई नहीं जानता था और उसने दण्ड के योग्य कुछ किया, उसका दण्ड, उसकी अज्ञानता को ध्यान में रखते हुए, कम कर दिया जाएगा। यहाँ मसीह के मन में शायद अज्ञानता में किए गए पापों और जानबूझकर किए गए पापों के बीच अंतर करने वाला कानून है (गिनती 15:29, 30; लेव. 5:15), और अपराधी को उसके अपराध के अनुसार दिए जाने वाले दंडों की संख्या के बारे में भी कानून है। , Deut. 25:2, 3. तो,

(1.) कर्तव्य की अज्ञानता आंशिक रूप से पाप को माफ कर देती है। जो कोई भी अपनी लापरवाही और असावधानी के कारण स्वामी की इच्छा को नहीं जानता था, और इसलिए भी कि उसके पास दूसरों के समान इसे जानने का अवसर नहीं था, और उसने दंड के योग्य कुछ किया, उसे पीटा जाएगा, क्योंकि वह जान सकता था। कर्तव्य बेहतर है, लेकिन कम है, क्योंकि उसकी अज्ञानता आंशिक रूप से उसे माफ़ कर देती है, हालाँकि पूरी तरह से नहीं। इस प्रकार, अज्ञानता से, यहूदियों ने मसीह को क्रूस पर चढ़ाया (प्रेरितों 3:17; 1 कुरिं. 2:8), और इस आधार पर वह उनके बचाव में सामने आया: उन्हें क्षमा कर दो, क्योंकि वे नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं।

(2) कर्तव्य का ज्ञान पाप को बढ़ाता है: परन्तु जो सेवक अपने स्वामी की इच्छा जानता है... उसे बहुत मार पड़ेगी। ईश्वर उसे उस ज्ञान के दुरुपयोग के लिए उचित रूप से और अधिक कठोर दंड देगा जो उसने उसे दिया था, और जिसे कोई और बेहतर उपयोग कर सकता था, क्योंकि यह उसकी महान आत्म-इच्छा और ज्ञान के विरुद्ध पाप की उपेक्षा को दर्शाता है; फिर उसे इससे अधिक दर्दनाक सज़ा और क्या मिलेगी, उन असंख्य प्रहारों के अलावा जो उसकी अपनी अंतरात्मा उसे देगी! बेटा, याद रखना. यहां ऐसी गंभीरता का कारण बताया गया है: जिसे बहुत कुछ सौंपा गया है, उससे और अधिक वसूला जाएगा, खासकर यदि यह ऋण के रूप में सौंपा गया है, जिसकी पूर्ति के लिए उसे हिसाब देना होगा। बहुत कुछ उसे सौंपा जाता है जो दूसरों की तुलना में अधिक हद तक संपन्न होता है मानसिक क्षमताएं, ज्ञान और शिक्षा, जो पवित्र शास्त्रों के ज्ञान में अधिक जानकार है; ऐसे लोगों को तदनुसार रिपोर्ट करने की आवश्यकता होगी।

तृतीय. मसीह का आगे का प्रवचन उनकी अपनी पीड़ा के बारे में है, जिसकी उन्होंने अपेक्षा की थी, और उनके अनुयायियों की पीड़ा के बारे में - वह चाहेंगे कि वे भी पीड़ा की प्रत्याशा में जिएं। सामान्य तौर पर (व. 49): मैं पृथ्वी पर आग लाने आया हूँ... कुछ लोग इसका मतलब सुसमाचार का प्रचार और आत्मा, पवित्र अग्नि का उंडेला जाना समझते हैं। मसीह उसे संसार को शुद्ध करने, उसमें से अशुद्धियाँ दूर करने, भूसे को जलाने के लिए भेजने के लिए आए थे, और यह आग पहले ही जल चुकी है। सुसमाचार का प्रचार किया जाने लगा, पवित्र आत्मा के उंडेले जाने का कुछ परिचय पहले ही हो चुका था। मसीह ने पवित्र आत्मा और अग्नि से बपतिस्मा दिया, और बाद में यह आत्मा अग्नि की जीभों के रूप में अवतरित हुई। हालाँकि आगे के सन्दर्भ के अनुसार इसे ज़ुल्म की आग समझना ज्यादा सही है। यह मसीह नहीं है जो इन उत्पीड़नों का अपराधी है, बल्कि उकसाने वालों, उत्पीड़कों का पाप है, लेकिन वह उन्हें अनुमति देता है, इसके अलावा, वह सताए जा रहे लोगों का परीक्षण करने के लिए उन्हें शुद्ध करने वाली आग के रूप में नियुक्त करता है। यह आग मसीह और उनके अनुयायियों के प्रति कामुक यहूदियों की शत्रुता के रूप में पहले ही भड़क चुकी है। “मैं कैसे चाहता हूं कि डी पहले ही प्रज्वलित हो गया होता! जो भी करो जल्दी करो. यदि यह पहले से ही जल रही है, तो मैं क्या करूँगा? क्या मैं इसके बाहर जाने का इंतजार करूंगा? नहीं, क्योंकि इसे मुझे और सभी को गले लगाना होगा, और यह भगवान की महिमा में योगदान देगा।

1. उसे स्वयं बहुत कष्ट सहना होगा, उसे इस आग से गुजरना होगा, जो पहले ही जल चुकी है: मुझे बपतिस्मा से बपतिस्मा लेना होगा, वी. 50. पीएस में। 65:12 और 68:2, 3 क्लेशों की तुलना आग और पानी से की गई है। मसीह की पीड़ा आग और पानी दोनों है। वह उन्हें बपतिस्मा कहता है (मत्ती 20:22), क्योंकि उन्हें पानी दिया गया था या उनके साथ छिड़का गया था, जैसे इस्राएल के लोगों को बादल में बपतिस्मा दिया गया था, और उनमें डूबे हुए थे, जैसे इस्राएल के लोगों को समुद्र में बपतिस्मा दिया गया था, 1 कोर . 10:2. उसे अपने रक्त और अपने शत्रु ईसा के रक्त से छिड़का जाना था। 63:3. यहां नोटिस करें:

(1) मसीह को अपने कष्टों का पूर्वज्ञान। वह जानता था कि उसे किस चीज़ के अधीन किया जाएगा, और वह इसकी आवश्यकता को जानता था: मुझे बपतिस्मे से बपतिस्मा लेना होगा। वह अपने कष्टों को ऐसे शब्द से बुलाता है जो उनके अर्थ को नरम कर देता है: यह बपतिस्मा है, बाढ़ नहीं, मुझे इसमें डूब जाना चाहिए, लेकिन मैं डूबूंगा नहीं। यह शब्द पीड़ा को भी पवित्र करता है, क्योंकि बपतिस्मा एक ऐसा शब्द है जो इसे पवित्र करता है, बपतिस्मा एक पवित्र संस्कार है; मसीह ने अपने कष्टों के द्वारा स्वयं को ईश्वर की महिमा के लिए समर्पित कर दिया और स्वयं को हमेशा के लिए पुजारी बनने के लिए पवित्र कर लिया, हेब। 7:27, 28.

(2) कष्ट सहने के लिए मसीह की तत्परता: जब तक यह पूरा नहीं हो जाता, मैं कितनी लालायित हूं! अपने कष्टों के गौरवशाली परिणाम को देखते हुए, मसीह ने उस समय की तीव्र इच्छा की जब वह कष्ट सहेगा और मरेगा। यह उस महिला की प्रसव पीड़ा का संकेत है जो समाधान पाने के लिए पीड़ा सहती है और इस पीड़ा को आसानी से स्वीकार कर लेती है, क्योंकि यह बच्चे के जन्म को करीब लाती है और चाहती है कि वह तीव्र और मजबूत हो ताकि यह काम पूरा हो सके। जितना जल्दी हो सके। ईसा मसीह की पीड़ाएँ उनकी आत्मा की पीड़ाएँ थीं, जिन्हें उन्होंने अपनी संतान ईसा को देखने की आशा में ख़ुशी-ख़ुशी सहन किया। 53:10, 11. मानवजाति की मुक्ति और उद्धार के लिए उसका हृदय इतना उत्सुक था।

2. मसीह अपने आस-पास के लोगों से कहते हैं कि उन्हें भी कठिनाइयों और परीक्षणों को सहना होगा (v. 51): "क्या तुम सोचते हो कि मैं पृथ्वी पर शांति देने आया हूं... तुम्हें पृथ्वी पर शांतिपूर्ण प्रभुत्व देने के लिए, और पृथ्वी पर बाहरी समृद्धि?” मसीह के इन शब्दों का मतलब है कि वे ठीक इसी तरह सोचने के लिए तैयार थे; इसके अलावा, उनका मानना ​​था कि सुसमाचार को सार्वभौमिक स्वीकृति मिलेगी, कि लोग सर्वसम्मति से इसका स्वागत करेंगे और इसलिए सुसमाचार के प्रचारकों को अमीर और महान लोग बनाने का प्रयास करेंगे। , क्या हुआ यदि ईसा मसीह ने उन्हें धन और शक्ति नहीं दी तो कम से कम उन्हें शांति तो दीजिये। इन अवधारणाओं को समर्थन मिला विभिन्न स्थानोंपुराने नियम में मसीहा के राज्य में शांति की बात कही गई है, जिससे उनका तात्पर्य बाहरी दुनिया से था। "नहीं," मसीह ने कहा, "आप गलत हैं। घटनाएँ विपरीत दिशा में विकसित होंगी, भ्रम से अपना मनोरंजन न करें। आप देखेंगे

(1.) कि सुसमाचार का प्रचार विभाजन का कारण बनेगा। इसलिए नहीं कि सुसमाचार का उद्देश्य और इसकी प्रवृत्ति सभी मानव पुत्रों को एक-दूसरे के साथ एकजुट करना, उन्हें पवित्र प्रेम से जोड़ना नहीं है; यदि सभी लोग सुसमाचार को स्वीकार कर लें, तो बिल्कुल यही होगा। लेकिन चूँकि ऐसे बहुत से लोग हैं जो न केवल सुसमाचार को स्वीकार करना नहीं चाहते, बल्कि इसका विरोध भी करते हैं, जिन लोगों को सुसमाचार का उपदेश चिढ़ता है और जो इसे स्वीकार करते हैं वे क्रोधित होते हैं, तो यह कारण नहीं तो, हो ही जाता है। विभाजन का एक कारण. जबकि हथियारों के साथ मजबूत आदमी बुतपरस्त दुनिया में अपने घर की रक्षा कर रहा था, उसकी संपत्ति सुरक्षित थी, सब कुछ शांत था, क्योंकि हर कोई एक ही रास्ते पर चल रहा था: विभिन्न आंदोलनों के दार्शनिक, विभिन्न देवताओं के प्रशंसक एक-दूसरे के साथ काफी शांति से रहते थे। लेकिन जब सुसमाचार का प्रचार किया गया और कई लोग इससे प्रबुद्ध हुए और शैतान की शक्ति से भगवान की ओर मुड़ गए, तो शांत सह-अस्तित्व में खलल पड़ा, शोर और हलचल हुई, एजेक। 37:7. कुछ लोग सुसमाचार को स्वीकार करके अलग हो गए, जबकि अन्य ने हिंसक रूप से उनके खिलाफ हथियार उठा लिए। इसके अलावा, जिन लोगों ने सुसमाचार को स्वीकार कर लिया है, उनके बीच महत्वहीन मुद्दों पर अलग-अलग राय हो सकती है, जो आमतौर पर विभाजन का कारण बनती है। और मसीह पवित्र उद्देश्यों के लिए इसकी अनुमति देता है (1 कुरिं. 11:18), ताकि ईसाई अपने जीवन में पारस्परिक सहनशीलता सीख सकें और उसका अभ्यास कर सकें, रोम। 14:1, 2.

(2.) "यह विभाजन व्यक्तिगत परिवारों में घुस जाना चाहिए, सुसमाचार का प्रचार निकटतम रिश्तेदारों के बीच कलह को जन्म देगा" (v. 53): पिता पुत्र के विरुद्ध होगा, और पुत्र पिता के विरुद्ध होगा। .. जब एक ईसाई धर्म में परिवर्तित हो जाता है और दूसरा नहीं, क्योंकि जो परिवर्तित हो जाता है वह अपनी गवाही और दयालुता से दूसरे को परिवर्तित करने का प्रयास करेगा, 1 कोर। 7:16. पॉल ने, अपने रूपांतरण के तुरंत बाद, हेलेनिस्टों, अधिनियमों से बात की और संघर्ष किया। 9:29. जो अविश्वास में रहता है वह उस व्यक्ति से चिढ़ेगा, नफरत करेगा और उस पर अत्याचार करेगा जो अपने विश्वास और आज्ञाकारिता के साथ उसके खिलाफ गवाही देता है और उसके अविश्वास और अवज्ञा की निंदा करता है। कट्टरता और उत्पीड़न की भावना रिश्तेदारी और प्राकृतिक स्नेह के सबसे मजबूत संबंधों को नष्ट कर देगी; मैट देखें. 10:35; 24:7. यहाँ तक कि माताएँ और बेटियाँ भी विश्वास के कारण शत्रु बन सकती हैं, यहाँ तक कि जो लोग विश्वास नहीं करते वे इतने क्रूर होंगे कि वे विश्वास करने वालों को रक्तपिपासु अत्याचारियों के हाथों में सौंप देंगे, हालाँकि वे उनके बहुत करीब और प्रिय हैं। पवित्र प्रेरितों के कृत्यों में हम पाते हैं कि जहाँ भी सुसमाचार आया, उत्पीड़न शुरू हुआ, कई विरोधी प्रकट हुए और प्रभु के मार्ग के विरुद्ध काफी विद्रोह हुआ। इसलिए, मसीह के शिष्यों को इस धरती पर अपने लिए शांति की उम्मीद नहीं करनी चाहिए, क्योंकि उन्हें भेड़ों के बीच भेड़ की तरह भेजा जाता है।

श्लोक 54-59

पिछले छंदों में अपने शिष्यों को सबक सिखाने के बाद, मसीह लोगों की ओर मुड़ते हैं और उन्हें सबक देते हैं, वी. 54. उस ने लोगों से यह भी कहा। उन्होंने लोगों को एड पॉपुलम का उपदेश दिया, साथ ही पादरी वर्ग को एड क्लरम का भी उपदेश दिया। मसीह चाहते हैं कि वे आध्यात्मिक मामलों में भी उतने ही बुद्धिमान हों जितने कि वे सांसारिक मामलों में हैं। वह उन्हें दो पाठ पढ़ाता है।

I. उन्हें अपने संबंध में प्रभु के तरीकों को समझना सीखना चाहिए, ताकि वे उसके अनुसार खुद को तैयार कर सकें। वे जानते थे कि मौसम की भविष्यवाणी कैसे की जाती है और हवाओं और बादलों को देखकर यह अनुमान लगाया जाता है कि कब बारिश होगी और कब गर्मी होगी, वी. 54, 55; उनके पूर्वानुमान के अनुसार, उन्होंने या तो घास और रोटी हटा दी, या बिखेर दी, या यात्रा नहीं करने वाले थे या नहीं जा रहे थे। मौसम में बदलाव के संबंध में भी, भगवान स्वयं हमें चेतावनी देते हैं कि क्या होगा और उन्होंने हमें बैरोमीटर की मदद से इसे निर्धारित करने की कला प्रदान की है। पूर्वानुमान, जिसका संदर्भ यहाँ दिया गया है, कारण-और-प्रभाव संबंधों के बार-बार अवलोकन से शुरू होता है: जो हुआ है उसके आधार पर, हम अनुमान लगा सकते हैं कि क्या होगा। यह जीवन के अनुभव का लाभ है: जो हो रहा है उसके बारे में नोट्स लेकर हम भविष्य की भविष्यवाणी कर सकते हैं। हर समझदार व्यक्ति भीड़ पर नजर रख रहा है. अभी ध्यान दें:

1. इनमें से कुछ संकेत: "जब आप पश्चिम से एक बादल को उठते हुए देखते हैं (यहूदी आमतौर पर समुद्र के पार से कहते हैं), भले ही पहले वह किसी आदमी की हथेली से बड़ा न हो (1 राजा 18:44), फिर तुम कहते हो कि यह वर्षा लाता है, और यह बात पक्की हो गई। और जब आप देखते हैं कि दक्षिणी हवा चल रही है, तो आप कहते हैं: "गर्मी होगी," और आमतौर पर ऐसा होता है। हालाँकि, प्रकृति ऐसे संबंधों तक ही सीमित नहीं है, इसलिए कभी-कभी हम अपनी भविष्यवाणियों में गलत हो जाते हैं।

2. इससे मसीह का निष्कर्ष निकलता है (v. 56): “तुम कपटी हो, अपने आप को बुद्धिमान समझते हो, परन्तु वास्तव में तुम नहीं हो। आप कहते हैं कि आप मसीहा और उसके राज्य की प्रतीक्षा कर रहे हैं (अधिकांश यहूदी उसकी प्रतीक्षा कर रहे थे), लेकिन आप उसे स्वीकार करने के लिए पूरी तरह से अनिच्छुक हैं। इस बार कैसे नहीं पहचान पाओगे? आप यह कैसे नहीं देख सकते कि, पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं द्वारा बताए गए संकेतों के अनुसार, अब मसीहा के प्रकट होने का समय आ गया है और, इन सभी संकेतों के अनुसार, मैं मसीहा हूँ? आप यह क्यों नहीं समझते कि अब आपको परमेश्वर के राज्य को उसके विशेषाधिकारों के साथ प्राप्त करने का अवसर दिया गया है जो जल्द ही आपके सामने दोबारा प्रस्तुत नहीं किया जाएगा, और शायद कभी भी प्रस्तुत नहीं किया जाएगा?” अभी समय है, अभी नहीं तो कभी नहीं। मनुष्य का पागलपन और दुर्भाग्य यह है कि वह अपने समय को नहीं पहचानता, Eccl. 9:12. उस पीढ़ी के लोगों का दुःख यह था कि उन्हें अपनी यात्रा का समय पता नहीं था, ल्यूक। 19:44. परन्तु बुद्धिमान मनुष्य का हृदय समय और नियम दोनों को जानता है। इस्साकार के पुत्र बहुत बुद्धिमान थे, वे जानते थे कि उन्हें कब क्या करना चाहिए, 1 इति. 12:32. मसीह आगे कहते हैं: “आप स्वयं निर्णय क्यों नहीं लेते कि क्या होना चाहिए, भले ही आपके पास तेज़ संकेत न हों? (v. 57). आप न केवल परमेश्वर के रहस्योद्घाटन से संबंधित मामलों में मूर्ख और लापरवाह हैं, और उन संकेतों को नहीं समझते हैं जो यह आपको देता है, बल्कि आप प्रकाश के निर्देशों और प्रकृति के नियम को भी नहीं समझते हैं। ईसाई धर्म के पक्ष में तर्क और प्राकृतिक विवेक है, और यदि लोगों ने निर्णय लेने की स्वतंत्रता का लाभ उठाया कि क्या होना चाहिए, तो वे बहुत जल्द सभी चीजों के संबंध में मसीह के निर्देशों की शुद्धता के बारे में आश्वस्त हो जाएंगे, कि अपने आप में और कुछ भी नहीं है। हमारे लिए इन निर्देशों का पालन करना और उनके द्वारा निर्देशित होना अधिक उपयुक्त है।

द्वितीय. इससे पहले कि बहुत देर हो जाए, उन्हें ईश्वर के साथ शांति स्थापित करने की जल्दी करनी चाहिए, वी. 58. ईसा मसीह ने ये शब्द एक अन्य अवसर पर कहे थे, देखें मैट। 5:25, 26.

1. हम अपने आप को बुद्धिमान तब मानते हैं जब, हमारे सांसारिक मामलों में, हम किसी ऐसे व्यक्ति के साथ मेल-मिलाप करते हैं जिसके साथ हम प्रतिस्पर्धा करने में असमर्थ हैं, हम अपने प्रतिद्वंद्वी के साथ यथासंभव सबसे अनुकूल शर्तों पर मेल-मिलाप करते हैं, इससे पहले कि हम ऐसा करने के अधिकार से वंचित हो जाएं और हैं कठोर निर्णय के अधीन: "जब आप अपने प्रतिद्वंद्वी के साथ उन अधिकारियों के पास जाते हैं जिनके पास शिकायत दर्ज की गई है, और आप जानते हैं कि आपके प्रतिद्वंद्वी को आपके खिलाफ फायदा है और आपको जेल जाने की धमकी दी जाती है, तो आप समझते हैं कि यह सबसे विवेकपूर्ण बात है आपस में एक समझौते पर आना है; फिर सड़क पर खुद को उससे मुक्त करने का प्रयास करें, सुलह हासिल करें और कानून के तहत मुकदमे और सजा से बचें। एक समझदार व्यक्ति झगड़े को चरम सीमा तक नहीं ले जाएगा, बल्कि उसे समय पर सुलझा लेगा।

2. आइए हम अपनी आत्मा से संबंधित मामलों में भी ऐसा ही करें। हमने अपने पापों से ईश्वर को अपना प्रतिद्वंद्वी बना लिया है, उसे अप्रसन्न कर दिया है, लेकिन उसके पक्ष में सत्य और शक्ति है, इसलिए अदालत या युद्ध में उससे प्रतिस्पर्धा करना व्यर्थ है। मसीह, जिसे न्याय का दायित्व सौंपा गया है, शासक है, और हमें उसके सामने उपस्थित होना चाहिए। और जब हम उसके न्यायालय के सामने उपस्थित होते हैं और अपनी धार्मिकता पर जोर देते हैं, तो मामला निश्चित रूप से हमारे खिलाफ हो जाएगा, न्यायाधीश हमें यातना देने वाले, उसकी उचित सजा के निष्पादक को सौंप देगा, और हमें जेल में डाल दिया जाएगा, जहां पूरी तरह से हम से कर्ज़ वसूल किया जायेगा; हालाँकि हम पूरा भुगतान करने में सक्षम नहीं होंगे, हमें लगातार हर अंतिम पैसा चुकाने की आवश्यकता होगी, जो अनंत काल तक नहीं होगा। मसीह के कष्ट संक्षिप्त थे, लेकिन इन कष्टों के मूल्य ने उन्हें काफी पर्याप्त बना दिया। पर्याप्त मूल्य के बिना, दोषी ठहराए गए पापियों की पीड़ा हमेशा के लिए रहनी चाहिए। जो कुछ भी कहा गया है, उसे ध्यान में रखते हुए, आइए हम एक प्रतिद्वंद्वी के रूप में खुद को भगवान के हाथों से मुक्त करने के लिए हर संभव प्रयास करें और जब हम सड़क पर हों तो एक पिता के रूप में खुद को उनके हाथों में सौंप दें, जिस पर यहां विशेष रूप से जोर दिया गया है। जब तक हम जीवित हैं, हम सड़क पर हैं, अब हमारा समय पश्चाताप और विश्वास के माध्यम से, मसीह के माध्यम से झगड़े को सुलझाने का है (जो न केवल मालिक है, बल्कि मध्यस्थ भी है), जबकि यह संभव है, इससे पहले कि यह भी हो देर। मसीह में परमेश्वर ने संसार को अपने साथ मिला लिया और हमें मेल-मिलाप का वचन दिया। आइए हम प्रभु का हाथ पकड़ें, जो इस धन्य प्रस्ताव के साथ हमारे लिए बढ़ाया गया है, ताकि हम मेल-मिलाप कर सकें और शांति स्थापित कर सकें (ईसा. 27:4, 5), क्योंकि जब तक हम सहमत नहीं हो जाते तब तक हम एक साथ नहीं चल सकते।

1 इतने में जब हजारों लोग इकट्ठे हो गए, यहां तक ​​कि एक दूसरे से भीड़ गए, तो वह पहिले अपने चेलों से कहने लगा, फरीसियों के कपट के खमीर से सावधान रहो।
2 ऐसा कुछ छिपा नहीं, जो प्रगट न किया जाएगा, और न कोई रहस्य है, जो जाना न जाएगा।
3 इसलिये जो कुछ तू ने अन्धियारे में कहा, वह उजियाले में सुना जाएगा; और जो कुछ घर के भीतर कान में कहा गया है, वह छत पर प्रचार किया जाएगा।
4 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, हे मेरे मित्रों, उन से मत डरो जो शरीर को घात करते हैं, और फिर कुछ और नहीं कर पाते;
5 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, किस से डरना: उस से डरना जो घात करके नरक में डाल सकता है: इसलिये मैं तुम से कहता हूं, उसी से डरो।
6 क्या दो अस्सार में पांच छोटे पक्षी नहीं बिकते? और उनमें से एक भी परमेश्वर द्वारा भुलाया नहीं गया है।
7 परन्तु तुम्हारे सिर के सब बाल भी गिने हुए हैं। इसलिए डरो मत: आप कई छोटे पक्षियों से अधिक मूल्यवान हैं।
8 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई मनुष्योंके साम्हने मुझे मान लेता है, मनुष्य का पुत्र भी परमेश्वर के स्वर्गदूतोंके साम्हने मान लेगा;
9 परन्तु जो कोई मनुष्यों के साम्हने मेरा इन्कार करेगा, वह परमेश्वर के स्वर्गदूतों के साम्हने निकम्मा ठहरेगा।
10 और जो कोई मनुष्य के पुत्र के विरोध में कोई बात कहेगा, उसका अपराध क्षमा किया जाएगा; और जो कोई पवित्र आत्मा के विरोध में निन्दा करेगा उसे क्षमा न किया जाएगा।
11 परन्तु जब वे तुम्हें सभाओंऔर प्रधानोंऔर अधिक्कारनेियोंके साम्हने ले जाएं, तो चिन्ता न करना, कि कैसे और क्या उत्तर दें, या क्या कहें;
12 क्योंकि उस घड़ी पवित्र आत्मा तुम्हें सिखाएगा कि तुम्हें क्या कहना चाहिए।
13 लोगों में से एक ने उस से कहा, हे गुरू! मेरे भाई से कहो कि वह मेरे साथ विरासत बाँट ले।
14 और उस ने उस पुरूष से कहा, किस ने मुझे तुम्हारे बीच न्यायी वा बांटनेवाला ठहराया है?
15 उसी समय उस ने उन से कहा, चौकस रहो, और लोभ से सावधान रहो, क्योंकि किसी का प्राण उसकी सम्पत्ति की बहुतायत पर निर्भर नहीं होता।
16 और उस ने उन से यह दृष्टान्त कहा, कि किसी धनवान मनुष्य के खेत में अच्छी उपज हुई;
17 और उस ने मन में सोचा, मैं क्या करूं? मेरे पास अपने फल इकट्ठा करने के लिए कहीं नहीं है?
18 और उस ने कहा, मैं यह करूंगा, अर्यात्‌ अपके खलिहानोंको ढाकर और बड़े बनाऊंगा, और अपना सारा अन्न और धन वहीं रखूंगा।
19 और मैं अपके प्राण से कहूंगा, हे प्राण! आपके पास कई वर्षों से बहुत सारी अच्छी चीजें हैं: आराम करें, खाएं, पिएं, आनंदित रहें।
20 परन्तु परमेश्वर ने उस से कहा, हे मूर्ख! इसी रात तेरा प्राण तुझ से छीन लिया जाएगा; जो तुमने तैयार किया है वह किसे मिलेगा?
21 तो उसके साथ होता हैवह जो ईश्वर के लिए नहीं बल्कि अपने लिए ख़ज़ाना जमा करता है वह अमीर हो जाता है।
22 और उस ने अपके चेलोंसे कहा, इसलिथे मैं तुम से कहता हूं, अपके प्राण की चिन्ता न करो, कि क्या खाओगे, वा अपने शरीर की चिन्ता न करो, कि क्या पहनोगे।
23 आत्मा भोजन से, और शरीर वस्त्र से बढ़कर है।
24 कौवोंको देखो, वे न तो बोते हैं और न काटते हैं; उनके पास न भण्डार हैं, न अन्न भंडार, और परमेश्वर उन्हें खिलाता है; आप पक्षियों से कितने बेहतर हैं?
25 और तुम में से कौन चिन्ता करके अपनी लम्बाई में एक हाथ भी बढ़ा सकता है?
26 सो यदि तुम थोड़ा सा भी नहीं कर सकते, तो और सब के लिये क्यों चिन्ता करते हो?
27 सोसन के फूलोंको देखो, वे कैसे बढ़ते हैं: वे न तो परिश्रम करते हैं और न कातते हैं; परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि सुलैमान ने अपनी सारी महिमा में उन में से किसी के समान वस्त्र न पहिनाया।
28 परन्तु यदि परमेश्वर मैदान की घास को, जो आज यहां है, और कल भाड़ में झोंकी जाएगी, पहिनाता है, तो हे अल्पविश्वासियों, तुम से क्या अधिक पहिनाएगा!
29 इसलिये यह न ढूंढ़ो कि तुम क्या खाओगे, और क्या पीओगे, और न चिन्ता करो;
30 क्योंकि इस जगत के लोग इन सब वस्तुओंकी खोज में हैं; परन्तु तुम्हारा पिता जानता है, कि तुम्हें आवश्यकता है;
31 सब से बढ़कर परमेश्वर के राज्य की खोज करो, तो ये सब वस्तुएं भी तुम्हें मिल जाएंगी।
32 हे छोटे झुण्ड, मत डरो! क्योंकि तुम्हारे पिता ने तुम्हें राज्य देने की कृपा की है।
33 अपनी संपत्ति बेचकर दान दो। अपने लिये ऐसी म्यानें तैयार करो जो पुरानी न पड़तीं, और स्वर्ग में एक अनमोल खज़ाना तैयार करो, जहां कोई चोर निकट नहीं आता, और कोई कीड़ा उसे नष्ट नहीं करता।
34 क्योंकि जहां तेरा धन है, वहीं तेरा मन भी लगा रहेगा।
35 तुम्हारी कमर बंधी रहे, और तुम्हारे दीपक जलते रहें।
36 और तुम उन मनुष्योंके समान बनो, जो अपके स्वामी के ब्याह से लौटने की बाट जोहते हैं, कि जब वह आकर खटखटाए, तो तुरन्त उसके लिये द्वार खोलें।
37 धन्य हैं वे दास, जिन्हें स्वामी आकर जागते हुए पाए; मैं तुम से सच कहता हूं, वह अपनी कमर बान्धेगा, और उन्हें बैठाएगा, और आकर उनकी सेवा करेगा।
38 और यदि वह दूसरे पहर, और तीसरे पहर भी आकर उन्हें ऐसा ही पाए, तो वे दास धन्य हैं।
39 तुम जानते हो, कि यदि घर का स्वामी जानता होता कि चोर किस घड़ी आएगा, तो जागता रहता, और अपने घर में सेंध लगने न देता।
40 इसलिये तैयार रहो, क्योंकि जिस घड़ी के विषय में तुम सोचते भी नहीं हो, उसी घड़ी मनुष्य का पुत्र आ जाएगा।
41 तब पतरस ने उस से कहा, हे प्रभु! क्या आप यह दृष्टांत हमसे कह रहे हैं, या हर किसी से?
42 और यहोवा ने कहा, वह विश्वासयोग्य और बुद्धिमान भण्डारी कौन है, जिसे स्वामी ने अपके दासोंपर इसलिये नियुक्त किया है, कि समय पर उन्हें एक सआ रोटी बांटे?
43 धन्य है वह दास जिसे उसका स्वामी आकर ऐसा ही करता पाए।
44 मैं तुम से सच कहता हूं, वह उसे अपनी सारी सम्पत्ति का अधिकारी ठहराएगा।
45 परन्तु यदि वह दास अपने मन में कहे, कि मेरा स्वामी शीघ्र न आएगा, और दास-दासियों को पीटने, और खाने-पीने और मतवाले होने लगे,
46 तब उस दास का स्वामी ऐसे दिन आएगा, जिस की वह आशा न रखे, और जिस घड़ी वह सोच भी न सके, और उसे टुकड़े-टुकड़े करके टुकड़े-टुकड़े कर देगा, और अविश्वासियों के समान उसका भी हाल कर देगा।
47 परन्तु वह दास जो अपके स्वामी की इच्छा जानता या, और तैयार न हुआ, और उसकी इच्छा के अनुसार न किया, वह बहुत मार खाएगा;
48 परन्तु जो नहीं जानता और दण्ड के योग्य कोई काम करता है, वह कम दण्ड पाएगा। और जिस किसी को बहुत दिया गया है, उस से बहुत मांगा जाएगा, और जिसे बहुत सौंपा गया है, उस से और भी मांगा जाएगा।
49 मैं पृय्वी पर आग बरसाने को आया हूं, और क्या चाहता हूं कि वह पहले ही जल जाए!
50 मुझे बपतिस्मे से बपतिस्मा लेना अवश्य है; और जब तक यह पूरा नहीं हो जाता मैं कैसे निस्तेज हो जाता हूँ!
51 क्या तुम समझते हो, कि मैं पृय्वी को शान्ति देने आया हूं? नहीं, मैं तुमसे कहता हूं, लेकिन विभाजन;
52 क्योंकि अब से एक घर में पांच, और तीन दो से, और दो तीन से भिन्न हो जाएंगे।