Basmanny-distriktet.

Dette Moskva-distrikt skylder sit navn til paladset Basmannaya Sloboda. En almindelig version er, at dette navn kommer fra ordet "basman" for Dahl er det "palads eller statsbrød". Fra navnet på brødet kom Basman-bagerne, og fra dem, der bor i denne bygd, kom dets navn. Det er dog svært at tro, at der i Moskva var så mange bagere, der lavede specielt brød, at de dannede en særlig bosættelse, og ikke en lille, at dømme efter længden af ​​dens hovedgade, Staraya Basmannaya, eller antallet af indbyggere i 1638 , her var 64 husstande, og i 1679 - 113 husstande. Derudover boede paladsbagerne i et helt andet område i Moskva - på stedet for den nuværende Khlebny Lane. Derfor virker en anden forklaring på besættelsen af ​​de lokale Sloboda-beboere mere fornuftig. Basma i Rus' var navnet på tynde metalplader med et præget, præget reliefmønster, brugt til dekoration. Og i området ved det nuværende Staraya Basmannaya boede der måske basmanske håndværkere, der lavede sådanne dekorationer, dvs. "Basmili". Basma var også navnet på en besked med khans segl trykket på, og oprindelsen af ​​ordet kunne være som følger: først khanens "basma", derefter reliefbilleder generelt, og det er muligt, at "basman" var navn på en speciel type brød, hvorpå der blev trykket en form for stempel.
Basmannaya Sloboda var en af ​​de største paladsbebyggelser i Moskva i 1638 var der 64 gårde her, og i 1679 var der allerede 113. Dens centrum var Sretenskaya-kirken med grænsen til den store martyr Nikita, kendt siden 1625. I 1722 var kirken allerede opført som stenkirke, og otte år senere blev den opført som en forfalden stenbygning. Men kun et kvart århundrede senere, i 1751, blev den smukke barokbygning, der nu eksisterer, bygget (Old Basmannaya Street 16). Det menes, at det omfattede resterne af en tidligere stenkirke. Smukke former for "Elizabethan" barok er synlige i de knækkede tage og, vigtigst af alt, vinduesrammer, knuste sandsten og crepe gesimser.
I slutningen af ​​det 17. århundrede udvidede Basmannaya Sloboda sig mod nord. En ny gade dukkede op, på hvilken der senest i 1695 stod en "nybygget" trækirke af Peter og Paul, zarens himmelske mæcener. Dette område, der ligger ved siden af ​​Basmanniki, blev kaldt anderledes - den nye soldats eller kaptajnens bosættelse eller sjældnere - Novaya Basmannaya. Her blev militæret efter dekret fra zaren bosat, og siden 1714 fik købmænd lov til at bygge gårde i begge Basmanny-bosættelser. I 1702 var indbyggertallet i området mere end fordoblet – der var 114 husstande i sognet.
På regionens territorium var der flere bosættelser, såsom: Luchnikov Sloboda, Binniki, Kolpachnaya, Khokhlovskaya, Kotelnikov Sloboda, Ogorodnaya Sloboda, Barashevskaya, Kazennaya Sloboda, Kozhevnikov og Syromyatnikov Sloboda. I dag minder navnene på nogle gader om de bebyggelser, der ligger her: Kolpachny Lane, Khokhlovskie Lane, Ogorodnaya Sloboda Lane, Barashevsky Lane, Bolshoy og Maly Kazenny Lane, Verkhnyaya, Nizhnyaya, Novaya Syromyatnicheskie Gader, Syrd, 1st, Laska, 1st, Laska, 3 Syromyatnicheskaya dæmning og passage.
Men den måske mest berømte af Moskva-bosættelserne i dette område var den tyske bosættelse. Ifølge det kongelige dekret af 4. oktober 1652 skulle udlændinge, der ikke accepterede ortodoksi, forlade prestigefyldte områder i Moskva og danne en heterodoks bosættelse et sted fjernt fra byens centrum. Til Novonemetskaya Sloboda tildelte regeringen en tom del af Yauzas højre bred, vest for Basmanny Sloboda og syd for paladslandsbyen Pokrovskoye. Allerede i det 16. århundrede blev dette sted valgt af "tyskerne", der bosatte sig i Moskva - europæere af forskellige nationaliteter, der kom her som fanger og også som hyrede specialister. Folket kaldte dem "tyskere", som "dumme" mennesker, der ikke forstod det russiske sprog, deraf navnet på bosættelsen. Den første tyske bosættelse på dette sted forsvandt i urolighedernes tid i 1610, tropperne fra False Dmitry II plyndrede og brændte bosættelsen, og dens indbyggere flygtede og forlod deres hjem og mere; i lang tid på stedet for den tidligere tyske bosættelse var der kun ledige grunde og marker med køkkenhaver. Indtil Novonemetskaya Sloboda blev grundlagt i 1652.
Russerne gav tilnavnet Moskvas udenlandske forstad Kukuy efter navnet på den strøm, der flød på disse steder, en biflod til Chechera-floden.
I midten af ​​det 17. århundrede var denne plads ved bredden af ​​Yauza virkelig tom, og udlændinge, der tøvede med at forlade deres hjem i byen, byggede den op med træhuse. Udlændinges træhuse i byens centrum blev beordret nedlagt og flyttet til et nyt sted. Pladser til bygninger blev tildelt enhver efter hans personlige tilstand, stilling eller erhverv.
Den ældste evangeliske kirke i Novonemetskaya Sloboda blev anset for at være kirken St. Michael, som eksisterede allerede i 1576 før gardernes ødelæggelse af den oldtyske boplads. Kirken var ikke meget anderledes i udseende fra et almindeligt hus.
I 1626 blev det lutherske samfund i Moskva opdelt i købmænd og officerer - den "gamle" St. Michael Kirke forblev hos købmændene. Deres rigdom, rige muligheder og omfattende forbindelser gjorde det muligt at bygge en stenkirke allerede i 1684-1685. kirken St. Michael's var den første stenkirke på Novonemetskaya Slobodas område. Det resulterende samfund af officerer byggede en separat luthersk kirke, som blev restaureret i 1661 med midler fra general Nikolai Bauman, en af ​​de mest indflydelsesrige personer i bosættelsen.
I slutningen af ​​70'erne af 1600-tallet fik den udenlandske bebyggelse udseende af en ægte europæisk by med haver og endda dæmningsgyder. Det var så anderledes end udseende omkringliggende bebyggelse. Blomsterbede foran huse, små springvand, flerfarvet maleri af huse - mange ting forårsagede misforståelser og endda latter blandt muskovitter.
Slutningen af ​​det 17. århundrede var bebyggelsens storhedstid, hvis mange indbyggere fandt nåde hos den unge zar Peter I. I 1694 begyndte officerssamfundet opførelsen af ​​en stenkirke i stedet for den tidligere trækirke. Ifølge tysk legende
Peter I gav et stort beløb til byggeriet, eller var i det mindste til stede ved dets grundlæggelse. Templet blev navngivet til ære for zarens skytshelgen, apostlen Peter. Samfundet i denne kirke var større end St. Mikhail. Det omfattede ambassadører fra Preussen, Danmark og Sverige, som slog sig ned i Moskva.
Samtidig med opførelsen af ​​kirken St. Peter, var byggeriet af den hollandske reformerte kirke i gang. I 1629 fik de reformerte lov til at bygge en lille trækirke uden for Den Hvide By, nær Pogany Dam. Senere begyndte hollænderne at bygge et muret tempel og bragte det til taget. Der blev dog ikke modtaget nogen officiel tilladelse, og med henvisning til dette beordrede de russiske myndigheder i 1642, at bygningen skulle rives ned. Trods dette er den reformerte kirke opført som opført i 1647.
I modsætning til protestanter fik katolikker i Moskva deres rettigheder begrænset i lang tid, hvor katolske gudstjenester blev afholdt sporadisk, ofte kun med ankomsten af ​​ambassadører. I bosættelsen bad katolikker ofte sammen med protestanter – en sjælden forsoning, der kun fandt sted langt fra deres hjemland. Selv den ivrige katolske Patrick Gordon, oberst for Butyrsky-regimentet og associeret med den unge Peter I, blev gift og fik sine børn døbt af en reformert præst. Efter at have slået sig ned i Moskva, lagde Gordon en stor indsats i at bygge kirken. Den 5. maj 1687 blev et katolsk telt indviet, hvori der blev holdt gudstjeneste.
Der var mange færre indflydelsesrige katolikker, der tjente under kongen end protestanter. Da oberst Patrick Gordon indså dette, påtog sig de vigtigste konstruktionsproblemer. Mens man forbereder sig på Azov kampagne katolske præster De indgav et andragende til kongen, hvori de bad om officiel tilladelse til at bygge en stenkirke. Og først i 1698 byggede katolikker trækirke. Ifølge den østrigske ambassadørs notater var templet meget trangt. I sommeren 1706 blev der i stedet for en trækirke bygget en sten, opkaldt til ære for St. apostlene Peter og Paulus, kongens himmelske mæcener. Dens konstruktion blev kun mulig på et tidspunkt, hvor Peter I regerede autokratisk, og russerens indflydelse ortodokse kirke mærkbart svækket. Kirken blev den fjerde og sidste udenlandske stenkirke i den tyske boplads.
Septemberbranden 1812 forårsagede frygteligt slag tysk bosættelse. Næsten hele området blev udbrændt, inklusive den katolske kirke og St. Petra. Efter 1812 var det kun Sankt Kirke, der overlevede branden, der fortsatte med at eksistere på den tyske bosættelses område. Michael og i nogen tid - fornyet forkølelse katolske kirke. De resterende samfund begyndte at købe grunde i andre dele af Moskva, tættere på byens centrum. Så i 1817 blev samfundet St. Petra købte en grund fra Lopukhinas ejendom ikke langt fra Pokrovka, i Kosmodamiansky Lane, til restaurering af templet. Snart genoptog katolikker også deres varme kirke i Myasnitskaya-delen af ​​byen.
kirken St. Mikhail stod i den tyske bosættelse indtil sovjettiden. Det omkringliggende område var planlagt til opførelse af et aerohydrodynamisk institut (TsAGI). I 1928 blev kirken lukket, og snart blev kirken revet ned. Den ældste evangeliske kirke i Moskva, som overlevede både problemerne og branden i 1812, blev ødelagt. Den tyske bosættelse så ud til at blive halshugget. Hendes navn i dag minder os om den lange historie og ødelagte traditioner i en unik Moskva-region.

Basmanny District besætter særligt sted i Moskvas historie. Det var her, den berømte zarvej fra Kreml løb. Hele adelen slog sig ned her, og konkurrerede med hinanden med luksuriøse godser, der blev født her, som et resultat af unge Peters tætte forbindelse med mentorer fra den tyske bosættelse. Historien om udviklingen af ​​distriktet er også forbundet med dannelsen af ​​russisk kultur, videnskab og kunst... Distriktets territorium krydses af 15 motorveje. De vigtigste steder for massefejring af befolkningen er haven opkaldt efter. Boulevarderne Bauman, Chistoprudny og Pokrovsky.

Distriktet fik sit navn fra paladset Basmannaya Sloboda, hvis hukommelse blev bevaret i navnene på de gamle og nye Basmanny-gader. Basmanniks boede her. Der er flere versioner af deres erhverv. Ifølge en af ​​dem boede bagere her og tilberedte et særligt palads- eller statsbrød, som blev kaldt basman. Men fra historiske bøger ved vi, at bagere slog sig ned et andet sted - i området ved den nuværende Khlebny Lane. Ifølge en anden version var basma i Rus navnet på tynde metalplader (sølv, kobber, guld) med et ekstruderet, præget reliefmønster, brugt til forskellige dekorationer. De blev især brugt til at dekorere ikoner. Derfor virker den version, at der boede metalmøntere i bosættelsen, mere sandsynlig.

Ud over Basmannaya Sloboda omfattede det nuværende Basmanny-distrikts territorium: Luchnikovaya Sloboda, hvis beboere fremstillede håndvåben; Binnikovaya Sloboda, hvor pandekagebagerne boede; Gavrilovskaya Sloboda, opkaldt efter ærkeenglen Gabriels kirke, der ligger her; landsbyen Kulishki. Kulishki fik sit navn fra ordet "kuliga" - et vådt, sumpet sted. Ifølge legenden var det her, at en af ​​landsbyerne for bojaren Stefan Ivanovich Kuchka, den oprindelige ejer af Moskva på et tidspunkt, hvor det stadig var en landbebyggelse, var placeret; landsbyen Podkopaevo, landsbyen Gligishchi - hvor lerarbejdere og ovnmestre boede; Kolpachnaya Settlement, hvor der blev syet kasketter - specielle, fyrstelige hovedbeklædninger; Khokhlovka, hvor ukrainere slog sig ned; Kotelniki, hvor der blev lavet kedler; Havebopladsen, hvis indbyggere leverede grøntsager til det kongelige bord, og endda nåede at dyrke vandmeloner og meloner; Barashevskaya Sloboda, hvor fårene levede - fyrstelige og derefter kongelige tjenere, som bar telte for suverænen på felttog og spredte dem på marken til den kongelige hvile; Statsforliget, hvor vogterne af den kongelige ejendom (eller skatkammeret) boede; Råhud, hvor garverne boede; landsbyen Elohovo - ifølge ordbogen til V.I. Dahl, "elokha" betød el, et træ, der voksede i overflod langs bredden af ​​den lokale Olkhovets-strøm, den højre biflod til Chechera-floden, som strømmede ud i Yauza; landsbyen Pokrovskoye-Rubtsovo, som tidligere var en nærliggende forstad til Moskva, og selvfølgelig den tyske bosættelse (eller Kukuy), hvor udlændinge slog sig ned efter zarens dekret den 4. oktober 1652. Det var her, det første universitet, apotek, porcelænsfabrik og meget mere dukkede op. Her blev Peter, takket være Gordon og Lefort, inficeret med ideen om at reformere den russiske stat, og under Peters reformer, teknisk opdatering Rusland, militær- og flådereform.

Besættelsen af ​​beboerne i de gamle Moskva-bosættelser bestemte i høj grad navnene på moderne gader i Basmanny-distriktet. Generationskontinuiteten udvikler sig på en så interessant måde, og ingen mængde af renoveringer af europæisk kvalitet vil være i stand til at slette mindet om dets første indbyggere fra Moskvas ansigt.

Regionens historie er tæt forbundet med aktiviteterne fra berømte repræsentanter for russisk kultur, den mest fremtrædende af dem: Rokotov - i kunst, - i litteratur, Chaadaev - i filosofi, Zhukovsky - i luftfartsvidenskab. Onkel Pushkins hus på Staraya Basmannaya er forbundet med opholdet af ledende mennesker fra den tid - Derzhavin, Vyazemsky, Karamzin og andre, faren til de tre decembrists Muravyovs, boede i samme gade. Smukke arkitektoniske monumenter og værdifulde historiske bygninger er bevaret i området.

Dahls Ordbog- betydningen af ​​ordet Basman.

m. gammel (fra vægt, tatarisk batman? Svensk stålgård?) palads eller statsbrød; basmannnik, bosiddende i Moskva-bosættelsen, paladsbager, brødmager.

Dahls Ordbog

Ord lukker i betydning

Basmanovs (a.d., F.a., P.f., I.f.)

Basmanovs. 1) Alexey Danilovich, søn af Daniil Andreevich Pleshcheev, med tilnavnet Basman og som døde i litauisk fangenskab, blev første gang nævnt i historien i 1543. Han var dengang på Shuiskys' side, og sammen med andre boyarer, deres tilhængere, deltog han i forfølgelsen af ​​Fed. Sem. Vorontsov, som nød John IV's gunst. I 1552 udmærkede han sig under belejringen af ​​Kazan og afslørede sit mod under et angreb på fæstningen sammen med den berømte prins. Vorotynsky og samme år blev han tildelt rang af okolnichy. Tre år senere fik han mulighed for igen at vise sit bemærkelsesværdige mod og sine evner som leder: med 7.000 soldater, i 1555, i 1555, modstod han i halvanden dag angrebet fra en 60.000 mand stor Krim-hær, lederen hvoraf Khan Devlet-Girey selv var. Året efter modtager han boyar-graden og udnævnes til anden guvernør i Novgorod. Med åbningen af ​​den livlandske krig i 1558 forlod Alexey Danilovich Novgorod og tog en aktiv del i denne krig. Erobringen af ​​Narva og deltagelse i belejringen af ​​Polotsk bekræftede endelig hans herlighed som en modig militærleder. Men Alexei Danilovichs militære bedrifter slutter ikke der. Efter 1563, da Polotsk blev indtaget, syntes fjendtlighederne at ophøre for et stykke tid, og nogle afdelinger af russiske tropper var i stand til at vende tilbage til deres hjemland. Blandt dem, der gik på pension, var Alexey Danilovich B. Han boede i sin rige ejendom på bredden af ​​Oka og lærte i 1564 om invasionen af ​​Devlet-Girey. Han bevæbnede straks sit folk og bosatte sig sammen med sin søn Fjodor Alekseevich i Ryazan, som Devlet-Girey rykkede frem til. Men på trods af murenes forfald, lykkedes det ikke Krim at indtage byen: alle deres desperate angreb lykkedes ikke på grund af Alexei Danilovich B's modige og dygtige forsvar. Her slutter B.'s prisværdige bedrifter, og den uovervindelige kommandant, for at tilfredsstille hans ambition, træder ind i en hofmands felt. Med kunsten at underholde, pralende iver og opmærksom på monarkens vilje, kryber han ind i Johannes sjæl, får stærk indflydelse på ham og begår på hans vegne en række grusomheder ustraffet, blandt hvilke ikke den første plads er besat. selv ved den skammelige udvisning fra metropoliten Philips tempel (1568). Selve planen for oprichnina tilhørte ifølge nogle nyheder Alexei Danilovich B. ""med kammerater." Men kort efter dette måtte suverænens favorit blive et offer for Johns mistænksomhed og grusomhed. I 1570 rapporterede en vis Peter Volynets til suverænen, at novgorodianerne var i kontakt med den polske konge og ønskede at genoprette deres tidligere privilegier, og at de allerede havde skrevet et brev om dette og placeret det i St. Sophia-katedralen bagved billede af Guds Moder. Novgorods berømte nederlag fandt sted, og en undersøgelse af sagen begyndte. Under undersøgelsen døde mange fremtrædende borgere, herunder Johns favoritter: Alexey B. og hans søn Fjodor, som blev anklaget for forholdet til novgorodianerne og intentionen om at placere Vladimir Andreevich Staritsky på tronen. Ifølge Kurbsky og nogle udlændinge nød John billedet af parmord, hvilket tvang Fyodor Alekseevich til at dræbe sin far. 2) Fjodor Alekseevich, søn af Alexei Danilovich, er kendt i historien som John IV's favorit, uden hvem han "hverken kunne have det sjovt ved fester eller rase i grusomheder." For sin deltagelse i forsvaret af Ryazan blev han tildelt en guldmedalje, og to år senere blev han ophøjet til rang af guvernør. I 1570 blev han sammen med sin far retsforfulgt og henrettet, sandsynligvis omkring 1571 (samme år er han opført som aftægt fra bojarlisterne). 3) Pyotr Fedorovich, sidstnævntes søn, forblev mindreårig efter sin fars død. Hans mor giftede sig en anden gang med boyaren prins Vasily Yuryevich Golitsyn, der døde i 1585. I sidstnævntes hus fik Pyotr Fedorovich en god opdragelse, som havde en gavnlig effekt på udviklingen af ​​hans rige naturlige evner. Befriet sammen med sin bror, zar Fjodor Ioannovich, fra familiens skændsel, fik han en rang af forvalter, og fra det tidspunkt begyndte Peter Fedorovichs fremgang og herlighed, som ifølge Karamzin arvede "herrernes ånd". af sin far og bedstefar, med en tilbøjelig, ikke streng samvittighed, klar til godt og ondt til forrang mellem mennesker." Boris Godunov, der kun så fortjeneste i ham, sendte ham i 1599 med rang af voivode for at bygge en fæstning ved Valuyki-floden, hvor nu distriktsbyen af ​​samme navn i 1601 gav ham okolnichy og i 1604 sendte ham sammen med Prins Trubetskoy med en hær mod den første bedrager, primært for at beskytte Chernigov. Men da de på vejen hørte om tilfangetagelsen af ​​denne by af Pretenderen, besluttede de at låse sig inde i Novgorod-Seversky, som snart blev opsøgt af tropperne fra False Dmitry. Det var da i et øjebliks fare, at B. viste sig i al sine dyders pragt og overtog Trubetskoy. Han overtog ledelsen af ​​byen og kæmpede med sit mod, loyalitet og forsigtighed med held mod bybefolkningens forræderi og frygt; afviste angrebet af False Dmitry, afviste alle hans smigrende tilbud og fik tid til at dukke op af militsen under murene i byen Borisov. Med ankomsten af ​​forstærkninger, med et vellykket udfald (21. december 1604), tvang han endelig Pretenderen til at ophæve belejringen. For sådan en ekstraordinær bedrift blev P. F. B. tildelt af zar Boris og en sjælden pris. Tilkaldt til Moskva blev han mødt af de ædleste boyarer, og Boris sendte sin egen slæde til sin ceremonielle indrejse. Fra de kongelige hænder modtog han et gyldent fad med chervonetter, mange sølvbeholdere, en rig ejendom, rang af Duma boyar og 2 tusind rubler i penge (ca. 100 tusinde nutidens rubler). Sådanne tjenester, som Boris viste, tvang alle de boyarer, der stod i spidsen for regeringen, til at se på B. som den bedste og mest pålidelige forsvarer af fædrelandet, og de tøvede ikke med at betro ham, efter Boris' død, hovedkommandoen. over tropperne. Men efter at have opnået en sådan storhed, gik B. endnu længere i sine ambitiøse forhåbninger. Han ville blive den første i rækken af ​​boyarer og den eneste kongelige rådgiver. Sendt af Boris Godunovs efterfølger, hans søn Fjodor, og formanet med ordene: "Tjen os, som du tjente min far", sværger B. troskab og sværger den 17. april den hær, der er betroet ham til Fjodor Borisovich, og den 7. maj går til False Dmitrys lejr, og bag ham hans hær. Ved sin overgang åbnede han den længe ønskede vej til Moskva for Pretenderen og erhvervede alene ved dette retten til en betydelig belønning. Og faktisk, under hele den falske Dmitrys regeringstid, spillede B. en fremragende rolle, var hans eneste trofaste håndlangere og forsvarer indtil sidste øjeblik. Heldigvis triumferede False Dmitry og B. ikke længe. Den mindeværdige morgen den 17. maj 1606 kom, alarmen lød i Moskva, folk styrtede ind i Kreml. B., der overnattede i Pretendens palads, blev vækket af den larm, der opstod, og besluttede at forsvare den falske Dmitry til sidste lejlighed. Med et sværd i hænderne stoppede han ved døren, blokerede indgangen til de indre kamre, hvor prætendenten var, skar hovedet af en ubevæbnet adelsmand, der brød ind, og han selv faldt straks under slagene fra adelsmanden Tatishchevs kniv. Hans nøgne rester blev sammen med den falske Dmitrys lig udstillet på henrettelsesstedet, og kun få dage senere fik hans halvbror Golitsyn tilladelse til at begrave liget i St. Nicholas the Mokroy-kirken. 4) Ivan Fedorovich, den yngste søn af den regionale guvernør Fedor Alekseevich, blev opvokset i den samme Golitsyn-familie som sin bror Pyotr Fedorovich, og modtog samtidig befrielse fra familiens skændsel. Til at begynde med tjente han som adelsmand ved det kongelige hof. I 1603 forfremmede Boris Godunov ham til okolnichy og betroede ham det følgende år en separat afdeling mod røverhøvdingen Khlopk. Sidstnævnte med sine bander kom nær Moskva og gik i kamp med Ivan Fedorovich, som endte med B.s død, udryddelsen af ​​de fleste røvere og Khlopks fangenskab. Således døde Ivan Fedorovich, den eneste af alle Basmanovs, med et navn ubesmittet af forræderi eller grusomheder, i en stædig og grusom kamp mod fædrelandets fjender. Hans krop blev efter ordre fra kongen begravet med ære i Treenigheden-Sergius Lavra. B.s familie endte med Ivan Fedorovichs enke og barnløse eneste datters død i 1642. ons. Karamzin "Den russiske stats historie" (bd. VIII og IX); Bantysh-Kamensky "Ordbog over mindeværdige mennesker i det russiske land"; Soloviev "Ruslands historie" (bd. VI og VIII).

Basmanny-distriktet er et distrikt i Moskva i den nordøstlige del af Central Administrative Okrug, samt den intra-bykommunale formation Basmanny, der svarer til distriktet.
Det grænser op til distrikterne Krasnoselsky, Tagansky og Tversky samt distrikterne Sokolniki, Sokolinaya Gora og Lefortovo.

Basmannaya Sloboda
Dette Moskva-distrikt skylder sit navn til paladset Basmannaya Sloboda, hvis hukommelse er bevaret i navnene på de gamle og nye Basmanny-gader. Basmanniks boede her. Der har været flere forslag i litteraturen om, hvad de lavede.

Ifølge ordbogen til V.I. Dahl, basman blev kaldt "palads- eller regeringsbrød". I et af dokumenterne fra 1690 læser vi, at patriarken fik serveret "bordmad... ti basmaner". Derfor virker det ret logisk at antage, at paladsbagerne kunne have været basmanniker. Men de boede i et helt andet område i Moskva - på stedet for den nuværende Khlebny Lane, og derfor virker en anden forklaring på besættelsen af ​​de lokale Slobozhans mere rimelig.

Basma i Rus var navnet på tynde metalplader (sølv, kobber, guld) med et ekstruderet, præget reliefmønster, brugt til forskellige dekorationer. De blev især brugt til at dekorere ikoner. Derfor bliver det klart, at der boede metalmøntere i bygden.

Basmannaya Sloboda var en af ​​de største paladsbosættelser i Moskva, kun næst efter Sadovaya, Barashskaya og Ogorodnaya med hensyn til antallet af gårde - i 1638 var der 64 gårde her, og i 1679 var der allerede 113 af dem Sretenskaya-kirken med den store martyr Nikitas kapel, kendt siden 1625. I 1722 blev kirken allerede opført som en stenkirke, og otte år senere blev den opført som en forfalden stenbygning. Men kun et kvart århundrede senere, i 1751, blev den eksisterende smukke barokke struktur bygget (Staraya Basmannaya Street, 16). Det menes, at det omfattede resterne af en tidligere stenkirke. Det er dog usandsynligt, at det gamle Sloboda-tempel var så stort. Smukke former for "Elizabethan" barok er synlige i det knækkede tag og kuppel, vinduesrammer, knuste sandsten og crepe gesimser. Bygningens forfatterskab tilskrives normalt den berømte arkitekt D.V. Ukhtomsky. Ifølge I.E. Grabar, "man kan næppe indrømme, at sagen her ville være sket uden hans deltagelse, hvis ikke i byggeriet, så i hvert fald i høringen."

I slutningen af ​​det 17. århundrede. Basmannaya-bosættelsen udvidede sig mod nord. En ny gade dukkede op, på hvilken der senest i 1695 stod en "nybygget" trækirke af Peter og Paul, zarens himmelske mæcener. Hendes sogn bestod af 44 husstande - skatteopkrævere fra Basmannaya Sloboda og "lande", der boede uden for byen. Dette territorium, der ligger ved siden af ​​Basmanniki, kaldes imidlertid anderledes - Nye Soldaters eller Kaptajnens bosættelse; sjældnere - Novaya Basmannaya. Her blev militæret efter dekret fra zaren bosat, og siden 1714 fik købmænd lov til at bygge gårde i begge Basmanny-bosættelser. I 1702 var indbyggertallet i området mere end fordoblet – der var 114 husstande i sognet.

Ifølge udenlandske rejsende boede her, ved siden af ​​den tyske bosættelse, de udlændinge, der skiftede til russisk tjeneste og konverterede til ortodoksi.

Luchnikovaya Sloboda
Flere bosættelser i regionen var placeret i den hvide by. Luchnikov Lane, der ligger mellem den nuværende Myasnitskaya og Pokrovka, minder om Luchnikov Sloboda. Ifølge en version blev der handlet løg her, ifølge en anden boede der håndværkere, der lavede kaste våben- buer. Centrum for bebyggelsen var St. George-kirken, "som er i Starye Luchniki", nævnt som træ siden 1625 og genopbygget i sten i 1693.

Binnikovaya Sloboda
En anden bebyggelse - Binniki - bliver mindet om af St. Nicholas the Wonderworker-kirken, "hvad er i Binniki" (nogle gange omtales det som "hvad er i Klenniki"), der ligger i begyndelsen af ​​Maroseyka. Forgængeren til dette tempel var Simeon Divnogorets trækirke, bygget i 1468 af Ivan III. I det 17. århundrede den blev erstattet af St. Nicholas the Wonderworkers trækirke, genopbygget i sten i 1657. Bebyggelsen var beboet af pandekagemagere - mestre, der lavede pandekager.

I det gamle Rusland blev pandekager som regel bagt ved to lejligheder - under Maslenitsa og begravelsestjenester, hvilket var en uundværlig egenskab ved dem. Skikken med at fejre Maslenitsa, ugen før fasten, blev overført til Rus gennem Byzans fra kl. det gamle Rom, hvor marts-kalendsmødet gik forud for de dødes mindedage. I Rus', i gamle dage, blev den første Maslenitsa-pandekage altid givet til de fattige for at mindes de afdødes sjæle.

Gavrilovskaya Sloboda
Moderne Arkhangelsky Lane mellem Myasnitskaya og Pokrovka blev opkaldt efter ærkeenglen Gabriels kirke, der ligger her. I dens nærhed var den patriarkalske Gavrilovskaya Sloboda. Da denne bane i gamle dage også hed Kotelnikov, kan vi antage, at bebyggelsen var en håndværksboplads. I 1632 var der 62 husstande i den. Templet på dette sted blev første gang nævnt i 1551 og blev derefter kaldt Ærkeenglen Gabriels kirke "i Myasniki". I 1620 blev det omtalt som "Gabriel den Store, ved Pogany-dammen", og selv da var det centrum for Gabriel Patriarkalske Bosættelse. Siden 1657 har kirken allerede været opført som en sten.

Siden 1699 begyndte Peter I's favorit Alexander Danilovich Menshikov at opkøbe ejendommen nord for templet, og i 1705 var hans omfattende ejendom blevet dannet på stedet for det moderne postkontor. I 1704 blev templet, der stod sammen med det, demonteret, og i 1707 blev en ny bygning opført, uden fortilfælde i Moskva i højden (81 m), som gik over i historien under navnet Menshikov Tower. De sagde, at adelsmanden byggede dette monument for at overstråle det berømte Sukharev-tårn, bygget kort før. Menshikov involverede indenlandske og udenlandske håndværkere i opførelsen af ​​templet. Generelt tilsyn med arbejdet blev overdraget til Ivan Petrovich Zarudny. Hans lederskab blev tildelt italienere, immigranter fra kantonerne Tessin og Freiburg i Schweiz, som kom til Rusland i 1703. Deres leder var den senere berømte arkitekt Dominico Trezzini. Og selvom han seks måneder senere blev sendt til Sankt Petersborg, formåede han stadig at have en finger med i dette projekt. Yderligere tre arkitekter arbejdede med ham - F. Fontana, hr. Pando og B. Scala, såvel som "mestre i gips- og stenarbejde", dvs. billedhuggere D.M. Fontana, J.M. Fontana, G. Quadro, D. Rusco, C. Ferrara og P. Gemmi. Kirken blev opført af en artel af russiske håndværkere - 23 murere fra Kostroma og Yaroslavl.

Trods flytningen til Sankt Petersborg forlod Menshikov ikke plejen af ​​den nye kirke. Sandt nok, på grund af dekretet om forbud mod stenbyggeri i Moskva, blev det indledende projekt ikke afsluttet, og derfor blev templet afsluttet med et tredive meter træspir med en forgyldt engelfigur. I 1708 blev der installeret engelske klokkespil på tårnet, og halvtreds klokker blev hængt.

Den nye kirke forårsagede sladder blandt moskovitter, fordi den viste sig at være halvanden voms højere end Ivan den Stores klokketårn. Men den stod ikke længe - den 14. juni 1723 brød den i brand fra et lynnedslag: Træspiret blev opslugt, ilden bredte sig nedenunder og alle 50 klokker faldt og brød igennem hvælvingerne. Således endte dette den almægtige adelsmands foretagende. Først i 1770'erne blev templet sat i stand.

Kulishki
Men den måske ældste bosættelse var landsbyen Kulishki, der ligger i området mellem Maroseyka, Pokrovka og Solyanka, hvis hukommelse blev bevaret i lang tid i navnene på Peters og Pauls kirker, de tre hellige, fødselsdagen jomfruen, alle hellige, Cyrus og Johannes, som havde de samme definitioner: "hvad er i Kulishki." Kulishki fik sit navn fra ordet "kuliga" - et vådt, sumpet sted. Ifølge legenden var det her, at en af ​​landsbyerne boar Stefan Ivanovich Kuchka, den oprindelige ejer af Moskva, var placeret på et tidspunkt, hvor det stadig var en landlig bebyggelse.

Podkopaevo
En anden gammel landsby her var Podkopaevo, hvis hukommelse er bevaret i navnet Podkopaevsky Lane og St. Nicholas-kirken, "som er i Podkopaevo". Det blev første gang nævnt af en krønikeskriver i 1493, da paladset i Kreml brændte ned efter den store Moskva-brand, blev Ivan III tvunget til at slå sig ned "med Nikola i Podkopaev under stalden i bondegårdene." Det vigtigste her var kirken St. Nicholas the Wonderworker. Kirkebygningen blev opført i sten allerede i 1629.

Glinishchi
Spasoglinishchevsky Lane blev opkaldt efter Frelserens Kirke, "som er i Glinishchi." For første gang i overlevende kilder er Glinishchi nævnt i Adrian Yarlyks åndelige arbejde, den ældste af Simonov-klostret, udarbejdet i 1460. Navnet på denne bosættelse er ret gennemsigtigt. Her boede lerarbejdere, håndværkere, der lavede lerovne.

Kolpachnaya Sloboda
Kolpachny Lane menes at være opkaldt efter Kolpachnaya Sloboda, hvor håndværkerne, der lavede kasketter, boede. I dag forstås dette ord, som er af tatarisk oprindelse, som en hovedbeklædning. Men i oldtiden var dette oprindeligt navnet på en høj, tilspidset hat med en smal pelsklap og et eller to huller, hvortil der var knyttet knapper og manchetknapper. Kaskettene var lavet af dyre materialer, hovedsageligt ormelignende fløjl, og dekoreret med perler og andre ædelsten. Moskva-prinser bar dem. En kasket blev også kaldt en militær hovedbeklædning, som bestod af en krone eller et bånd og en kasket eller høj spids krone. Nogle gange, for at beskytte kinderne, bagsiden af ​​hovedet og skuldrene, blev der fastgjort et ringbrynjenet til dette pandebånd, fastgjort i nakken eller på brystet med manchetknapper. Senere begyndte dette ord at betegne almindelige menneskers hovedbeklædning.

Khokhlovka
I nabolaget er Khokhlovskie Lane og Square berømte, der minder om eksistensen af ​​Khokhlovka, en ukrainsk bosættelse, her. De slog sig ned her fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede, endda før Ukraines genforening med Rusland. Kirken har været kendt siden 1625 og blev genopbygget i sten i 1657. Definitionen "på Khokhlovka" blev først registreret i 1653.

Kotelniki
Jomfru Marias himmelfartskirke "i Kotelniki" på hjørnet af nutidens Pokrovka og Potapovsky Lane vidner om tilstedeværelsen her af en bosættelse af Kotelniki-fabrikanter, der ifølge P.V. Sytin, kedler til madlavning. Kirken har været kendt siden 1511, og i 1652 blev den genopført i sten. Kedelmagernes håndværk krævede brug af åben ild, og derfor er det ikke overraskende, at deres bosættelse lå i udkanten af ​​byen. Men med udvidelsen af ​​byterritoriet befandt bebyggelsen sig inde i boligområder, og Kotelniks blev naturligvis tvunget til at bevæge sig ud over Yauza, hvor Kotelnichesky-banerne og dæmningen nu er kendt.

Ogorodnaya Sloboda
Andre bebyggelser ligger mellem de moderne Boulevard- og Haveringe. Mellem den nuværende Myasnitskaya og Pokrovka var der et palads Ogorodnaya-bosættelse, hvis indbyggere leverede forskellige grøntsager. Af disse var kål og agurker mest efterspurgt. Af andre grøntsager var de mest almindelige afgrøder gulerødder, løg, hvidløg, radiser og rødbeder. Den mest populære frugt var æbler. På trods af det hårde Moskva-klima lykkedes det lokale gartnere at dyrke selv vandmeloner og meloner i "sodils" (drivhuse) til gårdens behov.

Mindet om bosættelsen er bevaret i navnet på Ogorodnaya Sloboda-banen. Det var en af ​​de største i Moskva. I 1638 var der 174 gårde, og i 1679 var deres antal steget til 373. Den vigtigste her var kirken St. Chariton the Confessor, nævnt i kilder siden 1625, hvorfra navnene på Bolshoi og Maly Kharitonevsky-banerne blev givet. . Derudover var der en anden kirke i bosættelsen - de tre hellige, "i Starye Ogorodniki", dokumenteret i 1635 og genopbygget i sten i 1680.

Barashevskaya Sloboda
Flere store paladsbebyggelser lå syd for Pokrovka. Barashevskaya Sloboda gav sit navn til Barashevsky Lane. Der var en lang debat i litteraturen om erhvervene af fårene, der beboede den, indtil det blev klart, at prinsens og derefter de kongelige tjenere blev kaldt får, som bar telte for suverænen på felttog og spredte dem i marken for kongelig hvile. Dette bliver kendt fra omtalen i et af brevene fra 1615, der blev sendt til Perm, hvor det blev beordret til at finde og returnere til Moskva skatteyderne fra denne bosættelse, som forlod hovedstaden under vanskelige tider i urolighedernes tid kl. begyndelsen af ​​det 17. århundrede. I den læser vi: "Lederen af ​​Barash-bosættelserne, Ivanko Kortsov, slog os med panden, og der er en plads i alle fårene, og sagde: fra Moskva-ødelæggelsen tjener de vores telttjeneste i vores kampagner og trækker skatten. med resten af ​​folket." I 1632 var der 69 gårde i bebyggelsen, og i 1679 var der allerede 183 gårde. Dokumenter noterer to sognekirker i Barashevskaya Sloboda: Resurrection og Vvedenskaya. Den første af dem er blevet nævnt siden 1620, og den anden gik over i Moskvas historie, fordi i 1660'erne opererede en af ​​de første Moskva-skoler, vi kender, under den, som blev oprettet for egen regning af den lokale præst I. Fokin. Ifølge nogle oplysninger var der før bosættelsen af ​​Barash en lille Ilyinskaya Slobodka.

Kazennaya Sloboda
To Kazenny-baner (Bolshoi og Maly) bevarer mindet om Kazenny Sloboda, der ligger på højre side af Pokrovka. I det gamle Rusland var statskassen navnet på beholdninger af alle mulige ting, ædelsten, penge osv. Deraf udtrykkene: husskat, sengekammer, guldskat, sølvskat m.m. Men oftest brugte man dette ord i forhold til storhertugen og derefter den kongelige skatkammer. Det blev ledet af kassereren (denne stilling begynder at dukke op i kilder fra slutningen af ​​det 15. århundrede), og derefter af staten Prikaz, første gang nævnt i 1578. Selve statskassen var placeret i Kreml, ved Bebudelseskatedralen. Dens omfattende og smukt indrettede forrådsrum under katedralen blev meget godt bevaret lang tid, indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Da en væsentlig del af statskassen var pelse, diverse dragter mv. værdifulde ting, bliver det klart, at ordenen havde buntmagere, skræddere og andre håndværkere til sin rådighed. Det er kendt, at de især forberedte pelse og pelsfrakker til pakker som gaver sendt sammen med russiske ambassader til udlandet. Hovedbefolkningen i bosættelsen var paladstjenere, der holdt forskellige slags palads ejendom. For enden af ​​gaden stod hende hovedkirke Halshugningen af ​​Johannes Døberens hoved, hvis stenbygning har været kendt fra dokumenter siden 1620. Statsforliget var en af ​​de største i hovedstaden: I 1638 var der 164 gårde i den, og i 1680 var der allerede 275 gårde. og derfor er det ikke overraskende, at der også var en anden sognekirke - Apostlen Jakobs Kirke, sporet gennem dokumenter fra 1625 og genopbygget i sten i 1676. Sidstnævnte blev undertiden kaldt "den i Khlebniki i Kazenny Sloboda". Barracks Lane, der ligger ikke langt fra dem, blev engang kaldt Degtyarny - efter tjæregården, og også Malyye Sadovniki - efter den lille (i 1638 var der 25 gårde) bosættelse af gartnere på dens højre side.

Syromyatniki
Adskillige flere bosættelser var allerede placeret uden for Zemlyanoy City. Navnene på de øvre og nedre Syromyatnichesky-gader, gader af samme navn, passage og dæmning minder om eksistensen af ​​Syromyatnicheskiy, en bosættelse af garvere, her. I Moskva bosatte garvere sig flere steder. Så i Zamoskvorechye, på højre bred af Moskva-floden, bosatte fåreskindsboere sig, og på højre bred af Yauza, rawhocks (sadelmagere), som gav navnet til dette område. I 1638 var der 38 husstande i bebyggelsen, og i 1653 blev der registreret 53 husstande. Dens centrum blev betragtet som sognet Trinity Church, som stod på hjørnet af Upper Syromyatnicheskaya Street og Syromyatnichesky Lane. Her stod den indtil sommeren 1933, hvor den blev revet ned.

I produktionscyklussen med garvning udførte råhudsproducenter den primære dressing af pelsbærende dyrehud. De blev forudblødt i vand, hvorefter de blev knust og bearbejdet på en blok med en speciel kniv. Skindene, der således var renset for fedt, blev rettet og drysset med havregryn eller rugmel, og så blev de lagt oven på hinanden i et gæringskar, og der blev hældt svag saltlage ovenpå. Gæringen varede fra 4 til 6 dage, og i denne tid blev skindet hver dag taget ud, knust med bare fødder og frisk mel blev tilsat karret. Skindene, blødgjort ved gæring, blev skyllet ind rent vand og de blev renset for kødet på en blok, hvorefter de blev knust igen, og de blev gjort meget blødere og delvist tørrede. Men skindet, der var tilberedt på denne måde, var stadig fedtet at røre ved. For at fjerne det resterende fedt blev deres "kød" side gnidet med kridt, og skindene blev efterladt i denne position i en dag, hvorefter de blev slået, luftet og ulden blev redet. Beklædningen af ​​fåreskind var særlig slags produktion med sine egne specifikationer, og den blev udført af fåreskindsarbejdere.

tysk bosættelse
Den måske mest berømte af Moskva-bosættelserne i dette område var den tyske bosættelse.

Ifølge det kongelige dekret af 4. oktober 1652 skulle udlændinge, der ikke accepterede ortodoksi, forlade prestigefyldte områder i Moskva og danne en heterodoks bosættelse et sted fjernt fra byens centrum, "hvor der var... tidligere tyske domstole.. . før Moskva-ødelæggelsen (dvs. indtil 1611 - Forfatter)". Til disse formål tildelte regeringen en tom del af Yauzas højre bred, vest for Basmanny Sloboda og syd for paladslandsbyen Pokrovskoye. Den nordlige grænse af territoriet var Pokrovskaya Road, den østlige og sydlige grænse var Yauza, og den vestlige grænse var Chechera-floden. Dette sted går tilbage til det 16. århundrede. blev valgt af "tyskerne", der bosatte sig i Moskva - europæere af forskellige nationaliteter, der kom her som fanger og også som hyrede specialister. Her byggede "Livland-forræderne" ifølge Pan Stanislav Nemoevskys vidnesbyrd omkring halvandet hundrede huse "på Moskva-måden, med sorte hytter, over Yauza-floden; på den, under hegnet, er byens møller, som selvom de bruger, har de som regel en møllesten i hvert hus.” Den hollandske købmand Isaac Massa skriver i sit essay om Muscovy, at disse fangede livonere fik frihed her med et forbud mod at forlade Moskva. Zar Boris Godunov, som favoriserede dem, gav det tyske handelsfolk "fuldstændig frihed og borgerrettigheder i Moskva på lige fod med alle Moskva-købmænd."

Russerne gav tilnavnet Moskvas udenlandske forstad Kukuy efter navnet på den strøm, der flød på disse steder, en biflod til Chechera-floden. I det 16. århundrede det var blot en af ​​de fremmede bebyggelser i byen. Englænderen Jerome Horsey bemærkede området beboet af skotterne på Bolvanovka. Tyske gravsten fundet på Danilov-klosterets område giver os mulighed for at tale om udlændinge, der boede i nærheden. Men under urolighedernes tid ophørte sådanne kompakte bosættelser af europæere med at eksistere, og den tyske bosættelse ved Yauza syntes at minde om den gamle fortid.

I midten af ​​1600-tallet. dette sted ved bredden af ​​Yauza var virkelig tomt, og udlændinge, der modvilligt forlod deres hjem i byen, byggede det op med træhuse. Afhængig af udlændinges rigdom lignede de enten palæer i flere etager eller mellemstore boliger. Udlændinges træhuse i byens centrum blev beordret nedlagt og flyttet til et nyt sted. Pladser til bygninger blev tildelt enhver efter hans personlige tilstand, stilling eller erhverv.

Udsigten over Novonemetskaya Sloboda i 1660'erne var stadig et typisk billede, karakteristisk for andre Moskva-bosættelser. Gik langs floden Stor gade, som blev centrum for bebyggelsen (moderne Baumanskaya Street). En anden gade "nær Yauza" (nu 2. Baumanskaya Street) dukkede op senere, mod slutningen af ​​det 17. århundrede. - i hvert fald tegningen af ​​I.R. Storna, der forestiller bebyggelsen 1661-1662, viser det ikke. En ikke-asfalteret vej førte til Yauza i den sydlige del af den udenlandske bosættelse, hvor Voznesenskaya Street senere dukkede op. (nu Radiogade). Dette sted var opdelt af regulære gader, hvor tyskere, hollændere, englændere og andre udlændinge boede – i første omgang i træhuse købt på byens markeder. Udenlandske rejsende, der besøgte Moskva, bemærkede her to evangeliske og en calvinistisk kirke, hvor ikke-ortodokse mennesker fik lov til at tilbede uden hindring.

Den ældste evangeliske kirke* i Novonemetskaya Sloboda blev anset for at være kirken St. Mikhail, som eksisterede allerede i 1576, før gardernes ødelæggelse af den gamle tyske bosættelse. Det blev genoptaget under Boris Godunov. Tilladelse til at gøre dette blev en af ​​zarens tjenester til de liviske købmænd, der befandt sig i Moskva. I denne kirke blev i 1602 begravet hertug Johann, bror til den danske konge, som kom til Moskva for at gifte sig med Boris Godunovs datter. Kirken blev bygget af fyrretræ et år tidligere; Udadtil var det ikke meget anderledes end et almindeligt hus. Indvendigt blev der lavet et alter med et lille krucifiks efter "tysk" forbillede, og der blev lagt en hvælving af sten til at rumme kisten. Denne lakoniske beskrivelse af M. Lund, en samtidig af disse begivenheder, hertugens hofprædikant, bekræftes af oplysningerne fra Isaac Massa, som antydede, at "en god kælder med hvælving var forberedt" til placering af kisten.

Siden dengang har mere end én trækirke afløst en anden. De var dog alle af samme type, ikke anderledes end et almindeligt bjælkehus. Da bebyggelsen blev genoprettet, blev der tildelt en kirkeplads (65 x 25 favne) i den sydlige del af bebyggelsen, ikke langt fra Bolshaya Street og gaden, der fører til Yauza (nu Radio Street). I 1626 blev det lutherske samfund i Moskva opdelt i købmænd og officerer - den "gamle" St. Michael Kirke forblev hos købmændene. Deres rigdom, rige muligheder og omfattende forbindelser gjorde det muligt allerede i 1684-1685. bygge en stenkirke.

Den 22. maj 1684 blev der udarbejdet en klage til beboerne i bebyggelsen, som talte om beslutningen om at bygge en kirke på den "ældste plads" - den oprindelige placering, nær kirkegården. Ansvaret for gennemførelsen af ​​beslutningen blev tildelt udlændingen Engels. Byggeriet skred hurtigt frem, og det kunne ikke andet end at alarmere ortodoksiens ildsjæle, som altid var på vagt over for "Luthers". Således leverede Archimandrite Ignatius fra Moskva Spassky-klosteret en lang besked. Hans "ord om latinerne og duterne: for i det moskovitiske rige og i hele det russiske land er det ikke passende for dem at opbygge deres kætterske tro med en kirke eller en hakke" var fyldt med bibelcitater og talrige læresætninger. Forfatteren af ​​brevet insisterede på, at det var nødvendigt "som Chrysostom" at stoppe munden på både latinere og protestanter, der ønskede at skade russisk ortodoksi. Men tiderne har ændret sig - kirkens uforsonlighed gav plads til praktisk beregning. Rusland havde brug for udenlandske specialister.

Der er bevaret fragmentariske beviser om kirkens ydre og indre udseende. Den danske udsending Just Yul taler om en "god bygning" beklædt med planker. Det er svært at sige, hvad der menes med dette udtryk - godt håndværk eller behagelig arkitektur. Men præferencen for trætagsten er usædvanlig - Moskva havde sin egen teglproduktion. Det er klart, at Moskva-traditionen med at dække med træ havde noget at gøre med det. Yust Yul bemærkede ikke andre træk ved de religiøse bygninger i Novonemetskaya-bosættelsen. I alle andre henseender kopierede de "vestlige" prototyper - høje gavle, pedimenter af enkle former og andre detaljer. Det eneste, der manglede, var de spirformede klokketårne ​​- "fremmed" klokkeringning var ikke tilladt i Moskva.

Udseendet af Moskva lutherske hakker var omtrent det samme som de fattige, beskedne kirker i Europa. Et lille kors over gavlen adskilte dem fra andre bygninger. Talrige rekonstruktioner i det 18. århundrede. lidt ændrede deres udseende. Selv da "St. Michael" blev genopbygget i 1764, forblev strukturens udseende det samme.

I 1764 donerede Margarita Gribovskaya en grund til samfundet den 21. maj samme år besluttede kirkerådet at påbegynde byggearbejdet. Den 5. december 1764 fandt indvielsen af ​​templet sted. I kirken St. Mikhail, som stadig havde et enkelt skib, fik tildelt et nyt orgel (det kostede samfundet 1.400 rubler).

Det var svært for Moskva-lutheranerne at konkurrere med dem i St. Petersborg. De bedste håndværkere arbejdede i den nye hovedstad i det enorme imperium. Men nye smage, helt formet af europæisk arkitektur, trængte ind i Moskva. Kirkebygningernes forældede udseende svarede hverken til byens status eller tidens tendenser. Under Katarina II, som støttede de tyske samfund, forsøgte man i 1793 at knytte det første klokketårn i Moskva til en evangelisk kirke. Men dette stødte på modstand fra myndighederne, som beordrede "den gamle lutherske kirke i Moskva at efterlades i den tilstand, som den er nu." Et projekt for et klokketårn til en klokke "uden en tunge" og med et tårnur blev forelagt kejserinden, men hendes beslutning om dette spørgsmål er ukendt. Klokketårnet blev først bygget efter 1803 og blev afbildet i fototyper og graveringer fra det 19. århundrede. Det var ret massivt med et lavt spir, noget tunge og uudtrykkelige arkitektoniske former.

kirken St. Michael's var den første stenkirke på Novonemetskaya Slobodas område. Det signalerede både Moskva-myndighedernes nye holdning til protestanter og de udenlandske indbyggeres utvivlsomme velstand.

Det særlige ved Kukui-forstaden var imidlertid, at størstedelen af ​​dens befolkning var militære. Således tilhørte ifølge folketællingen 1665 ud af 204 gårdspladser i bebyggelsen 142 eller to tredjedele af det samlede antal officerer. Som A. Meyerberg vidnede, "kom et så stort antal af disse udlændinge til Moskva for den kongelige tjeneste fra Tyskland, Batavia (Holland - Forfatter), England, Skotland og andre lande: i 1662, foruden to fulde generaler og to major. generaler, jeg kunne læse navnene på mere end hundrede udenlandske oberster, mange oberstløjtnanter og majorer optaget i min mindebog, og ville nævne et næsten utalligt antal kaptajner og officerer. [Tsar] Alexei gider ikke betale løn til dem alle, selv gratis i fredstid, så de altid vil være tilgængelige i tilfælde af en uventet krig."

Det lutherske officerssamfund, der blev dannet i 1626, byggede en separat luthersk kirke, som blev restaureret i 1661 med midler fra general Nikolai Bauman, en af ​​de mest indflydelsesrige personer i Novonemetskaya Sloboda. Sidstnævnte fik forrang i menighedsrådet og titlen "senior protektor." Baumans protegé var pastor Johann-Gottfried Gregory, grundlægger af den første teaterskole i Moskva og direktør for "komediepalæet", et hofteater, der eksisterede indtil 1676.

Fortalere af I.G. Gregory og N. Bauman startede en retssag mod dem. Den langvarige retssag endte med en kongelig anordning om nedrivning af "officerskirken" af træ, meddelt i 1669. Beslutningen blev gennemført, men den resulterede i et endeligt brud inden for officerssamfundet. Baumans modstandere restaurerede templet på det tidligere sted nær Kirochny Lane, og generalen blev tvunget til at nøjes med en lille trækirke i sin gård.

Denne splittelse varede ikke længe. I slutningen af ​​70'erne af det 17. århundrede. samfundet var allerede forenet. På dette tidspunkt får den udenlandske bosættelse udseendet af en ægte europæisk by med haver og endda en dæmningsgyde. Udenlandske rejsende taler om huse bygget "efter tyske regler og modeller." "De bevarede... orden, efter tyske byers eksempel, i opførelsen og formering af huse, som de byggede smukt og forsigtigt," skriver B.L. Tanner. "Husene... er af træ, men smukke, ligesom legetøj," beundrede Ercole Zani. Snart dukkede også stenbygninger op - paladset til den kongelige favorit Lefort, huset til lægen van der Gulst (det såkaldte "Anna Mons hus") og andre.

Moskva-paradiset ved Yauza-floden var så forskelligt fra udseendet af de omkringliggende bosættelser. Blomsterbede foran huse, en dæmningsgyde, små springvand - mange ting forårsagede misforståelser og endda latter blandt moskovitter. Gaderne i bosættelsen, begravet i flerfarvede huse, virkede "smukke" for europæere, der besøgte Moskva.

Slutningen af ​​det 17. århundrede blev bebyggelsens storhedstid, hvis mange indbyggere fandt nåde hos den unge zar Peter. I 1694 begyndte officerssamfundet at bygge en stenkirke i stedet for den tidligere trækirke. Den byggede struktur var næsten lige så stor i areal som Sankt Kirken. Mikhail: den var 17 favne lang og 9 favne 1 arshin bred.

Der er bevaret fragmentariske beviser om udseendet af den nye kirke og dens udsmykning. Den havde 18 store vinduer og var beklædt med planker. Forhallen bestod af to hvælvede rum. Inde i hovedrummet var der siddepladser til sognemændene og tættere på alteret præstestolen. Der var en gang i midten, der adskilte rækkerne. Stederne i kirken var nøje defineret. De første rækker var forbeholdt kvinder; bag dem var officerspladserne. De mest prestigefyldte var alterstolene, betrukket med rødt stof – de var beregnet til generaler, kirkeværge og tillidsmænd. Kirken kunne rumme 580 mennesker. Den havde ligesom resten af ​​bebyggelsens religiøse bygninger ikke et klokketårn eller klokker. Dette blev lettet af kulturen etableret i Rusland i det 17. århundrede. en praksis, hvorefter heterodokse kirker ikke kunne have klokker. Men i modsætning til den tidligere trækirke blev der installeret et orgel her. Gudstjenesterne blev ledsaget af sang af drengekoret, elever fra den tyske bosættelses evangeliske skole.

Samfundet i denne kirke var større end St. Mikhail. Det omfattede ambassadører fra Preussen, Danmark og Sverige, som slog sig ned i Moskva. Ifølge tysk sagn gav Peter I en stor sum til opførelsen af ​​"officerkirken"; i det mindste var han til stede ved dets fundament og menes at have lagt den første sten ved dets fundament. Templet blev navngivet til ære for kongens skytshelgen - apostlen Peter.

Samtidig med opførelsen af ​​kirken St. Peter, blev opførelsen af ​​en hollandsk reformeret kirke udført på hjørnet af moderne Denisovsky Lane og Nemetskaya Street. Der havde tidligere stået en trækirke på denne plads; i 1694 blev den kun udskiftet med en sten.

De første oplysninger om det hollandsk-engelske trætempel går tilbage til 1616, selvom der ikke er nogen tvivl om, at det calvinistiske samfund havde en præst før det. Navnet på en af ​​dens første præster er kendt - Ovitius Obbema. En hel del hollændere og englændere var en del af fællesskabet i den lutherske kirke St. Michael, traditionelt betragtet som det største protestantiske handelssamfund i Rusland. Den lokale præst, George Ochs, bemærkede i 1624, at "der er rigtig mange englændere, skotter og irere i dette samfund, og de er endnu flere end tyskerne."

I 1629 fik de reformerte lov til at bygge en lille trækirke uden for Den Hvide By nær Pogany-dammen. Senere begyndte hollænderne at bygge et muret tempel og bragte det til taget. Der blev dog ikke modtaget nogen officiel tilladelse, og med henvisning til dette beordrede de russiske myndigheder i 1642, at bygningen skulle rives ned. Trods dette er den reformerte kirke i 1647 opført som opført.

Men dette tempel varede ikke længe, ​​omkring 6 år. Ifølge katedralkoden fra 1649 var alle "tyske kirker" inden for Moskvas grænser underlagt nedrivning: "Og de skulle være uden for byen hinsides Zemlyanoy, fra Guds kirker forskellige steder."

De hollandske købmænd, der blev fordrevet til den tyske bosættelse, genopbyggede den reformerte trækirke på en lille grund med et areal på 40 x 20 favne. I Peter 1-tiden kunne de reformerte naturligvis ikke miste deres prestige blandt bebyggelsens indbyggere – efter lutheranerne begyndte de at bygge en stenkirke.

Selvom det hollandske samfund blev anset for velstående, var byggeriet fyldt med vanskeligheder. Reformisterne stolede på deres egne midler – de var ikke nok.

Landsmænd kom til undsætning. Dette blev naturligvis lettet af den aktive forstadspræst Theodor Schendervert, en indfødt i Amsterdam, tæt forbundet med kirkekredsene i den hollandske hovedstad. Borgmesteren i Amsterdam, Nicolaas Witsen, gav i hvert fald et ret betydeligt beløb. I taknemmelighed anbragte sognebørnene på porten til kirkens narthex (narthex) mottoet fra borgmesterens våbenskjold, "Arbejdet erobrer alt." Der var også en laurbærkrans afbildet på støbejernspladen, som indrammede indskriften på latin: "Første deputerede fra stænderne i Senatet i Holland, derefter repræsentanter for Generalstaterne 1694." Indskriften afspejlede det faktum, at penge til opførelsen af ​​en reformert kirke i Moskva blev tildelt af det hollandske parlament, som om det var en del af et statsligt program.

Borgmesteren og indfødt i Amsterdam, Nicolaas Witsen, var en ekstraordinær person. I en alder af 23 besøgte han som "adelsmand af status" Rusland i 1665 i ambassadør Jacob Boreels følge. Nikolaas var uddannet fra latinskolen, kendte filosofi og astronomi og vidste, hvordan man lavede stik og raderinger. Ved universitetet i Leiden modtog han en doktorgrad i jura og en interesse for landene i Østen, som han besøgte i 1664. Mens han var i Moskva, viste Witsen, til sine ledsageres ærgrelse, ingen interesse for handel og diplomati. I stedet lærte han om byens liv, talte med forskellige muskovitter og besøgte hemmeligt patriark Nikon.

Da han vendte tilbage til Amsterdam, var Nicolaas engageret i videnskab og politik, og i 1682 blev han valgt til borgmester i Amsterdam. Witsen støttede varme relationer med Rusland selv før Peter I's regeringstid. Den unge russiske zar var sympatisk over for Witsen - han dedikerede andet bind af bogen "Northern and Eastern Tartarye" ("Noord en Oost Tartarye") til ham. Det var en bog om det nordlige Rusland og Sibirien, skrevet ved hjælp af citater fra antikke forfattere Virgil, Herodot, Strabo og andre senere kilder.

Den hollandske kirke i Moskva, bygget i høj grad takket være Witsen, var mindre end den lutherske. Den var 8 favne lang og 5,5 favne bred. Hovedrummet havde plads til 200 personer. Kamerunker F.V. Berchholz, der besøgte templet i 1722, skrev i sin dagbog: "Dette hollandsk-reformerede samfund er et af de mest talrige og rige blandt udlændinge, der bor i Moskva... Hvad angår selve kirken, er den yderst enkel indeni. Hvor der normalt er et alter, er der en prædikestol, og foran den er der et smalt bord, ved hvilket de hellige mysterier forkyndes. Der er kun én præst i kirken, som skal holde prædikener ikke kun om søndagen og helligdage, men også... om onsdagen." Mens prædikenen fortsatte, gik to kirkeældste og to årligt valgte tillidsmænd rundt med en tallerken og en klokke og samlede ofre ind.

Udenlandske rejsende, der besøgte Moskva i anden halvdel af det 17. århundrede, bemærker ikke en separat anglikansk kirke. Hollænderne og englænderne var en del af et enkelt reformert samfund, selvom sidstnævnte foretrak at have deres egen præst. Præsten var fællesskabets åndelige leder. Men i alle tre protestantiske kirker tilhørte forrangen i beslutningstagningen menighedsrådet - "Kirchencollegium", som bestod af sognemedlemmer og årligt valgte tillidsmænd og ældste blandt dem selv.

I modsætning til protestanter var katolikker i Moskva i lang tid begrænset i deres ret til frit at udøve deres religion. Katolske gudstjenester blev afholdt sporadisk, ofte med ankomsten af ​​ambassadører. Augustine Meyerberg, som besøgte Moskva i 1661, bemærkede med beklagelse, at "nogle af vore medreligionister var så uvant med vores liturgiske ritualer, at selvom præsten tjente hos os hver dag, var de desværre kun til gudstjeneste to eller tre gange - og så på en eller anden måde." I bosættelsen bad katolikker ofte sammen med protestanter – en sjælden forsoning, der kun fandt sted langt fra deres hjemland. Den nidkære katolik Patrick Gordon, oberst for Butyrsky-regimentet og associeret med den unge Peter I, blev gift og døbte sine børn med en reformert præst.

Efter at have slået sig ned i Moskva, lagde Gordon en stor indsats i at bygge kirken. Den 5. maj 1687, på dagen for Herrens himmelfart, blev der indviet et katolsk kirketelt, hvori der blev holdt gudstjeneste. Siden 1692 har katolske præster, præster, boet i den tyske bosættelse i gården til Franz Guasconi. Denne gårdhave blev valgt af Gordon til opførelsen af ​​et stentempel. I efteråret 1694 bad han i en venlig samtale med Peter I zaren om tilladelse til at bygge. Men endnu tidligere donerede obersten en forgyldt skål med en vægt på 82 spoler og 22 rubler til opførelsen af ​​bygningen.

Der var mange færre indflydelsesrige katolikker, der tjente under kongen end protestanter. Da oberst Patrick Gordon indså dette, påtog sig de vigtigste konstruktionsproblemer. I 1695 noterede han allerede nye udgifter til guld, sølv, maling og arbejde til alteret. Zarens private samtykke betød ikke officiel tilladelse fra de russiske myndigheder. Under forberedelserne til Azov-kampagnen indsendte katolske præster et andragende til kongen, hvori de bad om officiel tilladelse til at bygge en stenkirke: "Alle, suveræner, udlændinge, byggede lutherske og calvinske stenkirker i Novonemetskaya Sloboda, men vores fromme den katolske stenkirke blev ikke bygget."

Men rygter om den igangværende opførelse af templet var allerede nået til dørene til de russiske ordrer. I nærheden af ​​lægen Zachary van der Gulsts hus blev der bygget en stenbygning med kælder; i nærheden var træloftsdele. Entreprenøren af ​​arbejdet viste sig at være russisk, Nikita Kuzmin Sedoy, en bonde af prins Baryatinsky. Guasconi, ejeren af ​​denne jordlod, blev indkaldt til Ambassadorial Prikaz for at forklare med hvilken ret en kirke blev bygget i hans gård. Udlændingen svarede, at dette kun var et stentelt til begravelse af medlemmer af Gordon-familien. Russerne fangede hurtigt bedraget - en kommission sendt for at inspicere strukturen opdagede en alterbarriere i bygningen under opførelse. Byggeriet blev indstillet og derefter lukket. Selv Gordon kunne med sin indflydelse på kongen ikke forhindre dette.

Først i slutningen af ​​1600-tallet. (omkring 1698) katolikker byggede en trækirke. Ifølge den østrigske ambassadør Gvarients notater var templet meget trangt. I 1698 blev deltagere i den østrigske ambassade, heriblandt I.G. Korb, forærede kirken et billede af det mirakuløse ikon af Petzen Jomfru Maria. "Dagens højtidelighed, markant forstærket af vores orkesters varierede og harmoniske musik, tiltrak mange af protestanterne hertil," slutter I.G. Corb.

Katolikker, der bor i Moskva, fejrede i modsætning til protestanter højtider på den gamle måde Juliansk kalender"for større harmoni med russerne." I sommeren 1706 byggede de en stenkirke i stedet for en træ, opkaldt til ære for St. apostlene Peter og Paulus, kongens himmelske mæcener. Dens konstruktion blev først mulig på et tidspunkt, hvor Peter I regerede som enehersker, og indflydelsen fra den russisk-ortodokse kirke blev mærkbart svækket. Som det fremgår af jesuiterpræsternes korrespondance, arbejdede op mod tres russiske håndværkere på byggepladsen. Samme år blev zarens favorit, prins A.D. Menshikov meddelte pave Clemens XI, at der var en stenkirke og en jesuiterskole i Moskva. Disse bygninger er placeret ved siden af ​​den lutherske kirke St. Peter (Ny messe), nær Nemetskaya Street og Kirochny Lane. Kirken blev som alle heterodokse kirker i bebyggelsen bygget på privat initiativ. Tre jesuitter (to tyskere og en englænder), der boede i Moskva, byggede en lille stenkirke i den tyske bosættelse, som var dygtigt malet med fresker. De udvendige og indvendige dekorationer blev færdiggjort gratis af en vis italiensk arkitekt, muligvis Giovanni Rossi, som dengang arbejdede i Moskva. I vinteren 1706/07. han dekorerede rummet "fra alteret og under hvælvingerne" med gips stuk. Inde i mesteren placerede billeder af St. Ignatius af Loyola og St. Apostel af Indien.

Berchholz, der besøgte templet i 1722, fandt det "bedre end han havde forventet." Han nævnte god dekoration, malerier og et "temmelig godt" orgel. "Før blev gudstjenesterne udført der af jesuitter, som modtog 800 rubler årligt fra den romerske kejser, men nutidens kapuciner* modtager intet." Særlig opmærksomhed Berchholz henledte opmærksomheden på ligklædet med billedet af Frelseren og tabernaklet "i en stjerne", overhældt med diamanter.

Kirken blev den fjerde og sidste udenlandske stenkirke i den tyske boplads. Planen af ​​1807 forestiller den i form af et kors; det vil sige, at det blev bygget efter den fælles europæiske plan for at krydse et langsgående skib med et tværgående (transept). At dømme efter længdeskibets dimensioner (17 x 5 favne) var kirken større end den reformerte kirke og lidt mindre end St. Mikhail. Ved siden af ​​er der angivet en mindre kirke på planen - måske er det Gordons kirke, som stod færdig senere. Det er kun kendt, at et af templerne var et sommertempler.

Langs omkredsen af ​​den L-formede del af kirken var der sten- og træbygninger, herunder en skolebygning. Sidstnævnte vides at have eksisteret siden begyndelsen af ​​det 18. århundrede. I den, sammen med børn af udlændinge, blev op til 50 russiske drenge, de fleste af den katolske tro, opdraget.

Kirker var samlingssteder for udlændinge i Moskva. Billedligt talt var de hjertet i den tyske bosættelse. Derfor meget tidligt, allerede i 80'erne. XVII århundrede de begyndte at blive bygget af mursten, der erstattede trækonstruktioner. Peter den Stores æra, som favoriserede udlændinge, blev tiden for opførelsen af ​​tre heterodokse stenkirker på én gang. Alle af dem dannede et særligt farverigt udseende af Kukuy-forstaden. St. Michaels kirkes spir er blevet det samme symbol på området som Slobodskaya-paladset eller Lefort-Menshikov-kamrene.

Septemberbranden i 1812 tildelte den tyske bosættelse et frygteligt slag. Næsten hele området blev udbrændt, inklusive den katolske kirke og St. Petra. Få dage efter branden vendte de, der vendte tilbage til kirken St. Peters sognebørn fandt intet i den, undtagen brændte redskaber, en bunke aske, to små sølvskeer og en fem-kopek-mønt, som nogen mistede. En væsentlig del af kirkearkivet brændte ned. Af hele dokumentkomplekset har kun protokolbogen fra 1788-1812 overlevet. og enkelte kirkebøger fra 1694 til 1812.

Efter 1812 var det kun Sankt Kirke, der overlevede branden, der fortsatte med at eksistere på den tyske bosættelses område. Michael og i nogen tid - en fornyet kold katolsk kirke. Nyheden er bevaret, at franskmændene på det tidspunkt forlod Moskva i kirken St. Mikhail husede mere end 20 familier af brandofre, som fandt midlertidigt husly her. De resterende samfund begyndte at købe grunde i andre dele af Moskva, tættere på byens centrum. Så i 1817 var samfundet St. Petra, oftere kaldet Petropavlovskaya, købte en grund fra Lopukhin-ejendommen ikke langt fra Pokrovka, i Kosmodamiansky Lane, til restaurering af templet. Snart genoptog katolikker også deres varme kirke i Myasnitskaya-delen af ​​byen.

kirken St. Mikhail stod i den tyske bosættelse indtil sovjettiden. Det omkringliggende område langs gaden. Radioen var planlagt til opførelsen af ​​Aerohydrodynamic Institute, bedre kendt under forkortelsen TsAGI. I 1928 blev kirken lukket, og snart blev kirkebygningen revet ned. Den ældste evangeliske kirke i Moskva, som overlevede både problemerne og branden i 1812, blev ødelagt. Hendes navn i dag minder os om den lange historie og ødelagte traditioner i en unik Moskva-region.

Elohovo
Landsbyen Elokhovo stødte op til den tyske bosættelse fra nordvest. Placeringen af ​​landsbyen kan nemt bestemmes af den berømte Epiphany Cathedral (Elokhovskaya Church). Indtil 1919 hed den nuværende Spartakovskaya-gade Elokhovskaya. Dvs. Zabelin, der fandt ud af oprindelsen af ​​dets navn, indikerede, at det normalt blev anvendt til definitionen af ​​"vådt, sumpet sted." Ifølge ordbogen til V.I. Dahl, "elokha" betød el, et træ, der voksede i overflod langs bredden af ​​den lokale Olkhovets-strøm, den højre biflod til Chechera-floden, som løb ud i Yauza.

Ganske ofte i litteraturen er der en erklæring om, at i det 16.-17. århundrede. Elokhovo var en af ​​de nærmeste forstadslandsbyer og var fødestedet for den berømte Moskva hellige tåbe Skt. Basil den Velsignede, som døde i 1552. Han blev begravet på Den Røde Plads, og efterfølgende til hans ære Pokrovsky-katedralen på graven, skabt kl. samme tid, begyndte at blive kaldt St. Basil's Cathedral. Men svarer denne version, der vandrer fra den ene bog til den anden, til virkeligheden? Dokumenter modsiger dette. I ingen af ​​dem i denne tid er der en omtale af landsbyen Elokhova. Samtidig er der meget kendt om det nærliggende Krasnoye Selo - antallet af dets kirker og gårde, strukturerne i det kongelige palads, suverænens jagtfornøjelser i den omkringliggende lund. I 1665 blev Novonemetskaya-bopladsen beliggende syd for Elokhov beskrevet; i 1620 og 1638 En opgørelse over Basmannaya Sloboda beliggende vest for Yelokhov blev udarbejdet. Dette navn dukker først op i slutningen af ​​det 17. århundrede.

I august 1694 blev den lokale trekirke i træ opført som "nybygget". Hendes sogn bestod af 83 bonde- og "land"-husstande, det vil sige "trække" mod byen. Udpegningen af ​​templet som "nybygget" indikerer, at det er bygget relativt nyligt. Den berømte ekspert i Moskva-kirker M.I. Alexandrovsky mente, at kirken blev grundlagt flere år tidligere, i 1687.

Siden samme 1694 har "landsbyen Elokhova" også været kendt, eller mere præcist, som den blev kaldt i 1712, "Elokhova Sloboda". Navnet på disse steder findes som "Epiphany Settlement, in Elokhov" - så tilhørte det den nærliggende paladslandsby Pokrovsky-Rubtsov, og Epiphany Church var en af ​​de fire kirker i denne nabolandsby. Denne situation varede indtil 80'erne af det 18. århundrede. Det er indlysende, at Elokhovskaya-bosættelsen opstod i slutningen af ​​det 17. århundrede. som et resultat af udvidelsen af ​​nabolandet Pokrovsky. År efter år voksede den kongelige landsby. "Nyankomne" fra forskellige dele af den russiske stat befolkede siderne af den vigtigste landvej. I midten af ​​1600-tallet. i Pokrovskoye var 139 husstande registreret i landsbyerne, og i 1700 var der kun 116 tilbage. Derfor er spørgsmålet ret logisk - hvor blev resten af, da Pokrovskoye tydeligvis ikke oplevede tilbagegang i denne periode?

Svaret på det bliver klart, når det viser sig, at nogle af indbyggerne i Pokrovskoye befolkede det tomme rum mod syd - fra Olkhovets-strømmen og Krasnoye Selo, mod øst - fra Basmanny Sloboda, mod nord - fra den tyske bosættelse og mod vest - fra Pokrovskoye. Med opførelsen af ​​helligtrekongerkirken blev den nye bosættelse en selvstændig landsby, og som en konsekvens af dette faldt antallet af husstande i Pokrovskoye.

Templet blev centrum for den nye bebyggelse, og i dets sogn i slutningen af ​​Peter I's regeringstid blev der registreret 116 husstande. I 1717 blev kirken opført som sten, med et kapel af Bebudelsen. Det blev højst sandsynligt grundlagt før 1714 - før det velkendte dekret, der forbød stenbyggeri i Moskva og Rusland (undtagen St. Petersborg). I 1720'erne blev det afsluttet med penge indsamlet af Tsarevna Praskovya Ivanovna og oberst Voronetsky. Indvielsen af ​​templet fandt sted i 1731 og i midten af ​​det 18. århundrede. Kirken forblev den eneste murstensbygning i bebyggelsen. Dens store genopbygning blev udført i 1790-1792. Den første etage af klokketårnet og refektoriet er nu bevaret fra strukturen fra disse år. Eksisterende kirke bygget senere, i 1837-1853. tegnet af arkitekt E.D. Tyurin (Spartakovskaya st., 15).

Som en selvstændig landsby varede Elokhovo ikke længe - efter opførelsen af ​​Kamer-Kollezhsky Val blev den inkluderet i hovedstaden og blev en af ​​byens udkant.

Pokrovskoye-Rubtsovo
Den østligste landsby i dette område var landsbyen Pokrovskoye-Rubtsovo I mere end to århundreder har Pokrovskoye været en del af Moskva og bevaret alle funktionerne i det gamle område - stenkirker, borgerlige huse og handelsfabrikker. Landsbyen lå på begge sider af vejen, startende fra helligtrekongerkirken i Elokhov og sluttede med forbønsbroen over Yauza. Landsbyens hovedfærdselsåre, Bakuninskaya Street, er blevet meget ændret af moderne bygninger i flere etager. Tidligere var det en del af Pokrovskaya-vejen, som førte til landsbyen fra Kreml gennem moderne gader Ilyinka, Maroseyka, Pokrovka, Staraya Basmannaya og Spartakovskaya.

Selvom landsbyen først blev nævnt i overlevende dokumenter i det 16. århundrede, kan det antages, at den eksisterede mindst to århundreder tidligere. En fremtrædende boyar af tiden, Dmitry Donskoy, Ivan Rodionovich Kvashnya, havde et barnebarn, Vasily Ilyich, der bar kaldenavnet Rubets. Sidstnævntes yngste søn, Alexander, var allerede underskrevet af Rubtsov og tjente Novgorod-ærkebiskoppen Macarius. Det er sandsynligt, at landsbyen fik sit andet navn fra repræsentanter for denne slægt.

Den første pålidelige information om landsbyen går tilbage til 1573. På dette tidspunkt blev Rubtsovo, der ligger i Vasiltsovo-lejren, opført som arvegodset til stewarden Protasy Vasilyevich Yuryev. Hans far, boyar Vasily Mikhailovich Yuryev, var ifølge historikere en af ​​initiativtagerne til oprichnina. Da han var fætter til Ivan IV's første kone Anastasia, indtog han en fremtrædende stilling ved retten. Protasius tjente også i oprichnina. Men hans karriere sluttede desværre: I oktober 1575 blev han henrettet, anklaget for forræderi. På trods af dette forblev Rubtsovo i Yuryev-familien. Ifølge udseendelisten fra 1584 tilhørte den den henrettede mands fætter Nikita Romanovich Yuryev, ejeren af ​​nabolandet Izmailovo. Nikita Romanovich var bedstefar til zar Mikhail Romanov, og senere blev landsbyen ejendom af kongefamilie.

Efter urolighedernes tid rejser Rubtsovo sig hurtigt og vokser. I 1615, i nærværelse af kejser Mikhail Fedorovich, blev en trækirke i navnet St. Nicholas the Wonderworker indviet i landsbyen. Og i 1619, ifølge suverænens løfte, til minde om befrielsen af ​​Moskva fra tropperne fra den polske prins Vladislav, blev stenkirken for forbøn lagt. Byggeriet, som varede flere år, blev afsluttet i 1626, året for zarens bryllup med Evdokia Streshneva. I oktober kom suverænen her til indvielsesceremonien. Det nye tempel var af mellemstørrelse. Facaden blev delt af klinger i tre lige store dele. To rækker af gesimser synes at afskære de øverste dele fra hovedvolumenet. Rækkerne af kokoshniks, der faldt med højden, skabte en opadgående bevægelse. De var rent dekorative elementer, for inde i templet var det søjleløst. En lille kuppel med spaltelignende vinduer kronede strukturen. Kapellerne af Sergius af Radonezh (sydlige, 1627) og Tsarevich Demetrius (nordlige, 1677) balancerer sammensætningen og udvider den fra nord til syd. Ligheden mellem bind og dekorationer gør forbønskirken til at ligne monumenterne i slutningen af ​​det 16. århundrede, æraen for Godunov-stilen. I det 17. århundrede der var en lille kirkegård i nærheden.

I modsætning til St. Nicholas Kirke, der blev en sognekirke, gik Forbønskirken ind på det kongelige gods. I det 17. århundrede den fik status af en katedral, og dens præster blev støttet af suverænen. I 1657 holdt patriark Nikon, zar Alexei Mikhailovichs "sovjetiske ven", en gudstjeneste her. Efter templet begyndte landsbyen at blive kaldt Pokrovsky-Rubtsov, og derefter blot Pokrovsky. Den kongelige ejendom blev udviklet under zar Mikhail Fedorovich. Palæerne omfattede mange værelser. Ikke langt fra dem var der stalde, køkkener og andre brugsbygninger. Træpaladset lå ud mod vejen og Gnilushka-floden. I 1632 blev floden inddæmmet og Rybinsk-dammen blev dannet. Sidstnævnte lå på stedet for den nuværende gade. Gastello: dens rester blev likvideret i 1920'erne. Fisk blev opdrættet her, til hvilket formål en lille Rybnaya Sloboda blev bosat på den modsatte bred. Alt dette var ved siden af ​​en mølle og en træbro over Yauza. I 1635 blev en frugthave anlagt ved bredden af ​​dammen, indhegnet med rækværk og beplantet. skovareter træer. Seks år senere blev den fornyet af "lægen" Vindiminus Sibilistus, som her plantede "oversøiske" træer, buske, lægeurter og blomster. I 1640 blev der bygget et stenpavillon i haven. Gennem det 17. århundrede. havekunst i Pokrovskoye forsvandt ikke. Ifølge opgørelsen fra 1701 var der tre haver med æbletræer, ribs og hindbær.

I første halvdel af 1600-tallet. Befolkningen i Pokrovsky stiger meget. Zarerne befolkede siderne af den nærmeste del af Pokrovskaya-vejen med "nyankomne". I 1646 var der 139 husstande i landsbyen og landsbyerne, hvoraf en tredjedel tilhørte håndværkere og paladstjenere. Blandt dem var sølvsmede, bævermagere, fiskefangere, en møller, en skrædder, en farvemager, en hattemager og en slagter. Blandt de nævnte sølvsmede var Mitka Danilov Pososhkov - bedstefar berømte Ivan Pososhkov, en russisk økonom og publicist fra Peter I's æra. Bosættelsen Pokrovsky var aktiv gennem det 17. og det tidlige 18. århundrede, hvilket nødvendiggjorde behovet for at strømline og konsolidere udviklingen. Det var udelukkende lavet af træ, hvorfor der ofte opstod alvorlige brande.

Landsbyerne, der "trak" mod landsbyen - Chernitsyno, Syrkova, Obramtsovo, Kobylino, Oreftsova - var placeret til siden, mod øst, i området ved Sosenka-flodens øvre del. Der, i anden halvdel af 1600-tallet. Landsbyen Golyanovo, der er tildelt Pokrovsky, er kendt. En anden bosættelse - New Vvedenskoye - var beliggende nær det moderne Lefortovo. Kun én landsby, Khalilovo eller Khapilovo, stødte op til landsbyen fra syd, beliggende inden for grænserne af de nuværende postgader.

Zaren kom til sin Moskva-region hovedsageligt om foråret og sommeren, ofte i jagtsæsonen. Tsar Alexei Mikhailovichs breve skrevet af ham i Pokrovsky "lejren" er blevet bevaret. I en af ​​dem, der går tilbage til april 1646, informerede den "stilleste" sin ven, steward A.I. Matyushkin, at "der er utallige ænder i vandpytterne", men desværre, "det er sumpet at køre gennem markerne, men der er ikke noget at gribe - høgene havde ikke tid." Det kongelige "sjove" afvekslet med bjørnekampe og fremvisning af besynderlige elefanter. Men siden 1665 har paladsets rækker næsten ikke bemærket suverænens "udgange" til Pokrovskoye - Alexey Mikhailovich er engageret i arrangementet af Izmailovo, besøger ofte Semenovskoye og Preobrazhenskoye. Pokrovskoye går til sin søster prinsesse Irina. Hun er ved at opføre en trækirke i udkanten af ​​landsbyen i Irina den Store Martyrs navn. I 1681, efter Irinas død (1679), blev der bygget en stendæmning med en krydsende bro her på Rybinsk-dammen. I slutningen af ​​det 17. århundrede. Pokrovsky var ansvarlig for Værkstedskammeret. Blandt folket, der tjener kongehuset, nævnes to gårdvagter, en gåsepasser med gåsegård, en gartner og to kostald. Det kan ikke siges, at godset var forladt, men det havde allerede givet plads til sine naboer.

Den nye opblomstring af godset er forbundet med kejserinde Elizaveta Petrovna, som, fjernet fra hoffet af Anna Ioannovna, boede her i sin ungdom med sine slægtninge Skavronsky og Gendrikov. Mens hun stadig var prinsesse, genopbyggede hun i 1733 paladset i et træ. Bygningen antager en barokkomposition med to sidefremspring, der strækker sig mod dammen. Den nærliggende have var dekoreret med gallerier - "buer".

Efter at være blevet kejserinde inviterer Elizabeth den store russiske arkitekt M.G. til at arbejde i sin elskede Moskva-region. Zemtsova. Den sidste i 1742-1743. rejste et en-etagers stenpalads med en to-etagers sal, hvilket gentog den tidligere komposition. Det blev beordret til at jævne alle højene i gården til den genopbyggede bolig. Overfor paladset, på venstre bred af Rybinsk-dammen, opførte arkitekten en luksuriøs opstandelseskirke i træ (1742). Det var dekoreret med engelske skulpturer, en udskåret forgyldt ikonostase og maleriske paneler lavet af et team af malere Login Doritsky. Kirken eksisterede indtil 1790, hvor den blev afskaffet, og trærammen blev givet til Izmailovo-landsbyen Nikolskoye for at renovere den lokale kirke. Kirken var forbundet med paladset med en bro. Plan fra midten af ​​1700-tallet. viser et tempel i midten af ​​haven med vista-gyder, der strækker sig derfra. Pokrovsky-paladset og kirken var de sidste betydningsfulde værker af M.G. Zemtsova.

Ti år senere, i 1752, beordrede kejserinden en ny rekonstruktion af godset til den berømte F.B. Rastrelli, forfatter til Vinterpaladset i St. Petersborg. Arkitekten tegner et design for overbygning og facade. Ifølge hans plan skulle det være en to-etagers storslået bygning med et forhøjet centralvolumen, en indgang til den og rustikke sidedele. Det menes, at omstruktureringen ikke blev gennemført. Rastrelli tilskrives dog æren for at anlægge godsets regulære have (1752), og arkitekten betragtede selv paladset som en af ​​sine bygninger.

Catherine II's tid blev en periode med tilbagegang for Pokrovskaya-ejendommen. Kejserinden besøgte Pokrovskoye kun et par gange. Ved tidspunktet for hans ankomst i 1763 blev der bygget en slædebakke nær paladset (arkitekt Vasily Neelov), som var begyndt et år tidligere. Det omfattede øvre og nedre kamre med døre og glasvinduer. Skrænten på 400 meter bestod af fyrrebjælker. De løftede slæder og vogne med reb ved hjælp af en maskine drevet af heste. Dette var måske den eneste bemærkelsesværdige bygning i den nye regeringstid i Pokrovskoye. I 1765 overgik det fra Patrimonialkontoret til Slotskancelliets jurisdiktion. I 1781 blev skibjerget opbrudt, og i 1782 blev træbygningerne nedtaget. Andre strukturer forsvinder også. Fra slutningen af ​​1700-tallet. godsjorder begyndte at blive udlejet til private. I 1870 gik paladsbygningen sammen med Intercession Church og tilstødende bygninger til Intercession Community of Sisters of Mercy. Slottet blev renoveret igen, og dets facade mistede sine tidligere træk.

Siden Peter I's æra er hovedstadslivet gradvist flyttet til Yauza-bosættelserne. Beboere i Pokrovsky lærte let den urbane livsstil. Ved dekret af 1714 blev de forbudt at blive "indrulleret i bønderne og fæstningen." Størstedelen beskæftigede sig med handel og håndværk - spinde, væve, lave fletninger, tegne guld og sølv. Med kendskab til landsbybeboernes rigdom pålagde zaren dem i 1716 de "tiende penge", en meget byrdefuld skat på 10% af profitten, som først blev afskaffet i 1736. Ikke desto mindre på ti år, fra 1725 til 1735, af 684 udtrædende bønder meldte 134 personer eller en femte sig ind som købmænd. På markedet ved Novonemetskaya Sloboda, beliggende mellem moderne Bakuninskaya og Baumanskaya gader, nær kirken St. Irina, omkring halvdelen af ​​handelsstederne tilhørte indbyggere i Pokrovsky. I 1785 bemærkede en samtidig, at "i Pokrovsky ... i hvert hus er der en lejr af en slags håndværk." Her blev i 1775 registreret 818 lejre med 232 ejere.

Store virksomheder begyndte at dukke op her allerede i Peter I's æra. I 1719 blev der organiseret et statsejet spindeværft til fremstilling af fint garn. Først blev det betragtet som et datterselskab af fabrikken i Yekateringhof. Der var en overflod af råvarer og arbejdere på det nye sted. Warden Volkov rapporterede, at "mange spinnere vil tilmelde sig uden tilladelse", så "der er op til 100 kvinder og piger." Resten måtte afvises.

Pokrovskoe allerede i det 17. århundrede. var stor. Beboere, der blev rige, meldte sig ind bybefolkning, og den konstante udstrømning førte til, at de digitale indikatorer i landsbyen voksede ubetydeligt. Ifølge statistikker fra 1775 boede der 98 "fri arbejdskraft" og 128 agerbønder (mandlige), naturligvis ikke medregnet bybefolkningen. "Aktivarbejdere" betalte en årlig leje på 13 rubler 10 kopek per sjæl - fem gange mere end håndværkere. De lokale indbyggeres velstand bevises af stenkonstruktionen af ​​sognekirkerne - St. Nicholas Wonderworkeren (1766) og Irene den Store Martyr (1792). Ifølge P.V. Sytin, i St. Nicholas Kirkes sogn i 40-50'erne af det 18. århundrede. bestod af den berømte kommende kommandør A.V. Suvorov.

Ved dekret af 22. marts 1782 fik indbyggerne i Pokrovsky lov til at melde sig ind i filistinismen og købmandsklassen. Snart, den 11. maj samme år, blev Moskvas generalguvernør grev Z.G. Chernyshev rapporterede til Catherine II: "I landsbyen Pokrovskoe nær Moskva (optaget - forfatter) var der 14 bønder i det andet laug, 158 i det tredje - i alt 172; ind i filistinismen - 134 mennesker, 14 forblev i samme stat. De nye købmænd annoncerede en kapital på 44.125 rubler. Man kan regne med, at landsbyen, som siden 1752 havde været politiets underordnede Moskvas politi fra det tidspunkt, endelig blev en del af byen. En uafhængig Pokrovskaya politienhed blev tildelt. Antallet af fabrikker steg. Stenhuse begyndte at dukke op blandt træejendommene. Af disse har de såkaldte "Sjtsjerbakovkamre" fra 1770'erne (Bakuninskaya St., 24) med en øvre boligetage og kældre nedenfor overlevet til i dag - et eksempel på typisk byudvikling.

XIX århundrede gjorde Pokrovskoye til en almindelig Moskva-forstad med virksomheder, private boligejendomme, brostensbelagte gader og petroleumslanterner. Tidligere marker krydsede gader og stræder. Små embedsmænd, håndværkere og købmænd boede i de fleste træhuse. Ved fragtstationen på Ryazan Railway (Gavrikov Lane and Square, i 1919 omdøbt til Spartakovsky Lane and Square) var der et rigt marked med mange butiksfacadebutikker, hvor de hovedsagelig solgte kornforsyninger. Hovedgaden bevarede landsbyens hukommelse i lang tid, indtil den i 1918 blev omdøbt til Bakuninskaya.

* Evangelisk kirke (die evangelische Kirche, tysk) - betegnelsen for en luthersk kirke accepteret i Tyskland. Allerede i begyndelsen af ​​1686 fandt gudstjenester sted i stenkirken. I almindelig sprogbrug blev det kaldt den "gamle messe". Oplysninger om dens dimensioner er også bevaret: den var 18 favne lang og 9 bred. Samfundet samlede penge ind til byggeri på egen hånd - kun Hamborgske købmænd ydede hjælp.

* Kapuciner er medlemmer af en katolsk klosterorden grundlagt i 1525 i Italien.
Våbenskjoldet for "Basmanny"-distriktet er et skjold af "Moskva"-formen, defineret for distrikterne i Moskva af Moskva-heraldik under byens borgmester. Skjoldet er dekoreret med et bånd med navnet på regionen.

Forklaring af Basmanny-distriktets våbenskjold

Den røde farve på skjoldet i bydelens våbenskjold betyder, at bydelen på grund af sin placering i den centrale del af byen i århundreder har været en udsmykning af hovedstaden, en koncentration af smukke adelige og storhertugelige godser, og har også været centrum for det intellektuelle liv i Moskva i fortid og nutid. Den røde farve i heraldik betyder tapperhed, mod, frygtløshed, kærlighed, ret, styrke. Det guldsmykkede (damask)bælte i distriktets våbenskjold minder om det smykkehåndværk, der findes i regionen - basmenia (prægning på guld- og sølvplader). Guld i heraldik er et symbol på rigdom, retfærdighed, generøsitet, magt, adel, standhaftighed.

Det gyldne posthorn repræsenterer hovedpostkontoret i Moskva, som har været placeret i distriktet siden 1700.

Naturligt farvet brød (basman) med en gylden saltryster afspejler symbolsk produktionen af ​​brød i regionen siden det 17. århundrede, leveret til det kongelige bord. 1. Epiphany Cathedral i Elokhov
2. Garage på Novoryazanskaya gaden
3. Johannes Døberens Kloster
4.Forbønskirken Hellige Guds Moder i Rubtsov
5. Kirken for den hellige jomfru Marias forbøn i Krasnoye Selo
6. Nikita Martyrens tempel på Staraya Basmannaya
7. St. Nicholas Wonderworkerens kirke i Pokrovskoye
8.Moskva korsynagoge
9. Sovremennik Teater
10.Gogol Teater
11.Moscow State University of Geodesy and Cartography
12.Anna Mons hus
13. Lefortovo-paladset
14. Mayakovsky Museum
15.Moskva gasanlæg
16.Moscow State Technical University opkaldt efter N.E. Bauman
17. Flamencohuset "Flamenqueria"