Det buryatiske ansigt af kaukasisk terrorisme. Tjetjenske feltkommandant Said Buryatsky (Alexander Tikhomirov) Said Buryatskys terroraktiviteter

Født i 1982 i Ulan-Ude. På fars side - Buryat, på mors side - russisk. I ungdom studerede på en buddhistisk datsan. Han studerede islamisk litteratur på egen hånd og konverterede til islam i en alder af 15. Senere flyttede han til Moskva, studerede ved Rasul Akram madrasah, en sunni-madrasah i Buguruslan Orenburg-regionen.

Fra 2002 til 2005 studerede Alexander Tikhomirov på Fajr Arabic Language Center, studerede teologi ved Al-Azhar Islamic University i Egypten og derefter hos forskellige autoritative sheik-lærde i Egypten og Kuwait. På grund af problemer med de egyptiske efterretningstjenester blev han tvunget til at vende tilbage.

På samme tid, ifølge den russiske anklagemyndigheds kontor, "gennemgik A. Tikhomirov på det tidspunkt langvarig træning i Saudi-Arabien."

Efter hjemkomsten fra Kuwait var han engageret i selvuddannelse, arbejdede på det religiøse forlag "Umma" i Moskva og tjente i Moskva-katedralens moske. Takket være adskillige foredrag distribueret på lyd- og videomedier og på internettet og nyder stor popularitet blandt islamiske unge, blev Alexander Tikhomirov kendt som en lærd-teolog (sheik) og forkynder af islam. Han rejste med prædikener i hele Rusland og SNG-landene. Efter at være blevet gift vendte han tilbage til Buryatia, til Ulan-Ude, hvor hans søster og mor boede.

I maj 2008 ankom Alexander Tikhomirov i al hemmelighed kl Nordkaukasus, hvor han mødtes med lederen af ​​den kaukasiske Mujahideen, den "militære amir fra Kaukasus-emiratet" Dokku Umarov og aflagde eden (bayat) til ham. Ifølge Tikhomirov: "Efter proklamationen af ​​Kaukasus-emiratet forsvandt al tvivl Vi har en emir og en stat, og det er enhver muslims direkte pligt i dag at gå ud til Jihad og hjælpe Jihad med ord og ejendom."

I løbet af året for deltagelse i den "hellige krig mod Rusland" deltog A. Tikhomirov i en række sabotageoperationer af væbnede formationer ledet af Dokka Umarov. Han lavede videobeskeder på russisk på internettet og opfordrede islamiske unge i SNG-landene til at deltage i den væbnede kamp i Kaukasus, skrev artikler til Kavkazcenters hjemmeside og gav interviews om jihad. Blandt radikale islamister opnåede han berømmelse som en "mujahid-internationalist", en slags "islamisk Che Guevara".

Den tjetjenske præsident Ramzan Kadyrov udtalte, at Alexander Tikhomirov ifølge hans oplysninger er "den største ideolog for banditten under jorden", og at han i halvandet år trænede selvmordsbomberen Rustam Mukhadiev, som den 26. juli 2009 detonerede en bombe på Teatralnaya Plads i Groznyj.

30. juli 2009 Efterforskningsafdelingen i Den Tjetjenske Republiks Indenrigsministerium åbnede en straffesag mod A. Tikhomirov på grund af en forbrydelse i henhold til del 2 i artikel 208 i Ruslands straffelov: "deltagelse i en væbnet formation, der ikke er forudsat føderal lov Grundlaget var fotografier og videoer lagt på internettet, hvor han optræder sammen med de militante.

Om morgenen den 17. august 2009 kørte en selvmordsbomber en bilbombe ind i portene til Nazrans politiafdeling og detonerede en sprængstof. Som følge af dette terrorangreb blev 25 mennesker dræbt (mest politibetjente) og ca. 260 mennesker. Bygningen af ​​Nazran politiafdelingen blev fuldstændig ødelagt.

Den 27. august blev en videooptagelse af dette terrorangreb offentliggjort på separatistiske websteder, hvoraf det blev rapporteret, at selvmordsbomberen, der udførte eksplosionen, var Said Abu Saad al-Buryati (Alexander Tikhomirov). Men den 5. september 2009 blev denne information tilbagevist af A. Tikhomirov selv, som lavede en anden videobesked på internettet.

Den 2. marts 2010 blokerede føderale efterretningsofficerer flere huse i landsbyen Ekazhevo (Ingusjetien), hvor der ifølge operationelle oplysninger gemte sig militante. Under slaget blev seks separatister dræbt, yderligere 16 personer blev anholdt mistænkt for involvering i ulovlige væbnede grupper. Den 4. marts udtalte repræsentanter for sikkerhedsstyrkerne i Tjetjenien, at Alexander Tikhomirov var blandt de militante, der blev dræbt i Ekazhevo den 2. marts. Snart blev denne information bekræftet af separatisterne, på hvis hjemmesider meddelelser om "martyrdøden" af A. Tikhomirov (Said Buryatsky) blev offentliggjort.

Om ødelæggelsen af ​​lederen af ​​banditten under jorden, Said Buryatsky, ifølge hans pas - Alexander Tikhomirov. En af de militante havde dokumenter i dette navn. Kroppen er meget beskadiget, så genetisk testning vil være nødvendig for at fastslå hans identitet. Trods alt forfalskede Said Buryatsky, der var involveret i attentatforsøget på republikkens præsident Yunus-bek Yevkurov, sin død mere end én gang.

Sådan fandt den særlige operation sted i landsbyen Ekazhevo, hvor Said Buryatsky angiveligt blev dræbt: FSB specialstyrker flytter fra hus til hus og dækker hinanden; De militante forsøgte at gøre modstand og gemme sig i huse, men ikke alle lykkedes. Lige efter dette slag blev et pas i navnet Alexander Tikhomirov fundet i det brændte tøj fra en af ​​de dræbte militante. Dette er det rigtige navn, eller nu, kan man sikkert sige, navnet på en af ​​de militantes hovedideologer.

Biografien om Alexander Tikhomirov er fuldstændig atypisk og mærkbart forskellig fra andre militante ledere. Tikhomirov blev født i Buryatia, Buryat far, russisk mor. Først studerede han på en buddhistisk datsan, derefter konverterede han i en alder af 15 til islam. Ifølge en version, efter at have læst nogle bøger om islam, ifølge en anden, introducerede Ingush-venner ham til troen.

Så begyndte en ny side i Tikhomirovs liv. Han er studerende ved en madrasah i Orenburg-regionen, hvorefter han studerer i Egypten og senere i Kuwait. Tikhomirov var i sandhed en stærk teolog, og foreløbig holdt han ikke kun foredrag, men arbejdede også på et islamisk forlag, skrev værker om islamiske bevægelser.

Og nu er det umuligt at forstå, hvad der skete, men sandsynligvis allerede på det tidspunkt var der en form for intern transformation af Alexander Tikhomirov til Said Buryatsky. Fra et vist punkt begynder hans foredrag og artikler at adskille sig i deres radikale orientering.

I 2008 skal han have modtaget et videobrev fra den arabiske krigsherre Muhannad, forladt sin familie og rejst til Nordkaukasus, hvor han sluttede sig til terroristerne. Han mødtes og deltog i militante angreb. Said Buryatsky bliver en slags symbol på terrorinternationalen – han er ikke fra Kaukasus, han er ikke muslim af fødsel, men han er militant og terrorist.

Men måske er hans hovedværk ideologisk. Said Buryatsky skriver videobeskeder til militante, til kaukasiske unge, hvor han opfordrer alle til at føre en hellig krig og slutte sig til terroristerne. Han taler smukt, giver lange citater på arabisk, han forstår at overbevise, hvilket ikke er mærkeligt i betragtning af hans uddannelse.

Ifølge nogle rapporter var det Said Buryatsky, der psykologisk bearbejdede unge mennesker og trænede dem til at blive selvmordsbombere. For eksempel trænede han Rustam Mukhadiev, som...

Forresten, i sine videobeskeder indrømmede terroristen selv at være involveret i de mest berygtede forbrydelser - angreb på politibetjente i Ingusjetien, en eksplosion på Teaterpladsen i Groznyj osv.

Oplysninger om Said Buryatskys død gik allerede i august 2009. Bagefter dukkede endnu en videobesked fra terroristen op på de militantes internetressourcer og en besked om, at det, de siger, var Said Buryatsky, der personligt ramte byens politiafdelings bygning i en mineret GAZelle. Men to dage senere meddelte terroristen Buryatsky, som om intet var hændt, personligt: ​​Jeg.

Denne gang er der ingen endelig information om, hvorvidt Said Buryatsky er blevet dræbt. Sikkerhedsstyrkerne taler forsigtigt: ja, dokumenterne er fundet, ja, der vil være en undersøgelse, og derefter taler vi.

Men generelt bliver lederne af banditten under jorden i Kaukasus ødelagt regelmæssigt. Næsten alle de store feltkommandører blev dræbt, de fleste af de arabiske terrorister og finansfolk blev dræbt, og modbydelige ledere som Basayev og Maskhadov blev dræbt. Hvis det er sandt, at Said Buryatsky var inkluderet på listen over dræbte underjordiske ledere, så er dette en utvivlsom succes for de særlige tjenester. For terroristerne har ikke en anden lige stærk propagandist.

Siden juli 2009 har Tikhomirov-Buryatsky været efterlyst i forbindelse med en straffesag mod ham for deltagelse i en ulovlig væbnet gruppe.

Rapporter om likvideringen af ​​Said Buryatsky dukkede op i medierne i begyndelsen af ​​marts 2010. To dage efter offentliggørelsen af ​​den første information om hans ødelæggelse blev faktum om terroristens død officielt bekræftet af Yunus-bek Yevkurov - det var på Ingusjetiens område, i området af en af ​​landsbyerne i Nazran-distriktet ifølge officielle data, at Said Buryatsky blev dræbt.

Operationen for at neutralisere Tikhomirov-Buryatsky blev udført af FSB specialstyrker. Ifølge ubekræftede rapporter blev en gruppe militante, som omfattede "Emir" Said, fundet, som under likvideringen af ​​Dzhokhar Dudayev, - ved hjælp af et detekteret telefonsignal - angiveligt Buryatsky, "der kom ned fra bjergene," ringede til sin mor i Ulan-Ude, og hendes telefon blev aflyttet af russiske efterretningstjenester. Ifølge andre kilder blev oplysninger om Buryatskys mulige ankomst til Ingush-landsbyen Ekazhevo "lækket" af FSBs "operative kilde".

På den ene eller anden måde, fra 2. marts til 4. marts 2010, som et resultat af en terrorbekæmpelse nær landsbyen Ekazhevo, dræbte FSB specialstyrker 6 militante og fangede 11 flere krigere. Ved rydning af kampstillinger blev det opdaget stort antal våben, ammunition og sprængstoffer.

Allerede næste dag efter afslutningen af ​​den særlige operation i hovedsagen trykt udgave Den Russiske Føderations regering" Avisen Rossiyskaya"og andre russiske medier Resultaterne af en undersøgelse af et af ligene fundet på stedet for et militant skydested i Ekazhevo blev offentliggjort. Resterne var hårdt brændt, det var ikke muligt at identificere Said Buryatsky eksternt, selvom de særlige tjenester fandt et pas i Alexander Tikhomirovs navn ved siden af ​​liget. Resultaterne af en akut retsmedicinsk undersøgelse udført i Rostov-on-Don bekræftede, at resterne tilhørte Said Buryatsky.

SAGT BURYATSKY

I dag havde jeg en drøm, hvor jeg selv sagde, at jeg havde tre uger tilbage at leve, jeg ved ikke hvorfor det er, måske fordi jeg ikke kan vente med at komme herfra hurtigere. Jeg så en kvinde i en drøm, jeg sagde til hende, at hun skulle forlade mig, jeg fortalte hende, at jeg alligevel ville forlade dette liv om tre uger.

Et af de sidste breve fra Said Buryatsky

I forlængelse af temaet om selvopofrelse af terrorister, der blev indledt i indledningen, kan det bemærkes, at i værker af moderne jihad-teoretikere er begreberne jihad og shahadah martyrium på slagmarken - uadskillelig. Viljen til at ofre sig selv i en idés navn er en integreret del af psykologien hos en person, der driver jihad. I sin bog "Good News to the Slaves about the Virtues of Jihad" opregner en af ​​de mest berømte propagandister for global jihad, palæstinenseren Abdullah Azzam, forskellige fordele shahada, nævner en hadith, som siger, at med frigivelsen af ​​den første bloddråbe, vil en martyrs synder blive tilgivet; Shahid ser sin plads i Paradis; det er dekoreret med udsmykning af iman (tro. - HVIS.); han er gift med Guriaerne; han slipper for pine i graven; den frygteligste af dage (dvs. dommedag) er sikker for ham; han er kronet med en æreskrone, hvis ene perle er bedre end dunya (jordisk verden) og alt, hvad der er i den; han gifter sig med tooghalvfjerds houris; han får forbøn (for de værdige) for halvfjerds mennesker fra sine slægtninge. En anden hadith citeret af Azzam siger, at en martyr, når den dør, ikke føler smerte: "når en martyr dør, føler han det samme, som du føler, når han bliver klemt."

Den islamiske prædikant Said Buryatsky taler også om selvopofrelse. Når han diskuterer årsagerne til islamisk terror, opererer han ikke med kategorierne Sunnah og Koranen, men med Gumilevs udtryk "passionaritet". I artiklen "Istish-had: mellem sandhed og løgne" forklarer Said Buryatsky det ønske, der opstår hos en muslim om at blive martyr: "Der var engang, mens han studerede værkerne af L. N. Gumilyov, en berømt historiker, i min ungdom. Jeg stødte på hans begreb om "passionaritet", som han introducerede i historiestudiet, idet han betragtede det som en af ​​måderne at nærme sig systematiseringen af ​​historien. Vi vil ikke overveje andre versioner af den historiske tilgang, og vi vil ikke være opmærksomme på Toynbees "civilisatoriske" tilgang, begreberne af Jean-Baptiste Vico, Spengler og endda den store historiker af islam Ibn Khaldun. Men jeg var altid interesseret i hans idé om "passionaritet", teorien om, at årsagerne til fremkomsten af ​​etniske grupper er direkte relateret til dette fænomen. Med dette udtryk mente han folkets generelle aspiration, etnisk gruppe at opnå hovedmål, for hvilke folk var klar til store præstationer. Dette var efter hans mening grunden til, at etniske grupper tilsyneladende dukkede op ud af ingenting, og faldet i niveauet af passionaritet førte til, at en anden etnisk gruppe forsvandt. Men det vigtigste er ikke dette, men det faktum, at toppen af ​​den passionerede top under symbol P6 i diagrammet Gumilyov satte netop selvopofrelse, ofre for at nå opgaven. Hvis vi begynder at ræsonnere upartisk, vil vi forstå, at Gumilev havde ret – det var trods alt netop, da folk var klar til at ofre deres liv for en idés skyld, som ikke kun stater, men også hele nationer opstod.”

Said beskriver derefter sine indtryk af de operationer, han selv deltog i. Og disse observationer er meget værdifulde for os, da der af indlysende grunde er meget få dokumenterede beviser for sådanne begivenheder. Said afviser udbredte påstande om, at martyrer går i døden under påvirkning af suggestion eller psykotrope stoffer. Han skriver, at han engang, mens han læste litteraturklassikere, mange gange stødte på værker, der beskrev adfærden hos mennesker, der ventede på henrettelse i en celle. De var alle ens på én ting - den dødsdømte i de sidste timer af sit liv oplevede så intens rædsel, at han svedte, selv mens han var i et kølerum. »For adskillige år siden så jeg specifikt videoer af henrettelser i USA, og indså, at litteraturens klassikere havde ret, og den dømte svedte så meget, da han blev taget ud af cellen, at hans skjorte kunne vrides ud. Senere, da jeg for første gang i mit liv så en mand gå i døden i en bil fuld af sprængstoffer, forventede jeg at se den samme effekt. Ja, denne bror og jeg havde mange vanskeligheder, vi kendte hinanden godt, men alligevel... Vi tilbragte flere dage før operationen sammen, og hele den tid prøvede jeg at forstå, hvad han følte på dette tidspunkt? Og jeg var henrykt over, at han ikke følte andet end fred, da han skulle møde Allah, og så indså jeg, hvor forskellig en troende er fra en kafir (ikke-troende. - HVIS.) på dødstidspunktet. Broderen, der satte sig ind i bilen og gik til Evkurov, var rolig som altid, og hans blik, fuld af beslutsomhed, bekræftede dette. Der var ingen rysten, ingen rystende ben, ingen tør mund, ingen bleghed, ingen svedstrømme. Da han satte sig ind i den bil, krammede vi og lavede dua (bøn. - HVIS.) at møde kl Evigt liv. Jeg så ham i øjnene og så ingen antydning af frygt der. Der var tillid til et hurtigt møde, som om en person rejste til et andet land, vel vidende at det eksisterer. Og ligesom man nu ikke kan bevise for en person, at for eksempel USA ikke rigtig eksisterer, så var han overbevist om, at et møde med Allah lå forude, og han håbede på tilgivelse. Senere så jeg mange brødre, der gik denne vej, som gav deres liv på Allahs vej, men jeg kan åbent sige, at alles adfærd var forskellig, ligesom deres sekundære hensigter. Nogen rejste til operation med angst i brystet, men kun fordi de var bange for deres synder og svaret for dem. Andre fulgte denne sti, som om de var en tur, uden overhovedet at bekymre sig om at trykke på den aktuelle kontaktknap. Jeg kan huske, hvordan vores bror Ammar var bekymret for, om han ville være i stand til at tage en tur i Gazellen for at bryde gennem portene til politiafdelingen, hvordan vi gik og udforskede dette sted før operationen. Nogle gik til istishhad kun for Allahs fornøjelse, andre også for dette, men den anden hensigt var at opnå syndsforladelse. Derfor kan det ikke siges, at alle Mujahideen, der tog til Istishhad, er de samme, men vi kan forsøge at skelne generelt mønster i dette fænomen. Hvis du spørger min mening om, hvad der forener alle dem, der har begået istishhad, vil jeg svare: dette er den faste hensigt at dø på Allahs vej; i deres øjne så jeg intet andet end tørsten efter døden, de levede ikke længere i vores dimension. Jeg vil sige noget, som de vantro, der betragter mig som en "ideolog" af selvmordsbombere, som tror, ​​at jeg med mine prædikener presser folk til at gøre dette, ikke vil tro. Husk en simpel kendsgerning:

alle, der gik til istish, havde taget en beslutning uden mine prædikener eller nogens direkte indflydelse. Nej, og der var ingen, der kunne bearbejdes i dette omfang – man kan tale om det i timevis, men indtil Allah giver ham fasthed og beslutsomhed, vil han aldrig være i stand til frivilligt at trykke på knappen. Selv hvis nogen er kunstigt ladet med denne impuls, vil den snart gå ud, og der vil ikke være noget tilbage. Denne beslutning kommer fra sjælens dybder, hvor en person begynder at ønske et møde med Allah, og Han giver ham muligheden for at gøre dette. Og i dag var de, der er klar til at gå til istish, selv kommet til denne beslutning; Selvfølgelig er jeg enig i, at de til en vis grad var påvirket af da'wats (opfordringer til islam. - HVIS.) og videnskabsmænds værker, men den endelige beslutning forbliver altid hos individet selv."

Hvordan er det livsvej denne russiske jihad-teoretiker eller, som han kaldes, "mujahid-internationalisten" og den "islamiske Che Guevara"? Sagen om Said Buryatsky er virkelig unik, da, som Heydar Dzhemal skrev, "for første gang, på vegne af Emiratet, fremstår Kaukasus som en ideolog, som en autoritativ repræsentant for en person af eurasisk oprindelse, i hvis årer russisk og Buryat-blodet flyder." Alexander Tikhomirov blev født i 1982 i Ulan-Ude. I hans familie, som mange i Sibirien, var der mennesker af blandede nationaliteter - blandt hans forfædre var der Irkutsk Buryats, russere, og hans bedstemor var kasakhisk. I modsætning til internetartikler var Said ikke buddhist og studerede aldrig på en datsan. Og hele biografien om ham offentliggjort i medierne tidlige år er en komplet fremstilling og en samling af absurditeter. Said studerede på en almindelig skole. Datidens lærere talte godt om hans evner. Et nysgerrigt sind, en tørst efter viden, en søgen efter meningen med livet, utilfredshed med verden omkring ham og ønsket om at ændre den drev ham fremad. Han læste meget, primært bøger om historie og filosofi, fritid brugte tid på byens biblioteker og til sidst fandt jeg selv svar i islamisk litteratur. Ifølge hans mor sagde han efter at have læst oversættelsen af ​​Koranen til russisk: "Jeg forstod, hvad jeg vil i livet. Jeg vil acceptere islam, jeg vil studere denne religion og informere alle mennesker, så alle lever så retfærdigt, som der står i denne bog." Han fandt en ideel utopisk verden i en fjern fortid under profetens og hans nærmeste ledsagere, ashabernes pagter. Han var dengang sytten år gammel. Denne beslutning var også noget påvirket af hans mor, som konverterede til islam på to år for ham. Ifølge hende skete dette overraskende under indflydelse af Fader Alexander Men's bog "Menneskesøn", hvorfra hun lærte, at Jesus kaldte Gud ved navnet Ellah, det vil sige Allah. Said forsøgte at lave namaz på egen hånd, han manglede et par islamiske bøger, og den nærmeste moske blev fundet i Irkutsk. Hendes imam var ret overrasket over udseendet af en fyr fra Buryatia og gav ham en henvisning til at studere ved Moskva Islamiske Universitet. Said studerede der i to år, hvorefter han rejste for at fortsætte sine studier i Egypten. I de næste tre år studerede han på et af verdens største centre for studier af det arabiske sprog, Fajr, og studerede teologi på det prestigefyldte Islamiske Universitet Al-Azhar. Said afsluttede ifølge ham ikke sine studier på universitetet på grund af problemer med de egyptiske efterretningstjenester, hvilket ser ud til at være sandt, kun efter flere at dømme på det seneste masseanholdelser og deportationer af russiske studerende af egyptiske myndigheder. Efter at have vendt tilbage fra Egypten i 2003 fortsatte Said med at arbejde og studere i Moskva. Og i 2004 trænede jeg i fire måneder arabisk i Kuwait. Da han vendte tilbage til Moskva, var han engageret i selvuddannelse, tjente ved Moskvas katedralmoske og arbejdede i det religiøse forlag "Umma". Mens han arbejdede på forlaget, blev Said gift. En af hans bekendte fortæller, at "Saids kone sagde, at da han fik et job på Umma-forlaget, fortalte de ham, hvilken løn han ville modtage, og han sagde: "Nej, det er for meget for mig." Og jeg skærer ned på mig selv. Det forstod konen naturligvis ikke, men han skammede hende: "Der er et tag, der er mad, hvad er du stadig utilfreds med, kvinde." Uselviskhed og afkald på ejendom er et karakteristisk motiv fra fremtidige terroristers biografier. Her er til sammenligning, hvad V. E. Vladimirov skriver om Spiridonova: ”Fra en tidlig alder havde mine forældre store forhåbninger til Maria; Hun voksede op som en klog, dygtig pige, hun var meget venlig og hjertevarm af natur; Hun blev knyttet til mennesker og vidste at værdsætte deres venlige attitude. Hun elskede at dele ting og legetøj med andre; Hun vidste ikke, hvordan hun skulle afslå anmodninger og gav ofte det sidste, hun havde, væk. Da hun en dag mødte en fattig pige, og hun fandt ud af, at hun ingen sko havde, gav hun hende sine, forblev i de gamle, hule... Hun kendte ikke sin ejendom; alt, hvad der tilhørte hende, gav hun til andre; enhver kunne bruge det hun havde.” Denne afvisning af hverdagens udskejelser, af små ting hverdagen forudser også den efterfølgende parathed til det største offer - ens eget liv. "Men du ved, jeg indså hovedsandheden, for hvilken det er værd at gå hele denne vej og miste alt - jeg forstod, hvad alt dette dunya er lig med, og hvor forbandet det er, indså jeg, at en person har brug for så lidt - en olieklud på hovedet, et tæppe og en sovende taske, og han overlever overalt, alt hvad han har brug for fra denne dunya, han vil bære det væk i en rygsæk. Så hvorfor konkurrere om at opnå denne dunya, hvis det ikke koster noget foran Allah?” Said skrev senere i et af sine breve fra skoven.

I løbet af sit liv i Moskva rejste Said meget med prædikener i regionerne i Rusland og SNG-landene. Han talte ud fra den traditionelle salafiske position (dvs. "primordial", afvisende senere blandinger) islam, og han fordømte andre bevægelser og sekter som shiisme, sufisme osv. Said Buryatskys foredrag bragte ham popularitet blandt radikale unge. I 2007 foretog Said Hajj til Mekka og Medina, hvor han optog foredragsserien "Hellige Mekka." Og i 2008 tog han til Kaukasus for at slutte sig til Mujahideen. For mange tilhørere af hans foredrag var dette skridt uventet. Selvfølgelig er det en ekstrem handling at slutte sig til Mujahideen, men at gå under jorden i sig selv er ikke en form for spring for en person, der er opvokset i et muslimsk miljø. Mange islamiske lærde og prædikanter lever allerede en semi-lovlig tilværelse på grund af konstant pres og chikane fra myndighederne. For Said Buryatsky var denne overgang den logiske konklusion på alle hans mentale og åndelig udvikling, hans levevis. Derudover spillede hans konsistens og interne ærlighed en stor rolle her. Søgen efter sin egen integritet, ønsket om at rette sig i tre retninger - tanke, ord, handling - bragte ham til dette punkt. Efter at have prædiket jihad for andre kunne han ikke længere holde sig på afstand. I artiklen "Et kig på jihad indefra: efter et år" beskriver Said selv, hvad der fik ham til at gå på krigsstien: "Og hver gang du begynder at ringe til at udføre jihad eller tale om ledsagernes tider og deres holdning til det, ved, at testen kommer. Og Allah vil sætte en person i en situation, hvor han vil blive tvunget til at træffe sit valg - vil han være en Mujahid, så vil han vise tålmodighed i jihad... Denne test kom, da jeg var klar, men ikke nok til at give et svar med det samme, da jeg modtog et brev fra Emiren fra Kaukasus med et tilbud om at slutte sig til Mujahideen. Jeg tog dette brev op og følte det, som om hele mit liv glimtede for mine øjne, og det blev klart, at dette var det øjeblik, som Abdullah ibn Masud sagde: "Hvis Allah tester sin tjener ved at placere ham et sted, hvor han bliver nødt til at sige noget for Allahs skyld, og han vil forblive tavs, så vil han aldrig vende tilbage til det niveau af iman, han var på før." I et sådant øjeblik begynder du at forstå, at hvis du nægter, vil du aldrig være i stand til at komme ud af den ydmygelse, som Allahs sendebud sagde om... Men hvis du træffer et valg til fordel for jihad, vil det ændre din hele livet så meget, at du vil miste alt - både familie og ejendom, og om dette sagde Allah: "Vi vil helt sikkert teste dig med frygt, sult og tab af ejendom og mennesker." Jeg stod og det forekom mig, at der var gået år, før jeg gav svaret, selvom jeg på forhånd var sikker på, at jeg kunne sige dette, men kun med støtte fra Allah den Almægtige, for Han sagde i Koranen: "Allah styrker dem, der tro, et fast ord i dette liv og i det Evige." Og dette" fast ord"kommer, når du skal sige noget bare for Allahs skyld - og i mit tilfælde var det et positivt svar. " Sig til dine brødre, at jeg kommer"- Jeg sagde dette, og det var, som om en tung byrde var blevet løftet fra min sjæl, for efter disse ord blev stien markeret, og det er et af vendepunkterne i et menneskes liv, når han efter at have truffet sit valg, kan aldrig gå tilbage... Jeg har sagt meget om ledsagernes jihad, om kampene i Tabiin-tiden, om befrielseskampagner Kalifatets tider - og tiden er inde til at bestå denne test nu for dig selv. 2 måneder efter denne begivenhed kom jeg til Kaukasus-emiratets territorium og så med mine egne øjne vores brødre Mujahideen."

Kort efter dette dukkede en optagelse op Kaukasus bjerge en videobesked, hvor han i form af en Mujahid og med våben i hænderne taler sammen med Doku Umarov og Supyan Abdullaev - en af ​​de ældste Mujahidin, medlem af Islamisk Renæssanceparti i 80'erne. Appellen var en bekræftelse af, at Said var nået til bjergene. Selvfølgelig fandt denne hans handling, som gav hans udseende yderligere romantik, mange entusiastiske anmeldelser blandt både fødte og nykonverterede muslimer og, tror jeg, opmuntrede nogle af dem til at følge hans eksempel.

Said erklærede sig først højlydt som terrorist den 22. juni 2009, da en Toyota med sprængstoffer kilede ind i kortegen til Ingusjetien Jevkurovs præsident. Som følge af eksplosionen blev præsidentens sikkerhedsvagt dræbt, og han blev selv alvorligt såret. Efterfølgende blev Said Buryatsky anklaget for at forberede eksplosionen. Han nægtede det ikke. I et af sine breve skrev Said: "Du ved, jeg begyndte at drømme om de brødre, der gik til Istishhad-operationer, ligesom Harun og andre, de er i live, som de er, og af en eller anden grund forekommer det mig, at jeg burde gå snart til dem, hvis Allah giver en sådan barmhjertighed. Jeg forberedte også broderen, der gik til Yevkurov, men du vil ikke tro, hvor meget jeg ville gå i stedet for ham. Du ved, han gik i døden, som om han var gået hen for at drikke te, uden at bekymre sig overhovedet, og da jeg hørte eksplosionen, havde jeg det dårligt, jeg indså, at han virkelig var gået herfra én gang for alle.” Said skrev gentagne gange, hvor svært det var for ham at bære tabet af venner, som forblev mindre og mindre i nærheden. Men jo sværere det var for ham at bære dette tab, jo mere fast troede han på at møde dem i himlen, og jo stærkere stræbte han efter det.

Blot en måned efter mordforsøget på Yevkurov, den 26. juli 2009, skete der en eksplosion på Teaterpladsen i Groznyj ved indgangen til koncertsalen før forestillingens start. Seks mennesker blev dræbt, heriblandt fire højtstående politibetjente. Umiddelbart efter eksplosionen glorificerede Ramzan Kadyrov, som også skulle komme til denne forestilling, men var forsinket, Said Buryatsky i hele landet, kaldte ham hovedarrangøren af ​​terrorangrebet og annoncerede en jagt på ham. Den 30. juli skød tjetjensk politi en mistænkelig asiatisk mand, der kørte i en bil. Han viste sig dog ikke at være Said Buryatsky, men en politimand fra Yakutia. Hans kollega fra Tyumen døde sammen med ham.

Et par uger senere, om morgenen den 17. august, ramte en GAZelle fyldt med sprængstoffer portene til Nazran City Department of Indre Anliggender. Sådan fandt et af de største terrorangreb i Kaukasus sted, som følge heraf ifølge officielle data blev 25 mennesker dræbt og 136 såret. Kort efter dette dukkede en video op på internettet, hvoraf det fremgik, at gerningsmanden til terrorangrebet var Said Buryatsky. Mange betragtede ham allerede som en selvmordsbomber, men efter nogen tid dukkede en videogendrivelse op, hvor Said sagde, at fejlen opstod på grund af forkert installation, og at der var en anden person inde i GAZellen. Ifølge ham deltog han kun i forberedelsen af ​​terrorangrebet og udstyrede en tønde med sprængstof.

Nogle af hans hadere var irriterede over dette faktum, indignerede over, at terroristen stadig var i live, nogle af hans tidligere beundrere var skuffede over deres helt. Den gang gik døden forbi ham. Men ikke længe. I Nordkaukasus lever de, der tager jihads vej, normalt ikke længe. Tidligt om morgenen den 2. marts 2010 blokerede specialstyrker Ingush-landsbyen Ekazhevo. 15 personer blev anholdt, herunder indflydelsesrige lokale beboere og politibetjente. Så begyndte overfaldet på flere huse. Under specialaktionen blev 8 personer dræbt på gaden og i huse, fra føderale styrker- 1. En af de døde blev identificeret som Said Buryatsky. Ved siden af ​​ham fandt de ifølge pressemeddelelser mobiltelefon med en videooptagelse af den sidste prædiken og en bærbar computer. Efterretningstjenester rapporterede vellykket operation. Næsten alt blev tilskrevet Said større terrorangreb nyere tid, herunder bombningen af ​​Nevsky Express. Aviserne brager som sædvanligt ud med ensidige vurderinger af hans aktiviteter eller ondsindede forbandelser mod ham. Said er selvfølgelig en terrorist, og jeg har ikke tænkt mig at hvidvaske ham. Men det er ikke så enkelt. I intet land - det være sig Palæstina, Irak, Afghanistan eller Tjetjenien - opstår jihad ud af ingenting. Jihad er resultatet af et komplekst virvar af sociale, politiske, økonomiske, religiøse og kulturelle problemer. Og at dræbe terrorister vil ikke løse det.

Og Said, hvis oprigtighed selv mange af hans fjender ikke tvivlede på, blev for de radikale en martyr, der døde for troen. For dem vil hans berømmelse kun vokse sig stærkere med årene. Alt, hvad vi skal gøre, er at genlæse hans noter fra serien "Heroes of Truth and Lies", disse historier fra hans velkendte martyrers liv. Et kalejdoskop af evigt forsvindende ansigter, begivenheder og steder blinker forbi. Disse dagbøger offentliggjort på internettet er den eneste fyldestgørende kilde, der skildrer Mujahideens liv indefra. Said, krønikeskriveren og skribenten af ​​hverdagslivet i skoven, havde et utvivlsomt litterært talent, som er værd for eksempel denne passage: "Faktisk har jeg altid været interesseret i at gå, hvor man støder på gamle spor af Allahs krigere. En dag fandt Harun og jeg en gammel Mujahideen-base nær Arshtami med ødelagte grave og gamle retter. Vi tog nogle af de passende retter med, men selv Harun kunne ikke huske noget om denne base. Dette arkæologiske monument af fortidens Mujahideen satte sig så meget fast i min hukommelse, at jeg begyndte at spørge alle om det. Og efter en lang søgen gav Allah mig muligheden for at finde nogen, der huskede hende. Denne mand viste sig at være vores professor, Abdullah Azzam (navnebror til den palæstinensiske teolog. - HVIS.) - kun han kunne huske, at de grundlagde denne base for mange år siden sammen med Khamzat Gelayev. Professoren tændte på sit søgemaskine, men jeg kunne stadig ikke huske, hvem der ville have været i live udover ham på det tidspunkt, af dem, der grundlagde denne base. Og hvis det ikke var for Abdullah Azzam, der fortalte historien om denne base, ville det være forblevet et tomt sted i historien om jihad i Kaukasus. Disse er også arkæologiske steder moderne historie, som de færreste endda husker - men hvad med de monumenter fra fortidens Mujahideen, der allerede er bevokset med græs? Jeg husker om de ældgamle huler fra fortidens abreks, som vi fandt på toppen af ​​Nukhkort nær Bamut. Jeg var overrasket over, hvordan de blev hugget ud af sandstenen – der var over 40 små huler placeret i flere niveauer i en halvcirkel. De var forbundet med hinanden af ​​smalle korridorer, hvorigennem de kun måtte kravle i mørke. Udefra er disse huler lukket fra nysgerrige øjne tæt busk, men fra hver udgang er der udsigt hele vejen til Alkhan-Kala, en forstad til Grozny. Jeg så også abrekernes ældgamle huler på Fartang, hvor huler med en trekantet indgang for heste var hugget ind i klipperne; men nu er der ingen tilbage, der kunne fortælle historien om, hvem der udhuggede disse huler, og hvem der brugte dem til jihad. Hist og her fandt vore brødre gamle riffelhylstre med numre og betegnelser, som vi ikke kendte. I mange huler kan du stadig finde artefakter, der er tilbage fra fortidens Mujahideen - skalhylstre, stofrester og meget mere, men alle disse genstande er stumme. De vil aldrig tale om de Mujahideen, der beboede dette område, om dem, der blev martyrer i de svære år, og meget mere. Dette er, hvis vi kun taler om arven fra fortidens Mujahideen - og de ruiner af landsbyer og gamle bosættelser, der forblev i Myalkhist, Yalkhor-mokhk med dens dybeste huler, og i højlandet i Urus-Martan-regionen... Og nu tror jeg fortsat, at der vil gå mange flere år med jihad i Kaukasus, og generationer vil afløse hinanden; og hver ny strøm af Mujahideen, når de støder på arkæologiske monumenter af fortidens krigere, vil ikke længere være i stand til at huske, hvem disse dugouts og piloter tilhørte." Allah giver Mujahideen hans udødelighed, men vi, sekulære mennesker, ser udødelighed i noget andet. Den samme Said fra Buryat, som sendte folk ihjel og velsignede dem for martyrdøden, udvidede dem jordisk liv med dine noter. Nu vil disse dagbøger forblive et litterært monument for ham selv.

Fra bogen Step Beyond the Line forfatter Rushdi Ahmed Salman

Edward Said[**] oktober 1999 "Alle familier opfinder deres forældre og børn og giver hver deres historie, karakter, skæbne og endda et sprog. Der var altid noget galt med den måde, jeg blev opfundet på..." - sådan starter bogen "Out of Place" af Edward Said, de smukkeste minder om

Fra bogen An Instructive Lesson (Væbnet aggression mod Egypten) forfatter Primakov Evgeniy Maksimovich

UEROBLET HAVN SAGT I ethvert folks liv er der begivenheder, som aldrig bliver slettet fra hukommelsen; de skaber udødelig ære for ham og bringer menneskehedens taknemmelighed. Det heroiske forsvar af Port Said var netop en sådan begivenhed i det egyptiske folks liv 5. november