"Legenden" er baseret på: den såkaldte Kitezh "krønikeskriver", rapporteret af Meledin og trykt i Bezsonovs kommentarer til IV-udgaven af ​​Kireevskys samling af sange, forskellige mundtlige legender om den usynlige by, delvist givet der, samt en episode fra legenden om Fevronia af Murom. Men som enhver, der er bekendt med de navngivne monumenter, vil se, for et omfattende og komplekst sceneværk, er funktionerne spredt i disse kilder for utilstrækkelige. Af denne grund var der behov for talrige og vidtrækkende tilføjelser, som forfatteren dog kun betragtede som et forsøg på at gætte ud fra enkelte brudstykker og antyder det hele skjult i folkeåndens dybder - ud fra nogle detaljer af verdensbilledet af karakterer ved et uheld bevaret i kilderne, detaljer om den ydre situation mv. at genskabe andre detaljer af det ukendte billede. Som et resultat er der måske i hele værket ikke en eneste lille ting, der ikke på den ene eller anden måde var inspireret af et træk ved en eller anden legende, digt, sammensværgelse eller anden frugt af russisk folkekunst.

Invasionen af ​​tatarerne i Trans-Volga-regionen og andre eksterne begivenheder er beskrevet i "legenden" ved hjælp af episke teknikker - derfor ikke ægte, men som de på et tidspunkt så ud til den forbløffede, populære fantasi. Derfor optræder for eksempel tatarerne uden en bestemt etnografisk farve, kun med de af deres optrædener, som de er afbildet med i sange fra tatarernes tid. I overensstemmelse hermed var det meningen, at sproget, hvis omhyggelige efterbehandling forfatteren tillagde særlig betydning, skulle være strengt vedligeholdt ikke i overensstemmelse med det 13. århundredes dialekt, men i stil med det halvboglige, halvt. -populært sprog, som i langt senere tider blev brugt til at udtrykke blinde mænds spirituelle vers i bevægelse, gamle kristne legender og traditioner, der fungerede som kilden til dette værk.

Litterær kritik, hvis den nogensinde skulle berøre denne beskedne operatekst, kan først og fremmest bemærke manglen på dramatisk handling i de fleste operabilleder. Forfatteren finder det under alle omstændigheder nødvendigt at tage forbehold for, at fraværet af en sådan handling blev tilladt af ham helt bevidst i den overbevisning, at ukrænkeligheden af ​​kravet fra en sceneoptræden om at bevæge sig for enhver pris - hyppige og afgørende ændringer i position - er genstand for udfordring, fordi den organiske sammenhæng mellem stemninger og logik, deres erstatninger kræver ikke mindre rettigheder til anerkendelse.

Afslutningsvis er det måske ikke overflødigt at nævne, at planen og teksten til den nuværende opera, ideen om hvilken kom til N. A. Rimsky-Korsakov allerede før komponeringen af ​​"Saltan" (1899), - på alle stadier af dens lange udvikling var genstand for fælles komponistdiskussion. Komponisten gennemtænkte og mærkede derfor i alle detaljer sammen med forfatteren af ​​teksten ikke kun hovedideen, men også alle detaljerne i plottet, og derfor kan der ikke være en eneste intention i teksten, at ville ikke blive godkendt af komponisten.

Komponistens idé til "Kitezh" opstod i midten af ​​90'erne af det 19. århundrede, men blev først inkorporeret i det færdige partitur af operaen i 1903. Den første produktion af operaen - en af ​​de største og mest originale kreationer af russisk kunst - fandt sted i februar 1905 på Mariinsky-teatret (instruktør F. Blumfeld, instruktør V. Shkafer). Seks måneder senere blev operaen opført for anden gang på Mariinsky Theatre (instruktør N. Cherepnin). I 1908 blev det opført på Bolshoi Theatre. Yderligere - i Petrograd (1915), Kaunas (1936), Brno (1934), Prag (1938), Riga (1949), Leningrad (1958). I 1983 blev operaen opført på Bolshoi Theatre af dirigenten E. Svetlanov i 1995, i Jekaterinburg. På trods af de overbevisninger, som forfatterne af operaen udtrykte om muligheden for en effektiv dramatiker i musikteater, skete der ikke en fuldblods overvindelse af begivenhedsstatik i alle produktioner af Kitezh. Som en anmelder skrev om en af ​​de seneste premierer: "Kitezh," er desværre en opera." Dette blev ikke tilbagevist af alle tre musikalsk yderst professionelle produktioner af Mariinsky Theatre i det sidste årti (instrueret af V. Gergiev).

maj 2001

Prins Yuri Vsevolodovich

Knyazhich Vsevolod Yurievich

Fevronia

Grishka Kuterma

Fedor Poyarok

To bedste mennesker

Bjørn

Tigger-sanger

Bedyai og Burundai, tatariske helte

Sirin og Alkonost, paradisfugle

fyrstelige bueskytter, poezzhans, domrachi, De bedste mennesker,

fattige brødre, folk, tatarer.

I handling i Trans-Volga skovene nær Small Kitezh;

II - i Maly Kitezh ved Volga;

III handling:
det første billede er i Great Kitezh,
den anden - nær Svetlago Yara-søen;

IV handling:
det første billede er i Kerzhen-skovene,
den anden er i den usynlige by.

Sommer fra verdens skabelse 6751

ORKESTRA INTRO – “ROS OF THE DESERT”

Et gardin. Byen Maly Kitezh på venstre bred af Volga. Område med indkøbsarkader. Der er en besøgsgård lige der. Der er skarer af mennesker overalt, der venter på bryllupstoget. De fattige brødre (mænd og kvinder) hylder sig til siden. I nærheden af ​​besøgsgården spiller en bjørn på piben og viser en lærd bjørn. Han var omgivet af mænd, kvinder og små børn.

BJØRN.
Vis mig, Mikhailushka,
vis mig, dit fjols
ligesom klokkeren Pakhomushka
han går langsomt i kirke,
hviler med en stok og bevæger sig stille.
(Bjørnen vralter med, lænet sig op ad en krykke. Folk griner. Den lille bjørn spiller pibe.)

KOR (mennesker).
Ha, ha, ha, ha...

BJØRN.
Vis mig, Mikhailushka,
vis mig, dit fjols
ligesom klokkeren Pakhomushka
løber væk, skynder sig,
ned fra klokketårnet,
skynd dig hjem til dig.
(Bjørnen løber rask rundt i små skridt. Folk griner. Den lille bjørn spiller pibe.)

KOR.
Ha, ha, ha, ha...

(Guslyar dukker op - en høj, harrier-hvid gammel mand, der plukker strengene, er ved at synge.)

KOR.
Vær stille, døbte!
Stille et stykke tid!
Lad os lytte til sangen
et helligt Jerusalem-vers!

GUSLYAR.
På grund af søen Yara dyb
guldhornede urokser kom løbende,
alle tolv runder uden en eneste;
og de mødte en gammel kvinde:
"Hvor gik I børn, hvad så I?"

KOR.
Sangen begyndte i Kitezh,
blev ledet af den lyse Yar,
fra prins Yuris trone.

GUSLYAR.
"Vi gik rundt i hovedstaden Kitezh,
og vi så et vidunderligt vidunder der:
at en smuk jomfru går langs væggen,
i sine hænder bærer han en vidunderlig bog,
og hun græder og bryder selv ud i gråd.”

KOR.
Og vi vil selv gerne græde.
Sangen ser ikke ud til at være til en ferie.
Åh, det lover tidløshed.

GUSLYAR.
"Åh, I, mine tåbelige børn!
så gik himlens dronning,
så råbte den vidunderlige forbeder,
at hun læste ødelæggelse for byen,
hele dette land vil være øde for evigt."

KOR.
(piger, kvinder).
Herre, frels os og forbarm dig!
Hav mere tålmodighed med menneskelig synd.
(gamle mænd)
Og hvor skulle ulykken komme fra?
Fred og ro her i Trans-Volga-retningen.
(ungdommen)
Vær ikke bange for den hvidøjede Chudi!
men vi kender ikke nogen anden fjende.
(gamle mænd)
Gud vogter den store herlige Kitezh
for de forældreløses, de svages og de fattiges skyld.
(stakkels brødre)
Og selv for dem er der et tilflugtssted,
på jorden himmelske Jerusalem,
som sørger over sin sjæl i denne verden
med sit hjerte vil han søge åndelig stilhed.
(mennesker)
Alle der vil få vand og mad,
De vil tørre tårer væk og trøste alle.
(roer sig)
Nej, der vil ikke være nogen skade for Kitezh,
Gud Herren vil ikke opgive tronbyen.
(stakkels brødre)
Vi kan ikke leve uden ham, forældreløse,
kan slet ikke leve uden Prins Yury.
(mennesker)
Brødre! Hvorfor går brylluppet ikke?
Det ville ikke være en joke på vejen.

BJØRN.
(bringer bjørnen frem igen)
Vis mig, Mikhailushka,
vis mig, dit fjols
hvordan en brud vasker og bleger sig selv,
rødmer i spejlet
beundre, sminke?

Lille Bjørn spiller pibe. Bjørnen bryder sammen, mens den holder en kort spatel. Folk griner.

MENNESKER.
Ha, ha, ha, ha...
De bedste mennesker kommer. En bjørn danser med en ged

DE BEDSTE MENNESKER
(tenor)
Derfor er det rodløse behov glad,
(bas)
Det er bare klik og hån.
Og selv da vil jeg sige: er det ikke en joke?
alle blev i familie med prinsen.
(tenor)
Det er et bryllup, hvilken katastrofe!
Vores kvinder er rasende
de vil ikke bøje sig for bruden -
(bas)
siger de, uden klan og uden stamme.
Grishka Kuterma bliver skubbet ud af døren til værtshuset.
Så høgmølen Grishka fejrer;
Jeg husker ikke mig selv med glæde.

Det er noget rod.
(efter at være kommet sig, træder han frem; til de bedste mennesker)
Hvad bekymrer vi os? Vi er mennesker, der går,
Vi er hverken tiltrukket af landsbyen eller byen;
Vi har ikke tjent nogen siden vores ungdom,
ingen gjorde nogen tjeneste for os.
Hvem gav honningen til honningen var vores kære far,
den, der gav gryden grød, gik til en prins.

DE BEDSTE MENNESKER (konspirerer indbyrdes, blinker til hinanden)
(bas)
Vi skåner statskassen for tiggeren,
spar det ikke for høgmølen.
(tenor, Kuterme)
Du går til værtshuset jeg besøger,
drik vin, mens din sjæl tager det,
for at gøre det sjovere at møde bruden,
(bas)
efter hendes gerning og ære.
De giver Kuterma penge. Rodet bøjer sig.

KOR (stakkels brødre; til bedre mennesker; ynkeligt).
I er elskværdige forsørgere,
Kære fædre!
Send os almisse
For Herrens skyld.
Gud vil give for den almisse
velsignet hjem til dig,
afdøde forældre til alle
himmeriget.
De bedste mennesker vender sig væk fra de fattige

Det er noget rod.
Vil du bøje dig for mig i dag:
Jeg kan endda byde dig velkommen.

KOR (Til uroen).
Slip af med det, gå væk, din drukkenbolt!
Sangeren begyndte at synge, og de stakkels brødre begyndte at synge.
Hvem får du ikke besked på at rode med?
Med Hawkmoth, med Hawkmoth,
Hvem vil alle grine af?
Hawk Moth, Hawk Moth.
Hvem vil se ham langvejs fra
vil vende sig væk, træde til side.
Hvem danser og hopper på Vesper?
Høgmøl, høgmøl.
Vil du ikke krydse panden inden du går i seng?
Høgmøl, høgmøl.
Sexton med en stav på verandaen
tillader ikke høgefugle ind i kirken.
Og hvem er forarget over dæmonen?
Brazhnikov, høgmøl.
Lærer det dig at kæmpe, at kæmpe?
Brazhnikov, høgmøl,
høgmøl, høgmøl.
De vil ikke kende nogen glæde på jorden,
Himmeriget er ikke i sigte
høgmøl, høgmøl.

Det er noget rod.
Tilsyneladende er det ikke nødvendigt.
Vi vænner os trods alt ikke til sorg:
hvordan de blev født til verden i tårer,
Så de kendte ikke deres andel før senere år.
Eh, tak til den smarte hop!
Han lærte os at leve i verden,
Han sagde ikke, at vi skulle snurre,
Han beordrede mig til at leve i sorg og ikke være ked af det.
Der er ingen penge før penge.
Semien startede op før de onde dage.
Drik alt ned til sidste tråd:
Det er ikke en stor sag for en nøgen person at gå rundt i affald.
Han går på værtshus. Den lille bjørn leger. Bjørnen og geden danser igen. Folk stimler sammen omkring dem og griner.

KOR.
Ha, ha, ha, ha...
(De stakkels brødre bøjer sig for dem, der går forbi; de tager ikke hensyn til dem.)
Send os almisse
For Herrens skyld.
(mellem sig selv)
Vi vil gerne komme til den store Kitezh;
der vil de give os noget at drikke og spise.

Kuterma kommer ud af værtshuset, bedugget. Han danser og synger. Folk samles omkring ham. De bedste mennesker griner og holder sig væk.

Det er noget rod.
Brødre, vi har ferie,
bradepanderne ringer,
de prædiker evangeliet i tønder,
de brænder røgelse med koste.
De bringer bruden til os,
slæbt fra sumpen;
tjenere løber i nærheden
og uden arme og uden ben,
Og hun har en pels på
fra musehaler,
bast solkjole
og hverken syet eller vævet...

Opstyret er skubbet og forstummet.

KOR (mennesker).
Gå væk, din forbandede hund!
Far vild, din umættelige drukkenbolt!
Kør høgemotten væk
med stor og vanære.

Du kan høre klokker og domra spille. Folket bliver stille og lytter; nogle kigger i det fjerne. Lyden af ​​klokker og lyden af ​​domraer nærmer sig gradvist.

Hej gutter! Klokkerne ringer
Bryllupstoget banker og rasler.
De går langsomt ned ad bakken,
de er bange for at knække træet,
Er det et cyprestræ,
den forgyldte vogn
med en rød jomfrusjæl.

Tre vogne, trukket af tre og dekoreret med bånd, går. I den første er der guslars og domrachi, i den anden er der matchmakere, ved siden af ​​dem rider en ven - Fyodor Poyarok, i den tredje - Fevronia og hendes bror. På siderne er ryttere, blandt dem den fyrstelige ungdom. Alle skyndte sig hen til dem. Folk spærrer vejen med skarlagenrøde og røde bånd,

Kom nu, lad os sammen blokere deres vej,
Vi spærrer hele stien.
De har noget at købe et bryllup af,
give os en stor hyldest.
(stakkels brødre)
Du er Kuzma Demyan, du er en hellig smed,
du er en hellig smed, smed dem et bryllup,
smede dem et evigt bryllup,
evig, uopløselig.
Hvilken slags mennesker er de?
Skal han til forposten?
Ukendte gæster
Gå ikke glip af et spor.

Fedor POYAROK.
Vi er givet af Gud og kaldet en fyrste,
Vi tager prinsessen og giver hende gaver.

Poyarok og poezzhans uddeler og smider honningkager, bånd og penge ud i mængden. Folk stimler sammen.

KOR.
Hej lys prinsesse!
Hej, lys Fevronia Vasilievna!

Vognen med Fevronia stopper.

DE BEDSTE MENNESKER (indbyrdes).
(bas)
Åh, simpel, simpel prinsesse!
(tenor)
Skulle hun være vores elskerinde?

KOR.
Se for evigt, men du vil ikke se nok:
skønhed er ubeskrivelig.
Hej lys prinsesse!
Indtil nu var jeg nabo,
vi er relateret til menigheden;
vær nu vores elskerinde,
sæt dig ned, truende dame!

Beruset forsøger Kuterma at komme frem; mændene slipper ham ikke ind og skubber ham ud. Fevronia bemærker dette.

KOR.
Lad mig være i fred, slip af med mig, hund!
Gå til grunde, dine blinde øjne!

FEVRONIYA (peger på Kuterma).
Hvorfor forfølger du ham?

KOR.
Dette er Grishka, den forbandede drukkenbolt.

FUCKING.
Frue, lyt ikke til Hawk Moth,
Jeg blev ikke beordret til at tale med ham.

FEVRONIYA.
Synd ikke, gode ord
Gud har givet os alt.
Kom nærmere, Grishenka.

KUTERMA (uforskammet)
Hej, hej, prinsesse af lys!
Uanset hvor højt du klatrer,
og lad være med at sende ud med os:
Der er kun én mark til bær.

De vil drive rodet væk, men Fevronia stopper det med en bevægelse.

FEVRONIYA (ydmygt og oprigtigt).
Hvor kan jeg, en pige, udsendes?
Jeg kender godt min plads
og mig selv, som om jeg var skyldig,
(bukker lavt for folket)
Jeg bøjer mig dybt for hele verden.

MESS (fortsætter)
Bare glæd dig ikke over smerte:
en mands glæde går til grunde.
Sorg er hård og misundelig -
hvordan han ser og bliver knyttet.
Du tager afsted i en halv fest,
smid de storslåede ritualer af sig,
bøje dig for den urene,
både barfodet og sulten.
Han vil lære dig, hvordan du lever i verden
og endda i sorg lykkeligt til deres dages ende.

FUCKING.
Frue, lyt ikke til Hawk Moth,
Jeg blev ikke beordret til at tale med ham.

FEVRONIYA (sagmodig)
Bed, Grisha, til Herren
ja til den hellige Vasily:
han er de stakkels høgefugles forbeder,
så du ikke bliver fuld,
Få ikke ærlige mennesker til at grine.

KUTERMA (skriger vredt).
De siger til dig, lad være med at sende ud!
Det er ikke din opgave at foragte mig.
Sådan vil du gå rundt i verden,
leve i Kristi hellige navn,
du vil selv bede om det,
at tage dig som min kæreste.

Rodet bliver skubbet ud af pladsen. Forvirring.

KOR (mennesker).
Hold kæft, din forbandede hund!
Kør høgmølen væk!

FUCKING.
Du spiller, klangfulde harper,
start en sang, piger!

CHORUS (piger til tonerne af guslars og domrache).
Som på broer, på viburnum,
som på stof og karmosinrødt,
Komoni skynder sig som en hvirvelvind,
tre slæder ruller ind i hovedstaden.
Spil, harpe, spil, snus,
i den første slæde ringer harpen,
i andre slæder er der en glødende bi,
i den tredje slæde er der en jomfrusjæl,
lys Fevronia Vasilievna.

Pigerne kommer straks hen til prinsessen og overøser hende med humle og rug.
Spil, harpe, spil, snus.

Fjerne lyde af horn. Bryllupstoget kører. Folket, der ser ham af, følger ham.

Her er nogle vilde humle, godt liv,
så du kan leve rigt af dit liv,
så du kan have mere sjov fra humlen...

(Lyde af horn. Sangen slutter. Folk lytter. Flere mænd)

Hys, brødre, trompeterne har lydt...
Heste naboer, vogne knirker meget...
Hvilken slags lignelse? kvinderne hyler...
Røg steg i en søjle i slutningen af ​​handelen.

Forvirringen begynder. En skræmt flok løber ind.

Åh, problemer kommer, folk,
for vore alvorlige synders skyld!
Og der vil ikke være nogen tilgivelse
Lad os bøje os ned til den sidste.
Hidtil ukendt for os
og uhørt voldsom
nu er fjenden dukket op,
syntes at være vokset op af jorden. Med Guds tilladelse
bjergene forsvandt,
bjergene var ved at opløses
og overjordisk magt
frigivet i naturen.

En anden skare løber ind, endnu mere bange.

Åh, problemer kommer, folk,
For vore alvorlige synders skyld!
Og der vil ikke være nogen tilgivelse
Lad os bøje os ned til den sidste.
Ja, de er dæmoner, ikke mennesker,
og har ingen sjæle,
De kender ikke Kristus Gud
og kirkerne kæmper.
De brænder alt med ild,
de bøjer alt for sværdet,
der er så mange røde piger,
små børn bliver revet i stykker.

En tredje skare løber ind i fuldstændig fortvivlelse.

Åh, problemer kommer, folk,
for vore alvorlige synders skyld!
Og der vil ikke være nogen tilgivelse
Lad os bøje os ned til den sidste.
Åh, hvor skal vi løbe?
Åh, og hvor kan jeg gemme mig?
Mørket er mørkt, skjul os,
bjerge, bjerge, skjul.
Åh, de løber, de indhenter det,
kommer i hælene,
tættere på, tættere på... red dig selv!
Åh, her er de, Herre! Åh!

Tatarer vises i farverigt tøj. Folk stikker af med rædsel og gemmer sig, hvor det er muligt. En flok tatarer med buede sværd og seksfjer ankommer. Tatarerne jagter og finder de skræmte indbyggere og dræber dem. Flere tatarer slæber Fevronia.

TATARER.
Gaida! Fyr!
Gaida! Fyr, fyr!
Gaida! Gaida!

Tatariske helte kommer ind: Bedyai og Burundai.

kammerat.
Hvad skal man fortryde? Slå mig ihjel!

BURUNDAY (peger på Fevronia).
Og tag pigen i live!
(Heltene stopper og stiger af deres heste.)
Der vil ikke være sådan en skønhed i steppen,
Lad os bringe en sumpblomst til horden.

Fevronia er viklet med et reb.

kammerat.
Øh, vrede mennesker!

CHIPRUNDIE.
Selvom årerne trækker, er han tavs.

kammerat.
Han vil ikke fortælle dig vejen.

CHURUNDAY og BEDYAY.
Vi kan ikke finde deres hovedstad.

kammerat.
Og herligt, siger de, er Greater Kitezh!
Der er fyrre Guds kirker der;
der er intet sølv eller guld i deres skøn,
og ro perlerne med en skovl.

Adskillige tatarer trækker Kuterma ind, fortvivlede af frygt.

KOR (tatarer).
Gaida! Fyr!

kammerat.
Ja! En mere tilbage.

Det er noget rod.
Forbarm dig, åh, forbarm dig,
I er Murza-tatarernes fyrster!
Åh, hvad har du brug for en høgmøl?
Forbarm dig, åh, forbarm dig!

CHIPRUNDIE.
Så må det være, vi vil forbarme os over dig...

kammerat.
...vi giver dig et gyldent skatkammer.

CHURUNDAY og BEDYAY.
Gør kun den rigtige service,
Før Batyevs hær langs stien,
den ukendte skovsti,
gennem fire hurtige floder,
til din hovedstad, Den Store Kitezh.

FEVRONIYA (Kuterma).
Åh, hold godt fast, Grishenka.

BADYAY (truer hende).
Du, skønhed, hold kæft, hold kæft!

Det er noget rod.
(ekstremt begejstret for sig selv)
Åh, ve, min listige dæmon!
Du lærer mig, min godhed, hvordan man lever rigt,
ikke kun at røve, men også at dræbe, -
at overgive en hel by til ødelæggelse,
Hvordan kan jeg sælge Kristus til Judas?
Selvom jeg ikke tror på søvn eller kvælning,
Grishka kan ikke begå en sådan synd

CHIPRUNDIE.
Hvorfor tier du, forstår du ikke?

kammerat.
Hvis du ikke går, bliver du ikke så glad.

CHURUNDAY og BEDYAY.
Lad os løfte øjnene klare
Vi skærer din tunge ud,
Vi vil flå dig levende,
Vi steger dig i varmen...
Nå, bo der, gå rundt, hvis du vil.

KUTERMA (til sig selv; i en frygtelig kamp)
Min død! Hvad skal jeg gøre? Hvad skal jeg gøre?

kammerat.
Han forbliver tavs.

CHIPRUNDIE.
Tag det din fjols!

(Tatarerne skynder sig mod Kuterma i en menneskemængde)

KOR.
Gaida! Fyr!

Det er noget rod.
Stop, I gudløse vantro!
(med stor melankoli, stille og roligt)
Jeg er bange for pine...
(med desperation, beslutsomt)
Det kan være din måde.
Jeg vil lede jer, hårde fjender,
i det mindste for dette vil jeg være forbandet for evigt,
og min hukommelse er evig
han vil følge med Judas.
(tatarernes glade latter)

kammerat.
Sådan ville det have været for længe siden.

BURUNDAY og BEDIAY (tatarer).
Til Kitezh, guvernører!

(De stiger op på deres heste og rider afsted. Alle går.)

KOR.
Godt! Vi tager til Rusland med voldsom henrettelse,
stærke hagl kan sammenlignes med jorden,
vi vil slå de gamle og unge ihjel,
hvem der er i tide, ham vil vi bringe ind i horden.

De går. De sidste, der er tilbage, er Fevronia og vagterne. Nogle af vagterne er ved at udstyre en vogn for at sætte Fevronia på den.

FEVRONIYA (beder).
Gud, gør byen Kitezh usynlig,
og også de retfærdige, der bor i den by.

Hun bliver slæbt hen til vognen. Et gardin.

Kitezh den Store.

Ved midnatstid samledes alle mennesker, fra gamle til unge, med våben i hænderne udenfor hegnet til Assumption Cathedral. På verandaen er prins Yuri og prins Vsevolod med deres hold omkring dem. Alle omringede Fyodor Poyark, som stod med bøjet hoved, hånd i hånd med ungdommen.

FUCKING.
Hej folk i Kitezh.

KOR (mennesker).
Må du have det godt med os, Poyarok.

FUCKING.
Hvor er prinsen, min herre, hvor er prinsen?
Gode ​​mennesker, vis mig det.

KOR.
Hvad du? Her står de foran dig.

FUCKING.
Herrens lys er blevet formørket, jeg kan ikke se.

PRINS VSEVOLOD (kommer op og kigger ind i hans ansigt).
Fedor! Ven! Du er blind!

FUCKING.
Temen, prins.

KOR.
Herre forbarm dig!
Hvem er din skurk?
Åh, tøv ikke, fortæl mig hvad nyhederne er.

FUCKING.
Hør, ærlige kristne!
Du har ikke lugtet fjenden før...

KOR (folk afbryder).
Nej, de vidste det ikke, de vidste det ikke, Fedor.

FUCKING.
Nu med Herrens tilladelse
Desværre for os skete der et mirakel.
(Fjodor tager mod til sig.)

KOR.
Fedor! Ven! Mørk stakkel!
Åh, tøv ikke, fortæl mig, hvilket mirakel det er.

POYAROK (højtideligt).
Moder jord er delt,
delt på to sider,
frigivet fjendens magt.
Om det er dæmoner eller mennesker, er det ukendt:
alt er lænket i damaskstål, som det er,
deres onde konge er med dem.

KOR.
Fedor! Ven! Mørk stakkel!
Åh, tøv ikke, fortæl mig hurtigt,
Hvor stor er den hær, der kommer, Tsareva?

FUCKING.
Hvor mange der er, ved jeg ikke;
og fra knirken fra deres vogn
ja fra greyhounds gnagende
Du kan ikke lytte til taler syv kilometer væk;
og fra et par heste
selve solen forsvandt.

KOR.
Åh, jorden er fugtig, vor mor,
Hvordan har vi gjort jer vrede, børn?
Hvad har sendt os ond modgang? Åh!
Fedor! Ven! Mørk stakkel!
Åh, tøv ikke, sig det i rækkefølge,
overlevede vores lillebror Kitezh?

FUCKING.
Fanget uden kamp med stor ødelæggelse.
Efter ikke at have fundet prins Yury i byen,
de ugudelige blev optændt af vrede.
Alle indbyggerne blev pint med pine,
Vejen til hovedstaden torturerer alle...
Og de bar det bort i stilhed, ja til døden.

KOR.
Gud beskytter stadig Great Kitezh.

FUCKING.
Åh, en person er blevet fundet,
Jeg kunne ikke udholde de onde pinsler,
og fortalte vejen til kong Batu.

KOR.
Ve den forbandede Judas!
I denne verden og fremtiden, ødelæggelse!

PRINS VSEVOLOD.
Fedor! Ven! Mørk stakkel!
Fortæl mig kun: er prinsessen i live?

FUCKING.
Åh, i live... men det ville være bedre ikke at leve.

PRINS VSEVOLOD.
Er hun mæt? I bittert fangenskab?

FUCKING.
Herre, tilgiv hendes synd:
Jeg forstod ikke, hvad hun lavede, jeg vidste det ikke!
Prinsessen fører vores fjender hertil.

PRINS VSEVOLOD.
Hvordan? Hvordan er hun?
Åh, Herre forbarm dig!

Fortvivlet dækker han sit ansigt med hænderne. Stilhed.

FUCKING.
Og de tog fat i mig og grinede meget... Bagefter gjorde de mig blind og sendte mig afsted som budbringer.
med denne lille dreng til prins Yury.
"Vi vil ødelægge hovedstaden til jorden,
væggene er så stærke som jorden,
Guds kirker Vi vil brænde alt med ild,
vi vil aflive de gamle og de små,
hvem der end er i tide - vi tager dem fuldt ud,
Vi tager det fuldt ud, vi bringer det til horden,
gode venner i landsbyerne,
rækker af røde piger.
Vi fortæller dem ikke at de skal tro på Gud,
i din tro på frelse,
og vi fortæller dem kun at tro
i vores udøbte tro.”

KOR.
Åh, mit hjerte er bekymret, brødre!
Ønsker at være en stor katastrofe.

PRINS YURI.
Å, herlighed, forfængelig rigdom!
Åh, vores liv er kort!
Små timer vil gå, små timer vil gå,
og vi vil lægge os i fyrrekister.
Sjælen vil flyve om sin virksomhed
foran Guds trone til den endelige dom,
og knoglerne er en legende for jorden,
og kroppen for orme at spise.
Hvor vil berømmelse og rigdom gå hen?
Min Kitezh, alle byers mor!
Åh, Kitezh, usolnedgang skønhed!
Er det det, jeg byggede dig til?
blandt de mørke uigennemtrængelige skove?
I min gale stolthed tænkte jeg:
denne by vil blive bygget for evigt,
lune tilflugtssted
til alle dem, der lider, sulter, søger...
Kitezh, Kitezh! Hvor er din herlighed?
Kitezh, Kitezh! Hvor er dine kyllinger?
(til ungdommen) Lille ungdom, du er yngre end alle andre,
du går op til toppen af ​​kirken,
se på alle fire sider,
Giver Gud os ikke et tegn?

Ungdommen løber ind i klokketårnet og ser sig omkring i alle fire retninger.

POYAROK, PRINS YURI, KOR.
Vidunderlige himmelske dronning,
Du er vores hellige forbeder!
Forlad mig ikke med stor barmhjertighed.

UNGDOM.
Støvet steg i en søjle til himlen,
Det hvide lys er helt sløret.
Horde-comonien skynder sig,
horder galopperer fra alle sider;
deres bannere blafrer
deres sværd er skinnende damask.
Jeg ser Kitezh-grad brænde:
flammerne brænder, gnister flyver,
i røgen forsvandt stjernerne,
selve himlen brændte...
En flod flyder fra porten,
alt sammen lavet af uskyldigt blod...
Og sorte korvider svæver,
nyde varmt blod...

PRINS YURI.
Åh, Guds højre hånd er forfærdelig!
Byen er bestemt til ødelæggelse,
for os er sværdet og døden forgæves.
(til folket)
Brødre! Bed til fruen,
Kitezh til den himmelske forbeder.

PRINS VSEVOLOD, POYAROK, PRINS YURI, KOR:
Vidunderlige himmelske dronning,
Du er vores gode forbeder,
forlad ikke den himmelske barmhjertighed,

UNGDOM (desværre).
Ve, ve byen Kitezh!
Kirkekupler uden kors,
uden fyrster er tårnene høje;
ved hjørnerne af de hvide stenmure
padderokerne hænger shaggy;
heste føres fra portene ind i horden,
Vogne af rent sølv bliver transporteret.

PRINS YURI.
Hvis Kitezh blev plyndret,
og giv os levende hyldest.
Åh, den skam er værre end ødelæggelse!
(til folket)
Bed til forbederen igen,
græd alle, unge og gamle,
græd alle dine blodige tårer.

Alle falder på deres ansigter.

KOR.
Vidunderlige himmelske dronning,
Du er vores gode forbeder,
Dæk Kitezh-grad med dit cover.
Forbarm dig, himmelske dronning,
send engle til vores forsvar.

UNGDOM.
Tom sholomya, okatisto,
det over Svetly Yar Lake,
dækket af en hvid sky,
hvilket lysende slør...
Himlen er stille, klar, salig,
som i Guds lyse kirke.
(går af)

PRINS YURI.
Må Guds vilje ske,
og haglet vil forsvinde fra jordens overflade.

PRINS VSEVOLOD (træder frem).
Åh, du, trofaste hold!
Er det rigtigt for os at dø med vores koner?
gemmer sig bag murene,
uden at se fjenden ansigt til ansigt?
Vi er forenet i vores hjerter,
Lad os gå ud til fjenden ved Kyndelmisse,
for bønderne, for den russiske tro
læg dine små hoveder.

KOR.
Bag dig, prins, bag dig!

PRINS VSEVOLOD.
Prins Yuri, lad os gå ind i marken!

PRINS YURI.
Må Gud give dig at dø skamløst,
at blive regnet som en martyr.

Han velsigner prinsen og hans hold. Krigerne siger farvel til deres koner og forlader byen med prinsen og synger en sang.

PRINS VSEVOLOD.
Stod op ved midnat...

PRINS VSEVOLOD, KOR.
Har været oppe siden midnat
bondehold,
bad, blev døbt,
bad, blev døbt,
Jeg forberedte mig på en kamp til døden.
Undskyld, farvel, min kære,
(gå ud over hegnet)
tilgiv mig, farvel, min kære!
Græd ikke, lille familie:
(bag murene)
død i kamp er skrevet til os,
død i kamp er skrevet til os,
men der er intet affald til de døde.
(yderligere)
Døden i kamp er skrevet til os...
Vi dør i kamp...

En let tåge med et gyldent skær sænker sig stille ned fra den mørke himmel - først er den gennemsigtig, så tykkere og tykkere.

KOR (mennesker).
Hvorfor står vi, søstre?
Dødens time er nær...
Hvordan kan man dø?
uden at sige farvel til hinanden?
Søstre, kram:
lad tårerne flyde.
Og de tårer er vores
med glæde, ikke med sorg.
Kirkeklokkerne begyndte at nynne stille af sig selv.
Chu! Klokkerne er alle
de begyndte at summe sig selv,
som fra mange
blæser vinger.
Herrens engle
nu her over os.

UNGDOM.
Øjnene er dækket af en slags slør.

PRINS YURI.
Som røgelsesrøg
kommer ned til os fra himlen.

KOR.
Det er vidunderligt: ​​Byen har iklædt sig let tøj.
Hele regimentet
lad os gå som et regiment,
lad os gå, søstre,
til katedralkirken,
ja i Herrens hus
pinselskronen er acceptabel.

UNGDOM.
Lad os undre os over Herrens mirakel i dag, søstre!

PRINS YURI.
Gud Herren dække
Kitezh dækker.

KOR.
Og tågen bliver tykkere...
Hvor er vi, hvor er vi, søstre?

PRINS YURI, KOR.
Hvor kommer glæden fra?
lys hvorfra?
Kommer døden?
Er det en ny fødsel?

UNGDOM.
Glæd jer, folk, syng for herlighedens Gud!
Han ringer vidunderligt
kalder til os fra himlen.
(Alt er indhyllet i gylden tåge.)
Skygardin.

Overgang til det andet billede. "Slaget ved Kerzhenets"

Et gardin. I egelunden ved bredden af ​​søen Svetlago Yara er mørket uigennemtrængeligt. Den modsatte kyst, hvor Great Kitezh står, er indhyllet i tyk tåge. Rodet med heltene Bedyai og Burundai, på vej gennem krattet af buske, kommer ud i en lysning, der fører til søen.

Det er noget rod.
Her er egelunden, her er søen,
Svetly Yar er vores kald,
og Kitezh selv er en stor by
står på den modsatte bred.

Heltene kigger ind i mørket.

CHIPRUNDIE.
Du lyver, hund!
Der er en lille granskov der,
Et ungt birketræ vokser.

kammerat.
Og stederne er tomme og øde.

Det er noget rod.
Ali, du hørte ikke ringetonen,
der summede hele vejen nede ad vejen,
i det klokkeagtige sprog
som om han slog i selve hjertet.

Lidt efter lidt samles tatarerne. Vogne med stjålne varer bringes ind.

KOR (tatarer).
Åh, du Rus', forbandede land!
Der er ingen lige vej.
Ja, og stierne er oversvømmet
Vi synger alle sammen, vi skyder, vi pisker.
Og vores steppe komoni
de snubler over rødderne.
Fra tågen fra sumpen
den tatariske ånd er engageret.
Selvom de slog den gode hær,
Den tredje dag vandrer vi stadig forgæves rundt.
(Til tumult)
Du fik os til at besvime, berusede,
Han tog os til øde steder!
(De omgiver Kuterma med trusler; han kaster sig for fødderne af heltene.)

Det er noget rod.
Åh, forbarm dig, helte!

Burundai og Bedyai stopper tatarerne.

kammerat.
Vær ikke bange! Vi vil ikke røre dig
og bind den fast til træet
og lad os vente på solen,
og så vil vi se, hvad vi skal gøre med dig.

CHIPRUNDIE.
Og hvis stedet ikke er helt tomt,
står på kysten af ​​Greater Kitezh...

CHIPUNDAY OG BUDDY.
Vi skærer dit hoved af dine skuldre:
forråd ikke din indfødte prins.

En vogn kører ind, hvorpå Fevronia sidder i tavs melankoli.

CHIPRUNDIE.
Og hvis han narre os til ingen nytte,
ført ind i en øde ørken,
åh, pinelsen vil være værre end døden!
Rodet bliver grebet og bundet til et træ.
Folk er vrede!

Tatarerne sætter sig på jorden og laver ild; andre udfører alt byttet og lægger det i separate dynger.

kammerat.
Jeg har ondt af prinsen!
Fyrre sår, men han gav ikke op i live.

CHIPUNDAY OG BUDDY.
Hvis bare vi ville respektere ham
ville blive presset tæt ned med brædder,
De ville have sat sig til at feste.
"Hør, siger de, hvordan fejrer vi her!"

Tatarer knækker tønder vin og drikker med sølvglas. Burundai og Bedyai sætter sig sammen med de andre.

kammerat.
Ejerne tog sig af vinen,
vi smagte det aldrig selv.

Tatarerne kaster lod og drikker vin. Mange, der har taget deres del, går.

KOR.
Ikke krager, ikke sultne
strømmede til massakren,
Murza-prinserne samledes,
De satte sig i en rundkreds og delte tingene op.
Og alle fyrsterne er fyrre riddere,
i tilfælde af aktier derimod.
Og den første andel er en gylden skal
om den hellige russiske prins;
den anden andel er hans korporale kors;
og den tredje andel er damaskstål i sølv.
Der er stadig en andel, - den er dyrere end alle andre, -
lys pige Polonyanochka:
drikker ikke, spiser ikke, dræber sig selv,
tårer, lys, fyldt.

CHIPRUNDIE.
Åh, du Tatar Murzas!
Jeg har ikke brug for guld, sølv -
giv mig Polyanochkaen:
Jeg er ude af forretning med hende nu.

kammerat.
Hvad du? Hvor er dette blevet set?
Hvad sker der ved lodtrækning?
så lad ham få det;
Jeg har selv en pige efter mit eget hjerte.

CHIPRUNDIE.
Jeg så hende før dig,
Det var da hun blev forelsket i mig.
Lad os prøve, spørg pigen:
Som, hvem af os vil hun følge?

BADYAY (med latter).
Jeg bøjer mig fuldt ud!

BURUNDAY (Fevronia).

Jeg tager dig til Den Gyldne Horde,
Jeg vil gifte mig med dig
Jeg vil sætte dig i et farvet telt...

BADYAY (afbryder med en ond hån).
Græd ikke, græd ikke, smukke pige!
Jeg tager dig til Den Gyldne Horde,
Jeg tager dig som arbejder,
Jeg vil lære dig med en pisk...

CHIPRUNDIE.
Giv mig en pige, du vil være min ven,
Hvis du ikke giver, vil du være en fjende.

BADYAY (dystert).
Din fjende.

CHURUNDAY (slår Bedya i hovedet med en økse).
Så skit dig!

Den stakkels fyr falder død om. Der er stille et øjeblik, så fortsætter tatarerne roligt delingen. Mange blev fulde, og efter at have taget deres del, er de ude af stand til at gå, falde og falde i søvn. Burundai tager Fevronia til sig, lægger sig på gulvtæppet, får hende til at sætte sig ned og prøver at trøste hende.

BURUNDAY (trækker Fevronia mod sig og krammer hende)
Vær ikke bange for os, skønhed!
Vores tro, let tro:
kryds dig ikke, bøj ​​dig ikke...
Og der vil være en gylden skatkammer...
(gennem en drøm)
Vær ikke frygtsom, skovfugl...
tættere på!.. godt! Hvorfor er hun uvenlig?
(Hun falder i søvn. Hele lejren sover også. Fevronia forlader Burundai.)

FEVRONIYA (beklager).
Åh, du er min kære brudgom, mit håb!
Du er alene under piletræet,
du ligger ubesørget, uinviteret,
ligger der helt blodig, uvasket...
Hvis bare jeg kendte dit sted,
Jeg ville vaske din krop med tårer,
Jeg ville varme dig med mit blod,
Jeg ville genoplive dig med min ånd.
Åh, dit hjerte, nidkære hjerte!
Du, hjerte, blev revet væk fra roden,
dækket af skarlagenrødt blod:
og hvordan kan jeg dyrke dig?
(græder stille)

KUTERMA (bundet til et træ, stille).
Hør, pige...
(bliver bedre)
Prinsesse lys!
(Fevronia lytter.)
Foragt ikke de forbandede,
kom nærmere, ren mand!

FEVRONIYA (genkender Kuterma og kommer tættere på)
Grisha, Grisha, hvad har du udrettet!

Det er noget rod.
Åh, vær stille! Jeg orker det ikke mere:
døden er forfærdelig, døden er hurtig;
værre end den skurk er melankolsk...
Og ringen af ​​antagelsen i Kitezh! ..
Og hvorfor ringer den på det forkerte tidspunkt?
Åh, klokken ringer for Grishka,
som en numse på kronen.

FEVRONIYA (lytter).
Hvor er ringen?

Det er noget rod.
Åh, prinsesse!
Hav lidt ondt af mig:
Træk din hat ned over mine ører,
så de ikke hører mig kalde,
at slippe af med min tristhed og melankoli.
Fevronia kommer op og trækker hatten ned over ørerne; han lytter.
(Med desperation)
Nej, det summer, den forbandede ringning summer!
Der er ingen måde, jeg kan gemme mig for ham.

Han ryster rasende på hovedet og kaster sin hat til jorden. Hvisker hurtigt og lidenskabeligt.

Lad mig gå, prinsesse
frigør mine stærke bånd,
lad mig komme væk fra de tatariske pinsler,
Mindst en dag mere til at lide!
Jeg løber ind i de tætte skove,
Jeg får et taljedybt skæg,
Jeg vil redde min sjæl der.

FEVRONIYA (tøvende).
Hvad havde du planlagt, Grisha, opfandt du?
De vil trods alt henrette mig som baby.

KUTERMA (roligere, overbeviser).
Øh, hvorfor skulle du redde din mave?
Hun såede alt, hvad hun havde;
fra folk selv fyrstelige
Der er næsten ti af dem i live.
(dum)
Og Gud forbyde, at nogen skulle være i live!

FEVRONIYA (med stigende forbløffelse).
Hvorfor "Gud forbyde det", Grishenka?

Det er noget rod.
Den du møder vil dræbe dig.
(Fevronia gyser.)
Hvordan jeg ledede den tatariske hær,
Jeg bad alle om at fortælle dig...

FEVRONIYA (trækker sig tilbage med frygt).
Beordrede du mig, Grishenka?

KUTERMA (stille; nikker)
På dig.

FEVRONIYA (dækker sit ansigt med hænderne).
Åh, skræmmende, Grishenka!
Grisha, er du ikke Antikrist?

Det er noget rod.
Hvad er du, hvad er du?
Hvor er jeg, prinsesse!
Jeg er bare den sidste drukkenbolt:
Sådan er vi mange i verden.
Vi drikker slev fulde af tårer,
skyl det ned med suk.

FEVRONIYA.
Klag ikke over din bitre skæbne:
Dette er Guds store mysterium.
Men du var ikke glad,
trods alt, selv det er guddommeligt lys for os,
hvordan vandrer andre i glæde?

Det er noget rod.
Åh, du er mit lys, min prinsesse!
Vores øjne er misundelige,
vores rivende hænder,
du begærer en andens andel,
Ja, du lover dem alle mulige ting...
Og du vil gå imod Gud:
Det er derfor, vi lever i sorg for evigt,
at acceptere døden i bitter smerte?

FEVRONIYA (med følelse)
Bitter, bitter, tre gange smertefuldt!
Du kender virkelig ikke glæde.

CUTTER (lader som om)
Og jeg hørte ikke, prinsesse,
hvad hun er.
(igen ofte og brat)
Lad mig gå, prinsesse
frigør mig stærke bånd...

FEVRONIYA.
Vær sådan.
(højtideligt)
Gå, Herrens tjener!
Jeg vil løsne de stærke bånd,
Jeg vil ikke være bange for dødens pine,
Jeg vil bede for mine bødler.
Omvend dig flittigt: Gud vil tilgive.
Omvend dig, enhver synd er tilgivet,
og som ikke kan tilgives,
vil ikke blive tilgivet, men vil blive glemt.
Hvordan kan jeg bryde mine bånd?

Det er noget rod.
Det har den gråhårede Murza
ser du, kniven stikker ud fra bæltet.

Fevronia nærmer sig Burundai og tager en kniv fra ham; han vågner. De første stråler af daggry.

CHURUNDY (vågen)
Du kommer til mig, min skønhed!

Han vil gerne kramme Fevronia, men falder i søvn. Fevronia klipper rebene over.

KUTERMA (overlykkelig).
Åh, mine kære, jeg er fri!
Nå, nu Gud giv mig nogle ben!
(Han forestiller sig igen ringningen.)
Hører du? Igen den hektiske ringning.
Selve fjendtligheden rammer nitten,
mørk frygt rammer hjertet...
Og hvordan den frygt spreder sig,
langs arme, ben, vener...
Den fugtige jord begyndte at skælve.

Han vil gerne løbe, men han vakler, falder med forsiden nedad og ligger ubevægelig et stykke tid. Stiger; med desperat beslutsomhed.

Du kan ikke undslippe den absolutte pine,
Jeg hører ikke til i denne verden!
Jeg kaster mig i poolen,
Jeg vil leve med mørke dæmoner,
lege leapfrog med dem om natten.

Iler mod søen. Rodet stopper ved kysten, forankret til stedet. De første morgenstråler oplyser søens overflade og hovedstadens reflektion i søen under den tomme kyst. De festlige ringetoner ringer, lidt efter lidt bliver højere og mere højtidelige. Rodet skynder sig tilbage til Fevronia. Peger på søen i vanvittig overraskelse.

Hvor der var en dæmon, er der nu guder;
Hvor Gud var, var der intet!
Hvor er dæmonen nu, prinsesse?
(griner vanvittigt)
Ah, ha, ha, ha, ha! Lad os løbe, min kære!
"Han" fortæller mig at finde Kitezh-grad.
(vildt) Ha!

Han løber væk og tager Fevronia med sig. Hans råb vækkede tatarerne.

KOR.
Hvem skreg og skreg vanvittigt?
Vækkede du os tatarer tidligt?
Fjenderne har vel sneget sig frem?
Er det tid for os at tage på vandretur?
(ser et syn i søen)
Mirakel, uforståeligt mirakel!
Åh, I tatariske krigere,
vågn op, vågn op!
Se, forundre!
(med forundring)
Selvom søen er tom, tom,
i en lys sø, som i et spejl,
hovedstaden er synlig væltet...
Som på en ferie og for at fejre
der høres en munter Ringen.
(Tatarerne er angrebet af uforsvarlig frygt)
Lad os løbe væk!
Gå væk, kammerater!
Kom væk fra disse steder!
Fra de forbandede!
Intet dårligt ville ske!
Han er fantastisk...
(mens du løber) Åh! (spred i forskellige retninger) Den russiske gud er forfærdelig!

Et gardin. Mørk nat. Et tæt krat i Kerzhen-skovene. Et revet grantræ ligger tværs over det. I dybet er der en lysning og i den en mosbeklædt sump. Fevronia baner sig vej gennem de tætte, ihærdige buske i en revet kjole; den skøre Kuterma følger efter hende.

FEVRONIYA (udmattet, sidder på bagagerummet).
Åh, jeg kan ikke gå Grishenka:
Jeg kan ikke få det bedre af sløvhed,
de sprælske ben gav efter.

Det er noget rod.
Der er ingen tid, fluesvampe venter...
Lad os sidde her, prinsesse.
Du er på en stub, og jeg er på en myretue.
Hvilken djævel er jeg!
(frekvent og akimbo)
Du er blevet stolt, prinsesse,
sidder ved prinsens bord,
Jeg genkendte ikke min tidligere ven.
(Om mig selv)
Vi gik verden rundt sammen.
(klagende, som en tigger)
Giv mig, stakkel, rodløs,
give en tand til de sultne
giv mig en skefuld kind,
Giv mig en lille smule mælk.

FEVRONIYA.
Der var bær, men du spiste dem.

KUTERMA (mønster).
Dæmonen spiste dem... spiste min sjæl.
(skamt)
Vi var heldige!
Er det en joke fra den rustne sump
falde i prinsens løgn?
Dette er virkelig en ædel prinsesse;
Det er ærgerligt, at benene er frøer.
(vildt) Ha, ha, ha, ha, ha, ha, ha!

FEVRONIYA (sagmodig).
Hån ikke, men kom til fornuft:
husk hvilken synd du begik.

Det er noget rod.
Gammel tuden, gammel melodi!
Jeg er ikke en synder, en Herrens tjener,
den lyse gatekeepers himmel.
Jeg ødelagde ikke uskyldiges sjæle,
de blev kanoniseret som martyrer,
mangedoblede Kristi hær.

FEVRONIYA.
Grisha, Grisha, hold kæft og græd!
Græd, hvis du har tårer.
Det vil komme ud som en tåre.

KUTERMA (hulker)
Jeg har virkelig ondt af gamle Grisha.
Det er godt at redde sin sjæl,
der lever af vid og list.
Han vil sige til det lydige hjerte:
"Hvis du er døv over for en andens ulykke,
Skjul dine tanker og tanker dybere!
Vi vil gøre, hvad vi får besked på,
elsk alle, men ødelægge kun dig selv,
tiggere foretrækker beskidte hunde:
i den næste verden vil alt betale sig.”

FEVRONIYA.
Gud, forbarm dig over Grishenka,
Du sender kærlighed i det mindste en lille smule,
giv ham ømme tårer!

Det er noget rod.
Det var præcis det, der gjorde mig vred! Ser du?
(næsten i en hvisken)
Nå, lad os bede, hvis du vil...
Ikke ham; fordi på ham
og du kan ikke se: du bliver blind for evigt.
Jeg vil bede til den fugtige jord;
(kammerater som et barn)
lær mig at bede til jorden,
lær mig, lær mig, prinsesse!

FEVRONIYA.
Er jeg ikke glad for at lære dig?
Gentag det ord for ord.
(Kutterma knæler.)
Du er jorden, vor barmhjertige moder!

MESS (gentager).
Barmhjertig.

FEVRONIYA.
Du fodrer os alle,
du fodrer de onde og de retfærdige.

Det er noget rod.
Ond og retfærdig.

FEVRONIYA.
tilgiv mig mine synder
Stakkels Grisha!

Det er noget rod.
Stakkels Grisha!

FEVRONIYA.
Men synd har intet navn, intet navn.

Det er noget rod.
Og ikke at hænge synd
og mål det ikke.

FEVRONIYA.
Du er jorden, gjort kold af den synd.

KUTERMA (med dyb følelse).
Min kære, jeg er blevet bange, jeg er blevet fuldstændig fordærvet.

FEVRONIYA.
Du gik kilden
brændende tårer...

Det er noget rod.
Brændende tårer.

FEVRONIYA.
At fylde det med noget
sort dig...

KUTERMA (uopmærksomhed).
Sort dig.

FEVRONIYA.
Så min kære kan vaske sig
meget hvid...

MESS (ubevidst).
Næsten hvidglødende.

FEVRONIYA (lader sig rive med).
Og på en ny mark,
hvid som et charter
vi vil så med bøn
frøet er nyt.
(Rodderet er stille og ser sig omkring i frygt.)
Og de vil stige på det felt
paradisets blomster,
og du selv, kære,
pynte dig.

KUTERMA (bange).
Ja! Hvem sidder med dig, prinsesse?
Han er skræmmende, mørk og upåfaldende:
stinkende røg sås fra munden,
øjne som brændende kul,
og fra ånden fra de urene
Vi, de døbte, kan ikke være i live.
(hopper hastigt op)
Åh, forbarm dig, min Herre!
Henrett ikke en trofast slave.
Hvad vil du have mig til at gøre? Danse, hoppe?
Skal jeg håne? spille piben?
(danser galt og fløjter)
Ay Lyuli, født,
Ay Lyuli, han har taget os i besiddelse
syvhovedet slange,
ti-hornet slange.
Ai Lyuli, hans kone er med ham,
ay lyuli, født,
ond og umættelig,
nøgen og skamløs.
Ay Lyuli, hæld det op
sød kop,
Ay Lyuli, giv den til mig
en vederstyggelighed for helvede.
(fløjter; i panisk rædsel)
Skræmmende! Skjul mig, min kære!
Beskyt mig med dine bryster, med dine bryster!
(kaster hovedet på Fevronias bryst
og falder til ro et øjeblik)
Hvad skal jeg gøre? Sjælen er en piges,
at i vinduet er glimmeret lyst:
fjendtligheden er synlig lige igennem for mig.
Her er hun! Dæmonen ser hjemlig ud.
Fra hans beskidte øjne
brændende strikkepinde strækker sig,
de gennemborer Grishenkas hjerte,
de brænder ham med kulsort ild...
Hvor skal man løbe? Hvor skal jeg gemme mig?
Ha! (løber skrigende vildt væk).

FEVRONIYA (alene).
Grishenka!.. Han hører ikke... han løb væk.
(Ligger på græsset. Træerne er lidt efter lidt dækket af lyse smaragdgrønne planter med et bizart udseende.)
Jeg havde det godt med at ligge
syg og træt som aldrig før.
Og jorden svajer stille,
at barnet vugger i vuggen.
farvel, farvel, sov, sov,
søvn, lille hjerte, hvile,
farvel, farvel, sov, sov,
du er nidkær, gå i seng.

Vokslys lyser overalt på grene. Kæmpe, hidtil usete blomster vokser lidt efter lidt på træerne og fra jorden: gyldne roser, sølv og karminrøde roser, snor, iris og andre. Tættere på Fevronia er de lave, jo længere du kommer, jo højere. Passagen til sumpen forbliver åben.

Jeg vil se hvilke blomster der er her,
og hvor er alle skønne!
Forgyldt iris,
serien er som perler...
De siger, at der er små fugle
til os fra himlen fra de lyseste,
på dine påfuglefjer
Frøene de kommer med er vidunderlige.
Åh, dine blomster er ikke herfra,
himmelske creen ufaselige!
Hvordan er du blevet moden og vokset?
døde midten af ​​historien ikke ud?
(Blomsterne bevæger sig i vinden.)
Det er fantastisk for mig; hvorfra, ukendt,
er det ikke fra himlens have,
vinden blæste her.
Og de bærer honningparfume
og meget velduftende
lige til min trætte sjæl,
lige til det trætte hjerte.
Træk vejret dybere, dybere, sjæl!
(kommer ud; blomsterne nikker og bøjer sig for hende.)
Jeg vil se hvilke blomster der er,
og hvor er alle skønne!
Alle lukkede sig om mig
og nikkede med hovedet,
de bøjer sig lavt for mig,
hilsen din elskerinde.
Åh, I mærkelige blomster,
himmelske creen ufaselige!
Sådan en stor ære
Det passede ikke til et forældreløst barn.
(ser sig omkring)
Er foråret kommet igen?
Alle sumpene var tilgroede,
alle træer er pyntet,
som tjørne til en krone af guld;
(forårsfugle synger, blandt dem skiller sangen af ​​Alkonost sig ud)
de frie fugle spillede ud,
de mørke krat er gået.

FEVRONIYA.
Ja, fuglen er langsom!
Efter at have set sådanne mirakler,
Jeg er ikke bange for at dø,
og jeg har ikke ondt af den forældreløses liv.
(plukker paradisets blomster og væver en krans)
Åh, dine blomster er ikke herfra,
Vær ikke vred, kære!
Det bliver det, det bliver det for mig
knække dig, rive dig,
Jeg vil væve kranse af dig.
Jeg klæder mig på for sidste gang,
Jeg vil pynte mig som en brud,
Jeg tager den himmelske mønt i mine hænder,
Jeg vil vente stille og roligt glæde mig:
kom, min død,
min elskede gæst,
før mig til et grønt sted,
hvor gommen hviler.

Fra lysningens dybder, gennem en sump overstrøet med blomster, som tørt land, går Prins Vsevolods spøgelse langsomt, oplyst af en gylden udstråling, og rører næsten ikke jorden med fødderne.

FEVRONIYA (igen fuld af styrke, skynder sig hen til ham).
Er du mine øjnes klare lys?
Er du ubeskrivelig glæde?
Ser jeg på dig, kære,
lette, uvurderlige perler?
Er du bare sådan?
Vsevolod den herlige prins?

SPØGELSE.
Hav det sjovt, min brud, hav det sjovt!
Brudgommen er kommet efter dig.

FEVRONIYA.
Håbet er i live, ven, sikkert!
Vis mig dine sår
fyrre blodige sår.
Jeg vil vaske dem med en glædeståre,
Jeg bager dem med kyshånd.

SPØGELSE.
Jeg lå død på åben mark,
fyrre dødelige sår på kroppen.
Det var der, men det er gået:
I dag er jeg i live, og jeg ærer Gud.

FEVRONIYA OG SPØGELSEN.
Vi vil ikke skille os af med dig,
nicoli for evigt og altid,
og døden selv, hjemløseren
vil have medlidenhed med vores ungdom.

FEVRONIYA.
Se på Fevronia
med dit blide øje.

SPØGELSE.
Åh røde brud
møre blåbær!

FEVRONIYA.
Det lysende øje
overjordisk glæde
nådigt oplyst.

SPØGELSE.
Hvor sød er du?
foråret lufter,
Din stemme er så sød.

FEVRONIYA.
Du lugter i min mund
ånden af ​​vidunderlige læber,
dine vidunderlige læber;
men kom fra din mund
inspirationsord,
talen er stille og sjælfuld.

SPØGELSE.
Hvordan er det på blomsterne?
Guds dug er ren,
sådan er renheden af ​​dine tårer.

SPØGELSE.
Du forstår, den røde brud,
Forstå deres profetiske ord.

SPØGELSE OG FEVRONIA.
Herren vil give os glæde nu,
men vi kendte hende ikke,
vil afsløre for øjet et hidtil uset lys,
stille, aldrig solnedgang lys.

SPØGELSE.
Du er træt, du er træt
fra lidenskaber fra alle, fra sult.
Tag dette for at styrke:
Vejen er ikke tæt på os.
(Tager et stykke brød fra hans barm og giver det til Fevronia.)
Hvem har spist af vores brød,
han er involveret i evig glæde.

FEVRONIYA (kaster krummer på jorden).
Det er nok for mig ... og krummerne er små
Jeg vil så for jer, frie fugle,
Jeg vil give dig en sidste forkælelse.
(fromt)
Herre Jesus, tag imod mig
etablere porte i de retfærdiges landsbyer.

Begge går hånd i hånd langsomt væk gennem sumpen og rører næsten ikke jorden. Ude af syne.

Gå til det andet billede
At gå ind i den usynlige by.
Antagelse ringer. Paradisfugle. Skygardin.

ALKONOST'S STEMME (bag gardinet):
Han lovede mennesker, der led,
folk græder...nyt:
Herren lovede det retfærdige folk.
Således sagde han: "Se, Guds ord går i opfyldelse,
Folk, glæd jer: her finder I
trøst for alle jordiske sorger,
åbenbaring af nye glæder."

Skyerne knækker. Byen Kitezh, vidunderligt forvandlet. Assumption Cathedral og prinsens gård nær den vestlige port. Høje klokketårne, brande på væggene, indviklede tårne ​​og tumblere af hvid sten og kondenseret træ. Udskæringen er dekoreret med perler; maleri i blå, ask og blå-skarlagenrøde farver, med alle de overgange, der sker på skyer. Lyset er skarpt, blåligt-hvidt, fra alle sider, som om det ikke giver nogen skygge. Til venstre overfor porten ligger prinsens palæer; Verandaen er bevogtet af en løve og en enhjørning med sølvpels. Sirin og Alkonost - paradisfugle med kvindeansigter - synger, mens de sidder på strikkepinde. En skare i hvidt verdsligt tøj med himmelske krins og tændte stearinlys i hænderne; Blandt mængden er Poyarok, den seende, og den unge, som var hans guide.

ALKONOST.
Himlens døre, himlen...

SIRIN.
...de åbnede sig for dig.

ALKONOST.
Tiden er gået...

SIRIN.
...det evige øjeblik er kommet.
(Alle bøjer sig for Prince og Fevronia, som går ind ad porten. Fevronia er i skinnende tøj.)

KOR.
Må du have det godt med os, prinsesse.

FEVRONIYA (åndet overrasket går hun rundt på pladsen, ser på alting og slår hænderne sammen i glæde.)
Lysets rige!
Åh gud!
Tårne, porte og mure
præcis fra en yacht.
Sølvhårede aliens!
Hvilke vidunderlige fugle!
de synger med englestemmer!

Folket omgiver Knyazhich og Fevronia og synger en bryllupssang til lyden af ​​harpen og paradispiben og kaster blomster for deres fødder: roser og blå iris.

KOR.
Som de azurblå blomster,
på det grædende græs på det ikke-visnende græs
ikke en tåget sky flyder,
Den kommende brud kommer til gommen.
Spil, harpe,
leg, piber.

FEVRONIYA (lytter til sangen, griber Knyazhichs hånd).
En bryllupssang, men hvis bryllup er det?

PRINS VSEVOLOD.
Vores, min kære.

KOR.
Omgivet af en lys regnbue,
himlen er ryddet væk med stjerner,
bag vingerne af stille glæde,
en krone af forfængelig pine på panden.
Spil, harpe,
leg, piber.

FEVRONIYA.
De afsluttede ikke denne sang der.
Jeg kan huske, skat. Det er vidunderligt!

KOR.
Lad os ryge det med mørk røgelse,
Vi vil stænke dig med levende vand;
og sorg og melankoli vil blive glemt,
alt, hvad man drømte, kommer af sig selv.
(Prins Yuri dukker op på den fyrstelige veranda.)

PRINS VSEVOLOD (peger på sin far).
Her er min svigerfar, prinsen, min forælder.

KOR.
Guds nåde er over dig, prinsesse.

PRINS YURI.
Guds nåde er over dig, svigerdatter!

FEVRONIYA (bukker til alle fire sider)
jeg bøjer mig for dig, retfærdige mennesker,
og til dig, min svigerfar.
Døm mig ikke, forældreløs,
Skyld ikke skylden på min enkelhed,
og modtage dig i et ærligt kloster,
hold mig i din kærlighed.
Og jeg vil spørge dig, svigerfar:
Så jeg det ikke i en drøm?

PRINS YURI.
Drømmen er nu blevet til virkelighed, kære,
hvad der i drømmen så ud til at komme til live.

FEVRONIYA.
Gode ​​mennesker, fortæl mig:
Jeg gik her gennem skoven om aftenen,
Ja, og det varede i kort tid,
og du har her et ubeskriveligt lys,
som om solen aldrig går ned.
Hvorfor er der så meget lys her?
selve himlen er strålende,
hvad er hvidt og hvad er azurblåt,
Hvor så det ud til at blive rødt?

PRINS VSEVOLOD OG PRINS YURI.
Det er derfor, vi har så fantastisk et lys her,
at så mange retfærdiges bøn
kommer tilsyneladende fra munden
som en ildsøjle, der når til himlen.

SIRIN, ALKONOST OG PRINS VSEVOLOD:
Uden stearinlys er vi her, og vi ærer bøger,
og varmer os som solen.

FEVRONIYA.
Hvorfor er klæderne her hvide,
som sne i forårssolen
funkler, skinner,
Det gør ondt på et uvant øje.

UNGDOM, PRINS VSEVOLOD, POYAROK OG PRINS YURI:
Derfor er klæderne hvide her,
som sne i forårssolen,
at de blev vasket med tårer
rigelig, brandfarlig.

SIRIN, ALKONOST, UNGDOM,
Prins Vsevolod, Poyarok og Prins Yuri:
De samme lyse klædedragter
og du er bestemt her.

KOR.
Guds nåde er over dig.
Vær med os her for evigt,
slå dig ned i den lyse by,
hvor der ikke er gråd, ingen sygdom,
hvor er den uendelige sødme?
glæden er evig...

FEVRONIYA.
Åh, hvad er denne glæde for noget?
Hvordan behagede jeg Gud?
Ikke en helgen, ikke en blå,
Jeg elskede kun i enkelhed.

SIRIN, ALKONOST, PRINS VSEVOLOD OG PRINS YURI:
Du bragte det til Gud lyset
de tre gaver, hun beholdt:
Er det en dues sagtmodighed,
Er det kærlighed, dyd,
disse ømhedstårer.

KOR.
Guds nåde er over dig...

PRINS VSEVOLOD.
Åh, du er en trofast brud!
tid for os at gå til Guds kirke,
til Guds kirke til den gyldne krone.

FEVRONIYA.
Min kære, ønskede brudgom!
Grishenka blev der i skoven;
Han er svag i sjæl og krop,
at barnet er blevet et sind.
Hvordan kan Grishenka bringes ind i denne by?

PRINS YURI.
Tiden er ikke inde til Grishino,
hjertet i den beder ikke om lyset.

FEVRONIYA.
Åh, hvis du bare kunne sende mig et brev,
lille trøst for Grisha,
gode nyheder til de mindre brødre?

PRINS YURI.
Godt! Fyodor vil skrive et brev,
den lille dreng vil rapportere til Grisha:
lad det sprede sig i hele Rusland
Guds mirakler er store.

Poyarok placerer en lang rulle på det drejede rækværk på prinsens veranda og gør sig klar til at skrive. Fevronia og prinserne omkring ham.

FEVRONIYA (Poyarku).
Nå, skriv. Hvad kan jeg ikke gøre?
gode mennesker vil fortælle dig historien.
Grishenka, selvom du er svag i sindet,
Og jeg skriver til dig, kære.
(Poyarok skriver.)
Skrev du det eller ej?

FUCKING.
Skrevet.

FEVRONIYA.
Giv os ikke skylden for de døde, vi er i live:
Byen Kitezh faldt ikke, men forsvandt.
Vi bor et meget elendigt sted,
som sindet ikke kan indeholde på nogen måde;
Vi trives som dadler,
som duftende krins,
lyt til den sødeste sang
Sirinovo, Alkonostovo.
(til prins Yuri)
Hvem skal ind i denne by?
min Herre?

PRINS YURI.
Enhver, der ikke har et splittet sind,
Han vil hellere være i byen end at bo i byen.

FEVRONIYA.
Nå, farvel, husk os ikke dårligt.
Må Herren give dig at omvende dig.
Her er et tegn: se på himlen om natten,
som flammende ildsøjler;
de vil sige: Pazorierne leger...
nej, så stiger den retfærdige bøn.
Er det det jeg siger?

KOR.
Ja, prinsesse.

FEVRONIYA.
Ellers skal du lægge øret til jorden:
du vil høre en velsignet og vidunderlig ringetone,
Det var, som om himlens hvælving ringede.
Så i Kitezh ringer de til matins.
Skrev du det, Theodore?

FUCKING.
Skrev.
(Giver de unge pakken.)

FEVRONIYA (til prinsen).
Nå, lad os gå, min kære!

KOR.
Der er ingen gråd eller sygdom her,
sødme, uendelig sødme,
glæden er evig...

Dørene til katedralen åbnes og afslører et ubeskriveligt lys.

Slut på historien.

"Strelsya" er et dialektalt sprogligt ord svarende til "mødt".
Skrånende bakke.
Dette ord har samme rod som ordet "korn". Det vil sige, at i begyndelsen er et grønt sted et sted, hvor korn vokser rigeligt, hvilket i oldtiden blev forstået som en garanti for velvære, og ikke senere som et sted for udskejelser (Note 2000).
Nordlys.

Opera i fire akter af Nikolai Andreevich Rimsky-Korsakov til en libretto af V.I.

Karakterer:

PRINS YURI VSEVOLODOVICH (bas)
KNYAZHICH VSEVOLOD YURIEVICH (tenor)
FEVRONIYA (sopran)
GRISHKA KUTERMA (tenor)
FEDOR POYAROK (baryton)
YOUTH (mezzosopran)
TO BEDSTE MENNESKER
nbsp; 1
nbsp; 2. (bas)
GUSLYAR (bas)
BJØRN (tenor)
Tiggersanger (baryton)
Tatariske helte:
nbsp; BEDIAY (bas)
nbsp; CHURUNDAY (bas)
paradisfugle:
nbsp; SIRIN (sopran)
nbsp; ALKONOST (kontrat)
PRINS SKYTTERE, REJSENDE, DOMRISTER,
DE BEDSTE MENNESKER, DET STATTIGE BRODERSKAB, FOLKET, TATERNE.

Tidsperiode: 6751 år fra verdens skabelse.
Beliggenhed: Kerzhensky-skove, Lille Kitezh ved Volga, Great Kitezh, Svetly Yar-søen, Usynlig by.
Første forestilling: Skt. Petersborg, Mariinsky Teater, 7. februar (20.), 1907.

"Fortællingen" er den fjortende (næstsidste) opera af N.A. Rimsky-Korsakov. Det blev skabt i 1903-1905. Men ideen om at skrive en opera på dette plot kom til komponisten længe før det. Som altid er Rimsky-Korsakovs memoirer ekstremt interessante (hans mest værdifulde "Chronicle of My Musical Life"): "I løbet af vinteren (1898/99) så jeg ofte V.I. Belsky, og sammen udviklede vi Pushkins operaplot "The Fortælling om zar Saltan." Vi var også interesserede i legenden om den "usynlige by Kitezh" i forbindelse med legenden om St. Fevronia af Murom." Således, allerede ved begyndelsen af ​​operakonceptet, forbandt dens plot i komponistens sind to helt forskellige legender: den ene - om Kitezh, den anden - om St. Prinsesse Fevronia af Murom. Den sidste legende er en del af de helliges liv, skrevet af Demetrius af Rostov (mindet om den hellige trofaste prins Peter og prinsesse Fevronia (monastisk Aavida og Euphrosyne) fejres af den russisk-ortodokse kirke den 25. juni). I operaen udvikles Fevronias streg noget anderledes end i hendes liv som helgen. Ifølge opera libretto, baseret mere på den berømte folkelegende end i Demetrius af Rostovs liv, var Fevronia af oprindelse en simpel landsbyboer, søster til en løvfrø (hans navn er ikke givet; ifølge populær legende var hun datter af en "løvfrøbiavler" fra landsbyen Laskovoy, Ryazan-provinsen). Fevronia var ifølge hendes liv gift med prins Peter, den anden søn af Myromsky-prinsen Yuri Vladimirovich (i operaen kaldes denne prins Yuri Vsevolodovich, og prinsen - Vsevolod Yuryevich). Til librettoen, "Kitezh Chronicler" i forskellige udgaver, historien om Fevronia af Murom, kronikker og historier om den tatariske invasion, "Ordet" af Serapion, biskop af Vladimir, historien om Juliania Lazarevskaya, historien om Mount- Uheld, historiske, lyriske, rituelle (bryllup) blev brugt) sange, epos, åndelige digte. Som et resultat heraf er der i hele værket - dette erklæres af forfatteren til librettoen - "ikke en eneste lille ting, der ikke på den ene eller anden måde ville være inspireret af et træk ved en legende, et digt, plot eller anden frugt af russisk folkekunst."

Premieren på operaen på St. Petersburg Mariinsky Theatre blev dirigeret af F. M. Blumenfeld. Direktøren var V.P. Landskabet blev skabt i henhold til skitserne af de vidunderlige russiske kunstnere K.A. Vasnetsov. Kostumerne er lavet efter tegningerne af K.A.

INTRODUKTION
ROS TIL ØRKNEN

Orkesterouverturen, der åbner operaen, tegner et billede af skoven med dens raslende blade og fuglesang (ørkenen her er efter gammel skik et ubeboet område). Melodien, der svæver over dette raslen, er temaet for jomfruen Fevronia.

AKT I

Vildmarken i Trans-Volga-skovene nær Maly Kitezh. Her er Fevronias lille hytte. Der er ege, elme og fyrretræer rundt omkring. Der er en kilde på afstand. Fuglene synger, gøgen kalder. Midsommer. Det er sent på aftenen. Fevronia strikker græsklaser og hænger dem i solen. Hun er klædt, som der står i forfatterens bemærkning, i en enkel sommerjakke, håret er nede. Hendes sang "Åh, du er en skov, min skov, en smuk ørken" er fuld af åndelig renhed og fredfyldt ro. Fevronia spreder føde til fugle og dyr. Fugle flokkes til hendes sang - skov- og sumpfugle, en bjørn kommer løbende, som hun fodrer med brød; han kærtegner hende. En elgs hoved stikker ud af buskene. Bjørnen lægger sig ved hendes fødder; Her er også traner og andre fugle. Fevronia undersøger såret på elgens hals. Ubemærket af Fevronia dukker prins Vsevolod Yuryevich op fra buskene; han blev forbløffet af forbløffelse, da han så dette billede. Dyrene bliver bange og løber væk. Fevronia bemærker prinsen. Han er ukendt for hende, og hun er i tvivl om, hvem han er: ”Jæger, lidt nærmere; hans hvide ansigt ligner en kongesøn." Hun henvender sig varmt til den fremmede og inviterer ham til at smage på honningen. Knyazhich nægter - han skal skynde sig, fordi det allerede er ved at blive mørkt. Fevronia tilbyder at vise ham vejen. Knyazhich, viser det sig, er såret - han kæmpede med en bjørn. Fevronia vasker sit sår med regnvand og binder det. Prinsen spørger Fevronia, hvem hun er, hvem hun bor sammen med (det viser sig, med sin bror, som nu er savnet - han er et sted i skovene). "Går du til Guds kirke for at bede?" - Vsevolod Yurievich spørger Fevronia. Det er langt for hende at gå i kirke, men er Gud ikke overalt? Hun synger om naturens skønhed, om lykken ved at leve under skovenes majestætiske buer, nyde solens udstråling, duften af ​​blomster og glimtet fra den blå himmel. Prinsen er glad for hende. Deres samtale bliver til en kærlighedsduet, varm og intim. Prinsen sætter en ring på Fevronias finger - nu er de brudeparret.

Et horn høres i skoven. Ved dens lyd blæser prinsen i hornet. Prinsen siger farvel til Fevronia og går og lover hende, at han snart vil sende matchmakere til hende. Uventet vender prinsen tilbage. Fevronia er forvirret: hendes sjæl længes efter sin elsker, men "Jeg er ked af de tavse kamre i skoven, jeg er ked af mine dyr, jeg er ked af mine stille tanker," siger hun. Prinsen forsikrer hende om, at hun i den kongelige by ikke vil fortryde ørkenen (det vil sige hendes tidligere ensomme liv). Jagthornene lyder igen, prinsen går. Bueskytterne dukker op, ledet af Fyodor Poyark. De leder efter deres kammerat. Det er fra dem, Fevronia erfarer, at den ukendte unge mand, som hun lige er blevet forlovet med, er prins Vsevolod, søn af den gamle prins Yuri, som regerer i Great Kitezh.

AKT II

Maly Kitezh på venstre bred af Volga. Plads med indkøbsarkader. Der er en besøgsgård lige der. Der er skarer af mennesker overalt, der venter på bryllupstoget. De fattige brødre (mænd og kvinder) hylder sig til siden. I nærheden af ​​besøgsgården spiller en bjørn på piben og viser en lærd bjørn. Han var omgivet af mænd, kvinder og små børn. På ordre fra bjørnen viser bjørnen først "hvordan klokkeren Pakhomushka langsomt trasker til kirken" (bjørnen vralter, lænet sig op ad en krykke), derefter demonstrerer han "hvordan klokkeren Pakhomushka løber væk, skynder sig, ned fra klokketårn, hurtigt til sit hjem” (bjørnen løber rask i små skridt). Alle griner.

Guslaren dukker op, en høj gammel mand så hvid som en høgehøge, og plukker strengene, som skal til at spille. Han starter et sørgmodigt epos ("Guldhornede urokser kom løbende bag den dybe sø Yara") - en profeti om en kommende katastrofe. (N.A. Rimsky-Korsakov afviger i dette tilfælde fra sin traditionelle metode til at efterligne lyden af ​​gusli, lånt fra Glinka, ved hjælp af en harpe og klaver (mere præcist, et klaver), som han gjorde i "Sadko" og "The Snow Maiden ”; her synger guslaren til akkompagnement af én harpe.) Guslarens vers veksler med folks udråb.

Endnu en gang er bjørnen og hans dyr i søgelyset. Folk morer sig ved at se bjørnen enten spille på piben eller galoppere som en ged. De "bedste" mennesker dukker op (fyrsterige mennesker). De er utilfredse med, at en simpel bondekone bliver en prinsesse. Da de ser den berusede Grishka Kuterma, kalder de ham til sig og giver ham penge, så han kan "byde bruden mere munter velkommen og ære hende efter hendes gerninger", det vil sige ydmyge hende.

Du kan høre klokker og domra spille. Folket bliver stille og lytter; nogle kigger i det fjerne. Klokkeringen nærmer sig gradvist. Til sidst kommer tre vogne, trukket af tre og dekoreret med bånd, ind. I den første er der guslarer og domrister, i den anden er der matchmakere, ved siden af ​​dem rider en ven - Fyodor Poyarok, i den tredje Fevronia og hendes bror. De er ledsaget af et følge. Folket skynder sig hen imod dem og spærrer vejen med skarlagenrøde og røde bånd. Alle hilser med glæde på bruden. Guslyars og domra-spillere spiller. Gamle bryllupsritualer udføres: Poyarok og hans folk deler ud og kaster honningkager, bånd og penge ud i mængden. Folk stimler sammen. Den i forvejen ret beduggede Kuterma vil presse sig frem; mændene skubber ham væk. Fevronia, der ser, at Kuterma ikke må komme ind og groft bliver kaldt en hund, spørger: "Hvorfor forfølger du ham?" Hun står op for ham. Rodet nærmer sig og bukker. Han gør alt dette hånende og henvender sig meget fræk til Fevronia og fortæller hende, at hun ikke skal udsendes, fordi hun er af samme race som ham. Fevronia svarer ham ydmygt og oprigtigt og bøjer sig lavt for folket. Rodet fortsætter sin uhøjtidelige tale. "Bed, Grisha, til Herren," formaner Fevronia ham. Grishka råber til hende i vrede og forudsiger fattigdom og ydmygelse. Folk er forargede over hans taler. Grishka bliver skubbet ud af pladsen. Den generelle forlegenhed bliver afbrudt af Poyarok: han opfordrer guslar-spillerne til at spille og pigerne til at starte en sang. Den majestætiske bryllupssang "Like crossing bridges on the viburnum trees" lyder.

Sangen afbrydes af de fjerne lyde af horn. Bryllupstoget kører. Norod, der ser ham af, følger efter ham. Hornenes lyde gentages. Folk er alarmerede og lytter. Generel forvirring begynder. En skræmt skare af mænd og kvinder løber ind, efterfulgt af en anden, endnu mere skræmt skare. Orkestret lyder en sørgmodig sang af sangen "About the Tatar Full." En tredje skare løber ind i fuldstændig fortvivlelse: "Åh, problemer, problemer kommer, folk, for vores alvorlige synders skyld!"

Tatarer vises i farverigt tøj. Folk stikker af med rædsel og gemmer sig, hvor det er muligt. Skaren af ​​tatarer med skæve sværd og polarme vokser. Tatarerne jager og, når de finder de bange indbyggere, dræber de dem. Flere tatarer griber Fevronia og trækker hende med. De tatariske helte Bedyai og Burundai rider ind på heste. De stiger af deres heste og udveksler korte sætninger om Fevronias skønhed og det faktum, at russerne trods al torturen ikke viser dem vejen til Great Kitezh. Med vilde skrig trækker tatarerne Grishka Kuterma, fortvivlet af frygt: af alle indbyggerne i Small Kitezh overlevede kun han og Fevronia. Fevronia opfordrer Grishka: "Åh, hold fast, Grishenka." Men Grishka er ude af stand til at bære pinen og giver op: "Jeg vil lede jer, hårde fjender, selvom jeg kan være forbandet i et århundrede, og min evige hukommelse vil følge Judas." Tatarerne ler glædeligt. Bedyai og Burundai stiger op på deres heste og rider afsted. Alle rejser gradvist. De sidste, der er tilbage, er Fevronia og vagterne. Nogle af vagterne er ved at udstyre en vogn for at sætte Fevronia på den. Hun beder til Herren: "Gud, gør byen Kitezh usynlig, og også de retfærdige, der bor i den by."

AKT III

Billede 1. Kitezh den Store. Ved midnatstid samledes alle mennesker, fra gamle til unge, med våben i hænderne udenfor hegnet til Assumption Cathedral. På verandaen er prins Yuri og prins Vsevolod, med et hold omkring dem. Alle omringede Fyodor Poyark, som stod med bøjet hoved, hånd i hånd med Ungdommen. Det viser sig, at han blev blændet af tatarerne. Alle er chokeret over hans triste historie om den nationale katastrofe og det faktum, at prinsesse Fevronia ifølge rygterne selv fører tatarerne til den store kitezh. Folk er deprimerede: ”Åh, mit hjerte er foruroliget, brødre! Det vil gerne være en stor katastrofe." Prinsen sender ynglingen til klokketårnet for derfra at se "om Gud giver os et tegn." Den unge løber ind i klokketårnet og fortæller derfra: "Støvet steg i en søjle til himlen." Dette er Horde-hæren, der skynder sig. De unge ser: "Det er, som om byen Kitezh brænder: flammerne brænder, gnister suser," - med disse og andre blodige detaljer taler han om sin vision. Efter opkald fra den gamle prins Yuri beder folket bønner til himlens dronning om deres frelse. Prins Vsevolod træder frem. Han beder sin far om at velsigne ham og hans hold for en våbenbragd og drager ud for at møde fjenderne. Prinsen synger højlydt krigernes sang "The squad rose from midnat."

Lys, med et gyldent skær, forlader tågen stille og roligt den mørke himmel - først gennemsigtig, så tykkere og tykkere. I forventning om deres afslutning siger folk farvel til hinanden. Kirkeklokkerne begyndte at nynne stille af sig selv og varslede udfrielse. Alle er forbløffede og henrykte over, at "Gud Herren dækker Kitezh med et slør" (som prins Yuri siger). Alt er indhyllet i gylden tåge. Mens scenen er dækket af et overskyet gardin (på dette tidspunkt ændrer landskabet sig for anden scene), lyder det symfoniske billede "Slaget ved Kerzhenets" - et orkesterstykke, der ofte er inkluderet i programmerne for symfonikoncerter. Det her fremragende eksempel Russisk program musik. Med forbløffende kraft og livagtige billeder skildrer komponisten denne ulige kamp mellem Kitezh-folket og horderne af tatarer. Denne musikscene er uden tvivl operaens dramatiske centrum. Komponisten komponerede den, fordi det var umuligt at skabe et stort historisk lærred - et billede af en kamp - under sceneforhold. Musikken, takket være Rimsky-Korsakovs uovertrufne dygtighed, som på det tidspunkt allerede havde skabt symfoniske digte i sine operaer (husk f.eks. "The Blue Ocean-Sea" i "Sadko") formidler med ekstraordinær kraft hele tragedien af situationen.

Billede 2. I egelunden ved bredden af ​​søen Svetly Yar er mørket uigennemtrængeligt. Den modsatte bred, hvor Great Kitezh står, er indhyllet i tyk tåge. Kaosset med heltene Bedyai og Burundai, på vej gennem krattet af buske, kommer ud i en lysning, der fører til søen. Efterhånden konvergerer resten af ​​tatarerne. Vogne med stjålne varer bringes ind. Tatarerne formoder, at Kuterma bevidst førte dem ind i et ufremkommeligt krat. Burundai og Bedyai binder Kuterma til et træ. En vogn kører ind med Fevronia siddende på. Tatarerne begynder at dele byttet. En strid blusser op mellem Burundai og Bedyai om, hvem der skal eje Fevronia. Til sidst slår Burunday Bedyai i hovedet med en økse. Den stakkels fyr falder død om. Der er stille et øjeblik, så fortsætter tatarerne roligt med at dele byttet. Efterhånden overvindes tatarerne af humle, og de falder i søvn og glemmer hver sin andel. Burundai tager Fevronia til sig, lægger sig på gulvtæppet, får hende til at sætte sig ned og prøver at trøste hende, trækker hende hen til sig og krammer hende. Snart falder han også i søvn. Hele lejren sover. Fevronia forlader Burundai. Hun græder bittert over sin afdøde forlovede ("Åh, du er min kære forlovede, håb!"). Fevronia bliver kaldt ud af Grishka Kuterma (han er her i nærheden, bundet til et træ). Efter at have forrådt sit fødeland til fjenden, plages han af anger. Fevronia genkender ham og kommer tættere på. Grishka beder hende om at løsne ham. Fevronia er bange for, at hun bliver henrettet for dette. Grishka formaner hende og sig selv, spørger hende til gengæld, hvorfor hun skal tage sig af sit liv, på grund af de fyrstelige mennesker (hendes nuværende slægtninge) vil ikke engang et dusin være i live. Og hvis de er i live, så gud forbyde det. Hvorfor "Gud forbyde det?" - Spørger Fevronia ham. Og han indrømmer, at han sagde til hende, at hun førte den tatariske hær til Kitezh. I rædsel dækker Fevronia sit ansigt med sine hænder: "Grisha, er du ikke Antikrist?" - spørger hun. Hun befrier ham, så han kan sone for forræderiets synd. Han vil løbe, men kan ikke: han hører en klokke ringe; "udmattende frygt fylder hjertet..." Han vil gerne løbe, men han vakler, falder med forsiden nedad og ligger ubevægelig et stykke tid. Så rejser han sig og skynder sig med desperat beslutsomhed til søen for at drukne sig selv. Og pludselig standser han ved bredden, rodfæstet til stedet: de første morgenstråler oplyser søens overflade og hovedstadens reflektion i søen under den tomme kyst. En festlig ringning kan høres, som gradvist bliver højere og mere højtidelig. Kuterma skynder sig tilbage til Fevronia og peger på søen i vanvittig overraskelse: ”Hvor dæmonen var, er der guder nu; hvor Gud var, var der intet!" Med et vildt skrig forsvinder Kuterma ind i skovens krat og trækker Fevronia med sig.

Kutermas råb vækkede tatarerne. De ser et syn i søen. De er forbløffede: "Et mirakel, et uforståeligt mirakel!" De bliver angrebet af uforsvarlig frygt. Efter at have glemt alt, flygter de i rædsel fra det forfærdelige sted.

AKT IV

Billede 1. Mørk nat. Et tæt krat i Kerzhen-skovene. Et oprodnet grantræ ligger over scenen. I dybet er der en lysning og i den en mosbeklædt sump. Her baner Fevronia sig i en afrevet kjole; hun følges af den sindssyge Grishka Kuterma. Udmattet sidder hun på en træstamme. Grishka holder skøre taler: han taler til hende enten frækt og med sine arme akimbo, eller ynkeligt, som en tigger. Fevronia ræsonnerer sagtmodigt med ham: “Lad være med at håne, kom til fornuft; husk hvilken synd du har begået.” Grishka plages af anger. Han enten hulker, så plager han Fevronia som et barn, knæler så ned, ser sig om i frygt, springer så hastigt op, danser vanvittigt og fløjter. Han falder til ro et øjeblik. Til sidst løber han med et vildt skrig væk i det tætte krat.

Fevronia blev efterladt alene. Hun lægger sig på græsset. Træerne er gradvist dækket af en bizart udseende lys smaragdgrøn. Fevronia styrter ind i en lyksalig tilstand: hendes træthed og smerte er forbi. Hun synger en vuggevise for sig selv: "Bai, byi, sov, sov, sov, lille hjerte, hvile." Vokslys lyser overalt på trægrene; Kæmpe hidtil usete blomster vokser på træerne og fra jorden: gylden kryzhanty, sølv og karminrøde roser, snor, iris og andre. Passagen til sumpen forbliver åben. Fevronia synger om sin beundring for hele denne udsigt. Stemmerne fra paradisfugle forudsiger fred og lykke for hende. Hun rejser sig, går frem; grenene bøjer sig for hende. Det ser ud til, at foråret er kommet igen: "Alle sumpene er blomstret, alle træerne er blevet smukke." Blandt fuglene skiller Alkonosts stemme sig ud: "Styrk dig selv med håb, med utvivlsom tro: alt vil blive glemt, tiden vil ende." Fra lysningens dybder, gennem en sump overstrøet med blomster, som på tørt land, går Prins Vsevolods spøgelse langsomt, oplyst af en gylden udstråling, og rører næsten ikke jorden med fødderne. Fevronia, igen fuld af styrke, skynder sig hen til ham. Spøgelset tiltaler hende med en hilsen: ”God det sjovt, min brud, hav det sjovt! Brudgommen er kommet efter dig." Spøgelset trøster Fevronia. En anden paradisfugls stemme, Sirin, høres: "Se, brudgommen er kommet, hvorfor udsætter du det?" "Herre Jesus, tag imod mig og placer mig i de retfærdiges landsbyer." Og så går de unge, hånd i hånd, langsomt væk gennem sumpen uden at røre jorden.

Overgangen til det andet billede er et andet - denne gang et orkester-vokalt (her høres stemmerne fra paradisfugle, Sirin og Alkonost bag scenen) - et lydbillede af N.A. Rimsky-Korsakov. Det begynder umiddelbart efter slutningen af ​​det første billede (som om det strømmer ud af det) og går direkte over i det andet billede. Komponistens bemærkning præciserer (dette blev navnet på denne pause): "Gå ind i den usynlige by." På baggrund af en strålende, majestætisk procession og glædelige klokkespil lyder den indviklede sang af paradisfugle.

Billede 2. Forfatterens bemærkning, der karakteriserer det usynlige hagl, er som følger: "Skyen forsvinder. Byen Kitezh er blevet vidunderligt forvandlet. Nær den vestlige port ligger Assumption Cathedral og prinsens gårdhave. Høje klokketårne, bål på væggene, indviklede tårne ​​og tumblere lavet af hvid sten og fyrretræ. Udskæringen er dekoreret med perler; maleri i blå, ask og blå-skarlagenrøde farver, med alle de overgange, der sker på skyer. Lyset er skarpt, blåhvidt og jævnt på alle sider, som om det ikke kaster skygge. Til venstre, over for porten, ligger prinsens palæer; Verandaen er bevogtet af en løve og en enhjørning med sølvpels. Sirin og Alkonost - paradisfugle med ufeminine ansigter - synger, mens de sidder på strikkepindene. En skare i hvide verdslige klæder med himmelske krins og tændte lys i hænderne; Blandt mængden er Poyarok, den seende, og den unge, som var hans guide. Det var her Fevronia endte. Folket hilser på hende og prinsen. Fevronia husker ikke sig selv af forbløffelse; hun går rundt på pladsen og ser på alt og klapper i hænderne af glæde. Folket omringer prinsen og Fevronia og synger en bryllupssang til lyden af ​​harpen og paradispiben og kaster blomster, roser og blå spækhuggere for deres fødder. Fevronia forstår ikke, hvem bryllupssangen bliver sunget for, hvis bryllup det er. Så siger prinsen til hende: "Det er vores, min kære."

Prins Yuri dukker op på den fyrstelige veranda. Fevronia hilser på prinsen som sin svigerfars svigerdatter. Et stort ensemble lyder, hvor alle hovedpersonerne deltager - Prins Yuri, Prins Vsevolod, Fevronia, paradisfuglene Sirin og Alkonost synger med dem, Otrok og Poyarok slutter sig til og til sidst hele koret ("Vær med os her for evigt" ). Prins Vsevolod inviterer Fevronia i kirke ("Åh, du, trofaste brud, det er tid for os at gå til Guds Kirke"). I dette øjeblik husker Fevronia Grishka: "Grishenka blev der i skoven." Fevronia ønsker at sende ham et brev, "en lille trøst for Grisha." Poyarok er klar til at skrive det. Fevronia dikterer; hun beskriver Kitezh, som ikke faldt, men forsvandt, fortæller ham, at de ikke døde, men er i live, og de bor i en vidunderlig by. "Hvem vil komme ind i denne by?" - Spørger Fevronia prins Yuri. "Enhver, der ikke har et splittet sind, ville foretrække at bo i byen," svarer Yuri. (Scenen i Fevronias brev til Kuterma frigives normalt ifølge traditionen for de første opsætninger af operaen. Dette strider imod forfatterens kategoriske krav, som han har udtrykt angående produktionen af ​​operaen: "Jeg kan ikke gå med til at udelad scenen for brevet til Kuterma i den sidste film Der var samtaler om dette i St. Petersborg Fevronias brev er kulminationen på hele hendes billede Efter at have opnået lyksalighed, husker Fevronia og tager sig af sit eget. voldsom fjende og ødelæggeren af ​​Great Kitezh. Lad lytterne dykke ned i dette, og ikke behandle operaens sidste scene som en apoteose” (fra et brev fra Rimsky-Korsakov til dirigenten for den første produktion af operaen i Moskva i 1908, V.I. Suk). Til sidst skrives brevet, og de unge, akkompagneret af højtidelig sang og klokkering, marcherer langsomt og majestætisk ind i katedralen til kronen.

A. Maykapar

skabelseshistorie

Som et operaplot tiltrak den gamle russiske legende om byen Kitezh Rimsky-Korsakovs opmærksomhed i 1898. Så opstod ideen om at forbinde hende med billedet af Fevronia, heltinden i den populære Murom-historie om Peter og Fevronia. Dette billede tog en central plads i librettoen af ​​V.I. Belsky (1866-1946). Komponisten begyndte at komponere musik i begyndelsen af ​​1903. Ved udgangen af ​​september det følgende år var partituret til operaen færdig. Den første forestilling fandt sted den 7. februar (20) 1907 på scenen i Mariinsky-teatret i St. Petersborg.

"Fortællingen om den usynlige by Kitezh og jomfruen Fevronia" er et af de mest betydningsfulde værker af russiske operaklassikere. Den er præget af en kombination af episk og lyrisk poesi, heroiske og fantastiske motiver af folkedigtningen. Handlingen er baseret på en gammel russisk legende fra det 13. århundrede, æraen med tatarisk-mongolsk styre. Ægte historiske begivenheder fik en fantastisk farve i det. Ifølge legenden blev byen Kitezh reddet fra ødelæggelse af tatarerne ved "Guds vilje": den blev usynlig og blev et sted med ideelt, ifølge populær forståelse, jordisk liv.

I arbejdet med librettoen brugte Belsky og Rimsky-Korsakov i vid udstrækning en række forskellige motiver fra folkedigtningen. Som et resultat, som librettisten med rette hævdede, "er der ikke en eneste detalje i hele værket, der ikke på den ene eller anden måde ville være inspireret af et træk ved en eller anden legende, digt, plot eller anden frugt af russisk folkekunst."

Før beskueren passerer et galleri af lyse nationale typer, hidtil uset nye opera scene. Dette er Fevronia - det ideelle billede af en russisk kvinde, trofast og kærlig, klog og velvillig, beskeden og uselvisk hengiven, klar til selvopofrelse. Hun står i skarp kontrast til billedet af Kuterma, forbløffende i sit drama og livssandhed - en moralsk nedbrudt mand, knust af fattigdom. I sin sociale og anklagende kraft har dette billede ingen side i verdens operalitteratur. Hovedpersonernes tragiske skæbner vises i uadskillelig sammenhæng med skæbnen for de mennesker, der oplever de vanskelige tider under den tatariske invasion, på baggrund af billeder af russisk natur, folkeliv og den patriotiske kamp mod en hensynsløs fjende. I overensstemmelse med indholdet af folkelegender, sammen med ægte, vises magiske billeder af den himmelske natur og den mirakuløst forvandlede by Kitezh i operaen.

musik

"The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" er en operalegende. Den langsomme udvikling af handlingen, overfloden af ​​brede, udtryksfulde melodier af en sang-russisk karakter giver operaen en original national farve, smagen af ​​en fjern grå oldtid.

Orkesterindledningen "In Praise of the Desert" tegner et billede af en skov med løvsus og fuglesang; Fevronias melodier lyder her.

Musikken i første akt er gennemsyret af en lys lyrisk stemning. Fevronias sang "Åh, du er skoven, min skov, den smukke ørken" er præget af åndelig renhed og fredfyldt ro. Den store scene med Fevronia med prinsen bliver efterhånden fyldt med en jublende, entusiastisk følelse. En kærlighedsduet, varm og intim, fuldender den. Duetten afbrydes af jagthornenes kaldesignaler og bueskytternes modige sang. Handlingen slutter med kraftfuld, stolt fanfare, der symboliserer billedet af Great Kitezh.

Anden akt er en monumental historisk fresco malet med en bred pensel. Guslyars sørgelige epos (en profeti om en kommende katastrofe) er designet i stil med en gammel episk fortælling. Det efterfølges af et kor, der minder om folkelige klagesange og klagesange. I en udviklet scene gives en mangefacetteret karakteristik af Grishka Kuterma. Klokkeringen i orkestret og glædelige udråb forenes i et højtideligt kor, der byder Fevronia velkommen. I scenen for mødet mellem Fevronia og Kuterma står hendes glatte, lyriske, melodiøse melodier skarpt i kontrast til høgmølens kantede, krampagtige tale. Den tatariske invasion markerer en skarp drejning i handlingen; helt op til slutningen af ​​akten er musikken domineret af elementerne af dystre farver, truende, barske lyde, der skildrer tatarernes invasion.

Tredje akt består af to scener, som er forbundet med en symfonisk pause. Det første billede er malet i mørke, barske farver, der understreger dramaet i de begivenheder, der finder sted. Poyarks dystre, sørgmodige historie, afbrudt af spændte udråb fra koret, danner en bred scene, mættet med stor indre spænding. Prins Yuris arie "Åh herlighed, forfængelig rigdom!" er gennemsyret af en stemning af tunge tanker og dyb sorg. Holdets heroiske sang, som Vsevolod synger, overskygges af en forudanelse om undergang. Den sidste episode af billedet er fuld af mystisk flimrende lyde, den dæmpede summen af ​​klokker og magisk følelsesløshed.

Den symfoniske pause "Slaget ved Kerzhenets" er et fremragende eksempel på russisk programmusik. Kampen mellem tatarerne og russerne er skildret her med forbløffende realisme og visuel klarhed. Efter at have nået grænsen for drama, slutter kampen; der høres kun ekkoerne af den vigende vilde race, som blev modarbejdet af den nu brudte smukke melodi af sangen fra Kitezh-holdet. Tatarkoret "Not Hungry Crows" lyder træt og glædesløst i begyndelsen af ​​det andet billede. Fevronias klagesange ligner en udstrakt folkesang. Melankoli, feberagtig spænding, lidenskabelig bøn, sorg, glæde, rædsel - disse nervøst vekslende tilstande formidler Kutermas forfærdelige mentale kvaler. Tatarernes forvirrede korsætninger og en truende alarmklokke fuldender tredje akt.

Fjerde akt består også af to scener forbundet med en vokal-symfonisk pause. Det første billede falder i to store sektioner. I midten af ​​den første er Kuterma. Musik med enorm tragisk kraft formidler den akutte mentale splid hos en mand, der mister forstanden, de vilde visioner af hans hallucinerende fantasi. Det næste afsnit er viet til at vise naturens vidunderlige forvandling. Billedet afsluttes med en let lyrisk duet.

Den vokal-symfoniske pause "Walking into the Invisible City" følger uden pause; På baggrund af en strålende, majestætisk procession og glædelige klokkespil lyder den indviklede sang af paradisfugle. Musikken i det andet billede skaber et ubevægeligt panorama af den vidunderlige by, som om den er frosset i en eventyrlig charme. Karakterernes vokalfraser og korepisoder følger hinanden jævnt og roligt; deres store lyd oplyser musikken med en blød og jævn glød. Kun bryllupssangen og de dystre billeder, der vises i scenen i Fevronias brev, minder os om tidligere forfærdelige begivenheder. Operaen slutter med en oplyst, langvarig akkord.

M. Druskin

Alle dem, der har skrevet om Rimsky-Korsakovs operaer, er enige om at anerkende komponistens næstsidste opera, "Legenden om den usynlige by Kitezh og jomfruen Fevronia", som højdepunktet af hans værk; den syntetiske natur af "Kitezh" tales ofte om, både ud fra et synspunkt om udviklingen af ​​Rimsky-Korsakovs værk og den nye russiske musikskole, og i betydningen af ​​udtrykket i dette værk af visse vigtige træk ved det folkelige verdensbillede. Men ligesom "Den gyldne hane" forbliver "Kitezh", trods sin åbenlyse perfektion, med et upåklageligt klassisk udseende et diskutabelt værk, scenisk, så at sige, underrealiseret, ikke-repertoire og har endnu ikke erhvervet verden, universel betydning, at det, bestemt værdig.

Kitezh tog usædvanlig lang tid at modne. Den første omtale af operaens handling går, som nævnt ovenfor, tilbage til 1892; i 1898 blev ideen født om at kombinere den gamle russiske legende om Batus invasion af Volga-regionen med legenden om Sankt Fevronia af Murom, det vil sige, at hovedpersonen optræder i operaen. Indtil 1903 - mens du arbejdede på "Saltan", "Servilia", "Kashchei", "Pan Voivode" - var der fælles diskussioner med V.I. Belsky om konceptet og librettoen. Det egentlige arbejde på Kitezh begyndte i foråret 1903 og blev fuldstændigt afsluttet i januar 1905. I Rimsky-Korsakovs biografi er der tilfælde af lang spiring af plots: for eksempel blev "Tsar's Bride" skrevet tredive år efter, at komponistens opmærksomhed først blev henledt til Mays drama "Servilia" og "Saltan"; ventet i kulissen i årevis. Og alligevel var det første gang, Rimsky-Korsakov havde udført et så grundigt og langvarigt værk med en librettist.

Dette skyldtes naturligvis de objektive vanskeligheder ved det valgte plot og materiale: De gamle russiske legender gav trods alt kun en mager oversigt over begivenheder og billeder, og alt andet skulle findes eller komponeres. Metoden til at arbejde på librettoen til "Kitezh" var omtrent den samme som Mussorgskys i "Khovanshchina": gamle legender var mættet med autentiske materialer fra historie og folkekunst, ned til de mindste enheder - ord, udtryk indlagt i teksten af librettoen, og sideløbende udviklede man et dramaturgisk koncept for operaen. Men hvis Mussorgsky gjorde alt selv, så havde Rimsky-Korsakov i Belsky en bemærkelsesværdigt uddannet og talentfuld samarbejdspartner. Uden at overdrive kan man kalde Kitezhs libretto for den bedste i russisk operamusik. Listen over hans kilder inkluderer sammen med de vigtigste ("Kitezh-krønikeren" i forskellige udgaver, historien om Fevronia af Murom), også kronikker, historier om den tatariske invasion, "Ordet" af Serapion-biskoppen af ​​Vladimir, historien om Juliania Lazarevskaya, historien om Ve-ulykke, historiske sange, lyriske, rituelle (bryllup), epos, åndelige digte osv. (For mere information om kilderne til Kitezh-librettoen, se det tilsvarende kapitel i bogen af ​​A. A. Gozenpud "N. A Rimsky-Korsakov. Temaer og ideer om hans operatiske kreativitet." Det skal også understreges, at for første gang Kitezh-legenden blev læst af Rimsky-Korsakov og Belsky i romanen af ​​P. I. Melnikov-Pechersky "In the Woods", og i temmelig lang tid bar operaen undertitlen "Trans-Volga legende", der stammer fra romanen billede af Fevronia er også forbundet med dette værk.)

Belsky hævdede med rette i sine "Noter til teksten", at "måske er der i hele værket ikke en eneste lille ting, der ikke på den ene eller anden måde ville være inspireret af et træk ved en eller anden legende, digt, sammensværgelse eller anden frugt af Russisk folkekreativitet." Med alt det er librettoen til "Kitezh" en samling og et uafhængigt værk, og hovedpersonerne i "The Legend" - Fevronia og Grishka Kuterma kunne selvfølgelig ikke genoprettes fra gamle russiske kilder. For første gang siden Snejomfruen modtog komponisten en tekst af så høj kunstnerisk kvalitet og, hvad ikke mindre vigtigt, et plot og en tekst, der så dybt svarede ikke kun til hans umiddelbare kunstneriske intentioner, men også til de grundlæggende principper i hans personlighed. I "The Snow Maiden" var det et lykkeligt tilfælde, at "Kitezh" blev lavet "efter Rimsky-Korsakovs standarder".

Lad os huske Rimsky-Korsakovs tanke om forskellene mellem en objektiv kunstner og en subjektiv kunstner: den første, der er kendetegnet ved sin "store evne til at udvide sin personlighed", ved, hvordan man "forstår og legemliggør en andens sjæl, ved hvordan man vender sig selv" væk fra den afbildede verden og sæt verden, og ikke ham selv, i centrum af den afbildede "; den anden "afslører sin egen åndelige natur i sine skrifter." Vi kan sige, at i Kitezh, allerede på konceptniveau og derefter libretto, var der en betydelig sammensmeltning af disse opgaver.

Kitezhs langsomme modning var også forbundet med den betydning, som komponisten og hans følge i første omgang tillagde den nye opera. Rimsky-Korsakov ønskede at skrive "Kitezh" særligt omhyggeligt, langsomt, "til sig selv." Librettisten og personer tæt på komponisten var opmærksomme på værket i en grad, som tilsyneladende ikke var sket før, og afventede intenst operaens udseende. Hvad var meningen med disse forventninger, giver et brev fra en af ​​"adepterne" (I. I. Lapshin?), offentliggjort i bogen af ​​A. N. Rimsky-Korsakov, en idé:

"Der var altid religiøs patos i Rimsky-Korsakovs arbejde - i form af en entusiastisk holdning til verden som helhed, i form af tilbedelse af det "evigt feminine" (Pannochka, Snegurochka, Volkhova, Swan, Marfa og især Mlada ), men han brugte kun tilfældigt kristne elementer .. Idéerne om selvopofrelse, medfølelse, skam, rædsel, ærbødighed og dødens mysterium tiltrak ikke nok hans opmærksomhed, og nu følger jeg med den største interesse. udvikling af hans personlighed.<...>Symptomer på den sidste store periode af al kreativitet begynder at dukke op i hans arbejde. For forfatteren til "Bortførelsen fra Seraglio" kom det øjeblik, hvor han begyndte at skrive Requiem; efter den pastorale symfoni kom Missa solemnis og de sidste kvartetter, Siegfried blev erstattet af Parsifal. Noget lignende, tror jeg, sker i vores store kunstners sjæl, og jeg tror, ​​at intet dødeligt, hyklerisk, præsteligt, sjofel, synodale, lampeformet, byzantinsk eller beskidt vil røre hans rene sjæl. Religiøs kreativitet er frugtbar, når den stammer fra en individuel, uafhængig kilde... Jeg håber, at Rimsky-Korsakovs religiøse musik vil være kraftfuld, munter og ikke angrende, undertrykkende - med et ord, a la Vasnetsov, og ikke a la Nesterov. ” (Kontrasten mellem "Vasnetsov og Nesterov" vedrører ikke så meget maleriet af de to kunstnere, men forklarer snarere idéen til forfatteren af ​​brevet om "religiøs realisme"; i librettoen og derefter i musikken til " Kitezh", fangede lytterne med det samme Nesterovs følelser, som komponisten let var enig i. Det burde også sætte ordet "byzantinsk" i anførselstegn i denne sammenhæng, det er identisk med begreberne "synodal", "officiel".)

Det kan hævdes, at denne forventning om et "mirakel" blev generøst belønnet af Kitezh. Og selv om kritikernes meninger ikke var entydigt panegyriske, var der stadig ingen, der tvivlede på hverken den vitale nødvendighed af Rimsky-Korsakovs nye værk, eller at det var et værk af varig værdi. Som Asafiev husker, "sammenlignede de indtrykkene fra Kitezh med indtrykkene fra udgivelsen af ​​visse store fænomener i russisk litteratur, for eksempel Leo Tolstojs romaner." Dette alene kan betragtes som en indikator for den nye kvalitet, som komponisten har opnået: med alle succeserne fra "Sadko", "Saltan" eller "Tsarens brud", ville sammenligninger med Tolstoj næppe have været mulige.

Denne nye kvalitet var naturligt forbundet i lytternes opfattelse med de kristne aspekter af Kitezh-legenden, der er legemliggjort i musikken: trods alt, hvis hedenskab, glorificeret af Rimsky-Korsakov i hans tidligere operaer, forblev i fortiden som et integreret nationalt verdensbillede, så tusinder fortsatte med at gå til den "usynlige by" ved Svetloyar-søen pilgrimme i de år, hvor operaen blev komponeret. Legenden om "de retfærdiges by" levede blandt folket og tiltrak sig intelligentsiaens tætte opmærksomhed. Og naturligvis var spørgsmålet om begrebet opera, der med E. M. Petrovskys ord fangede billeder af "den store stigning over verden - kernen i folkets historiske liv", uundgåeligt sammenflettet med spørgsmålet om i hvilken grad "Kitezh" er et udtryk for kunstnerens personlige verdenssyn. Et sådant spørgsmål kan næppe overvejes inden for rammerne af dette arbejde. Men det er værd at bemærke, at hele det langt fra velstående liv i Rimsky-Korsakovs værk var ledsaget af kontroverser om dette emne. I diskussioner om den sovjetiske periode kom spørgsmålet til enten fortolkningen af ​​"Kitezh" som en opera med "forsvar", heroisk og patriotisk indhold (i dette tilfælde var der faktisk ikke noget at diskutere yderligere), eller til tale om et abstrakt "moralsk og filosofisk begreb om moralsk renhed" "eller om "bekræftelse af folkets etiske og æstetiske storhed" (men en sådan idé er til stede i næsten alle andre værker af Rimsky-Korsakov), eller til forståelsen af "Kitezh" som en utopi, der afspejler den russiske bondes forældede, patriarkalske idealer - i dette tilfælde Rimsky-Korsakov. Den eneste "undskyldning" var musikkens høje kvalitet.

Ser man bort fra disse domme (dog ofte med et godt mål - rehabilitering af opera), kan det bemærkes, at ellers var det fremherskende synspunkt, at Rimsky-Korsakov kom til begrebet "Kitezh", drevet af sin strålende intuition angående folkekunst, hans kærlighed til den eller, som Asafiev udtrykte det, "udelukkende af en stor stilists instinkt, det vil sige en rent æstetisk tilnærmelse." I løbet af Kitezhs æra fremkaldte denne æstetiske vej forskellige vurderinger. De mest følsomme kritikere afviste resolut mistanke om Rimsky-Korsakovs sympati for "de smage, nysgerrigheder og underholdning, der som sædvanligt, ikke uden indflydelse fra Vesten, breder sig i det russiske samfund under det højlydte og dristige, men ikke altid passende navn. af "mystiske bevægelser". Men for dem, der anerkendte begrebet "Kitezh" som en hel "national ejendom", var der stadig, i det mindste i underteksten, en vis forvirring. Som den engelske forsker af Rimsky-Korsakovs værk, J. Abraham, skrev: "det er indlysende, at Kitezh ikke objektivt kan fortolkes som retfærdigt ydre egenskab en tro, som kunstneren var ligeglad med, eller som han viste en rent æstetisk interesse... "Kitezh" er så klart et "noget andet", at det er umuligt ikke at reflektere over dets betydning i komponistens åndelige liv. Var ideen om Kitezh kun en triumf af instinkt over fornuften? Kom Rimsky-Korsakov til en eller anden form for enighed med ortodoksien i sine senere år? Eller troede han og Belsky, at de havde fundet kristendommens væsen i naturens sjæl? Der er ingen svar på disse spørgsmål." Selvom formuleringen er noget forenklet, er sådanne spørgsmål stadig naturlige.

Ovenfor talte vi om den syntetiske natur af "Kitezh". Det manifesterer sig på operaens genre- og tematiske tema. Det er således blevet bemærket, at den kombinerer træk fra en episk-heroisk opera (såsom "Et liv for zaren" eller "Prins Igor"), historisk musikdrama (Mussorgskys opera og "Kvinden fra Pskov"; i relation til til Rimsky-Korsakovs første opera "Kitezh" med dets episk-historiske plot - en slags genrepris), modeller af folkescener og naturmalerier udviklet i "The Snow Maiden", "Mlada", "Sadko", elementer af lyrisk drama udviklet af Rimsky-Korsakov i operaerne i anden halvdel af 90'erne. Den nye kvalitet af dramaturgien i "Kitezh", der kommer fra plottet og kilderne - gamle russiske legender, er ikke så meget den episke langsomhed af handlingen som helhed, den statuistiske og oratoriske karakter af en række scener (selvom disse tegn af den episke genre finder også sted i "Kitezh"), men snarere dramaturgiens eftertænksomhed, overgangen "handlinger" til de former for dialog-interview, som er favoriseret af den antikke russiske litteratur (både bogligt og mundtligt) (Fevronias samtale med Knyazhich, som fylder næsten hele første akt, Fevronias dialoger med Kuterma i tredje og begyndelsen af ​​fjerde akts spørgsmål-og-svar-struktur osv.) d.) eller i former af rituel karakter. Som vist af forskere, er anden akt (før scenen for den tatariske invasion), der har en rundal form, der er typisk for folkescener i Rimsky-Korsakovs operaer (såsom "markedspladsen" i "Mlad" eller "Sadko") internt. arrangeret af dramaturgien i bryllupsceremonien. B.V. Asafiev sammenlignede dramaturgien i første akt med aftendramaet, hvor hyldesten til Skaberen og skabelsen kulminerer i Fevronias "store doxologi", og den første scene i tredje akt, scenen i Greater Kitezh, med akatistens sang. Faktisk er næsten hele denne scene, som er fokus for operaens episke linje, baseret på rituelle former: først på folkeepiske spørgsmål-og-svar-strukturer (Poyarok og Kitezhanerne), derefter på korets antifoner. og solist (tre gange udfører "znamenny"-temaet bøn til den himmelske dronning og svar udtrykt gennem ungdommens mund), derefter, efter holdets afgang, fortsættelsen af ​​antifonal sang i scenen for nedsænkningen af hagl.

På formniveauet kommer Kitezhs dramatiske princip, som har mange forudsætninger i Rimsky-Korsakovs tidligere værk, men her får universel betydning, til udtryk i det, Yu D. Engel kaldte "det musikalske koncepts autokrati". forhold til drama, og E. M. Petrovsky - "absolut sangfuldhed". Vi taler om dominansen af ​​sangstrofiske former i opera, om deres symmetri, gentagelse osv. Originaliteten af ​​brugen af ​​disse former typisk for Rimsky-Korsakov i Kitezh blev bemærket af en af ​​de første lyttere: "De individuelle strukturer er ikke smeltet sammen... her er der ingen spor af at sløre konstruktionernes grænser. Her krones de med visse tydeligt skelnelige kadencer, ligesom korets "amen" følger præstens udråb."

Konstansen af ​​det strofiske princip kombineres i Kitezh med konstansen af ​​det melodiske materiale. A.I. Kandinsky karakteriserer den musikalske udvikling af billedet af Fevronia som en variation over et konstant tema, men det samme kan siges om alle andre billeder af operaen, inklusive de centrale - Den Store Kitezh, "Moderørkenen", tatarerne. , Grishka Kuterma. ”I musikalsk henseende fremstår operasangen som en operasang, hvor talprincippet er fuldstændig overvundet, kontrasterne mellem melodiske og recitative øjeblikke udjævnes, og traditionelle operaensembleformer afskaffes.<...>Operaens komplekse, flerfarvede melodiske stof er i det væsentlige monotematisk, for den udfolder sig fra et lille antal generaliserede sangfraser. Der er ikke en eneste tilfældig sang i hele operaen."

De første anmeldere af Kitezh forbandt nyheden i operaens stil og form med fænomenet den endelige "overvindelse af Wagnerismen." "Det viser sig," skrev Yu D. Engel, "noget helt særligt, der utvivlsomt udspringer af det generelle Wagner-ledemotiv-princip og samtidig helt modsat Wagner i stil. Den endeløse sang af "Kitezh" flyder i en jævn, afmålt bølge, fra beat til beat, fra akt til akt. Denne bølge bærer på sin højderyg nu et, nu et andet ansigt, nu et, nu et andet billede, men hver af disse ansigter er placeret i et specifikt, grundlæggende musikalsk perspektiv, hvert billede er episk opretholdt i én grundlæggende, langvarig stemning."

"Wagners opera," skrev E. M. Petrovsky, "er et drama, der er blevet til en sang; Korsakovs opera er en sang, der frit tager skikkelse af et sceneskue."

Ved at sende partituret af "Kitezh" til Petrovsky i 1905, forsynede komponisten gaven med en ironisk inskription: "Prøver eller forsøger hele mit liv at gå forbi Wagner, og ikke fra ham, i mit arbejde, måske finder jeg mig selv berøvet fremadgående bevægelse, og som en kylling skynder jeg mig, mens jeg sidder." - dette følger to epigrafer: den første er fra Petrovsky: "Hvis den fremadgående bevægelse af musikalsk og scenekunst er mulig ud over Wagner, så vil den gå fra Wagner, og ikke forbi Wagner”; den anden er fra Kozma Prutkov: "Løber, jeg bevæger mig fremad, og du skynder dig, mens du sidder."

Ikke desto mindre opstod der naturligvis ofte Wagnerske sammenligninger og kontraster i arbejdet med operaen. Så før han begyndte at arbejde, fortalte komponisten Yastrebtsev, at "han ønsker at skrive denne opera meget på russisk og desuden instrumentere den så interessant som muligt, a la Tristan." Sammenligninger med "Parsifal" optræder afgørende i alle anmeldelser af premieren på "Kitezh" - også fordi Belsky, da han skabte librettoen, slet ikke gik forbi Wagners sidste opera: Fevronia er, som komponisten selv senere sagde, "den slaviske Parsifal”; derfor er andre paralleller inkluderet: Kuterma - Kundri (og måske Amfortas), Prins Yuri - Gurnemanz, Great Kitezh - Monsalvat osv. I sidste ende er plottet i "Parsifal" intet andet end "finde hagl", og billeder af den forvandlende jord, påskestemningen i finalen er på ingen måde fremmed for Wagner. På det musikalske plan er der også åbenlyse ligheder - i "skovens raslen", i den usynlige bys klokker. Og selvfølgelig ligger en vigtig lighed mellem Parsifal og Kitezh i begge kunstneres dristige afvigelse fra rammerne af operaforestilling.

Som vi ved, gav Wagner sin sidste opera undertitlen Biihnenweihfestspiel, som løst kan oversættes som "scenemysterium". Rimsky-Korsakov definerede "Kitezh" som en "legende", han kunne også lide udtrykket "liturgisk opera" foreslået af Petrovsky, og han tænkte endda på at introducere det i teksten til forfatterens forord til publikationen, men afstod (tilsyneladende af frygt af " smukke ord"). "Liturgisk opera," ifølge Petrovsky, er "en opera frigjort fra de realistiske krav fra det dramatiske teater ... en opera, der tør bruge smukke konventioner, til harmonisk og velordnet udformning (som grækernes tragedie) af begivenhederne afbildet generelt, til symbolik, der kan være tæt på symbolik af kirkelige tjenester, selvom det anvendes til et andet indhold" (Brev fra E.M. Petrovsky til N.A. Rimsky-Korsakov dateret 20. april 1904. Det skal understreges, at dette udtryk opstod i forbindelse med "Sadko" og ikke med "Kitezh" og ikke indebar associationer til kristen symbolik, ikke tekstindhold, nemlig musikdramaturgi.). Hvis vi husker Rimsky-Korsakovs tanker om "skønhed" og "sandhed" (eller "realisme") i perioden med "Zarens brud" og "Saltan" (" Sandhed altid på en eller anden måde rationel", "i operaen, i min alderdom, er jeg mere tiltrukket sang, A Sandhed meget lidt", "musik er i bund og grund en lyrisk kunst" osv.), så kan vi konkludere, at "Kitezh" var det næste - og meget radikale - skridt i denne retning. Rimsky-Korsakov havde dog ikke til hensigt at skrive "mysterium", hvilket understreges i hans brev til Petrovsky: "... Afvigelser... mod det realistiske, mener jeg, bør altid eksistere. De vil give liv og variation til den liturgiske form, uden hvilken denne form let kan falde til monotoni og forbening af kirkeliturgien."

Forfatterens beskrivelse af værket, givet i et brev til F. Grus, passer meget godt til Kitezh. Rimsky-Korsakov diskuterede oversættelsen af ​​ordene "usynlig by" foreslået af Grus som "forvandlet by" (på tysk Weltverklarte Stadt i stedet for Unsichtbare Stadt; den anden version forblev i publikationen) og var enig i denne ændring, og skrev: "Plottet af min opera har netop en spirituel konnotation og lånt fra skismatiske legender<... >Betydningen af ​​den [den tyske titel] forekom mig endnu mere passende til operaens indhold end det russiske ord usynlig... det er især behageligt at understrege den åndelige konnotation i titlen, så betydningen synes at være spirituelle vers dramatiseret og tilpasset scenen, på trods af nogle scener af sekulær karakter" (Kursiv min. - HR.).

Selvfølgelig skal definitionen af ​​"Kitezh" som et dramatiseret spirituelt vers ikke tages bogstaveligt. Og dog indeholder selve omtalen af ​​denne genre en vigtig indikation af stilen, formen og endda typen af ​​melodisk materiale (ligesom f.eks. undertitlen "true carol" i "The Night Before Christmas" er nøglen til at forstå konceptet for denne opera). Russiske spirituelle vers er altid apokryfiske, det vil sige en fri fortolkning og udvikling af kanoniske tekster og symboler i den folkelige bevidsthed, og "skismatisk" eller "sekterisk" (et ord også brugt af Rimsky-Korsakov og hans kritikere (Noget specifikt "sekterisk" blev hørt, især i finalen af ​​operaen: P. Karasev forestillede sig "ekkoer af iver" i korets entusiastiske "udbrud"; B.V. Asafiev mindede også om "iver" eller "trokae fra tidligt" Kristendom." I intonation i forbindelse med "Kitezh" fremkaldes en kompleks associativ serie af billeder af profetiske fugle: selvom man i sangene af Sirin og Alkonost kan høre de typiske Rimsky-Korsakov-teknikker for musikalsk fantasi (reducerede og øgede bånd). , kromatik, "kunstige" intervaller), er disse billeder ikke mere fantastiske end den Store selv Kitezh, de er dens specielle, mystiske og hvis ikke "sekteriske", så netop apokryfe farve.)) forudbestemmer den specielle farvning af billeder. Inden for dets grænser er de motiver af Fevronia, der ofte blev fortolket som "panteistiske" (tilbedelse af Jorden, appel til Gud-Lys, spiritualisering af alt), også ganske passende synlig verden etc.); I kategorierne af folkelige spirituelle vers kan filosofien om sorg og ulykke også forstås, bekendtgjort af den "sidste drukkenbolt" Grishka (som med al alvoren af ​​sine gerninger er i operaen ikke kun en kæmper mod Gud, men også en seer af Gud, selvom i modsætning til de himmelske visioner af Fevronia, Grishkas visioner apokalyptisk skræmmende). Angivelsen af ​​åndelige vers giver en vis forklaring på gentagelsens dramaturgi - på formniveauet, da verset altid er strofisk, og på melodiniveauet, da sangene i åndelige vers normalt er korte og har enten en fortælling eller en insisterende "besværlig" karakter. (I anden akt af operaen er der flere direkte indeslutninger af vers og i forskellige former: et episk vers om Guds Moders vision - det spiller en vigtig dramatisk rolle, forudsiger en kommende katastrofe og korrelerer med appellen af Kitezh-beboerne til den himmelske dronning i den første scene i tredje akt, et vers af de fattige brødre - Rimsky-Korsakov hørte ofte sådanne digte i barndommen, er der direkte tekstassociationer med det åndelige vers i første akt (digte om; den "smukke ørken"), i finalen ("The Pigeon Book"), osv.)

Denne særlige melodistruktur blev tydeligt mærket af de første lyttere af "Kitezh". Petrovsky skrev om "konstansen af ​​den melodiske melodi, der rammer bevidstheden", Yastrebtsev udtrykte ideen, som Rimsky-Korsakov straks var enig i, at der i Fevronias temaer er "en form for isolation (næsten stædig vedholdenhed)", og dette "er den bedste måde at opnå indtrykket af hendes idealistiske fanatisme." Faktisk tydeliggør allerede Fevronias første og hovedmotiv billedets versgrundlag: det har ikke kun en lakonisk og fuldstændig lukket form, men indeholder også en række femtedele og en faldende kadence, der er meget karakteristisk for poesi.

Selvfølgelig er de melodiske kilder til "Kitezh" slet ikke begrænset til en genre - vi taler om humør Og lager af åndelige vers som en slags grundlæggende princip. Andre kilder omfatter znamenny-sang, episk og lyrisk sang, runddans- og dansegenrer, klagesange, vuggeviser, bøvler osv. I overensstemmelse med plottet er det af særlig betydning Gammel russisk Znamenny intonation. Den lever i operaen på to niveauer: som en af ​​de konstante komponenter i dets melodiske sprog og som et selvstændigt figurativt og melodisk lag (i denne egenskab kommer den i forgrunden i scenen med haglens fordybelse og i finalen, som såvel som i anden scene i fjerde akt, i "antifonal" fase af Fevronia og Knyazhich). I et særligt værk om dette emne gives der mange eksempler på det næsten ord-for-ord-sammenfald af individuelle celler i operaens tematik med Znamenny-sangens intonationer og sange, også i temaer af rent lyrisk karakter. Alt dette er dog slet ikke lån. Det eneste citat af denne art i "Kitezh" - sangen "Se, brudgommen kommer" i scenen for den myrdede prins - refererer ikke til Znamenny-sangen, men til Kiev (det vil sige senere) sang og blev opfattet af komponisten som et letgenkendeligt motiv for lytteren, med en direkte associativ betydning: både i Rimsky-Korsakovs tid, og nu høres denne sang i kirker under den hellige uge, før opstandelsen og i operaen - før "Walking into the Invisible City".

Alle melodiske kilder i "Kitezh" fortolkes ikke citerende: de transponeres til strukturen af ​​"legenden" (herunder autentiske melodier af sange om tataren fuld). Yu. D. Engel karakteriserede en sådan transponering som at bringe operaens tematiske materiale "under en enkelt nævner af sangleitmotivisme", A. I. Kandinsky - som "genskabende al-russisk stilistisk karakteristik". G. A. Orlovs konklusion er meget mere barsk: "idealisering, i høj grad dogmatisering af sangstilistik"; "kunstig, ubevægelig perfektion, løsrivelse fra både det oprindelige folkelige element og spontanitet, den individuelt unikke musikalske selvmanifestation af komponistens personlighed."

Men med et omhyggeligt og upartisk blik fremstår "Kitezh" netop som en individuelt unik selvmanifestation af komponistens personlighed, og en fuldstændig, endelig manifestation: når alt kommer til alt, kan al Rimsky-Korsakovs musik ikke forstås som "en enkelt grandiose "ros til ørkenen", en enkelt lys akatist til Guds verden og alt pindsvin i den, og "det ubeskrivelige lys af sund skønhed", som i Engels smukke udtryk udstråler fra Rimsky-Korsakovs partitur, er ikke dette idealet, som kunstneren har arbejdet for hele sit liv? Det er klart, hvad der menes med begreberne "al-russisk sangstilistik" eller "idealiseret sangstilistik", især hvis vi tager højde for tidspunktet for udseendet af "Kitezh" og sammenligner dens stil med stilen fra den tidlige "russiske" ” opus af Stravinsky eller Prokofjev. Men ikke enhver "etnografi" formidler det "primordiale element af folklore", og opgaven med "Kitezh" var helt anderledes end for eksempel i Stravinskys "Le Noces": at gengive ikke folklore, ikke et ritual, men et folk. ideelt. Er det korrekt, idet man anerkender, som G. A. Orlov gør, stilen "Kitezh" som den endelige, udtømmende manifestation af Kuchkist-ideen om folket, at se i dette værk en "dogmatisering" af stilen?

Kitezhs dramaturgi har trods al sin fordybelse en klart udtrykt aspirationskarakter - mere end i nogen anden opera af Rimsky-Korsakov. Ud over de skarpe dramatiske kontraster introduceret af plot-drevne scener (tatarisk invasion, kamp, ​​Grishkas forræderi), har operaen en enkelt intra-musikalsk dramaturgi af "opstigning til byen".

"Ud af to plotmuligheder: a) Kitezh er skjult under vand, b) Kitezh forbliver på jorden, men usynlig for de "blinde" - komponisten vælger den anden," skriver B.V. Asafiev. - Dette giver ham mulighed for at udvikle handlingen som en opstigning til synet af Kitezh<...>. Ønsket om at forstå lyset, åndeliggørelse af bevidsthed, transformation og transformation - det er de faktiske viljemæssige principper for udviklingen, vokse op handlinger "Fortællinger".<...>Parallelismens teknik, som Rimsky-Korsakov konstant brugte i næsten alle hans operaer... i dette tilfælde er uddybet, takket være plottets unikke koncept, til en grad af ekstrem spænding og betydning: nemlig til det punkt, at bringe verdens synlige delelighed til intern enhed."

Disse ord af B.V. Asafiev fra "Symphonic Etudes" kan betragtes som de mest alvorlige og dybtgående, der nogensinde er blevet sagt om "Kitezh". Parallellen i denne opera ligger nemlig ikke i kontrastsfæren mellem den virkelige og den fantastiske verden, den kommer ikke til udtryk i det fatale sammenstød mellem godt og ondt, som det var tilfældet i 90'ernes operaer. Ideen om "Kitezh" er i den åndelige overvindelse af ondskab - både "ydre" ("tatarernes ondskab" som Guds straf, et instrument til at teste mennesker og byen) og "internt" (Grishkas forræderi) . Resultatet af at overvinde er erhvervelsen af ​​hagl. Ifølge Asafiev indeholder operaen, ud over den vigtigste, flere "små akter": lyrisk - Fevronia og Knyazhich, dramatisk - Fevronia og Grishka, episk - Maly Kitezh og tatarerne. Fevronia deltager i hver af dem, og generelt er hendes billede bygget som en slags trepart. "I den første akt af en legende, som i et korn, er alt potentielt indeholdt videre udvikling handlinger.<...>I denne henseende udfolder det centrale punkt i denne handling sig i den "store doxologi" af Fevronia ("vi har søndagstjeneste dag og nat"). igennem dette øjeblik en dyb og kontinuerlig tematisk forbindelse af denne handling med processen med "opstigning til Kitezhgrad" og med at blive i den, det vil sige med fjerde akt, er skitseret.<...>. Dogmet om glædelig accept af verden forklares af Fevronia i den smukke lyriske arioso "Darling, how to live without joy." Herigennem skitseres en forbindelse med Fevronias bedrift i forhold til Grishka, som bagtalte hende (tredje akt, scene for Grishkas løsladelse fra sine bånd). Arioso udvikler sig til en "profetisk vision": "og det hidtil usete vil gå i opfyldelse: alt vil blive udsmykket med skønhed." Denne musik opsummerer og forudsiger således som det var hele den vidunderlige scene af naturens "forvandling" i første halvdel af fjerde akt.<...>Resultatet af det hele: dette er udseendet af temaet for hovedstaden Kitezh efter Poyarkas forklaring af, hvem Fevronia mødte.<...>Nu er Fevronias skæbne forbundet med Kitezhs skæbne."

Således er den sidste akt af "Kitezh" så at sige en dynamisk gentagelse af den første. I midten af ​​denne trepart er der scenen for invasionen og Fevronias bøn om at redde byen, samt scener af Fevronia og Grishka. Dette næstvigtigste individuelle billede af operaen er også meget dynamisk. Grishka er lige så ubønhørligt tiltrukket af det onde, som Fevronia er af det gode, og gennem hele operaen går han fra "bare fuldskab" til en frygtelig forbrydelse og en frygtelig gengældelse for det. "I Grishkas musikalske karakteristika kan man skelne... to hovedenheder af motiver: uforskammet vovet - trodsig - og sørgmodigt intens... Fra den sidste "række" af disse motiver skiller de sig ud og modtager bred anvendelse og dyb transformation er dem, der lyder i anden akt i Grishkas sætninger: "Vi vil ikke vænne os til sorg..." og "sorg er voldsomt misundelig."... Efterhånden som Grishkas sind bliver uklar, bliver hans temaer mere og mere og mere. mere forvrænget og et grimt print.<...>I stedet for bitter sorg og ukuelig melankoli dukker Han nu op - dæmonfristeren. Fra ren diatonisme tenderer Grishkas tematik mod ustabil kromatik."

Øjeblikket for tilnærmelse mellem de antagonistiske billeder af Fevronia og Kuterma er deres fælles bøn til Jorden, men hvis i Fevronias mund bliver bønnen, bygget på Grishkas intonationer, til doksologi, til en forudanelse om himlen, så går den i opløsning i Grishkas mund, erstattet af en gal dans. Udviklingen af ​​hans billede slutter her, men en kort mindre episode i den blændende lyse finale forbinder Grishka med den forvandlede by med en tynd tråd af håb. Denne episode-hukommelse af Fevronia er ikke bygget på Grishkas temaer, men på det indledende og ende-til-ende tema af "Fortællingen" - temaet "is", her skildrer symbolet på den jordiske andel.

"Forår" i F-dur, hvor Kitezh-temaet først optræder i slutningen af ​​første akt, får derefter en særlig symbolsk betydning. "Tendensen af ​​handlingen i "Fortællingen" til at være et lyst, festligt ophold i F-dur understreges flere gange, og udseendet af denne toneart lyder hver gang som et symbol på håb og bliver mere stabil, mere vedholdende ... jo tættere er processen på dens endelige afslutning." Parallelt med fremkomsten af ​​F-dur udvikles også ringens motiver, som først dukker op i første akt ("karminrød ringen" i Fevronias visioner), derefter genkaldes sammen med temaet hagl i Fevronias bøn om Kitezhs frelse i slutningen af ​​anden akt, i Kitezhs udseende for tatarerne på bunden af ​​søen i første scene i tredje akt og høres i fuld kraft under pausen mellem de to scener i fjerde akt - "Walking ind i den usynlige by” - og i finalen. Mellem disse festlige Kitezh-ringninger er der yderligere to meget betydningsfulde forvandlinger af klokkerne: i den første scene i tredje akt - først en sørgmodig og derefter en stille, mystisk glædelig ringning ("klokkernes summen") i scenen af transformation af byen og i den anden scene af denne handling - "den forbandede ringende, hektiske ringning" i Grishkas visioner.

Essayet om "Kitezh" i Asafievs "Symfoniske etuder" slutter med ordene: "Tilsyneladende sluttede ["Kitezh"] æraen med national-episke operaværker. Sådanne store præstationer tjener altid som milepæle: en syntese af fortiden og en udfordring for fremtiden.<...>Og vi... er ikke engang i stand til at angive stedet og betydningen af ​​dette arbejde i den fremtidige udvikling af russisk kultur." Historiske forhold har udviklet sig på en sådan måde, at disse ord fuldt ud bevarer deres betydning i dag.

M. Rakhmanova

Dette essay tager særligt sted i Rimsky-Korsakovs værker. Dens filosofiske og etiske betydning blev ikke umiddelbart forstået af samtidige, vant til den traditionelle kristen-mystiske fortolkning af legenden. Komponisten blev bebrejdet overfloden af ​​dagligdags og grove detaljer (især i scenerne i 2. akt).

Premieren på operaen på Mariinsky Theatre (1907), selvom den blev en vigtig milepæl i den russiske operas historie, var ikke helt vellykket af en række årsager. Denne forestilling blev Shkafers instruktørdebut på Mariinsky Theatre. Han var ude af stand til at tiltrække kunstneren M. Nesterov til produktionen, hvis arbejde (som instruktøren troede) den bedste måde svarede til operaens stil.

Hovedrollerne ved premieren blev udført af Kuznetsova, Ershov, Labinsky. Cherkasskaya blev senere en af ​​de bedste performere af titelrollen.

Værket indeholder mange slående episoder: Fevronias arioso-klagesang fra 3. akt "Åh, du, min kære brudgom", den symfoniske pause "Slaget ved Kerzhenets" osv. Lad os bemærke produktionerne fra 1983 på Bolshoi-teatret (instruktør Svetlanov) , 1994 på Mariinsky Theatre (instruktør Gergiev). Blandt de bedste udenlandske produktioner seneste år forestilling 1995 på operafestivalen i Bregenz (dir. Kupfer, instruktør Fedoseev, solisterne Prokina, Galuzin, etc.). I 1995 blev operaen opført i Jekaterinburg.

Diskografi: CD - Le Chant du Monde. Dir. Svetlanov, Prins Yuri Vsevolodovich (Vedernikov), Prins Vsevolod Yurievich (Raikov), Fevronia (Kalinina), Grishka Kuterma (Pyavko) - Arlecchino. Dir. Nebolsin, Prins Yuri Vsevolodovich (I. Petrov), Prins Vsevolod Yurievich (Ivanovsky), Fevronia (Rozhdestvenskaya), Grishka Kuterma (D. Tarkhov).

Opera mesterværker

Legende
om den usynlige by Kitezh og jomfruen Fevronia

"Bønderholdet stod op ved midnat..." Sangen om krigerne fra Great Kitezh, der går til kamp for deres hjemland, lyder modig. Denne melodi varsler den forfærdelige musik fra en blodig kamp. Bag byens mure forsvinder dens lyde, langt fra pladsen, hvor folket sygner hen i dødelig melankoli efter at have forberedt sig på en ond død, men blev reddet fra den...

I den fjortende, næstsidste opera N. A. Rimsky-Korsakov "Legenden om den usynlige by Kitezh og jomfruen Fevronia" i overensstemmelse med titlen er virkelige begivenheder sammenflettet med legendariske og fantastiske. Operaens komplekse plot rummer flere dramatiske linjer, og den dybt lyriske tragedie om dens hovedkarakterers kærlighed er tæt forbundet med "balladen i Rus", selvom den ender lykkeligt i en fabelagtig endelig apoteose.

Hoved ide "Fortællinger"- forsvar af det russiske land, dedikation til at modstå fjendens invasion og en hård dom mod forræderi. Modsætningen og kampen mellem to principper er det, der adskiller "Legende" fra "Pskovites" Og "Sadko", opera Rimsky-Korsakov om emnet enten pålidelige eller brudte historiske begivenheder i den folkelige fantasi. Og fra komponistens andre "eventyr"-operaer "Legende" kendetegnet ved den legendariske fantasy karakter af dens plot.

A. Tjekhov

Et mægtigt episk lærred legemliggjort med stor tragisk kraft Rimsky-Korsakov genopliver en af ​​de mørke sider i det russiske folks historie. Dette er en historie om hans moralske styrke; om dem, der heroisk kæmpede med våben i hænderne, og om dem, der troede på det godes triumf over det onde, på barmhjertighedens og overbevisningens magt; om den sagtmodige, der glad accepterer verden til jomfruen Fevronia , om Prins Vsevolod Yurievich , om Fedor Poyarka , om kitezh-holdet . Men til den modige prins og

ren tilgivelse Fevronia konfronteret med fjendernes brutale kraft og det bitre billede af den "sidste drukkenbolt", en svaghjertet forræder Grishki Kuterma ; skønt hans forræderi var forgæves, og han kunne ikke føre tatarerne til Store Kitezh , den samvittighed, der tidligere havde ligget i dvale i ham, henrettede ham med galskabens pine.

Til det virkelige Kitezh hører til den "smukke skovørken" og levende billeder af folkelivet i Lille Kitezh , hvor man på gaden kan høre bøllens melodier (og den lærde bjørn og ged danse til dem), den episke fortælling om guslaren og kvinders klagende klagesang, vagabondes sange, de stakkels brødres stemmer, klirren bryllupstogets klokker Fevronia og Vsevolod og et majestætisk kor; Kerzhenets-floden hører også til den, på hvis bredder den russiske hær frygtløst kæmpede med de tatariske horder i en brutal kamp til døden.

Men der er i "Fortællinger" og en anden, legendarisk Store Kitezh , fra horder af Batu mirakuløst reddet. Et skydække faldt over ham og skjulte ham for menneskelige øjne. Men dens vægge er hvide, kuplerne er gyldne, og tårnet er dekoreret i klart vandet i Svetloyar-søen de ser ens ud. Ved daggry kan man høre en klokke ringe derfra. Ikke fra den anden verden, men fra den samme jordiske verden, kun speciel, usynlig, glad og velstående. Der er en sti til den by, og langs den sti Ungdom vil gå brev fra Fevronia til Grishka Kuterma at han forsvandt i den tætte skov, vil han tage den væk.

Grishka Kuterma - I. V. Ershov

Så virkeligheden er "Fortællinger" Rimsky-Korsakov smeltet sammen med fabelagtighed, blæst af religiøs fiktion, uadskillelig fra historisk æra. For med billedet "Den usynliges store kitezh" identificerede de lidende menneskers evige forhåbninger om et lyst liv "på et sted skjult for verdens ondskaber."

I majestætisk musik "Byen Kitezh forvandlet" Rimsky-Korsakov brugte intonationer tæt på Znamenny-sang. Dog som påpeget I. F. Stravinsky Ifølge hans nøgterne tankegang var komponistens sind "lukket for enhver religiøs eller metafysisk idé." "Min religiøse overbevisning er ret konventionel, men som kunstner beundrer jeg oprigtigt hele det rituelle, så at sige, "hedenske" side af religionen" - bemærkede en gang Rimsky-Korsakov til sin biograf V. V. Yastrebtsov . Derfor lyder operaens sidste scene som en festlig "handling", som en forherligelse af det ideelle Liv.

Skønheden i den russiske natur, glæden ved kommunikation og menneskets sammensmeltning med den "Legende". Alt lykkeligt og forfærdeligt sker i den blandt de endeløse Trans-Volga-skove eller i den strålende Kitezh, fortabt i deres ørken.

Fevronia - E.D. Kruglikova, Bolshoi Theatre of the USSR

Derfor er operaens musik vævet af mange forskellige elementer af gamle russiske folkesange, inspireret og dygtigt implementeret af komponisten. Dens oprindelse er i poetiske hverdags- og rituelle sange og melodier, episke melodier, klagesange og åndelige digte. Melodien af ​​folkesangen "Om Tataren er fuld" og dens varianter symboliserer Tatar-mongolske invasion af russisk jord . I modsætning til det russiske folks karakteristika, som afspejler deres åndelige skønhed, formidler musik, der skildrer fjender, kun deres generelle ildevarslende udseende. Melodierne og sangene er også kontrastfyldte og inkarnerer den smukke åndelige verden af ​​kærlighed til mennesker og natur. Fevronia, og dem, der skildrer en angerfuld høge og en forræder Grishka Kuterma.

Et system af udtryksfulde ledemotiver Rimsky-Korsakov brugt i "Fortællinger" meget bred. Deres sammenvævning, interaktion og udvikling skaber et kontinuerligt flow af musikalsk stof, der ikke bryder op i separate numre i operaen. Ved flere lejligheder betroede komponisten orkestret en symfonisk fortælling om, hvad der skete foran publikum eller bag scenen. Disse er: "Pris af ørkenen" - introduktion til første akt, hvor bladenes raslen og skovfuglenes stemmer høres; mirakuløs forsvinden Store Kitezh i slutningen af ​​tredje akt; "at gå ind i den usynlige by" Fevronia Og Prins Vsevolod Yurievich - overgang til det andet billede af det fjerde. Og frem for alt "Slaget ved Kerzhenets" - en symfonisk pause, der adskiller de to scener i tredje akt; strålende dramaturgisk

Operaens klimaks, hvorefter spændingen gradvist svækkes, for til sidst at dø i klokkeslutningens statiske. hovedideen "Fortællinger"- modigt og standhaftigt forsvar af fædrelandet - fik her en levende og historisk nøjagtig legemliggørelse. Kitezh-folkets sang, der lyder bredt på baggrund af et febrilsk hestevæddeløb, presses, vredt fremadskridende, af det skarpt definerede tema om tatarerne, der gradvist bliver mere og mere etableret mod slutningen af ​​stykket.

Fevronia - K. G. Derzhinskaya.Bolshoi Teater i USSR

Det skal også nævnes, at for at skabe større autenticitet af hverdagsfarver i første halvdel af anden akt. Rimsky-Korsakov oprindeligt introduceret i orkestret Russiske folkeinstrumenter , balalajkaer og domraer, men afskaffede dem snart, da de ikke var hørbare i den almindelige lyd.

Handling "Fortællinger" går tilbage til midten af ​​det 13. århundrede, æraen med invasionen af ​​horder i Rusland Khan Batu. Ideen om at komponere en opera baseret på dette plot kom til komponisten tilbage i slutningen af ​​1890'erne. Ønsket om originale russiske temaer afspejles i malerierne V. M. Vasnetsova og M. V. Nesterova , heroisk, magisk eller gennemsyret af den skjulte poesi af gamle legender, som er tætte og "Legende" Rimsky-Korsakov . Dette blev påpeget over for komponisten og V. V. Yastrebtsov i en samtale om "Kitezh". I de kommende år Rimsky-Korsakov tænkte over sin plan, diskuterede planen og dens tekst med librettisten V. I. Velsky , skitserede individuelle emner i en notesbog. Da alt var endeligt aftalt, Velsky begyndte at skrive libretto baseret på mange historiske og litterære kilder (krøniker, legender, åndelige digte,

Bedyay - L. A. Yaroshenko,Burunday - I. N. NavoloshnikovLeningrad Opera og Ballet Teater opkaldt efter S. M. Kirov

Fevronia - M. N. Kuznetsova-BenoisMariinskii Operahus

skismatiske legender, mundtlige traditioner, romanen "In the Woods" P. I. Melnikov-Pechersky etc.). I foråret 1903, der endnu ikke havde den fulde tekst af librettoen, Rimsky-Korsakov begyndte at skrive musikken til denne opera og instrumenterede den med det samme, som den blev komponeret. Han ønskede at skrive denne opera "for sig selv uden at skynde sig." Komponisten betragtede det som et værk, der opsummerede søgen i de sidste årtier af hans komponists liv. B.V. Asafiev huskede en af ​​samtalerne med Rimsky-Korsakov når han "Det blev klart, at Nikolai Andreevich, dybt nede i hans sjæl, var meget bekymret for Kitezhs skæbne: vil de forstå og hvordan - og at stærke kreative udfordringer er forbundet med denne musik, han elsker" . Score "Fortællinger" han dimitteredes den 27. september 1904, og ombygningerne blev afsluttet året efter.

Imidlertid måtte komponisten vente mere end to år på produktionen af ​​"The Tale". De revolutionære begivenheder i 1905, som fangede de progressive og modige i aktion Rimsky-Korsakov , hans sympati for studenterbevægelsen, hvilket førte til afskedigelsen af ​​komponisten fra Sankt Petersborgs konservatorium, d. i lang tid gjorde hans navn upålideligt i de herskende kredses øjne.

Øvelser til operaen begyndte på Mariinsky Theatre først i slutningen af ​​1906. St. Petersborgs beboere glædede sig til produktionen. S. S. Prokofiev senere husket hvordan på konservatoriet "De sagde, at denne opera var ekstremt interessant, og at der var alle mulige nye ting i den."

Den første opførelse af "The Tale" fandt sted den 7. februar 1907. Den høje menneskelighed, skønheden i musikken og operaens plot gjorde et dybt indtryk på publikum, og det blev modtaget entusiastisk. "Kitezh fangede mig straks," skrev han Prokofiev i "Selvbiografi". Styret af F. M. Blumenfeld De bedste kræfter fra truppen sang i forestillingen - M. N. Kuznetsova-Benois (Fevronia), N. I. Zabela (Sirin), A. M. Labinsky (Knyazhich), V. I. Kastorsky (Guslyar) og andre. Men det, der tiltrak sig den største opmærksomhed I. V. Ershov, der skabte et tragisk billede med ekstraordinær glans og dramatik Grishki Kuterma .

Komponistens frygt var forgæves: Operaen blev forstået. ”Der lød en strålende ydre ovation, men man følte, at operaens musik straks fra premieren med sin kloge menneskelighed fremkaldte den dybeste respons i menneskers indre, åndelige og følelsesmæssige sfære, som det sker med stærkt poetiske fænomener i litteratur og kunst, med værker af varig værdi. Vi sammenlignede indtryk fra Kitezh med indtryk fra udgivelsen af ​​visse store fænomener i russisk litteratur," skrev han. B.V. Asafiev .

Fevronia - M. B. CherkasskayaMariinskii Operahus

Til det russiske folk, med hvis glæder og sorger kreativitet er tæt forbundet Rimsky-Korsakov , genfortalt komponisten musikalsk en af ​​sine smukke gamle legender. Og den berømte havde ret musikanmelder V. G. Karatygin , der angav i en anmeldelse af premieren "Fortællinger", Hvad er dette "et dyrebart og originalt bidrag til den russiske operalitteraturs skatkammer."

Om operaen "The Tale of the City of Kitezh and the Maiden Fevronia" Act I
I Trans-Volga skovene, nær Small Kitezh
Fevronia lever i den dybe skov. Fugle og dyr flokkes til hendes stemme. Pludselig dukker en ung mand op, halter efter gruppen af ​​jægere og fortabt i skoven. Da han ser pigen omgivet af vilde dyr, frygter han først, at han har mødt skovånden. Fevronia hilser varmt på den fremmede, behandler ham med brød og honning, og al den unge mands tvivl er fjernet. Beundret af Fevronias skønhed, renhed og visdom beder han hende om at blive hans kone. Fevronia tvivler først og frygter, at den fyrstelige jæger, som hun tager den fremmede for, ikke er et match for hende, men så er hun heldigvis enig. Da den unge mand hører lyden af ​​hornet, siger han farvel til bruden og går for at besvare dette opkald. Bueskytterjægere dukker op med Fyodor Poyark. Fra dem lærer den forbløffede Fevronia, at hendes forlovede er ingen ringere end Vsevolod Yuryevich, søn af Prinsen af ​​Store Kitezh.

Akt II
I Maly Kitezh ved bredden af ​​Volga
Shoppingområdet i Maly Kitezh er fyldt med mennesker, der venter på bryllupstoget på vej til Great Kitezh. Lille Bjørn spiller pibe og viser den lærde bjørn. Guslaren synger en sang fuld af dystre varsler. Rige byfolk, utilfredse med valget af prinsen, giver penge til vagabonden Grishka Kuterma, så han bliver fuld og møder bruden "med værdighed."
Bryllupstoget nærmer sig. Folket roser den kommende prinsesse. Grishka Kuterma forsøger at komme frem, men de slipper ham ikke ind. Fevronia bemærker dette og beder om at slippe Grishka igennem, på trods af Fyodor Poyarkas forsøg på at fraråde hende. Rodet overøser Fevronia med skældsord, men det er ikke vrede, men medlidenhed og medfølelse, drukkenbolten vækker i hende. Folk driver Grishka ud af pladsen og starter en bryllupssang.
Pludselig rejser der sig en støvsøjle, og der høres en støj. Det er tatarerne, der nærmer sig, blandt dem er Bedyai og Burundai. Folket løber væk i rædsel og gemmer sig, tatarerne finder de skræmte beboere og dræber dem. Fevronia bliver også grebet, men Burundai, forbløffet over sin skønhed, beslutter sig for at redde hendes liv. Tatarerne leder efter en vej til Great Kitezh, men ingen, selv under tortur, går med til at tage fjenderne med til byen, indtil Grishka Kuterma, skræmt af pine, beslutter sig for at forråde. De triumferende tatarer er på vej mod Kitezh. Fevronia beder til Gud om at gøre byen usynlig.

Akt III
Scene 1
I Great Kitezh
Tatarerne, der havde blindet Fjodor Poyark, sendte ham som budbringer til Great Kitezh. Fjodor fortæller de forsamlede mennesker på pladsen om Lille Kitezjs triste skæbne og tatarernes forestående ankomst. Ifølge rygter fører Fevronia selv fjender ind i byen. Mens indbyggerne i Kitezh beder til himlen om beskyttelse, rykker prins Vsevolod og hans følge frem for at møde fjenden. Kitezhs klokker begynder at ringe af sig selv, en gylden tåge sænker sig fra himlen og omslutter byen.

Akt III
Scene 2
Ved bredden af ​​søen Svetloyar
Vsevolods hold blev besejret. Prinsen selv blev dræbt i slaget ved Kerzhenets. Grishka Kuterma fører tatarerne til kysten af ​​Svetloyar-søen, men på den modsatte bred, hvor Great Kitezh skulle rejse sig, er intet synligt, alt er skjult af tyk tåge. Tatarerne, der frygter, at Grishka har bedraget dem og ført dem ind i krattet, binder ham til et træ, så han ikke løber væk før om morgenen, og de begynder selv at dele byttet. Et skænderi udbryder mellem Bedyai og Burundai om Fevronia. Burundai dræber Fattige. Tatarerne falder i søvn.
Fevronia sørger over prins Vsevolod. Kuterma beder pigen om at befri ham, fordi hun ikke behøver at frygte repressalier fra tatarerne: efter at Grishka "beordrede at sige", at hun forrådte Great Kitezh, vil enhver, der møder hende, dræbe hende. Den chokerede Fevronia befrier ham. Skildpadde skynder sig til søen og fryser, da han ser, at kysten er tom, men byens spejling er stadig synlig i vandet. Slået af skuet løber han skrigende ind i skoven og trækker Fevronia med sig. Tatarerne, vækket af hans skrig, ser reflektionen af ​​et usynligt hagl i søen og stikker af med rædsel.

Akt IV
Scene 1
I Kerzhen-skovene
Nat. Fevronia og Grishka baner sig vej gennem skovens kratte. Rodet fortsætter med at håne prinsessen. Hun beder til Gud om at forbarme sig over Grishka og sende ham mindst en tåre af medfølelse. Fevronia og Grishka beder sammen, men Kuterma, forfulgt af frygtelige syner, løber væk.
Udmattet Fevronia lægger sig på græsset. Pludselig tændes tusindvis af stearinlys på træerne, og hidtil usete blomster blomstrer rundt. Sangen af ​​paradisfuglene Alkonost og Sirin høres, der varsler død og evigt liv. Prins Vsevolods spøgelse dukker op. Brudeparret går sammen ind i den usynlige by.

Akt IV
Scene 2
I den usynlige by
Folket roser brudeparret ved at starte en bryllupssang, som blev afbrudt af tatarernes invasion. Prins Yuri velsigner Fevronia, men tanken om Grishka, der er forsvundet i skoven, forlader hende ikke, og hun dikterer et brev til Kuterma til Fjodor Poyark, som har fået synet tilbage. Til sidst går brudeparret til katedralen.

88. FORTELLINGEN OM DEN USYNLIGE BY KITEZH

I Trans-Volga skovene er der en sø kaldet Svetloyar.

Søen er lille, men dens dybde er op til tredive meter, og vandstanden er altid den samme, enten om sommeren eller under forårsfloden. Om vinteren fryser særlig "kniplinger" is på søen. Svetloyarsk-vand er usædvanligt rent, gennemsigtigt og har helbredende egenskaber. Lokale beboere siger: "Drik vand direkte fra søen - vær ikke bange, tag det med hjem - det vil holde i flere måneder uden at ødelægge."

MM. Prishvin, efter at have besøgt Svetloyar, skrev i essayet "Bright Lake": "... et roligt, klart øje så på mig fra skoven. Den lyse sø er en skål med helligt vand i en grøn takket ramme."

Her, ved kysten af ​​søen Svetloyar, opstod en legende om den usynlige by Kitezh.

Legenden siger, at storhertug Georgy Vsevolodovich i oldtiden byggede byen Maly Kitezh eller Gorodets på bredden af ​​Volga, og derefter, efter at have krydset floderne Uzola, Sanda og Kerzhenets, kom han til Lyudna-floden, der stammer fra søen Svetloyar.

Stederne der var smukke, beboede, og prinsen byggede "på anmodning af beboerne" byen Kitezh den Store ved bredden af ​​Svetloyar, men han selv blev ikke der, men vendte tilbage til Small Kitezh.

På dette tidspunkt, "som mørke skyer på himlen", flyttede horder af tatar-mongoler under ledelse af Batu Khan til Rus'. Fjenderne nærmede sig Maly Kitezh og tog byen med storm og dræbte næsten alle dens forsvarere.

Prins Georgy Vsevolodovich med resterne af hæren formåede at gemme sig i skovene. Han gik ad hemmelige veje til Kitezh den Store for at samle nye kræfter der.

Batu kunne ikke finde spor af prinsen og begyndte at "pine" de fangede beboere i Small Kitezh, der ønskede at finde ud af stien, som prinsen forlod. En af fangerne "kunne ikke holde pinen ud" og førte Batu gennem skoven til Great Kitezh.

Tatarerne belejrede byen, men pludselig, med Guds tilladelse, blev Kitezh usynlig.

Skræmte over det mirakel, der var sket, flygtede fjenderne.

Folk fortæller forskellige historier om, hvordan præcis Herren reddede Kitezh fra fjender.

Nogle siger, at byen stadig står på sin plads, men ingen ser den, andre siger, at byen er forsvundet under de høje bakker, der omgiver Svetloyar. Forfatter V.G. Korolenko, der besøgte Svetloyar i slutningen af ​​XIXårhundrede, nedskrev følgende historie fra en lokal gammel fisker: "(...) vores, bror, er ikke et simpelt sted... Nej-nej... Ikke enkelt... Det forekommer dig: en sø, en sump, bjerge... Men væsenet her er helt anderledes. På disse bjerge (han pegede på bakkerne) siger de, at der vil være kirker. Det er her kapellet - katedralen for den mest rene frelser står. Og i nærheden, på en anden bakke, er Bebudelsen. Her stod der i gamle dage et birketræ, så det viser sig, på kirkekuplen.”

Ifølge den tredje version sank byen sammen med dens indbyggere til bunden af ​​Svetloyar-søen. Folk bor stadig i det, og nogle gange kan man høre Kitezh-klokkernes ringning under vandet.

Legenden om den usynlige by Kitezh har eksisteret i lang tid i mundtlig form, overført fra generation til generation.

I det 17. århundrede begyndte skismatiske klostre at dukke op i skovene i Trans-Volga-regionen - hemmelige bosættelser af tilhængere af " gammel tro", ikke genkendt officiel kirke. Det var skismatikerne i det 18. århundrede, der første gang registrerede legenden om Kitezh i værket "Krønikerens bog."

Som præsenteret af skismatikerne fik legenden en udtalt religiøs karakter. I deres sind er undervandsbyen et kloster, som de bor i retfærdige ældste, og kun folk, der er sandt troende, kan se Kitezh og høre Kitezhs klokker.

Med tiden blev Svetloyar-søen et pilgrimssted for troende. V.G. Korolenko sagde: "Mængder af mennesker samles på bredden af ​​Svetloyar og forsøger at ryste travlhedens vildledende forfængelighed af sig og se ud over de mystiske grænser, i det mindste for en kort tid. Her, i skyggen af ​​træer, i det fri, dag og nat kan du høre sang, lyden af ​​(...) sang og debatter om den sande tro rase. Og ved solnedgang og i en sommeraftens blå mørke flimrer lys mellem træerne, langs bredderne og på vandet. Fromme mennesker kravler på knæ tre gange rundt om søen, lader så resterne af stearinlys falde ned på vandet på chips, og sætter sig på hug til jorden og lytter. Trætte, mellem to verdener, med lys på himlen og på vandet, giver de sig over for kysternes lummende svaj og den utydelige fjerne ringetone... Og nogle gange fryser de, kan ikke længere se eller høre noget fra deres omgivelser. Øjnene ser ud til at være blevet blinde for vores verden, men de har fået deres syn for den overjordiske verden. Ansigtet er klaret op, der er et "velsignet" omvandrende smil på det og - tårer... Og de, der stræbte, men ikke blev belønnet på grund af manglende tro, står rundt og kigger overrasket... Og de ryster deres hoveder i frygt. Det betyder, at den eksisterer, denne anden verden, usynlig, men virkelig. Vi så det ikke selv, men vi så dem, der så det..."

Troen på den virkelige eksistens af den usynlige by fortsatte i nærheden af ​​Svetloyar i senere tider. I 1982 optog folklorister historien om en lokal beboer: "Folk siger, at der et sted midt i søen er et hul - ikke særlig stort - ja, det ser ud til at være på størrelse med en øse. Det er bare meget svært at finde. Om vinteren er isen på Svetloyar ren, ren. Så du skal komme, skovle sneen, og du kan se, hvad der foregår der i bunden. Og der, siger de, er der alle mulige mirakler: hvide stenhuse står, træer vokser, klokketårne, kirker, huggede tårne, levende mennesker går... Men ikke alle vil se det, ikke alle vil kunne finde dette hul."

I slutningen af ​​1930'erne blev følgende historie optaget fra en vis gammel mand Markelov. Der boede i deres landsby "en mand, der var så modig." Denne modige mand blev interesseret i det hul, han opdagede under rødderne af et væltet birketræ - og klatrede ind i det. ”Han klatrede og klatrede, så så han et lyst sted, og på det sted sad de ældste med lys ansigt og ordnede bøndernes anliggender. Og han genkendte sin bedstefar, og hans bedstefar truede ham med en pind og beordrede ham ikke til at klatre mere."

En anden lokal beboer i 1982 fortalte ud fra sin fars ord, hvordan han "var i byen Kitizh - de fodrede ham der og gav ham penge." Fortællerens far "gik som vognchauffør", og så en dag fik han kontrakt om at bære sække med korn med en konvoj. “Og konvojen drog afsted. Så snart vi nåede vejen, blev det mørkt. Jeg ved ikke, hvor mange timer de kørte, og hvor de skulle hen, de så bare en plankeport. Lidt ligesom et kloster. De flytter ind. Det er mørkt der, der står nogle huse der. Mens konvojen blev losset, blev alle taget ind i huset, fodret, givet penge – og det gavmildt. Og før daggry blev portene åbnet, og konvojen, der allerede var tom, kørte tilbage... Hvor var de om natten? (...) Mens de dømte, vendte de om, og der var ingen porte.”

Historier om, hvordan Kitezh-beboere købte brød fra bønder, tages for givet af lokale beboere. En fortæller præciserer: "Kitezh-ældsterne købte brød af Vyatka-folket." En anden citerer tilfældet med "en Vyatichi", der "bragte rug fra sin Vyatka-region til markedet i landsbyen Voskresenskoye for at sælge. Og så (...) kom en gråhåret gammel mand hen til ham, så på kornet, smagte på det og sagde: ”Jeg køber hele vognlæden rug af dig (...). Jeg beder dig bare, gode mand, om at tage brødet med til os i Vladimirskoye. Jeg giver dig et ekstra gebyr for hver taske for dette." Vyatich var enig. I nærheden af ​​Vladimirskoye (den nærmeste landsby fra Svetloyar) så han et kloster. Munkene mødte ham og hjalp ham med at hælde kornet i laden. Efter at have modtaget betalingen gik Vyatich tilbage. ”Jeg kørte et stykke fra søen, stoppede og ville bede til klostret om held og lykke med salget. Jeg så tilbage, og klostret var der ikke." (Optaget i 1974.)

Lokale beboere kender ifølge dem til tilfælde, hvor Kitezh-beboere hjalp folk i de mest almindelige sager. "Jeg kan huske, da jeg stadig var en lille dreng, fortalte min bedstemor mig, at der var en gammel mand, der boede her i en landsby ved søen - i Vladimirskoye eller Shadrin eller noget. Så den gamle mand gik engang ind i skoven for at plukke svampe. (...) Jeg gik og gik, og alt til ingen nytte - ikke en eneste svamp! Den gamle mand var udmattet og træt. Og så satte han sig på en træstub, han ville hvile sig. (...) Det er synd for ham, at han gik meget rundt, men der var ingen samling. Så tænkte han noget: "Hvis bare de gamle i Kitezh ville hjælpe." Inden han nåede at tænke, faldt han i søvn. (...) Efter nogen tid vågnede den gamle mand, åbnede øjnene, kiggede ind i kurven - og kunne ikke tro sine egne øjne: den var fyldt til randen med svampe. Og hvilken slags dem - en til en, og helt hvide! Legenden om Kitezh sammenlignes ofte med legenden om Atlantis. Historien om den usynlige by (såvel som Atlantis) er gentagne gange blevet forsøgt at bevise eller modbevise.

Siden midten af ​​det 19. århundrede er legenden om Kitezh blevet genstand for forskning. Det vakte interesse blandt en række specialister - folklorister, litteraturforskere, historikere, arkæologer. Videnskabelige ekspeditioner er blevet sendt til Svetloyar mere end én gang. I 50-70'erne af det 20. århundrede blev det fastslået, at Svetloyar-søen blev dannet som et resultat af en "fejl" - et pludseligt, stærkt skift af jorden, og dette skete omtrent på det tidspunkt, som legenden henviser til forsvinden af Kitezh. På bunden af ​​søen blev der opdaget en vis "anomali" - et halvmeter lag af halvflydende sten, hvori der var adskillige fragmenter af træ. Undersøgelsen viste, at disse fragmenter "har spor af skærende værktøjer", det vil sige, at de blev behandlet af menneskehænder.

Det poetiske billede af byen Kitezh inspirerede mange digtere, kunstnere og komponister. Maximilian Voloshin, Nikolai Klyuev, Sergei Gorodetsky skrev om Kitezh. PÅ DEN. Rimsky-Korsakov skrev den berømte opera "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia", N.K. Roerich skabte et malerisk panelgardin til denne opera - "Slaget ved Kerzhenets".

Legenden om byen Kitezh - mirakuløst reddet af Gud fra ødelæggelse af fjender, beskyttet og bevaret indtil bedre tider, hvor den igen vil vise sig for verden, bevare sine gamle rødder, gamle tro og sandhed - er en af ​​de mest elskede legender af det russiske folk, som i århundreder har været udsat for invasioner af eksterne fjender.

Fra bogen De mest utrolige tilfælde forfatter

FORTELLINGEN OM BYEN KITEZH I mange år nu har forskere forsøgt at opklare mysteriet om den lille russiske sø Svetloyar. Ifølge legenden stod der engang en by på dens bredder - Big Kitezh. Skæbnen bestemte, at det fik en særlig symbolsk betydning og blev en mystisk hemmelighed

Fra bog Utrolige sager forfatter Nepomnyashchiy Nikolai Nikolaevich

FORTELLINGEN OM BYEN KITEZH I mange år nu har forskere forsøgt at opklare mysteriet om den lille russiske sø Svetloyar. Ifølge legenden stod der engang en by på dens bredder - Big Kitezh. Skæbnen bestemte, at det fik en særlig symbolsk betydning og blev en mystisk hemmelighed

Fra bogen 100 store paladser i verden forfatter Ionina Nadezhda

KONGELIGT SLOT I PRAG CAST Beliggende ved Moldau-floden, i skyggen af ​​Prags borg, der knejser på en bakke, er Prag med rette betragtet som en af ​​de smukkeste byer i verden. Som enhver by har den sin egen legende, som betragter Prags grundlægger

Fra bogen Great Soviet Encyclopedia (IN) af forfatteren TSB

Fra bogen Great Soviet Encyclopedia (LE) af forfatteren TSB

Fra bogen Great Soviet Encyclopedia (SK) af forfatteren TSB

Fra bogen Great Soviet Encyclopedia (SB) af forfatteren TSB

Fra bogen 100 store myter og legender forfatter Muravyova Tatyana

1. FORTÆLLING OM VERDENS Skabelse Den assyrisk-babylonske legende om verdens skabelse kaldes traditionelt "Enumaelish". Dette er de første ord i legenden, og de betyder "when above": Da himlen ovenfor ikke blev navngivet, Og landet nedenfor var navnløst (Oversættelse af V. Afanasyeva) Disse linjer

Fra bogen All Masterpieces of World Literature in Resumé forfatter Novikov V I

2. ANTALET OM ATRAHASIS I myterne om næsten alle verdens folk er der en historie om den store syndflod, sendt af vrede guder til jorden for at ødelægge den menneskelige race. Denne historie afspejler virkelige minder om oversvømmelser og flodoverløb, der fandt sted i

Fra bogen 100 berømte mystiske fænomener forfatter Sklyarenko Valentina Markovna

5. FORTELLINGEN OM GILGAMESH De lertavler, hvorpå de tidligste optagelser af folkeeventyr om Gilgamesh blev lavet, går tilbage til midten af ​​det 3. årtusinde f.Kr. F.Kr. Der er grund til at tro, at Gilgamesh var en rigtig historisk figur. Hans navn er bevaret i

Fra forfatterens bog

51. SIGMUNDES FORTÆLLING Sigmund er en af ​​heltene i den oldnordiske "Saga of the Volsungs" Ordet "saga" er afledt af et verbum, der betyder "at fortælle." På gammelislandsk blev ethvert prosaværk kaldt en saga, gammelislandsk saga i XIII-XTV

Fra forfatterens bog

52. SIGURDS FORTÆLLING Frankerkongen Sigmund, selveste guden Odins oldebarn, var en herlig kriger. Men hans tid kom, og han døde i kamp. Fjender erobrede hans land, fremmedkongen Lyngvi tog hans trone. Enken Sigmund Hjordis fandt ly hos kongen af ​​Danmark, Hialprek. Hjerdis var

Fra forfatterens bog

55. FORTELLINGEN OM CUCHUAIN Cuchulain er hovedpersonen i det irske epos. Irerne er et folk af keltisk oprindelse. I midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. e. Keltiske stammer beboede en betydelig del af Europa i det 6. århundrede f.Kr. e. de overtog de britiske øer og erobrede den lokale stamme

Fra forfatterens bog

Legenden om Siavush Fra det poetiske epos "Shahnameh" (1. udg. - 994, 2. udg. - 1010) De siger, at en morgen galopperede de tapre Tus og Giv, berømt i kampe, ledsaget af hundredvis af krigere med greyhounds og falke. til sletten Kom og more dig med jagt. At have skudt

Fra forfatterens bog

Legenden om Sohrab Fra det poetiske epos "Shahnameh" (1. udg. - 944, 2. udg. - 1010) En dag, vågnede Rostem ved daggry, fyldte sit kogger med pile, sadlede sin mægtige hest Rekhsh og skyndte sig til Turan. På vejen smadrede han en onager med sin mace og stegte ham på et spyd fra stammen

Fra forfatterens bog

Legenden om byen Kitezh Kitezh er en mytisk vidunderlig by, som ifølge russiske legender flygtede fra Batu-tropperne i det 13. århundrede på grund af det faktum, at den sank til bunden af ​​Svetloyar-søen. Gamle troende beskrev Kitezh som et tilflugtssted for tilhængere af den gamle tro. Og 1800-tallets mystikere