Den katolske kirkes rolle i kulturen. Katolicisme: træk ved doktrin og kult

Den katolske kirkes nuværende tilstand

Maxim Kozlov

Ifølge data fra 1987 var der omkring 600 millioner katolikker i verden (inklusive Uniates) - det er omkring 15% af verdens befolkning. Af dem:

Katolske biskopper 3500 mennesker. (med Uniates);

der er omkring 400.000 ældste;

Der er omkring 2 millioner medlemmer af forskellige klosterorganisationer, "religioner";

Der er omkring 250 kardinaler.

Der er omkring 250 millioner katolikker i Europa. De mest katolske lande er Italien, Spanien, Frankrig (80 % af befolkningen anser sig selv for at være medlem af den katolske kirke). I Vesttyskland er omkring 30 % (nu lavere) af befolkningen katolikker (30 millioner mennesker i alt).

På det amerikanske kontinent bor katolikker hovedsageligt i Sydamerika, især i Brasilien (ca. 60 millioner mennesker) og Argentina (ca. 20 millioner mennesker). I USA udgør katolikker 20% af befolkningen, dvs. 45-50 millioner mennesker Det er i USA, at katolicismen er den mest voksende trosretning (i 1945 - 15% af befolkningen er katolikker, i 1987 - 20%). Jesuitter er aktive i USA. Nogle af de bedste amerikanske universiteter og private skoler er katolske. I Canada er omkring 40% af befolkningen katolikker (fransk i provinsen Quebec). Der er cirka 35 millioner katolikker i Mexico. Der, efter 1918 (revolution), blev kirken adskilt fra staten, og katolikker blev undertrykt.

I Filippinerne (en tidligere portugisisk koloni) er 75% af befolkningen katolikker.

I Indien er omkring 7 millioner mennesker katolikker.

Der er katolikker i Kina, men ifølge sekulære love kan de ikke adlyde paven og er i skisma (folkets katolske kirke i Kina).

Der er omkring 2 millioner katolikker i Vietnam, 1 million i Indonesien, og der er også mange katolikker i Sri Lanka.

I efterkrigstiden blev Afrika aktivt katoliseret. Ifølge data for 1987 er antallet af katolikker steget siden 1924 fra 2,5 millioner til 34 millioner mennesker.

Paven er lederen af ​​den moderne katolske kirke

I RCC er paven den endelige afgørende myndighed i alle spørgsmål, inklusive dogmatiske og moralske. Intet kirkeligt organ kan dømme paven eller hans beslutninger. Ifølge kanonen fra 1556 i den nuværende kodeks, "kan den øverste afdeling ikke bedømmes af nogen."

Et dogme for den katolske tro er anerkendelsen af ​​pavens særlige gave med ufejlbarlig lære (som defineret af Det Første Vatikankoncil). Det Andet Vatikankoncil (1962-1965) gentog på trods af den stærke renovationsbevægelse inden for det kategorisk definitionen af ​​Det Første Vatikankoncil om pavelige dekreters ufejlbarlighed. Desuden udvider Andet Vatikankoncils dogmatiske forfatning de troendes forpligtelse til religiøst at underkaste deres vilje og sind den romerske pave instruktioner, selv i tilfælde, hvor han ikke taler fra prædikestolen (ex cathedra).

Det er sandt, at ved Det Andet Vatikankoncil blev biskoppekollegiet ledet af paven også anerkendt som bæreren af ​​den fulde og højeste magt i Kirken. Men hvis kollegiet ikke kan udøve magt uden paven, så er paven altid fri til at udøve sin magt. Det vil sige, at essensen af ​​problemet forbliver den samme.

Paven erhverver retten til kirkelig undervisning (magisterium). Det omfatter også proklamationen af ​​ufejlbarlige doktrinære og moralske sandheder. Og RCC i perioden med pavedømmet var ikke bæreren af ​​kirkens undervisning, det vil sige, den kunne ikke træffe dogmatiske, doktrinære og moralske beslutninger.

Valg af pave

I den antikke kirke blev biskoppen af ​​Rom valgt som enhver anden biskop. Som regel var der tale om en person i rang af diakon eller presbyter. Det var sjældent, at en biskop blev overført fra en anden stol (for første gang - i det 9. århundrede).

Nu, i flere århundreder (siden det 11.-12. århundrede), er paven blevet valgt ved at overføre en biskop fra en anden stol, og det sidste tilfælde af valg ikke fra en biskop var i det 14. århundrede.

Hvis valgprocessen tidligere var i form af indvielse som biskop af Rom, er det nu blot en overførsel fra en anden stol. Og den pludselige accept af ubegrænset magt forklares som følger: Paven får fuld magt ikke ved indvielse, men ved valg, sammen med samtykke til at acceptere valget. Det vil sige, at når biskoppen giver sit samtykke, bliver han bærer af pavemagten, og tronbesættelse er kun en ritual.

I 1957 talte Pius XII om valg: "hvis nogen lægmand blev valgt til pave, ville magten til at undervise og regere såvel som ufejlbarhedens karisma blive givet ham i det øjeblik, han gav sit samtykke."

I oldtiden deltog folket, gejstligheden og nabobiskopperne (den sædvanlige kanoniske metode) i valget af paven. Fra det 5. århundrede begyndte valgene at blive påvirket af verdslige monarker (både i øst og i Rusland), først de byzantinske kejsere, derefter de tyske (især i det 10.-11. århundrede). Dette begynder at forårsage modstand mod RCC. Det romerske råd i 1059 tildelte hovedrollen i valget til kardinaler, selvom det ikke udelukkede kejsernes deltagelse. Og Lateranrådet i 1179 (XII Økumenisk Råd i RCC) besluttede at vælge paven med 2/3 af kardinalstemmerne. Denne regel overholdes stadig i dag.

Sekulære monarker blev dog endelig udelukket fra at vælge paven først i 1904 (inden da påvirkede de valget gennem østrigske kardinaler, som havde vetoret).

Siden 1271 er paver blevet valgt i konklaver, det vil sige i et aflåst rum. (I 1271 kunne de ikke vælge en pave i 2 år – folket lukkede vælgerne og slap dem ikke ud før de valgte en pave).

Nu er stedet for konklaver det Sixtinske Kapel, hvor kun et vindue er tilbage til overførsel af magt.

Nu, teoretisk set, kan enhver lægkatolik blive valgt til pave. Men som regel er paven nu valgt blandt kardinaler, der har rang af biskop. I 1378 blev den sidste pave således valgt ikke blandt kardinalerne (Urban VI), og den sidste pave valgt ikke blandt biskopperne var Gregor XVI (1831).

Ved indgangen til Det Sixtinske Kapel aflægger kardinalerne en ed på ikke at følge udefrakommende instruktioner og at bevare konklavets hemmeligholdelse.

Selve valgene afholdes enten ved den sædvanlige metode med hemmelig afstemning gennem stemmesedler eller ved inspiration: nogen foreslår højlydt en kandidat, og alle er enige (der var dog ikke sådanne tilfælde).

Der kan være flere afstemningsrunder, indtil nogen får 2/3 af stemmerne. Så bliver den udvalgte spurgt om hans samtykke til at være pave. Hvis der gives samtykke, bliver den valgte kandidat pave. Derefter får den nye pave ifølge traditionen et navn valgt efter hans ønsker. Denne tradition er blevet styrket siden det 11. århundrede (navnet er af stor betydning for paven).

Efter valget følger tilbedelse – kardinalernes tilbedelse af paven. Tidligere blev dette ritual suppleret med at kysse korset afbildet på pavens sko.

Befolkningen får besked om valget af paven af ​​hvid røg, der kommer fra skorstenen i Det Sixtinske Kapel. Ved mislykkede valg er røgen sort. Den valgte pave kommer ud i en hvid kasse på balkonen i Det Sixtinske Kapel.

Få dage senere finder tronbesættelsesceremonien sted. Den pavelige tiara er placeret på pavens hoved (en krone af to dele - et symbol på verdslig og åndelig magt, et symbol på to nøgler). En kugle af linnedtråd brændes foran paven med ordene "sådan passerer den verdslige herlighed."

Alle kardinaler deltager i valget af paven, også de syge, som bliver ført til Kapellet og ligger der i deres celler. Kardinaler, der er fyldt 75 år, er ikke berettigede til at deltage i valg på grund af mulig senil sindssyge. Af samme grund er de ikke valgt til rollen som pave.

I de seneste århundreder har der ikke været tilfælde af frivillig opgivelse af den romerske sø (de fandt kun sted i renæssancen).

Pavelige messer og pavelige templer

Den pavelige farve er rød. Når man fejrer messen, bærer paven en kappe (phonon) lavet af hvid silke med røde og guldstriber langs lodret. En omophorion er placeret oven på den - en palium (af enhver farve). Et karakteristisk træk ved paven er stangen, der ender i form af et kors, mens biskopperne har en buet stang. Under ceremonier bruges en bærbar trone, dog sjældent (flere gange om året).

Ved højtidelige pavemesser (en gang hver anden uge eller oftere) smager en af ​​præsterne på brødet og vinen til pavemessen, da der var forsøg på at forgifte paven selv på denne måde.

Pavens daglige uniform er en hvid kasse med hætte og skulderpude. På toppen af ​​hovedet bærer far en hvid kasket. Katolske præster havde for skik at skære toppen af ​​deres hoveder (det var også tilfældet i østen - toppen af ​​hovedet blev skåret under skuf). Nogle gange bærer far måske en bred hat. På sin ringfinger bærer far en "fiskerring" med billedet af St. Peter støber net. På min fars bryst er der et 4-spidset brystkors.

Der er fem romerske templer (basilikaer), kaldet pavelige:

Lateranbasilikaen, Apostlen Paulus kirke;

Vatikanets kirke af St. Peter apostlen;

Basilikaen St. Mary den Større;

Basilikaen St. Paul Apostlen udenfor murene;

Basilica of St. Lawrence uden for murene.

Disse kirker har et pavealter, hvor ingen har ret til at tjene uden pavens tilladelse, og en pavelig trone. At besøge disse basilikaer betragtes som et middel til at opnå særligt effektive aflad.

Pavens katedral er Lateranbasilikaen St. Paul Apostlen. Latera (laterani) er et palads af gamle aristokrater i Rom, overgivet til de romerske biskopper af kejser Konstantin den Store. Der blev bygget en basilika med et dåbskapel. Templet fik sit moderne udseende i det 18. århundrede.

Pavens residens er Vatikanet med den storslåede kirke (basilikaen) af Sankt Apostlen Peter. Templet blev bygget fra begyndelsen af ​​det 16. århundrede. indtil begyndelsen af ​​det 17. århundrede. Byen Rom står på syv bakker. En af bakkerne kaldes Vatikanhøjen. Der boede aristokrater, og Vatikanet er en del af det historiske Rom. Ifølge legenden er St. begravet på stedet for Vatikanets basilika. ap. Peter. Der er relikvier fra apostlene Peter og Paulus gemt.

Bibliografi

For at forberede dette arbejde blev der brugt materialer fra webstedet http://psylib.org.ua/

Begreb og periodisering af middelalderen. Romerrigets sammenbrud og søgen efter nye grundlag for europæiske folks kulturelle enhed. Feudalt hierarki, korporatisme og kristen religiøsitet som særlige træk ved middelalderkulturen. Et forsøg på at genoprette Romerriget under den karolingiske renæssance. Reform af pave Gregor VII og styrkelse af den katolske kirke; kamp for investitur, cølibat. Kirkens modstand mod feudal ideologi: doktrinen om den sidste dom, pilgrimsfærd. Dannelsen af ​​en paneuropæisk intellektuel elite: universiteter, det latinske sprog og interetnisk kommunikation, "sum"-genren og den skolastiske tænknings universalisme.

Litteratur. Pigalev A.I. Kulturologi. Volgograd, 2006; Rosenstock-Hussy O. Store Revolutioner. Selvbiografi af en vesterlænding. M., 2002; Berman G. Vestlig tradition for lov: Dannelsens æra. M., 1998.

Emne 8. Sekularisering og moderne tendenser i kultur. Renæssance

Koncept og periodisering af renæssancen. Italien i den sene middelalder: bykulturens opblomstring, byzantinsk indflydelse, gammel arv. Renæssancehumanismens ejendommelighed og dens betydning i dannelsesprocessen af ​​det moderne europæiske menneskes mentalitet: humanisten som videnskabsmand, humanismen som antropocentrisme, fænomenet titanisme, immoralismen som skyggesiden af ​​renæssancehumanismen. Illusionisme og direkte perspektiv som de grundlæggende principper for nyt maleri og ny mentalitet.

Litteratur. Pigalev A.I. Kulturologi. Volgograd, 2006; Batkin L.M. Italiensk renæssance som en historisk kulturtype. M., 1991.

Emne 9. Sekularisering og moderne tendenser i kultur. Reformation og tilblivelsen af ​​sekulær kultur

Reformationsbegrebet. Ideen om reform af den katolske kirke i den sene middelalder. Religiøse, politiske og økonomiske årsager til reformationen. Martin Luther er grundlæggeren af ​​reformationen, protestantismens fødsel. Principperne om retfærdiggørelse ved tro, Skriftens højeste autoritet, det universelle præstedømme. Reformationens mystiske oprindelse og princippet om individets religiøse autonomi. Religionsfrihed og sekularisering af politik. Calvinistisk version af reformationen: ideen om absolut prædestination og den borgerlige arbejdsmoral; nye principper for kirkestruktur og rødderne til det vesteuropæiske demokrati. Rollen af ​​ideen om guddommelig udvalgthed i dannelsen af ​​vestlig mentalitet.

Litteratur. Pigalev A.I. Kulturologi. Volgograd, 2006; Rosenstock-Hussy O. Store Revolutioner. Selvbiografi af en vesterlænding. M., 2002.

Emne 10. Træk af russisk kultur

Dannelse af den russiske centraliserede stat i det 15.-16. århundrede. Ortodoksiens rolle i dannelsen af ​​russisk kultur; striden mellem osiflitter og ikke-opkøbende mennesker som et valg af kulturel model. Inklusion af folkene i Volga-regionen og Sibirien i den russiske kulturs kredsløb. Byzans død og Vesteuropas indflydelse på Ruslands intellektuelle kultur. Integration af Rusland i det europæiske økonomiske system ("verdensøkonomi"). Den sociokulturelle betydning af reformen af ​​patriark Nikon. Vestliggørelse af russisk kultur i det 17.-18. århundrede. og dets modstridende konsekvenser; forståelse af disse modsætninger i kulturelle og filosofiske diskussioner i det 19. århundrede. Problemet med at koordinere Ruslands modernisering og kulturelle identitet. "Sovjetisk projekt".

Litteratur. Pigalev A.I. Kulturologi. Volgograd, 2006;

Katolicisme og ortodoksi er de vigtigste grene af den kristne religion. Katolicismens oprindelse kommer fra et lille romersk kristent samfund, hvis første biskop ifølge legenden var apostlen Peter. Processen med isolation af katolicismen i kristendommen begyndte i det 3.-4. århundrede, da økonomiske, politiske og kulturelle forskelle mellem de vestlige og østlige dele af Romerriget voksede og forværredes.

Opdelingen af ​​den kristne kirke i katolske og ortodokse begyndte med rivaliseringen mellem paverne og patriarkerne i Konstantinopel om overherredømmet i den kristne verden. Omkring 867 var der et brud mellem pave Nicholas I og patriark Photius af Konstantinopel.

Katolicisme og ortodoksi kaldes ofte henholdsvis den vestlige og østlige kirke. Opdelingen af ​​kristendommen i de vestlige og østlige kirker anses for at være det store skisma i 1054, genereret af uenigheder, der begyndte omkring det 9. århundrede.

Den endelige splittelse fandt sted i 1274. Hovedårsagen til splittelsen i kristendommen er gejstlighedens politiske kamp for indflydelsessfærer. Det er ikke overraskende, at skismaet begynder netop under processen med at etablere kristendommen i Vest- og Østeuropa, og slutter, når kombinationen af ​​kirke- og statspolitik bliver stærkest.

Der er dog en vigtig faktor, der spillede en vis rolle i kirkernes skisma. Dette er en forskel i forståelsen af ​​kristendommen, forbundet med forskellen i mentaliteten hos folkene i Vest- og Østeuropa. Dette er forskellen mellem en rationalists og en mystikers mentalitet. Med hensyn til folkenes mentalitet er dette forskellen mellem den vestlige mentalitet, som har en mere udtalt rationalistisk tendens, og den østlige, hvor den mystiske tendens er mere udtalt.

Katolicismen er den største bevægelse i kristendommen. Det er overvejende fordelt i det sydvestlige, vestlige og centrale Europa (Frankrig, Spanien, Italien, Portugal, Tyskland, Belgien, Østrig, Polen, Tjekkiet, Ungarn, Slovakiet), USA og Latinamerika. Denne religion efterfølges af en tredjedel af den afrikanske befolkning.

Katolicisme er også bekendt med en del af befolkningen i de baltiske stater (i Litauen, i den sydøstlige del af Letland), såvel som de vestlige regioner i Ukraine og Hviderusland. Katolsk doktrin er baseret på Bibelen ("Hellig Skrift") og Tradition ("Hellig Tradition"), som af kirken erklæres for at være to kilder til guddommelig åbenbaring. Indholdet af den hellige tradition blandt katolikker adskiller sig fra den ortodokse: hvis de ortodokse kun anerkender beslutningerne fra de første syv økumeniske konciler (afholdt fra 325 til 787), så anser katolikker beslutningerne fra de enogtyve økumeniske råd for gyldige (det sidste af dem fandt sted i 1962 - 1965). Også inkluderet i den hellige tradition er pavernes domme om kirkelige og verdslige spørgsmål.

Den største dogmatiske forskel mellem katolicisme og ortodoksi (på trods af den ret tætte lighed mellem deres tro) er holdningen om Helligåndens nedstigning. Den katolske kirke hævder, at Helligånden ikke kun kan komme fra Gud Faderen, som det fremgår af trosbekendelsen vedtaget ved de første to økumeniske konciler (325 og 381), men også fra Gud Sønnen ("filioque" "og søn"). . Den østlige (ortodokse) kirke anerkender også Helligåndens nedstigning kun fra Gud Faderen. Lederne af de katolske og ortodokse kirker har altid betragtet og anser denne uenighed for at være den vigtigste og endda den eneste uforsonlige.

Ifølge katolicismen endte Guds overførsel af åbenbaring med Kristi apostle og disciples død, men åbenbaringen kan forbedres i dag gennem dens korrekte forståelse. Paven, der ifølge den katolske lære er Guds stedfortræder på jorden og efterfølgeren til Sankt Peter, der har himlens nøgler, samt biskoppekollegiet, apostlenes arvinger, skaber i fællesskab kirkelære, der har status som "ufejlbarlighed". Således retfærdiggør den katolske kirke den ortodokse, kirkens overhoved og rådenes vedtagelse af dogmer, som bør opfattes af troende på samme måde som Guds åbenbaring selv.

En unik lære om kirkens rolle i frelsesspørgsmålet blev også dannet. Det menes, at grundlaget for frelse er tro og gode gerninger. Kirken har ifølge katolicismens lære (dette er ikke tilfældet i ortodoksi) en skatkammer af "ekstraordinære" gerninger - en "reserve" af gode gerninger skabt af Jesus Kristus, Guds Moder, helgener, fromme kristne. Kirken har ret til at disponere over denne skatkammer, at give en del af den til dem, der har brug for den, det vil sige at tilgive synder, at give tilgivelse til dem, der omvender sig. Deraf afladslæren - syndernes forladelse for penge eller for en eller anden fortjeneste til kirken. Derfor reglerne for bøn for de døde og pavens ret til at forkorte sjælens ophold i skærsilden.

Pavens dogme om ufejlbarlighed i spørgsmål om tro og moral spiller en væsentlig rolle i katolicismen. I modsætning til ortodoksi er katolicismen karakteriseret ved cølibat (cølibat), som er obligatorisk for præsterne.

Når vi taler om katolicismens dogmatiske træk, skal det siges om det særlige sted for undervisningen om Guds Moder og den kult, der er dedikeret til hende. I 1854 dukkede dogmet op om Guds Moders ubesmittede undfangelse, og i 1950 blev dogmet godkendt, ifølge hvilket den Allerhelligste Theotokos, Ever-Jomfruen, efter afslutningen af ​​sin jordiske rejse, blev ført til himlen " med sjæl og legeme til den himmelske herlighed." Til ære for dette blev der etableret en særlig helligdag i 1954 dedikeret til "Himlens Dronning" Jomfru Maria.

Katolicismen er den største trosretning i kristendommen (fra 580 til 800 millioner tilhængere). Der er især mange katolikker i Italien, Spanien, Portugal, Frankrig, Østrig, Polen, Ungarn, latinamerikanske lande og USA.

I et lille romersk kristent samfund, hvis første biskop ifølge legenden var apostlen Peter.

Adskillelsesprocessen begyndte i det 3.-5. århundrede, hvor økonomiske, politiske og kulturelle forskelle mellem de vestlige og østlige dele af Romerriget blev uddybet. Delingen begyndte med rivaliseringen mellem paverne og patriarkerne i Konstantinopel om overherredømmet i den kristne verden. Omkring 867 var der et brud mellem pave Nicholas 1 og patriark Photius af Konstantinopel. Ved det 8. Økumeniske Råd blev skismaet irreversibelt efter striden mellem pave Leo 4 og patriarken af ​​Konstantinopel Michael Celuarius (1054) og blev fuldført, da korsfarerne erobrede Konstantinopel.

Basis Katolsk dogme Ligesom kristendommen som helhed er den hellige skrift og den hellige tradition accepteret, men den katolske kirke anser den hellige tradition for ikke blot at være dekreterne fra de første syv økumeniske konciler, men også alle efterfølgende konciler, og også de pavelige breve og dekreter.

Organisationen af ​​den katolske kirke er stærkt centraliseret. Paven er hovedet. Valgt på livstid af kardinalernes konklave. Den definerer doktriner om spørgsmål om tro og moral. Hans magt er højere end de økumeniske råds magt. Katolicismen fastholder, at Helligånden kommer fra både Gud Faderen og Gud Sønnen. Grundlaget for frelse er tro og gode gerninger. Kirken besidder en skatkammer af "superpligtige" gerninger - en "reserve" af gode gerninger skabt af Jesus Kristus, Guds Moder, og helgener og fromme kristne. Kirken har ret til at råde over denne skatkammer, til at give en del af den til dem, der har brug for den. Det vil sige at tilgive synder, at give tilgivelse til dem, der omvender sig (deraf læren om aflad - syndernes forladelse for penge eller andre tjenester til kirken). Paven har ret til at forkorte sjælens ophold i skærsilden.

Dogmet om skærsilden (et sted mellem himmel og helvede) findes kun i katolicismen. Syndernes sjæle brænder der i en rensende ild og får derefter adgang til himlen. Dogmet om pavelig ufejlbarlighed (vedtaget ved det første Vatikankoncil i 1870) (det vil sige Gud selv taler gennem paven), om den ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria (1854)

Kult en del af katolicismen kommer også til udtryk i nærvær af en rituel del.

Katolicismen anerkender også syv sakramenter, men forståelsen af ​​disse sakramenter er noget anderledes: nadver laves med usyret brød (blandt de ortodokse - hævet brød); under dåben stænkes de med vand og ikke nedsænket i en font; salvelse (bekræftelse) udføres i en alder af 7-8 år og ikke i barndommen (i dette tilfælde modtager teenageren et andet navn og billede af en helgen, hvis handlinger han har til hensigt at følge); I ortodoksi er det kun det sorte gejstlige (klostervæsen) som aflægger cølibatløfte, men blandt katolikker er cølibat (cølibat) obligatorisk for alle præster.

Der lægges stor vægt på gejstlighedens påklædning (præst - sort hylster, biskop - lilla, kardinal - lilla, pave - hvid kasserolle. Paven bærer en miter og diadem som tegn på den højeste jordiske magt, samt et pallium - et bånd med krydser syet på det lavet af sort stof).

Vigtige elementer i kulten er katolske helligdage og faster. Fast fødsel - advent. Julen er den mest højtidelige højtid (tre gudstjenester: ved midnat, ved daggry og om dagen, som symboliserer Kristi fødsel i faderens livmoder, i Guds moders liv og i den troendes sjæl). Helligtrekonger – festen for de tre konger – mindes Jesu tilsynekomst for hedningene og tilbedelsen af ​​de tre konger. Jesu hjertes fest - et symbol på håb om frelse. Marias hjertefest - et symbol på særlig kærlighed til Jesus og frelse, fest for Jomfru Marias ubesmittede undfangelse (8. december). En af de vigtigste helligdage er Vor Frue Himmelfart (15. august). Højtid for de dødes minde (2. november).

Katolicismen spredte sig ud over Europa i form af missioner til ikke-kristne.

Pavens residens - Vatikanet (område 44 hektar) har sit eget våbenskjold, flag, hymne, vagt og opretholder diplomatiske forbindelser med mere end 100 lande i verden.

1. Funktioner i den "moderne verden"

Ligesom moderne filosofi, moderne verden er ikke frugten af ​​polemik: det er en bestemt historisk type civilisation, hvis åndelige dominerende er ideerne fra renæssancehumanismen, den protestantiske reformation og den kartesianske reformation. Hvordan karakteriseres det fra det synspunkt, hvorfra vi befinder os? I den, som i enhver civilisation, er der et positivt øjeblik af ontologisk spænding og vitalitet, der, som det forekommer os, er baseret på et dristigt, utrætteligt ønske om at give den menneskelige natur det maksimale, der kan opnås på jorden. Men med dette gode, i sig selv positive øjeblik, værdig til respekt og kærlighed, er der også én ulempe. Lad os sige, selv om dette allerede er blevet banalt, er det ikke holdt op med at være sandt - lad os sige dette: kulturen, i processen med sin naturlige vækst, bevægede sig væk fra det hellige for at vende sig til mennesket selv.

Middelalderen formede den menneskelige natur i overensstemmelse med den "hellige" civilisationstype, baseret på overbevisningen om, at jordiske institutioner med al deres ungdom og styrke består i Guds tjeneste og guddommelige anliggender til virkeliggørelsen af ​​hans rige på jorden. Middelalderen byggede stædigt dette rige på jorden og drømte - i sidste ende ikke for vedholdende, uden at forhindre livet i at gøre sit arbejde - om en hierarkisk ordnet verden, hvor paven i toppen af ​​det åndelige sikrer kirkens enhed, og kejseren, der var på toppen af ​​det timelige, ville sikre kristendommens politiske enhed. Drømmen om Det Hellige Rige, som udgjorde idealet, "myten", er tæt forbundet med denne tids kulturelle forhold; sådan en drøm, der blev kasseret én gang for alle, forudsatte sammen med en misundelsesværdig tro på principper, en grundig uvidenhed om verden og ekstrem optimisme; hendes lig tyngede den nye historie i lang tid. Det tog Napoleon og hele det 19. århundrede at endelig begrave ham.

Men lad os vende tilbage til den moderne verden. Kulturen, som han forstår den, stiller sig rent jordiske opgaver, som fra nu af er selvforsynende og ikke i deres helhed er for høje i forhold til Guds rige; Lad os bruge et ord, der er blevet brugt mange gange for nylig: dette er en antropocentrisk type kultur. Lad os ikke glemme, at der i kraft af vækstens naturlov og under indflydelse af den evangeliske gæring, der er indført i menneskeheden, sker et vist fremskridt i denne civilisations skød, og det kunne kaldes materiale, at give dette ord en bredere filosofisk betydning, for den materielle kultur udvikler sig ikke kun inden for videnskabelige og tekniske midler til at udnytte naturen, men også inden for intellektuelle, kunstneriske, spirituelle udviklingsredskaber; Selv niveauet af, jeg vil ikke sige, moralsk liv eller moralsk ideal, men begreber og følelser som et middel til at danne stabile betingelser for moralsk liv er steget. Det er en skrøbelig struktur, jeg ved det, men i sidste ende synes tanken om slaveri eller tortur eller at tvinge folk med våben til at gøre ting i modstrid med deres samvittighed, og en række lignende ideer i dag ser ud til at afskye flere mennesker end før er i det mindste fordømmelsen af ​​disse ideer i dag blevet officielt anerkendte floskler, og det betyder allerede noget.

I sidste ende ser det ud til, at en person efter at have trukket sig tilbage i sig selv oplevede, som mod sin egen vilje, bevægelsen af ​​indadvendthed, der er karakteristisk for sindet; han kastede sig ind i sig selv – og ikke for at søge Gud. Generel proces selvbevidsthed er også et kendetegn for vor tid. Mens verden for det meste vendte sig bort fra spiritualitet og fra den kærlighed, som er vores sande mål, for ydre goders skyld og udnyttelsen af ​​den fornuftige natur, viste immanensens univers sig, nogle gange gennem snævre porte; subjektiv dybde åbenbaret i videnskab, kunst, poesi, i selve menneskets lidenskaber og dets laster deres iboende spiritualitet; behovet for frihed blev jo mere akut, jo mere der blev gjort en indsats på forhånd for at undgå ægte forhold og ægte viden om frihed. Kort sagt på grund af historiens ambivalens alder af reflekser med alle de nederlag og tab, der var forbundet med dette koncept, bragte han også utvivlsomt berigelse, og dette bør tilskrives hans præstationer i viden om kreativitet og humanisme, især da denne viden skulle flyde ind i det indre helvede, som en person bærer i sig. sig selv og blive hans offer. Denne mørke vej er ikke håbløs, og de idoler, der er født på den, har genopfyldt vores substans.

Alt det, vi lige har skitseret her i en meget generel form, er netop det, vi mener, når vi taler om materiale de fremskridt, som den moderne civilisation stræber mod, og de bestræbelser, der gøres for at sætte den menneskelige natur i stand til at opnå dets maksimale gavn på jorden. Det skal tilføjes, og dette vil tydeliggøre nogle aspekter af den moderne verden, at meget af det, der burde være blevet gjort (og for enhver pris, for historiens Herres vilje er ikke bange for indblanding) til katolikkerne blev ikke gjort. af dem og imod dem, men de viste fejhed. Kætterier og splittelser, krige og ødelæggelse, og djævelen selv - falder ind under Guds hånds universelle magt, modarbejder deres egne ønsker om en intrige, der er synlig for Gud, stimulerer historien og fremmer dens sag. Grænserne for deres ejendele angiver nøjagtigt grænserne for vores underlegenhed.

Joseph de Maistre XV mente, at den franske revolution var fra Satan. Han var for dyb en tænker til at konkludere ud fra dette, at det var nødvendigt blot at opnå den fuldstændige forsvinden af ​​den franske revolution fra verdenshistoriens enorme bog. Sikke noget sludder! Denne bog er skrevet efter Herrens Guds vilje og tilladelse; Satan kan på et tidspunkt tage pennen, og så vil det være fejhed ikke at kalde ved sit eget navn den ondskab, der er skabt for evigt; men det ville være tåbeligt ikke også at forstå, at på trods af alle mulige forvrængninger fortsætter eksistenslinjen, hvad Gud skrev kan læses af engle, 7 og stadig opnås en stor eller lille fordel (hvis minimal, hvad skal man gøre er hvad Gud ønskede). Vi ved, at hveden og avnerne vokser sammen og først bliver adskilt på den sidste dag i XVI. Gud har allerede rådet os til ikke at fjerne den ene, så der ikke er risiko for at fjerne den anden samtidig; dette viser, at sund dømmekraft er uden for vores styrke, jeg mener sund dømmekraft om meningen anvendelighed begivenheder eller mennesker for de guddommelige skraldespande og for skabelsens fælles bedste, altså i forhold til den endelige grænse, som er ukendt for os. Restaurationens biskopper troede, at de arbejdede for Guds bedste, til støtte for den ormehulsædte trone, og uden at vide det forberedte de sådanne misforståelser, der så ud til at true hele Europas ødelæggelse. En anden sund bedømmelse, som fornuften kræver af os, er meningen sandhed eller løgne, venlighed eller ondskab i jordiske anliggender i forhold til de tidløse love, som vi kender; og vi må forsøge at fremhæve, fra dette synspunkt, de åndelige dominanser i vores historie.

2. Antropocentrisme og ægte humanisme

Så vi siger, at moderne kultur, uanset dens positive historiske formål og præstationer, i sin spirituelle dominans er, som jeg forsøgte at vise, antropocentrisk: humanisme her adskilt fra inkarnationen. I det koncept, hvorefter æraen med New Age og modernitet blev dannet og nu dannes af kulturen, kan vi skelne mellem tre stadier eller tre øjeblikke: det første øjeblik er det, hvor civilisationen generøst fordeler sine smukkeste frugter og glemmer om rødderne, hvor de safter, der fodrer den, kommer fra. Man mener, at den skal etablere, kun baseret på fornuftens autoritet, en bestemt menneskelig orden, betragtet stadig i den kristne stil, som er nedarvet fra tidligere tider, en stil, der bliver belastende og begynder at forringes. Vi kan kalde dette øjeblik klassisk vores kulturs øjeblik, den kristne naturalismes øjeblik.

Det andet punkt tillader os at bemærke, at en kultur, der er blottet for højere overnaturlige standarder, uundgåeligt må vende sig mod sig selv; så kræves det, at hun etablerer en sådan orden, som anses for at være baseret på naturen og er designet til at befri mennesket og etablere rigdommens ånd i det, for at velsigne det for den stille besiddelse af jorden: dette er et rationalistisk øjeblik. optimisme, borgerligeøjeblik i vores kultur. Vi har svært ved at komme ud af det.

Det tredje øjeblik er tidspunktet for materialistisk pessimisme, revolutionær det øjeblik, hvor mennesket, der tydeligt ser sit endelige mål i sig selv og ikke længere er i stand til at modstå denne verdens indspil, begynder, som vi ser det i dag i Rusland, en modig kamp mod naturlovens transcendentale grundlag og mod deres skaber; han påtager sig opgaven at skabe en helt ny humanisme ud af radikal ateisme.

Disse tre momenter er, på trods af deres åbenlyse modsætning til hinanden, forbundet af kontinuitet; hvis vi grundigt skematiserer tingenes tilstand, så kan vi sige, at disse øjeblikke affølger hinanden kronologisk; men de eksisterer begge side om side og blander sig med hinanden på forskellige stadier. Alle disse begreber ignorerer den menneskelige natur og begynder i sidste ende at kræve den rene fornufts privilegier for den, dog i sin skød og gennem styrkelsen af ​​den rent materielle magt. Falsk befrielse, korruption og spild af menneskelig substans med en endeløs stigning i behov og modløshed.

Herredømmet over fødselsraten er ikke gennem kyskhed, men gennem forstyrrelse af tingenes naturlige forløb; dominans af en race gennem eugenisk sterilisering af underlegne subjekter 8 ; menneskelig herredømme over sig selv gennem afskaffelse af familiebånd og omsorg for den yngre generation; herredømme over livet gennem selvmord og dødshjælp. Det er bemærkelsesværdigt, at en vis idé om menneskelig dominans over naturen aflønnes på en imponerende ensartet måde med samme resultat: livets ophør.

Det kristne begreb modarbejder det "antropocentriske" kulturbegreb som et virkelig humant og humanistisk, og ved at bruge ordet "humanistisk" tænker jeg på den eneste humanisme, der ikke strider imod dens etymologi og det eksempel, som Thomas Aquinas lærte os: humanisme renset af Kristi blod, inkarnationens humanisme.

En sådan humanisme, der observerer essensernes hierarki, sætter det kontemplative liv over det aktive liv, den ved, at det kontemplative liv fører mere direkte til kærligheden til det første princip, som indeholder perfektion. Dette betyder ikke, at det aktive liv skal ofres, men det bør drages hen imod den type, det påtog sig blandt perfekte mennesker, det vil sige til den slags aktivitet, der udelukkende udspringer af overflod af kontemplation.

Men hvis vi tager kontemplationen af ​​helgener som det højeste niveau af menneskeligt liv, skal vi så ikke sige, at alle menneskelige handlinger og civilisationen i sig selv skal være orienteret mod det som et mål? Det lader til, at det burde være sådan, sagde (måske ikke uden en vis ironi) St. Thomas Aquinas. For hvad er slavearbejde og handel for, hvis ikke for kroppen, forsynet med alle livets fornødenheder og derfor klar til fordybelse i fordybelse? Hvad er moralske dyder og forsigtighed til, hvis ikke for at pacificere lidenskaber og finde indre fred, som er så nødvendigt for fordybelse? Hvad er al forvaltning af det civile liv til, hvis ikke for at styrke den ydre verden, der er nødvendig for kontemplation? - "Så, hvis vi betragter dem ordentligt, så synes alle funktioner i menneskelivet at tjene dem, der overvejer sandheden" 9.

Her er ideen om et værdihierarki, helt forskelligt fra begrebet industrialisme, helt rettet mod produktion, som den moderne verden har hentet fra civilisationen. Vi ser, i hvilket omfang økonomiens forrang, som i sig selv følger af et regime baseret på penges frugtbarhed - ubegrænset frugtbarhed, ligesom alt, hvad der følger af visse naturlige forhold - og det materialistiske kulturbegreb, det være sig kapitalistisk eller marxistisk, er i modsætning til tanken om Kirkens universelle Lærer.

Betyder det ikke, at det kristne kulturbegreb intet har til fælles med den moderne verden, bortset fra et uforenelighedsforhold? Og at det ikke kan tilbyde os noget andet ideal end fortidens ideal, endelig optaget af historien, middelalderen? Behøver jeg at gentage, at tidens bevægelse, som vi ved, er irreversibel. Kristen visdom inviterer os ikke til at vende tilbage til middelalderen. Først og fremmest inviterer hun os til at flytte. Desuden forblev middelalderens civilisation, så stor og smuk som den virkelig var, og selvfølgelig endnu smukkere i erindringer, renset for historie, langt fra den fulde legemliggørelse af den kristne idé om civilisation. .

Ja, denne idé er i modsætning til den moderne verden, men i det omfang, den er umenneskelig.

Og i det omfang den moderne verden trods sin kvalitative underlegenhed bringer en reel historisk udvikling, nej, det er det kristne kulturbegreb ikke imod. Tværtimod vil hun gerne spare i ham og bringe den livsrigdom, han besidder, i rimelig orden.

Lidelsen i sig selv, den store lidelse, der river den moderne verden fra hinanden, hvor kommer den fra, hvis ikke fra alt, der er gennemsyret af umenneskelighed? Og det betyder, at verden uden at vide det stræber efter en civilisation af den kristne type, såsom den civilisation, om hvilken principperne i St. Thomas.

Hvordan kan vi ikke mindes ved denne lejlighed en af ​​de genier, der er ansvarlige for de problemer, som vi lider af i dag, jeg mener vores kære fjende Descartes? Det ville være interessant at bemærke aftryk på kulturen, her vil jeg primært sige om den politiske og økonomiske kultur, som den kartesiske dualisme efterlod. For Descartes er mennesket som bekendt opdelt i to komplette stoffer: ren ånd og geometrisk rum. Angel kører bilen.

Flyt dette koncept ind i systemet af politiske og økonomiske relationer. Descartes selv udførte aldrig en sådan bevægelse, jeg skynder mig at minde dig om dette. Men præcis Cartesisk ånd er skyldig i det.

Så vil en politisk og økonomisk maskine blive klar, analog med kroppens maskine i den kartesiske filosofi, hvor kun naturlove af samme type vil herske som mekanikkens eller kemiens love. Og til denne maskine, som vil eksistere af sig selv og vurdere sig selv, til denne maskine med sine egne rent materielle, ikke-menneskelige behov, kan du, hvis du er idealist og anerkender moralske værdier, tilføje en vis moralsk overbygning, kravene af retfærdighed og dyd, som vil opfylde samme rolle som åndelig substans i den kartesiske maskine. Er man tilbøjelig til realisme eller kynisme, vil man se på denne overbygning som et helt unødvendigt epifænomen, ligesom La Mettrie gjorde i det 18. århundrede. anså den kartesiske sjæl for unødvendig og fremsatte en teori om menneske-maskine som Descartes' dyre-maskine XVII.

Men uanset hvad, så er det vigtige, at i dette begreb har politik og økonomi deres egne og særprægede mål, og disse mål er slet ikke menneskelige, disse mål er rent materielle. Formålet med politikken - statens velstand, magt og materielle præstationer og alt, hvad der kan bidrage til opnåelsen af ​​dette mål, selv troskab, ja uretfærdighed, er fra et synspunkt politisk, godt. Målet med økonomien er erhvervelse og ubegrænset forøgelse af rigdom, materiel rigdom som sådan. Og alt, hvad der kan bidrage til at nå dette mål, selv uretfærdighed, ja undertrykkelse og umenneskelige arbejdsforhold, er, set fra et synspunkt økonomisk, godt. Retfærdighed, venskab og enhver anden virkelig menneskelig værdi bliver fra nu af fremmed i strukturen af ​​det politiske og økonomiske liv, og hvis moralen opstår med sine egne krav, så kommer den i konflikt med den politiske og økonomiske virkelighed, med den politiske og økonomiske videnskab. Du kan forestille dig "homo oeconomicus" XVIII hvis eneste funktion er at akkumulere materiel rigdom. Hvis du forsøger at placere en anden person ved siden af ​​ham, der adlyder moralske standarder, en virkelig human person, så vil denne operation ikke lykkes. I virkeligheden vil det økonomiske menneske, hvis appetit er umættelig, simpelthen sluge sin moralske modstykke, og det vil være enden på det; han vil, som en blodtørstig maskine, flittigt tygge på den ulykkelige sande menneskehed, der vegeterer i historiens fangehuller.

Denne form for politisk og økonomisk fysikalisme har bogstaveligt talt forgiftet moderne kultur. Det, der står imod det, er netop det virkelig menneskelige begreb, som traditionen kan lære os på ny "philosophia perennis" XIX. Forfatteren til dette koncept er selvfølgelig ikke St. Thomas, og antikkens bedste hoveder, omend hedenske. Sankt Thomas, efter Aristoteles, formulerede klart sine grundprincipper: politik og økonomi hører ikke til naturvidenskaberne, de er en del af etikken, videnskaben om menneskelige gerninger. En så stor del af forholdene som her er bestemt af materielle tings natur og deres automatiske funktion, er imidlertid netop relateret til, hvordan vores frihed vil bruge, og hvordan den skal udnytte de forhold, der bestemmer en sådan videnskab. Hendes mål er ærligt, respektabelt human livet her på jorden: en livsform, der er mennesket værdig og det, der er vigtigst i mennesket, altså ånden. Politiske og økonomiske love er ikke naturlove i deres rene form, ligesom lovene for mekanik eller kemi, de er love for menneskelig aktivitet, som supplerer dem med moralske værdier. Retfærdighed, menneskelighed, oprigtig kærlighed til sin næste udgør en væsentlig del af selve strukturen i den politiske og økonomiske virkelighed. Perfidi er ikke kun en ting, der er forbudt i personlig moral, det er en ting politisk bankerot fordi det fører til ødelæggelse af samfundets politiske sundhed. Undertrykkelse af de fattige og rigdom som et selvforsynende mål er ikke kun forbudt i personlig moral, de er også økonomisk urentabel da de er rettet mod selve økonomiens endelige mål og dens endelige mål human.

St. Thomas lærer: for at føre et moralsk liv, for at udvikle dyder i sig selv i løbet af livet, har en person brug for et vist minimum af velvære og materiel sikkerhed. Denne position betyder, at fattigdom i social forstand, som Leon Blois XX og Péguy godt så, er en slags helvede; det betyder også, at de sociale forhold, som placerer flertallet af mennesker i forhold, der tvinger dem til at synde og kræver en vis heltemod af dem, der ønsker at leve efter Guds lov, utrætteligt bør afsløres og prøves efter streng retfærdighed. lave om.

På nuværende tidspunkt synes verden at være grebet af to modsatrettede former for barbari. Vi ved ikke, om han kan frigøre sig fra dem. Vi må dog ikke glemme, at det kristne koncept, selv om det ikke var civilisationens åndelige dominerende i en række århundreder, ikke desto mindre overlevede det kun undertrykt, men ikke afskaffet. Muligheden for igen at blive den dominerende kultur for dette koncept gemt og i dag. Kun Gud ved, om denne mulighed bliver realiseret. Hvorom alting er, så må vi arbejde med al vores magt for at realisere det – selvfølgelig ikke i det middelalderlige ideal om Det Hellige Imperium, men i navnet på et nyt, meget mindre unitaristisk ideal. I overensstemmelse med dette ideal vil den frigjorte kirkes moralske og åndelige aktivitet i vores timelige liv føre til mange politisk og kulturelt heterogene folkeslag, hvis religiøse forskelle endnu ikke er klar til at forsvinde. Fakta behøver ikke svare til disse forventninger, og hvis kristendommens arbejde nu skal udføres i skødet af det, som den hellige skrift kalder uretfærdighedens mysterium, som i tidligere tider blomstrede i kristendommen, kan vi i det mindste håbe, at i en ny verden vil der opstå en ægte kristen kultur - "ikke forenet og sammenhængende, som i middelalderen, i en enkelt krop af en homogen civilisation, der besatte en lille privilegeret del af den beboede jord, men spredt som et netværk af centre for kristne liv over hele klodens overflade, blandt alle folkeslag i form af en enorm overkulturel enhed i Kirken. I stedet for et befæstet feudalt slot, et for alle lande, er der en hel armada af stjerner spredt ud over himlen."

4. Kristendommen skal revitalisere kulturen

De forskelligartede bemærkninger, som vi netop har skitseret her, tillader, forekommer det mig, klart at forstå, i kraft af hvilken nødvendighed, hvilke primære krav til menneskehedens liv, kristendommen skal trænge ind i dets dybder og genoplive kulturen, og kristne må forberede sig. for at forsøge at omsætte korrekte ideer til historisk virkelighed inden for kultur, filosofi, socialt, politisk, økonomisk liv og inden for kunst.

Den fuldstændige løsrivelse, som visse kirker i Østen er stolte af, afvisningen af ​​at lægge hænderne på denne verdens ydmyge arbejde, den enorme lidenskab for selvfornedrelse og åndelig frihed, som fik Dostojevskij til at gøre oprør mod Roms visdom, skjuler sig bagved. dem afvisningen af ​​den kaldelse, der er sendt ned til alle, der bærer korset ved Forløserens højeste love. De forlader Jerusalems vej til Jeriko, løfter deres øjne mod himlen og græder af medlidenhed over den sårede natur; og samtidig tør de ikke helbrede det syge legeme med retfærdighedens helbredende midler, de respekterer deres ulykker så meget, at de betragter det som en fristelse af den verdslige ånd at forsøge at lindre dem ved at underordne jordiske og sociale anliggender. evangeliets krav og sund fornuft. Hvad angår os katolikker, har vi stadig mulighed for at gøre op for den lange tid, som vi så desværre har mistet. Hvor mange ting kunne for eksempel have været helt anderledes, hvis for lidt mere end tres år siden 10 en tilhænger af St. Thomas, som ville skrive om Kapitalen den samme dristige bog som Marx, men baseret på de rigtige principper? Ak, vores principper sover, men vores fejltagelser er vågne, aktive og modige. Vi har allerede andre steder talt om den katolske verdens forfærdende uopmærksomhed på Leo XIII's advarsler vedrørende sociale spørgsmål XXI; i det hele taget, på trods af indsatsen fra enkeltpersoner, der har reddet deres ære, er denne verdens fiasko i det sidste århundrede i lyset af problemer direkte relateret til den menneskelige persons værdighed og kristen retfærdighed et af de sørgelige fænomener i moderne historie .

Den kendsgerning, at Kristi religion skal gennemsyre kulturen hele vejen igennem, er ikke kun vigtigt ud fra et synspunkt om menneskets sjæles frelse og deres skæbne: i denne henseende manifesterer den kristne civilisation sig virkelig på en moderlig måde, som en hellig mentor. , sikring af jordisk velvære og udvikling af forskellige typer af naturlige aktiviteter i overensstemmelse med den menneskelige sjæls højeste interesser og dybeste kald. Det samme gælder ud fra civilisationens særlige mål – den skal være kristen. For det menneskelige sind, betragtet uden for ethvert forhold til Gud, er ikke i stand til selv, med sine egne naturlige kræfter, at yde godt til mennesker og nationer 11.

Under betingelserne for det faktiske, nuværende liv alene, er det umuligt at sikre en grundig og konstant opblomstring af den menneskelige natur, dette er kun muligt under nådens himmel. Mennesket selv kan kun mangle dydernes vanskeligt opnåelige harmoni, den komplekse rationelle løsning, harmonien mellem retfærdighed og venlighed, uden hvilken kulturen afviger fra sine højeste mål. Det, der gælder for civilisationen, er, at St. Augustin sagde om byen: "Byen har ingen anden kilde til sit velvære end mennesket, fordi byen ikke er mere end en mængde mennesker, der lever i harmoni" 12. Men kun ét navn er blevet annonceret til folk, som de kan blive frelst ved. De mest magtfulde civilisationer, der ikke kender dette navn, afviger uundgåeligt på den ene eller anden måde fra en fuld forståelse af civilisation og kultur; orden eller frihed gør dem lige så grusomme. Selv en ægte kristen civilisation slipper ikke for mange lejlighedsvise fejl. Men kun den kristne civilisation kan frigøres fra væsentlige mangler.

5. Kristendommen er transcendental for enhver kultur

Forholdet mellem den katolske religion og kultur omfatter dog, som allerede nævnt, et andet aspekt. Hvis katolicismen skal gennemsyre en kultur til gavn for verden og sjælenes frelse, betyder det ikke, at den selv skal være forbundet med denne eller den særlige kultur, eller endda med kultur i almindelighed og dens forskellige former, andet end som levende , transcendente, uafhængige og livgivende principper til en vis grad (enhver sammenligning er ikke nok) som en sjæl, der eksisterer separat, som det "abstrakte verdenssind" hos averroisterne XXII, og overfører sit liv til andre levende stoffer. Det former civilisationen, men er ikke formet af det. Han spiser jordens frugter, for han bor på jorden, men han er ikke selv fra jorden, og hans mad er ikke fra denne verden. Alle de elementer, som han låner fra menneskelige civilisationer, sproget i hans tilbedelse og prædikener, arkitekturen og udsmykningen af ​​templer, de almindelige og dyrebare materialer, der bruges til at dyrke tilbedelse, den menneskelige visdom, som hans teologi har overtaget, blomsten af ​​den liberale kunst og poesi, som selve Gertrud XXIII's hellighed er gennemsyret af eller Johannes Døberen - alt dette blev taget af barmhjertighed, den samme barmhjertighed, som inkarnationen gav os. Jesus spiste og drak med sine venner i Betania, han blev modtaget i Betania, men det var Betania, der modtog fra Jesus. Romertiden og det romerske system var ikke betingelser givet udefra for Herrens inkarnation og udbredelsen af ​​kirken, det var et miljø valgt fra oven, frit valgt. Ikke uundgåeligt, ikke uerstatteligt i sig selv, men tværtimod kun afslørende dets dyder som et resultat af dette frie valg." Kirken skylder den først og fremmest forfølgelser og martyrer, som forherligede den som de lidendes og martyrernes kirke. Og da denne orden begyndte at blive anset for nødvendig for verden, blev den ødelagt.

Vi har allerede bemærket, og dette bør især understreges: "Med varierende grader af mægling og underordning, som er dikteret af niveauet af deres metafysik, er alle religioner, undtagen den katolske, komponenter af visse kulturer, tilpasset til en bestemt etnisk ånd og en vis historisk dannelse. Kun den katolske religion er på grund af sin overnaturlige natur absolut transcendental, overkulturel, overracistisk, overnational.

Dette er et af tegnene på hendes guddommelige natur. Dette er også et af tegnene på den modsigelse, som indtil tidens ende vil være en kilde lidelse Kirke" 13.

Kirken ved, at ikke en enkelt civilisation, ikke en enkelt nation har bevaret sine hænders renhed: omnes quidem peccaverunt et egent gloria Dei XXIV . Men hun ved også, at selv de, der er født langt fra hende, i et sådant kulturelt klima, hvis synder har formørket alle kulturer og alle civilisationer på jorden, individuelle afvigende former, der er i stand til at overleve i dette klima, kun holder fast i godt, at de bærer i sig selv, og er rige på menneskelige og guddommelige sandheder og på, at Herrens Forsyn tager sig af alle folk. Dette er grunden til, at Guds nåde kan støtte én og alle og rette op og vokse alle.

Siden blev genereret på 0,07 sekunder!