Om ortodokse hekse: (abbedisse Theophila Lepeshinskaya) desuden er de så ulastelige. Abbedisse Theophila (Lepeshinskaya) Den tredje fugls skrig: jordisk og himmelsk i moderne klostre

Rimer på glæde

Refleksioner over alderdommen

Hvad er ungdom? –

Første rejse på tåget hav,

Frøvalg... En ukendt færdighed.

Hvad er alderdom? –

En lys have fyldt med frugter,

Sikkert leveret gods.

A. Solodovnikov.

Formaning til nonne Serafim

Er det godt at dø ung?

Sygdom eller mønster?

Er alderdom en gengældelse?

Traditioner og trends

Pension: ret eller nåde?

Spar til alderdommen

Undskyld mig, jeg har ondt af de gamle damer...

Giv aldrig op!

Øh, din tøs...

Tempora mutantur...

Om fordelene ved at læse erindringer

Det ubevidste ældes ikke

Tog med gæs

Alt er nyttigt for en smart person

Alderdom har sin egen dyd

Naturens rang er besejret

Længe leve friheden!

"Snart kommer min ferie"...

Evighedens Port

P.S. Sankt Gregorius teologen. En formaningssang.

Litteratur

I stedet for et forord

Formaning til nonne Serafim

Hvordan vinder man og overvinder angst?

Hvor kan jeg gemme mig fra min forvirring?

Gud er barmhjertig – og intet mere

Det kan du ikke sige. Jeg overlader alt, som det er, til Gud.

Maria Petrovykh.

Min kære!

Når vi berører dette emne, gør jeg mit bedste for at være fortaler for alderdommen; som du tydeligvis forstår, prøver jeg at opmuntre ikke kun dig, men også mig selv, til at fokusere på det gode og forsøge ikke at være en kujon: "den, der frygter, er ufuldkommen i kærlighed" til Gud: alderdom er inkluderet i Skaberens projekt, hvilket betyder, at det ikke blot kan være et smertefuldt vedhæng til det forrige liv, men har sit eget formål, sin egen mening, og endnu mere bør det ikke blive til tortur, ondskab, pine for en person.

Frygt for alderdom er fælles for alle mennesker, for det første fordi døden følger den. Mere skræmmende end døden er udsigten til tab af styrke, hjælpeløshed og truslen om at blive en byrde for andre. Faktisk begår alle den samme fejl, når de bedømmer fremtiden ud fra dagens perspektiv: de tror, at fysiske evner vil tørre ud, men ønsker vil forblive de samme som før. Du må dog indrømme, at i en alder af 60 år tiltrækker ungdommelige bedrifter sig ikke blot ikke opmærksomhed, men kommer ikke engang til at tænke på; Vi har for længst opgivet tanker om for eksempel at svømme bag bøjer i havet, se solopgangen på vores fødselsdag, arbejde i haven seksten timer i træk, gå tyve kilometer gennem skoven, køre i en voldsom fart, køre selv, i en bil. Og husk vores barndomsdrømme: at hoppe i reb to hundrede gange, at vinde en hopscotch-turnering, at overhale Vovka på en cykel... gudskelov er vores fantasier tilpasset alderen.

Lad os dernæst være opmærksomme: fremtiden er skjult for os, ligesom i morgen; Vores frygt er kimærisk, et fantasispil. Vi prøver på andres sygdomme pga dårlig vane: forbigå nutiden, være i fortiden eller fremtiden: hvad nu hvis jeg får et hjerteanfald, som Vera P.? Eller kræft, som med Galina A.? Så husker jeg min nabo Lyuba, ramt af gigt, som udviklede sig gennem årene, fuldstændig immobiliserede hende og bragte hende i graven; så genkendte moderens døende tilstand, som ikke forstod noget, ingen; så falder du i frygtelig angst: vi er af samme blod, gener, arv, et mareridt! Tragedien fortsætter med at vokse, og du glemmer at indse med tiden: fjenden er på arbejde her, han kan gribe vores sind som en hånd og holde det i sine kløer, plage os med frugtesløse bekymringer, fratage os fred, glæde og tillid i Skaberen.

Det ser ud til, ja, alderdom, det er dumt at være bange for det, fordi de er bange for det mystiske, det gådefulde; vi ser konstant, i mange år, forskellige muligheder og, håber jeg, drager nyttige konklusioner. For eksempel er K's mor overrasket, hun er tæt på 90, men det ser ud til, at hun slet ikke stræber efter slutningen, forbereder sig ikke: efter at have opgivet alle aktiviteter for klostret for længe siden, overvåger hun omhyggeligt sit helbred, tager medicin i hånden, sover længe, går kun ud i kirken, spiser båret i cellen, men går når vejret tillader det, trækker vejret frisk luft, beder fra tid til anden om at tage på hospitalet, hvor hun bliver muntret op med IV'er og indsprøjtninger. Men mor Macarius, selv i midten af halvfemserne, selvom hun var overvældet af lidelser, gav hendes ben ud, hendes hjerte bankede knap, hun forsøgte stadig at opføre sig som en munk, for at være nyttig, læse den uophørlige psalter, selv om natten , græd ofte over sine synder og bad om tilgivelse for hendes svaghed og ubrugelighed.

Kan du huske mor Elena: en helt almindelig, smuk gammel dame, ved navn Elizabeth, hun levede et meget vanskeligt liv: i slutningen af krigen, efter at have solgt alt, tog hun til en fremmed by, hvor hendes mand blev behandlet efter at have været såret førte hun ham ud, fik ham på benene igen, og han gik til en anden; hun investerede hele sin sjæl i sine børn, og de voksede op som ateister og sensualister, hendes eneste barnebarn blev for det meste fundet i fængsel; med et ord, hun fandt kun trøst i kirken, i bøn, kan du huske, hvordan hun stod til gudstjenesten, let lænet frem, uden at bevæge sig, al sin opmærksomhed. Hun brød sig mest om os, byens culomer, som var lidt i stand til fysisk arbejde, søgte efter noget at hjælpe, og om efteråret kaldte hun landsbybeboerne til at grave vores kartofler; to uger før sin død flyttede hun til et kloster, hun var tonsureret, hun strålede af glæde og taknemmelighed, hun døde stille, sagtmodigt, Herren reddede hende fra lidelse, selvom sygdommen, bughulekræft, var befordrende for smerte og vi kaldte en læge og forberedt på at få smertestillende medicin.

Kan du huske mor Nina; For længe siden, i sovjettiden, modtog hun tonsur af sognepræsten-munken, boede ved siden af kirken, men gik ikke i klosteret, drev sin egen husholdning; en anstændig kvinde, dyster, med et flegmatisk temperament, med en streng karakter, det så ud til, at hun kun elskede den samme lunefulde enorme ko, Zhdanka. En dag gik jeg ud i gården for at hente brænde og faldt ved brændebunken: slagtilfælde, lammelse, lå i to uger, nu under vores fulde pleje; hun angrede tavst, nikkede og fældede tårer, testamenterede de små penge, hun havde sparet til reparationen af kuplen, og gik stille, sagtmodigt væk. Kan du huske, hvordan de begravede dig? Kisten, som hun havde gjort klar for længe siden, tørrede godt, den bar søstrene let selv, og afskeden kunne ikke have været bedre. Så købte vi fem kister, for en sikkerheds skyld, og satte dem på loftet.

Og Moder Margarita, som vi tog fra hendes søster en måned tidligere og bragte til klostret; hun var syg, så hun havde ikke kræfter til at samle sig, hun tog kun sit elskede ikon ned fra væggen, "Glæde til alle, der sørger"; i klostret klædte de hende i uniform, og da hun var kvinde, tog hun vægt af denne hellige skønhed og stod igennem alle gudstjenesterne. En dag efter middagen gik hun op til præsten for at få en velsignelse og begyndte pludselig at synke og falde; Det lykkedes dem at samle ham op, sætte ham på en stol og bar ham til cellen; Hun afviste lægen, var syg i de samme to uger og døde - på dagen for mindedagen for ikonet "Glæde for alle der sørger."

Nå, Tatiana L., en opslagsbog om sognets historie, et lager af humor, optimisme og kristen glæde; på landet kom hun aldrig længere end til regionscentret, hun arbejdede på en kollektiv gård hele sit liv: som malkepige, kalveopdrætter. En troende siden barndommen levede hun altid sammen med Kristus og var slet ikke bange for døden, tværtimod bad hun om velsignelser for at dø, hun var træt, der var kun et år tilbage, til hun fyldte 90. Søndag i Store faste ærede hun alle ikonerne, tog nadver, og ved daggry tirsdag forlod hun stille og roligt huset, ingen hørte, hun satte sig på våbenhuset og gav sin sjæl til Gud.

Vores sidste tab var mor Afanasy, som ikke blev 60; hun blev syg, mens hun endnu var i verden, led længe og hårdt, holdt sig sagtmodigt ud, omvendte sig og takkede dem, der hjalp hende, anså det for en stor nåde, at Herren lod hende bo i klostret i hele otte år, hvorunder hun forstod en meget og lærte alt; hvor udførte hun værdigt og smukt klosterlydighederne! Det eneste, der kan trøste os i adskillelsen, er håbet om at mødes der, i fremtidige liv, men hvordan erstatter man hende her, den eneste ene?

Du er vant til at være nyttig, det gør ondt på dig selv at tænke på, at du en dag bliver nødt til at belaste nogen med din sygdom, forvente og måske endda bede om en andens hjælp, kort sagt, miste selvstændigheden; det er ydmygende. Lægger du mærke til, at disse ord - "uafhængighed", "ydmygende" - ikke er i vores, ikke ortodokse ordforråd? Vennerne slæbte ikke kun den afslappede mand, de afmonterede taget for at bringe ham til Kristus! Fik de deres del fra Gud, hvad tror du? Er der virkelig en så stærk grænse mellem dem, der bliver hjulpet, og dem, der hjælper?

Sevastians mor fortalte, hvordan hun tilbage i sovjettiden, ifølge sin afdøde mors vilje, skulle inspicere en skema-klosterkvinde, der begyndte sin klostervej i et førrevolutionært kloster; forsigtig og mistænksom afviste den gamle kone først enhver hjælp med en kejserlig hånd, men efter det andet slag mistede hun fuldstændig kræfterne, hun blev tvunget til at lade sig vende, vaske og fodre, hver gang hun kyssede sine hænder med hendes patetiske hænder og blev ved med at græde, først, sagde Sebastians mor, som "af stolthed", og så tilsyneladende af taknemmelighed.

Afhængighed af nogens barmhjertighed er det mest magtfulde middel til ydmyghed, er du ikke enig? “Da du var ung, omgjorde du dig og gik, hvor du ville; og når du bliver gammel, skal du række dine hænder ud, og en anden vil ombinde dig og føre dig, hvor du ikke vil hen." Disse ord fra Frelseren, rettet til apostlen Peter, profeterer hans voldsomme død, men det er tilladt at fortolke dem ved at anvende dem på alderdom, næsten altid kompliceret af tabet af uafhængighed og frihed; kroppen, som tidligere kun blev brugt og forsømt, erklærer nu højlydt sine rettigheder - med smerte, stivhed, åndenød, udmattelse...

Hurtig navigation tilbage: Ctrl+←, frem Ctrl+→

Abbedisse Theophila (Lepeshinskaya)

Den tredje fugls skrig: jordisk og himmelsk i moderne klostre

Religion. Krig for Gud
Den første udgave af denne bog om moderne klostervæsen i Rusland var anonym. Selv da alle fandt ud af, efter at have set forsiden af anden udgave, hvem forfatteren til "The Cry of the Third Bird" var, faldt lidenskaberne ikke. Bogen er skrevet af abbedissen fra det aktive russiske kloster ortodokse kirke Moskva-patriarkatet, som ved så meget om monastik, at hun altid har noget at sige med ironi eller smerte, og noget at tie om. Dette er en ærlig, informativ, gennemtrængende og åbenhjertig bog om munke og klostre, skrevet indefra af en person, der oplevede genoplivningen af munkevæsenet i Rusland. Styrken i abbedisse Theophilas vidnesbyrd ligger i hendes konstante henvendelse til bønnecentret, til de åndelige højder og skjulte skønhed af ægte klostervæsen. Den tredje udgave er suppleret med et forord af Olesya Nikolaeva og et afsnit med praktiske anbefalinger til dem, der er mødt op for at besøge klostret til forskellige formål.

Abbedisse Theophila (Lepeshinskaya)

Den tredje fugls skrig: jordisk og himmelsk i moderne klostre

Godkendt til distribution af den russisk-ortodokse kirkes forlagsråd

IS-nummer R17-710-0383

Forord

For omkring femten år siden stødte jeg i en kirkeboghandel over en lille bog af en bestemt nonne N. "Vær ved godt mod, datter" - kort sagt om den kristne forståelse af en kvindes sted, formål og rolle i verden. Efter at have åbnet den tilfældigt, kunne jeg ikke længere rive mig løs, og efter at have læst den i sin helhed, oplevede jeg en følelse af glædelig opdagelse. Dette sker, når man møder et levende, talentfuldt og meningsfuldt fænomen. Og - i et helt hidtil uset tilfælde for mig - købte jeg straks syv, eller endda ti, af disse bøger for at give som gaver, og da jeg overrakte dem til mine udvalgte, følte jeg uvægerligt, at jeg gav noget meget værdifuldt, meget vigtigt for denne person, og så frem til den åndelige nydelse, som han vil opleve, mens han læser.

Så blev jeg inviteret til at tale med søstrene til Guds Moder Fødselsjomfru-eremitage i landsbyen Baryatino, ikke langt fra Kaluga, og jeg tog dertil med min mand. Vi blev mødt ved porten af abbedissen og hendes assistent og ført ind i spisesalen, hvor nonnerne og novicerne allerede sad. Jeg læste digte for dem og besvarede spørgsmål. Noget i løbet af denne samtale, nemlig nogle vigtige forklaringer og præcise bemærkninger, som abbedissen indsatte, førte mig til et vagt gæt, som senere, da vi blev inviteret til et måltid og talte med abbedissen, voksede til den tillid, at i foran mig - den samme mystiske nonne N., forfatteren til bogen, der forbløffede mig så meget. Jeg genkendte hende på hendes vending, på hendes intonation, på det intelligente blik i hendes gennemtrængende øjne... Og sådan blev det. Det var moder overordnede Theophila.

Så skrev hun en ny bog, denne - "The Cry of the Third Bird", som hun sendte til min mand og mig. e-mail selv før udgivelsen. Brændende af utålmodighed efter at læse den så hurtigt som muligt, skrev vi den ud på papir og satte os ved siden af ham og videregav de sider, vi havde læst til hinanden... Forbilledligt struktureret, skrevet i storslået sprog, fuld af betydninger, begge dele fundet. i de hellige skrifter, patristisk litteratur og verdenskultur, og understøttet af personlig åndelig erfaring, er dette en af de bøger, du ikke ønsker at skille dig af med: du vil leve med den, genlæse den, lære af den trænge ind i essensen af din egen sjæls bevægelser og forstå vendingerne i ydre begivenheder. For det giver nøglen til at forstå det kristne liv, der finder sted her og nu, under forholdene i det moderne Rusland, i et bestemt historisk øjeblik, og placerer det i sammenhæng med evangeliets metahistorie, som sætter skalaen.

Forfatterens lærdomsmængde er forbløffende, som let og frit bruger den, organisk og kompakt stiller den til tjeneste for hovedideen om menneskelig frelse. Finesserne af kristen antropologi, ortodoks dogmatik, askese, patristik, hermeneutik, moralteologi, gejstlighed, kirkehistorie, skrift og tradition - med et ord, kirkelighed afsløres i denne bog i et eksistentielt lys: høje spekulationer reflekteres og brydes i specifikke manifestationer menneskeliv, hvilket vidner om, at det haster. Dette er "vores daglige brød".

Derudover lukker bøger ind i rummet og tilstødende livshistorier, der tilhører forskellige århundreder, plots fra det nuværende moderne kirkeliv, såvel som teologiske spekulationer, elementer af ortodokse dogmer, bønpraksis, ord fra fortidens kirkeledere og udtalelser fra prædikanter af vor tid, poetiske linjer af litterære klassikere, taget som epigrafer til hvert kapitel, og endda journalistiske digressioner - alt dette, sammenflettet, skaber et billede af den kristne verdens enhed, der inkorporerer tid og rum.

Vi taler her først og fremmest om klostervæsen og klostre som sådan og om klostre, der blev genskabt efter sammenbruddet af teomachismens og ateismens højborg - det sovjetiske imperium, par excellence. At blive inde i denne proces – genfødsel klosterliv i Rusland - giver abbedisse Theophila ikke kun oplevelsen af et øjenvidne, men også styrken af vidnesbyrd om, hvordan dette skete: Bogen indeholder mange konkrete sager, situationer, eksempler på fejl, fordrejninger og sammenbrud af nye pilgrimme og nyligt tonsurerede munke. Dette forklares først og fremmest - og for evigt og altid - af den menneskelige natur, fordærvet af syndefaldet, men også af den åndelige og moralske skade, som det "babylonske fangenskab" forårsagede på det kristne folk. sovjetisk magt: tabet af kirkelige traditioner, falmningen af tro, fordrejning af begreber om mennesket, ustabiliteten af moralske grundlag, tågen af vrangforestillinger og overtro, den ekstreme mangel på ægte fromhedslærere. Nogle gange var det nødvendigt at tage udgangspunkt i den menneskelige sjæls brændte felt...

Ved at beskrive specifikke beklagelige tilfælde af misbrug af åndelig magt i klostre og kirkesogne, religiøst bedrageri, mystisk amatørisme, farisæisme samt uvidenheden hos dem, der strømmede til klostre og kirker, sigter abbedisse Theophila slet ikke på at nedgøre religiøs tørst, der har åbnet sig blandt folket. Det er ikke det pikante i de enkelte episoder, nogle gange grænsende til anekdoter, som hun nogle gange illustrerer sit ræsonnement med, der er målet her: højden af hendes kald, modellen, gudsbilledet - det er hendes tankes ultimative aspiration. Det er ikke for ingenting, at bogen ikke nævner navnene på dem, hvis tvivlsomme handlinger og udtalelser kun tjente Moder Overordnede Theophila som et værktøj til hendes apofatiske metode. Genstand for irettesættelse her er ikke personen selv, men hans falske ord eller dårlige gerninger. Som en erfaren restauratør er det, som om hun fjerner fra det oprindelige fundament både de beskadigede lag maling og dem, som sjuskede og uduelige guder groft har lagt på det, for at afsløre den skjulte Skønhed, som de har gemt, skinnende i ortodoksi.

Selvom "The Cry of the Third Bird" er en bog om klostervæsen, er den i dens åndelige horisont meget mere omfangsrig, ligesom klostervæsenet, hvis betydning og indflydelse ikke er begrænset til et klosters eller klosters mure, men strækker sig til folkeskæbner, der når selve himlen. Monasticisme er loddet for dem, der ligesom evangeliets rige unge mand stræber efter perfektion, efter et liv, der bærer "afspejlingen af den fremtidige tidsalder". Og i denne forstand er dette selve hjertet af ortodoksien, "jordens salt", et bøncenter, nær hvilket en kristens kolde hjerte optændes af Kristi kærlighed; en kilde til levende vand, efter at have drukket af det, kommer sjælen til live, og sindet bliver oplyst. Dem højere værdi for Rusland og for hele ortodoksien, hvad der sker med klostre og i klostre: åndelige problemer, forarmelse af tro og køling af kærlighed, "salt, der har mistet sin smag" - kan have de dårligste konsekvenser for livet for ikke kun hele landet, men også hele verden.

Jeg kender en nonne, der efter at have bedt mig om manuskriptet til en bog, returnerede den i fuldstændig tavshed og derefter udgav en vred irettesættelse til hende i et blad, hvis hovedpatios gik ud på at "ikke vaske snavset linned offentligt. ” Dette billede virkede falsk og selveksponerende for mig, fordi klostre ikke er en personlig hytte, men Helligåndens bolig, "himlens porte", "Guds tabernakel med mennesker", "den indviede by" og der er ingen mere værdig nidkærhed her end nidkærhed for Guds Ære, og en mere uforsonlig kamp end en kamp med en listig fjende, der forsøger at fordreje og vanhellige dette udvalgte sted.

Det er ikke for ingenting, at al russisk kultur opstod fra klostrene og blev den surdej, der dannede den nationale mentalitet, som på trods af alle deres anstrengelser, hverken bolsjevikkerne eller postmodernisterne var i stand til at ændre fuldstændigt. Abbedisse Theophila lægger stor vægt på Ortodokse uddannelse: genskabelsen af mennesket "i Guds billede". En kristen skal, med apostlene Peters og Paulus' ord, altid være parat til at give spørgeren et svar om sit håb og aflægge regnskab for sig selv over for Gud.

Bogens forfatter kontrasterer kristen oplysning med sindets uvidenhed og vilkårlighed, som altid enten blindt og tankeløst følger retningen af en guide og risikerer at fare vild ved at miste den, eller stræber efter at afvige i bevidste, stolte quests fyldt med skismatisk potentiale eller sekterisk twist. Troen på "kulminearbejderen og den gamle sygeplejerske" består sjældent testdiglen uden skade.

Åndelig oplysning, ernæring fra evangeliet og patristiske kilder, viden om tradition og kirkehistorie, læsning af god litteratur efter erfaring kirkebøn De samler, centrerer og danner personligheden, redder den fra fragmentering af bevidsthed og indre forvirring, hæver den og hjælper med at befri den fra magten fra mørke naturlige instinkter.

Det er ikke for ingenting, at abbedisse Theophila i sit kloster gjorde en del af sit åndelige lederskab til oplysningen og uddannelsen af de nonner, der var betroet hende: udover at deltage i gudstjenester og almindelig klosterlydighed - arbejde med guldbroderi og ikonmaling værksteder, arbejde i marken, ladegården og i køkkenet - mor, der inviterer nonner og novicer til klosterbiblioteket, rig på bøger, bruger en del af sin tid på at læse foredrag om en række forskellige discipliner, både kirkelige og humanistiske.

En anden overraskende egenskab ved denne bog er, at dens indhold ikke modsiger formen, betydningen af udsagnet modsiger ikke dens stil. Fremragende viden om den menneskelige sjæls psykologi bekræftes også af udtrykkets nøjagtighed. Tankefærdighed svarer til verbal gennemsigtighed. Og ortodoksiens æstetiske overbevisningsevne kommer til udtryk i stilens ynde, ja kunstneriske, som ikke desto mindre forbliver maskulin (monastisk) klar og fast. Sådan siger og skriver kun et menneske, som vidner med fuldt ansvar om, at han med Guds hjælp selv af egen erfaring har oplevet, følt, gennemtænkt og forstået ”Gud samarbejder...”: ” Udgyd blod, og du vil modtage Ånden."

Kort sagt, vi har en vidunderlig forfatter, abbedisse, hvis bøger allerede kan rangeres blandt de ortodokse klassikere. Ligesom jeg engang gav det, med følelsen af en pioner, "Vær ved godt mod, datter," så oplever jeg nu glæde, idet jeg foregriber den fornøjelse og åndelige gavn, som læseren vil modtage af "The Cry of the Third Bird." Amen.

Olesya Nikolaeva

Til søstre, med kærlighed

Tre munke stod ved kysten. En stemme lød til dem fra den anden bred: "Tag vinger og kom til mig." Efter stemmen modtog de to munke ildvinger og fløj hurtigt til den anden side. Den tredje blev på samme sted. Han begyndte at græde og skrige. Endelig fik han også vinger, men ikke brændende, men temmelig magtesløs, og han fløj over havet med stor besvær og anstrengelse. Ofte svækkedes han og sank i havet; Da han så sig selv drukne, begyndte han at råbe ynkeligt, rejste sig fra havet, fløj igen stille og lavt, blev igen udmattet, sank igen ned i afgrunden, råbte igen, rejste sig igen og fløj udmattet knap over havet.

De to første munke tjente som et billede på de første tiders munkevæsen, og den tredje - de sidste tiders monastik, ringe i antal og succes.

Mindeværdige fortællinger om de hellige og velsignede fædres askese

Sketes hellige fædre profeterede om den sidste generation og sagde: "Hvad har vi gjort?" Og som svar sagde en af dem, stor i livet, ved navn Ischirion: "Vi har skabt Guds befalinger." De spurgte også: "Vil de, der følger os, gøre noget?" Han sagde: "De vil opnå halvdelen af vores arbejde." - "Og efter dem hvad?" Og han sagde: "Folk af hans art vil slet ikke have noget at gøre, men fristelser vil komme til dem, og de, der viser sig værdige i denne fristelse, vil være højere end os og vores fædre."

Gamle paterikon

...De her mennesker ligner fugle, min bror!
Vi stræber også efter det elskede lys:
Som nogle stærke fugle skynder sig,
Der er andre bag dem, selvom der ikke er sådanne kræfter.
Kun jeg omkommer som den tredje fugl;
Jeg har ikke kræfter til at flyve over skyerne...
Oftere og oftere må vi sidde i bølgerne...
Men, Gud, lad mig ikke synke til bunds!

Ærkediakon Roman (Tamberg). Lignelse

Sort munk bag en stenmur

Glory gløder gyldent
Klosterkors på afstand.
Skulle vi ikke vende os mod evig fred?
Og hvad er livet uden en hætte!

Er de virkelig kinesere?

Denne idé om Ruslands fremtid, først udtrykt, synes det, af Fr. Andrei Kuraev, først kommer det som et chok; men er man begyndt at tænke i en given retning, vænner man sig efterhånden til det: er vi bedre end grækerne, fra hvem vi fik den hellige arv, og er vi ikke mere stivnakkede end jøderne: dem, som fandt sig selv efter 70 års fangenskab i et uheldigt ødelagt land, ligeglad med livskvalitet, men om en tilbagevenden til en enkelt tro og genoprettelsen af templet. Desuden har der længe været et rygte om, at invasionen og efterfølgende overvægt gule mennesker bestemt forudsagt enten af Bibelen eller Nostradamus; og hvorfor er det ikke sandsynligt, at vores skæve brødre gradvist vil trænge ind i Sibirien og derefter ind i Tula og Ryazan i små grupper på hundrede tusinde mennesker med masseomvendelse til ortodoksi? Gud elsker jo også kineserne.

Ifølge statistikker er der næsten 80 millioner ortodokse kristne i Rusland, men provinspræster hævder, at højst to procent af befolkningen regelmæssigt går i kirke. Ikke desto mindre er ortodoksi frygtelig populær, og især monastik, som det fremgår af den udbredte brug af dets image i reklamer: "Hellig Kilde" drikkevand, "Monastic dumplings" (med kød, selvfølgelig) og endda vin- og vodkaprodukter! " Korsets procession", "En synders bekendelse" (hvid halvsød og angiveligt naturlig); "Sort munk", "gammel munk", "hvisken af en munk", "en munks tåre", "en munkes bekendelse", "en munks sjæl", te " kinesisk munk", med opfordringer på etiketterne: rør ved hemmeligheden bag gamle klostre! ..

De sælger sikkert godt, ligesom populære bøger med lokkende titler: ”Pelagia og hvid bulldog", "Pelagia og den sorte munk", "Pelagia og den røde hane", med et rundt ansigt i briller og en apostel på omslaget. Et kirkeblad dedikerede en seriøs artikel til forfatteren med en grundig analyse af fordrejningerne af kristne sandheder og klosterregler; salig - eller naiv - rent i hjertet! Den fashionable forfatter stræbte slet ikke efter livets sandhed, han satte helt andre mål ved at beregne forespørgsler ved hjælp af tv og computer offentligheden, udmattet af fremskridt: århundredet før sidste, hyggeligt på afstand, plus et detektivplot, plus mystiske karakterer, ukendte dyr, nogle købmænd, biskopper, skema-munke, nonner.

Vejen var som sædvanlig banet for længe siden i Vesten, efter den fantastiske succes med romanen "Rosens navn", der oversvømmede markedet med bestsellere med lignende temaer, men af uforlignelig lav kvalitet, lige op til de middelmådige og kedelig parodi på K. Buckley og D. Tierney "The Lord is My Broker" ( !) om at overvinde finanskrisen i et amerikansk kloster, et nyt produkt, der udbydes på bogsalget. Selvfølgelig vidner den fantastiske efterspørgsel efter de seneste fristelser, Da Vinci-koder osv. om en stabil, uformindsket, trods sekularismen i den formodede post-kristne æra, interesse for Kristus.

Overskrifter af artikler om klostre antyder frygtelige, skamfulde handlinger, der er begået i dødsstilheden i tæt aflåste celler.

Nuværende side: 1 (bogen har i alt 19 sider) [tilgængelig læsepassage: 13 sider]

Abbedisse Theophila (Lepeshinskaya)
Den tredje fugls skrig: jordisk og himmelsk i moderne klostre

Godkendt til distribution af den russisk-ortodokse kirkes forlagsråd

IS-nummer R17-710-0383

* * *

Forord

Så skrev hun en ny bog, denne, "The Cry of the Third Bird", som hun sendte til min mand og mig via e-mail, allerede inden udgivelsen. Brændende af utålmodighed efter at læse den så hurtigt som muligt, skrev vi den ud på papir og satte os ved siden af ham og videregav de sider, vi havde læst til hinanden... Forbilledligt struktureret, skrevet i storslået sprog, fuld af betydninger, begge dele fundet. i de hellige skrifter, patristisk litteratur og verdenskultur, og understøttet af personlig åndelig erfaring, er dette en af de bøger, du ikke ønsker at skille dig af med: du vil leve med den, genlæse den, lære af den trænge ind i essensen af din egen sjæls bevægelser og forstå vendingerne i ydre begivenheder. For det giver nøglen til at forstå det kristne liv, der finder sted her og nu, under forholdene i det moderne Rusland, i et bestemt historisk øjeblik, og placerer det i sammenhæng med evangeliets metahistorie, som sætter skalaen.

Forfatterens lærdomsmængde er forbløffende, som let og frit bruger den, organisk og kompakt stiller den til tjeneste for hovedideen om menneskelig frelse. Finesserne af kristen antropologi, ortodoks dogmatik, askese, patristik, hermeneutik, moralteologi, gejstlighed, kirkehistorie, skrift og tradition - med et ord, kirkelighed afsløres i denne bog i et eksistentielt lys: høje spekulationer reflekteres og brydes i specifikke manifestationer af menneskeliv, der vidner om dets essens. Dette er "vores daglige brød".

Vi taler her først og fremmest om klostervæsen og klostre som sådan og om klostre, der blev genskabt efter sammenbruddet af teomachismens og ateismens højborg - det sovjetiske imperium, par excellence. At være inde i denne proces - genoplivningen af klosterlivet i Rusland - giver abbedisse Theophila ikke kun oplevelsen af et øjenvidne, men også styrken af vidnesbyrd om, hvordan dette skete: bogen indeholder mange specifikke tilfælde, situationer, eksempler på fejl, forvrængninger og sammenbrud af nye pilgrimme og nyligt tonsurerede munke. Dette forklares først og fremmest - og for altid - af den menneskelige natur, korrumperet af syndefaldet, men også af den åndelige og moralske skade, som sovjetmagtens "babylonske fangenskab" påførte det kristne folk: tabet af kirketraditioner, falmningen tro, forvrængning af begreber om mennesket, ustabiliteten af moralske grundlag, tågen af vrangforestillinger og overtro, den ekstreme mangel på ægte fromhedslærere. Nogle gange var det nødvendigt at tage udgangspunkt i den menneskelige sjæls brændte felt...

Selvom "The Cry of the Third Bird" er en bog om klostervæsen, er den i dens åndelige horisont meget mere omfangsrig, ligesom klostervæsenet, hvis betydning og indflydelse ikke er begrænset til et klosters eller klosters mure, men strækker sig til folkeskæbner, der når selve himlen. Monasticisme er loddet for dem, der ligesom evangeliets rige unge mand stræber efter perfektion, efter et liv, der bærer "afspejlingen af den fremtidige tidsalder". Og i denne forstand er dette selve hjertet af ortodoksien, "jordens salt", et bøncenter, nær hvilket en kristens kolde hjerte optændes af Kristi kærlighed; en kilde til levende vand, efter at have drukket af det, kommer sjælen til live, og sindet bliver oplyst. Det, der sker med og i klostre, er så meget desto vigtigere for Rusland og for hele ortodoksien: åndelige problemer, forarmelse af troen og afkøling af kærlighed, "salt, der har mistet sin smag" - kan have de dårligste konsekvenser for livet ikke kun hele landet, men også hele verden.

Det er ikke for ingenting, at al russisk kultur opstod fra klostrene og blev den surdej, der dannede den nationale mentalitet, som på trods af alle deres anstrengelser, hverken bolsjevikkerne eller postmodernisterne var i stand til at ændre fuldstændigt. Abbedisse Theophila lægger stor vægt på ortodokse uddannelse: genskabelsen af mennesket "i Guds billede." En kristen skal, med apostlene Peters og Paulus' ord, altid være parat til at give spørgeren et svar om sit håb og aflægge regnskab for sig selv over for Gud.

Åndelig oplysning, næring fra evangeliet og patristiske kilder, viden om tradition og kirkehistorie, læsning af god litteratur efter oplevelsen af kirkebøn samler sig, centrerer og former personligheden, redder den fra splittet bevidsthed og indre forvirring, løfter den og hjælper fri. sig fra de mørke naturlige instinkters magt.

Olesya Nikolaeva

Til søstre, med kærlighed

Tre munke stod ved kysten. En stemme lød til dem fra den anden bred: "Tag vinger og kom til mig." Efter stemmen modtog de to munke ildvinger og fløj hurtigt til den anden side. Den tredje blev på samme sted. Han begyndte at græde og skrige. Endelig fik han også vinger, men ikke brændende, men temmelig magtesløs, og han fløj over havet med stor besvær og anstrengelse. Ofte svækkedes han og sank i havet; Da han så sig selv drukne, begyndte han at råbe ynkeligt, rejste sig fra havet, fløj igen stille og lavt, blev igen udmattet, sank igen ned i afgrunden, råbte igen, rejste sig igen og fløj udmattet knap over havet.

De to første munke tjente som et billede på de første tiders munkevæsen, og den tredje - de sidste tiders monastik, ringe i antal og succes.

Mindeværdige fortællinger om de hellige og velsignede fædres askese

Sketes hellige fædre profeterede om den sidste generation og sagde: "Hvad har vi gjort?" Og som svar sagde en af dem, stor i livet, ved navn Ischirion: "Vi har skabt Guds befalinger." De spurgte også: "Vil de, der følger os, gøre noget?" Han sagde: "De vil opnå halvdelen af vores arbejde." - "Og efter dem hvad?" Og han sagde: "Folk af hans art vil slet ikke have noget at gøre, men fristelser vil komme til dem, og de, der viser sig værdige i denne fristelse, vil være højere end os og vores fædre."

Gamle paterikon

...De her mennesker ligner fugle, min bror!
Vi stræber også efter det elskede lys:
Som nogle stærke fugle skynder sig,
Der er andre bag dem, selvom der ikke er sådanne kræfter.
Kun jeg omkommer som den tredje fugl;
Jeg har ikke kræfter til at flyve over skyerne...
Oftere og oftere må vi sidde i bølgerne...
Men, Gud, lad mig ikke synke til bunds!
Ærkediakon Roman (Tamberg). Lignelse

Sort munk bag en stenmur

Glory gløder gyldent
Klosterkors på afstand.
Skulle vi ikke vende os mod evig fred?
Og hvad er livet uden en hætte!

A. Blok

Er de virkelig kinesere?

Denne idé om Ruslands fremtid, først udtrykt, synes det, af Fr. Andrei Kuraev, først kommer det som et chok; men er man begyndt at tænke i en given retning, vænner man sig efterhånden til det: er vi bedre end grækerne, fra hvem vi fik den hellige arv, og er vi ikke mere stivnakkede end jøderne: dem, som fandt sig selv efter 70 års fangenskab i et uheldigt ødelagt land, ligeglad med livskvalitet, men om en tilbagevenden til en enkelt tro og genoprettelse af templet. Desuden har der længe været et rygte om, at invasionen og efterfølgende overvægt gule mennesker bestemt forudsagt enten af Bibelen eller Nostradamus; og hvorfor er det ikke sandsynligt, at vores skæve brødre gradvist vil trænge ind i Sibirien og derefter ind i Tula og Ryazan i små grupper på hundrede tusinde mennesker med masseomvendelse til ortodoksi? Gud elsker jo også kineserne.

Ifølge statistikker er der næsten 80 millioner ortodokse kristne i Rusland, men provinspræster hævder, at højst to procent af befolkningen regelmæssigt går i kirke. Ikke desto mindre er ortodoksi frygtelig populær, og især monastik, som det fremgår af den udbredte brug af dets image i reklamer: "Hellig Kilde" drikkevand, "Monastic dumplings" (med kød, selvfølgelig) og endda vin- og vodkaprodukter! "Korsets procession", "en synders bekendelse" (hvid halvsød og angiveligt naturlig); "Black Monk", "Old Munk", "Hvisken af en munk", "Tear of a Monk", "Confession of a Monk", "Soul of a Monk", te "kinesisk munk", med opfordringer på etiketterne: rør ved hemmeligheden bag gamle klostre! ..

De sælger sikkert godt, ligesom populære bøger med lokkende titler: "Pelagia og den hvide bulldog", "Pelagia og den sorte munk", "Pelagia og den røde hane", med et rundt ansigt i briller og en apostel på omslaget. Et kirkeblad dedikerede en seriøs artikel til forfatteren med en grundig analyse af fordrejningerne af kristne sandheder og klosterregler; velsignede – eller naive – er de rene af hjertet! Den fashionable forfatter stræbte slet ikke efter livets sandhed, han satte helt andre mål 1
SALG er det, der i dag bestemmer kvaliteten af litteraturen og skribentens professionalisme; og lysgenren vinder overalt, fordi den understøttes af promovering, som tilhængere af massesmag er store mestre i.

Efter ved hjælp af tv og computer at have beregnet befolkningens behov, udmattet af fremskridt: århundredet før sidste, hyggeligt på afstand, plus et detektivplot, plus mystiske karakterer, ukendte dyr, nogle købmænd, biskopper, skema-munke, nonner.

Vejen var som sædvanlig banet for længe siden i Vesten, efter den fantastiske succes med romanen "Rosens navn", der oversvømmede markedet med bestsellere med lignende temaer, men af uforlignelig lav kvalitet, lige op til de middelmådige og kedelig parodi på K. Buckley og D. Tierney "The Lord is My Broker" ( !) om at overvinde finanskrisen i et amerikansk kloster, et nyt produkt, der udbydes på bogsalget. Selvfølgelig er der en fantastisk efterspørgsel efter De sidste fristelser, Da Vinci-koder osv. vidner om en stabil, uformindsket, trods sekularismen i den formodede post-kristne æra, interesse for Kristus.

Overskrifter af artikler om klostre antyder frygtelige, skamfulde handlinger, der er begået i dødsstilheden i tæt aflåste celler.

Og hverdagspressen fornægter ikke klosterets opmærksomhed af samme grund som Buratino formulerede: der er noget mysterium her. Artiklerne er venlige, med pompøse beskrivelser af naturen, daglige rutiner, få en lækker frokost og hjertelig mor, og tværtimod afslørende dem, male et dystert landskab, grusom disciplin, sølle menukort, egeninteresserede chefer og åbenlys krænkelse af menneskerettighederne. En storbyavis skrev direkte, at abbedissen bruger unge novicer for så at sige at tiltrække sponsorer til betaling for generøse donationer... Det er nogle gange ærgerligt, at kirken foretrækker ikke at sagsøge.

"Behind the Stone Wall", "Behind the Monastery Walls", favoritten "Men of High Security" - titlerne antyder forfærdelige, skamfulde handlinger, der begås i den døde stilhed af tæt aflåste celler. Men det ser ud til, at Komsomolskaya Pravda har foretaget en lovende efterretningsoperation og sendt en spion til et kloster ud over Ural. 2
Måske kommer der flere! Det forlyder, at et realityprogram er ved at blive forberedt på tv med en undersøgelse af klostret blandt så lukkede strukturer som et fængsel, en fremmedlegion, israelske hær"Vi sætter vores mand der og viser systemet indefra," lovede en af forfatterne til projektet i pressen. Idéen har længe været implementeret i USA.

Pigen lod som om hun prøvede at blive munk, blev behandlet venligt, alle døre blev åbnet for hende... Hvad så? Intet sensationelt; gav næsten begejstrede rapporter til avisen... Hvem ved, måske kommer hun en dag i klostret for alvor.

Men den sædvanlige måde for korrespondenter, der sendes på et par timer efter eksotiske ting, er at fantasere i omfanget af deres egen fordærv og opfinde bizarre forklaringer på det uforståelige fænomen, at klostervæsen forbliver for alle, fremmed og endda ikke helt fremmed for kristendommen. Godt,

...mine anliggender
Det er lidt nyttigt for dig at vide.
Kan du fortælle din sjæl?
M. Yu. Lermontov

Faktisk kaldte Moskva-magasiner allerede på St. Ignatius' tid, monastikken for en anakronisme. K. Leontyev citerede et brev, han modtog: "I vores tid kan en idiot eller en bedrager blive en munk." I begyndelsen af det tyvende århundrede blev det anset for god maner at latterliggøre munke som dumme ignoranter, ubrugelige til gavn for menneskeheden og udøve meningsløs vold mod naturen. I 1908, en bog af den protestantiske teolog Adolf Harnack, "Monasticism. Hans idealer og hans historie." Med irritation dæmpet af ironi afslører forfatteren det absurde i adfærden hos fanatiske asketer, der torturerer sig selv til hvem ved hvilket formål, måske af hensyn til museumslagring af forældede ritualer.

Monasticism er stadig i Rusland, når det baner sig vej som en skrøbelig blomst gennem asfalten 3
Jeg vil gerne sammenligne den nuværende situation med æraen af Milano-ediktet, da folket så præsidenten, det vil sige kejseren, overskygge sig selv korsets tegn, og hældes i kirker, men samvittigheden advarer mod overdreven optimisme.

Forsøger du at blive født på ny, bliver du kritiseret fra alle sider. De, der er bredt og moderne, beviser, som de gjorde for et århundrede siden, at klostre har udlevet deres tid, og det er meget mere nyttigt at tjene sin næste gennem velgørende og velgørende formål. sociale institutioner; medlidenhed de elendige munke, der har mistet retten til simpel menneskelig lykke, tabt for verden med dets hurtige tempo og farverige fyrværkeri af store og små fornøjelser; Pigers skæbne, der er berøvet kærlighedens og moderskabets glæder, er især tragisk; og hvis der kommer forfølgelse igen, vil de dræbe alle! Og endelig er der altid en aktuel bebrejdelse: De, der bliver munke, dømmer menneskeheden til at uddø.

Avisskribenter, ironiserer over "hyggelige mytologier" om oldtiden, hvor folk var mere fromme og mad smagere 4
Hvilke mytologier! Hånden på hjertet vil enhver være enig i, at folk virkelig var mere fromme, og maden var virkelig lækrere - selv i ikke så ældgamle tider.

I farten skaber de andre mytologier: Blandt munkene blomstrede dengang som altid skænderier, tyveri, omsorgssvigt af de syge og konflikter med myndighederne, men demokratiet herskede, og alle de højeste kirkeposter blev valgt ("NG-religioner"). . Et velkendt kontingent, udpeget som "renovationisme", mere end venligt over for gamle troende, katolikker, protestanter og jødeister, accepterer kategorisk ikke klostervæsen, selvom det er russisk: Taizé 5
Der, siger de, bliver talrige pilgrimme modtaget med kærlighed, det vil sige med et høfligt smil. "Og jeg," fortalte en abbedisse, "når jeg ser denne skare til ferien, bliver jeg forfærdet: vil der være mad nok, hvor vil jeg blive indkvarteret, og vi vil bestemt ikke have sengelinned nok til alle, og vand! og kloakgraven vil helt sikkert løbe over, og du vil ikke kunne pumpe den ud!..."

Og andre fremmede tabernakler tilhængere Ortodoksi med et menneskeligt ansigt besøger gerne og lovsanger.

Andre søger og finder ikke høj spiritualitet: "Monastikken har mistet sit løfte, den indeholder ikke løfterne givet os af den allerhelligste treenighed selv." 6
L. D. Bitekhtina. Øst - Vest, oplevelsen af alderdom. Sjælens spekulation. M.: Peresvet, 2002. Den givne uforståelige sætning afspejler stilen i denne tykke, mere end mærkelige bog, der åbner med ros af Teresa af Avilas "guddommelige intuitioner".

Der er kritik af synoden, som velsigner åbningen af flere og flere klostre: hvorfor så mange, hvis de allerede åbnede er så ufuldkomne; mindre er bedre, den uforglemmelige leder af verdensproletariatet plejede at sige, og længe før ham, kejserinde Catherine, som af de mest fornuftige grunde blandede overskud klostre og opnåede den næsten fuldstændige udryddelse af klostre 7
I modsætning til oplysningstiden. Biografi og værker af den mest ærværdige Gabriel (Petrov). Forord. M.: Pilgrim, 2001.

Af samme logik bør ægteskaber af hensyn til kvaliteten også begrænses - der er for mange mislykkede.

Lad verden ikke foreskrive loven til Guds værk, siger Saint Philaret fra Moskva. Nu på Ruslands territorium er der mere end fire hundrede klostre - men ikke ét, med undtagelse af Treenigheden-Sergius Lavra, har nået en alder af tyve; Det er forkert at forvente triumferende præstationer fra dem, meget mindre at fælde dom: klostervæsenet er i tilbagegang... klosterånden falder katastrofalt 8
Archim. Rafail (Karelin). Frelsens mysterium. M., 2001. s. 221-222.

Fald tyder på tabt højde; Det er uklart fra hvilken standard man skal tælle, hvilken klostervæsen man skal værdsætte som et kriterium - egyptisk? palæstinensisk? byzantinsk? Athonite? Gammel russisk? vores før-revolutionære? Forskellige situationer er sket i historien; Lad os tage fænomenet med de tavenisiske klostre: de blomstrede - kvantitativt og kvalitativt - i løbet af grundlæggerens, den store Pachomius' liv, og faldt derefter i forarmelse, hvilket specifikt betød de tavenisiske klostres tilbagegang; klostervæsenet fortsatte med at skinne og dufte duftende, men andre steder.

De mest højlydte kritikere af klostre er som altid munkene selv, især dem uden for klostrene. Hvis der aktivt bygges bygninger og templer, brokker de sig over, at der skal skabes sjæle, ikke sten – som om hvis byggeriet blev stoppet, ville sjæle vokse hurtigere. De lukker pilgrimme og turister ind - det er en gennemgangsgård, men hvis portene er låst, er de egoistiske og lever kun for sig selv. De starter store marker eller rentabel produktion - de kalder dem kollektive landbrug; hvis der ikke er marker og industrier - dovne mennesker, der ikke vil arbejde.

Nu er der mere end fire hundrede klostre i Rusland - men ikke ét, med undtagelse af Treenigheden-Sergius Lavra, har nået en alder af tyve. Det er forkert at forvente triumferende resultater fra dem, meget mindre at afsige dom.

Renlighed og orden - dekoration; social service- shelters, almuehuse - forfængelighed og show; få indbyggere - ingen kommer, mange - tilfældige mennesker; de accepterer de ældre - ja, de vil ikke længere forstå noget, de unge - hvem vil lære dem hvad; klosterlivet, siger de, i dag er blot et udseende, uden mening og indhold, da der ikke er nogen ledere, ældste; henvise til dommene af St. Seraphim Zvezdinsky og St. Lawrence af Chernigov, vedrørende æraen med totalt sammenbrud, da det at forestille sig, at genoplivningen af kirken var lige så utænkeligt som den pludselige afskaffelse af sovjetmagten; afskaffelsen af klostrene blev set som endelig og markerede udryddelsen af kristendommen, forud for verdens umiddelbare ende.

Det apokalyptiske motiv, som forstærkedes med pandemonium omkring INN, nærer stadig de superortodokses entusiasme ildsjæle: de forlader stifterne, hvis biskoppen ikke er af en ånd, de kan lide; de sender anonyme breve mod synoden til klostre og opfordrer i udgivne foldere til at sy rygsække, købe telte, soveposer, petroleumsovne og forberede sig på at gå ind i skovene 9
Allerede i begyndelsen af det 19. århundrede forlod asketer Roslavl (Bryansk, Zhizdra) skovene - af forskellige årsager, herunder ødelæggelsen af skove - og slog sig ned i klostre. Der var også forfølgelser gratis munke, med tvangsudsættelse. Men selv i ørkenlivets storhedstid (tvunget på grund af lukning af klostre), i det 18. århundrede, var der ingen idyl: munkene blev forfulgt af jord- og skovejere, plyndret og slået, nogle gange ihjel, af røvere; en eller anden slyngel kunne i ondt sætte ild til eneboerens hus, mens han gik i kirke. Hvad kan du forvente i nutidens skove!

; en sådan agitation falder let på den sovjetiske kultur, den vane altid at forvente noget frygteligt; mange lever stadig med en glædesløs tro, ikke på Kristus, men på Antikrist, men de har til hensigt på en eller anden måde at skjule sig for ham og vente på verdens ende; brochurer og artikler er fulde af klagesange: i vores nød... Jeg vil bare indvende, som Leontyev gjorde engang: hans tid er måske slet ikke min tid.

Årsagen til den fjendtlige holdning til klostervæsenet ligger åbenbart i, at munke lever efter en anden verdens love. Det er kendt, hvilken forsigtig, fjendtlig holdning der bliver mødt af dissidenter; Desuden virker de, der lever anderledes, vagt farlige og forårsager angst, der ikke kan forklares med logik. Én ting er at have ondt af lykkens stedsønner, de runde, der ikke har fundet et mere muntert og behageligt sted i solen end et kloster, men hvilken irritation, ja raseri, forårsages af det modsatte koncept: ”Alt er middelmådigt. i sammenligning med klostervæsen, og enhver bedrift i sammenligning med den er filistinisme." 10
A. F. Losev. Mytens dialektik. M., 2001. S. 168.

Når du først nævner klostervæsenet, vil slægtninge, venner, bekendte, som aldrig har været tæt på noget kloster, finde mange modstridende argumenter, de vil afskrække, skræmme og blive forfærdede... Måske får dem i verden nogle gange besøg af en skør tanke: hvad hvis de har ret? monnoristiske og det er virkelig umuligt, med Alyosha Karamazovs ord, at give i stedet total to rubler, og i stedet følg mig gå kun til messe? Men hvis ja... de de kommer ind først?.. Og vi?.. Og mig?..

Sådan opstår mistanker, som fjernes ved at læse fra bøger eller lede efter noget dårligt på pilgrimsrejser til klostre. Dette er ikke svært: strenge, fåmælte munke betyder, at de ikke har nogen kærlighed; skjule deres øjne - hyklere, ser lige ud - uforskammet; munter - så useriøst; trist - ja, de har det dårligt; et sparsomt måltid - de sulter, et rigeligt måltid - wow fastende mennesker! de fattige, fyrretræsklædte møbler er som barakker, men de anstændige møbler, malerier og tæpper er nye russere!

Tilbage er blot at konkludere: hvad er klostre i disse dage! de spiser og sover... og de er ikke bedre end os! – og så ånde lettet op. Det hele afhænger af synspunktet: i gamle dage, for eksempel, fik Gogol, efter at have besøgt Optina, en åndelig afgift i årevis og var taknemmelig, men Tolstoy modtog intet og beskyldte både klostrene og hele den russiske kirke for dette. .

"Patron" af Olesya Nikolaeva: en encyklopædi om russisk liv; Disse ord blev engang anvendt på "Eugene Onegin", og en sådan analogi forekommer mig slet ikke upassende.

Overraskende: det ser ud til, at "Patron" for kun én dagens emne bør give anledning til en lang række forskellige meninger og heftige debatter. Men intet lignende - øredøvende stilhed. Vi er nødt til, i pre-computersprog, at sætte pen på papir for at tiltrække opmærksomheden fra i det mindste de besøgende på vores side til det.

Den nye roman af O. Nikolaeva er en meget stor bog, 878 sider med småt; Alene denne omstændighed vil skræmme læseren: i de senere år har vi på en eller anden måde mistet vanen med større værker; Desuden ligner "Patron" på ingen måde følelsesmæssig og hyggelig ortodokse fiktion, hvor eventuelle konflikter, både eksterne og interne, let og enkelt løses takket være tro, bøn og et rettidigt mirakel. Derudover indsnævrer forfatterens ubetingede tilknytning til kirken markant omfanget af masseinteressen - og hvordan jeg gerne vil have, at bogen bliver læst af dem, der ligesom hovedpersonen befinder sig "i centrum af verdens ortodoksi", stædigt " lader sig ikke fange af det” (203) .

Når du læser romanen, stiller du dig selv et vanskeligt spørgsmål, der plager enhver troende, der ikke er ligeglad med fædrelandets skæbne - hvorfor Gud-bærende mennesker i løbet af de sidste årtiers frihed givet ovenfra, er du ikke blevet kristen? Svaret, selvom det ikke er formuleret på grund af manglen på primitiv opbyggelse og tvangslære, er til en vis grad klart. Uddannede, kloge, subtile mennesker, i gang med intellektuel søgning, bliver involveret i transcendental meditation, sfæremusik, politiske sammenkomster og ender med troldmænd og svindlere - fordi de ikke leder efter sandheden, men efter en ny, skarp, spændende og opløftende fornøjelse og billigt; enkel, gode mennesker, medfølende, samvittighedsfulde, religiøse, falder i huleovertro, foretrækker had og barrikader, bevæbner sig med ikoner af nye "helgener" udvundet fra de mest beklagelige dybder af vores historie - fordi de også er dovne, åndeligt uvidende, selv- interesserede og i stedet for mening, fred sjæl, glæde over Gud, eller i det mindste den berygtede "retfærdighed", tørster de efter selvbekræftelse, mirakler og magt. De skumle skikkelser af Fjodor Lyutik, en psykisk syg, forfængelighedsbesat prædikant og "verdens frelser", og den skæve provokatør Svishchenko, en provokatør og "kæmper for troens renhed", koncentrerer i sig selv disse dårlige, destruktive egenskaber, der er iboende. i dystre tolke og spåmænd, der sår en rådden ånd af mistillid og mistænksomhed efterfulgt af uroligheder, oprør og skisma. Vil det "turbulente element af folketro" i sidste ende komme ind i den "stærke kirkekanal" (590), vil Lenechka og Adamchik, Boriska og Vasyatka, Vera og Varvara, Frolovna-søstrene, den hjemmedyrkede nonne Ascetria, den "syndløse" Zorkaltsev blive ORTODOKS - et åbent spørgsmål.

Enkelhed har en tendens til organisk at forvandle sig til aktiv dumhed, nogle gange knusende, hvilket fører til katastrofe; et eksempel er skæbnen for nybegynderen Igor, der begår mord på grund af blind, analfabet, rabiat fanatisme, muligvis kompliceret af det posttraumatiske syndrom hos hans tidligere afghansk. Enkle mennesker bliver let "egnet, fleksibelt og bøjeligt materiale" (634) for ondsindede missionærer og sekterister. Det bemærkes med rette, at destruktiv overtro, op til "forskydningen af jordens akse i Thailand" (830), trænger ind i klostre, blandt "professionelle", fordi nogle munke nyder godt af teorier om den forestående ødelæggelse af verden, af samme grund som dem, der er nævnt i denne forbindelse, motorcyklister: "hvis alt brænder og fejler, hvorfor så genere og anstrenge sig?" (847).

Roman af O. Nikolaeva er en meget stor bog, fantastisk med sin ekstraordinære kunstneriske kraft og dybde, selv i sammenligning med andre vidunderlige værker af samme forfatter. På dens sider lever og optræder karakterer af forskellige overbevisninger og moralske principper, fra alle eksisterende sociale lag af russisk virkelighed: biskopper, ældste, præster, munke, forfattere, billardspillere, embedsmænd, oligarker, stedfortrædere, kunstnere, kunstnere; her er trickeren Lazik Handel og efterforskeren Veve og advokaten Baksov og fatale skønheder med ekstravagante manerer og "Lily fra Odessa" og beboerne i almuen og indbyggerne i galehuset og slyngede spåmænd og selverklærede lærere, og hver med sin egen biografi, udtryksfulde adfærd og egen små ord. Karetnikov, Bergs ven og lærer, skiller sig ud, Mitenka, Minka, en apologet for ligegyldighed over for materielle ting (den højeste ros på hans læber er "han har ikke brug for noget"), en dreng fra krigsårene, en martyr af Sovjettiden, som dog formåede at forsvare med store omkostninger indre frihed og leve det virkelige liv, der kombinerer tragedie og lyksalighed (310).

Og det er, hvad vi ser: vores folk forbliver, på trods af det sidste århundredes dislokationer og brud, stadig en enkelt familie, men der har været en overflod af skilsmisse i denne familie freaks, "dyr", besat af dyreinstinkter som rov, freebies, mudrede frie "penge". Kraftfuldt informationspres, afhængigt af det mest basale og ondskabsfulde i os, ændrer sig gradvist national karakter: overpersonlige værdier, høje idealer - Gud, fædreland, samvittighed, sjæl - bliver sat spørgsmålstegn ved, tvunget ud af bevidstheden, og viger for uansvarlighed, løssluppenhed, grådighed og aggression.

Romanen, der inkorporerer det moderne russiske liv med alt godt og dårligt, er spækket med fantastiske historier, utrolige hændelser og fantastiske tilfældigheder, som ville være nok til flere spændende bøger; hvad er konspirationsplanerne værd - intriger med "Union of Friends of the Jewish People" og "Radikal Party", numerisk forskning og "dechifrering" af "Tsokotukha Flies", teknologi til provokation og organisering af "Sisoevites" og "Zakopantsy" af massegalskab; og fantasmagorien med "Gibraltar-Gibraltar-systemet" og verdensregeringen minder om Dostojevskijs "Dæmonerne". Følelsen af kunstighed og forfatter vilkårlighed opstår imidlertid ingen steder - det, der sker, er underordnet logikken i det levende liv, det er ligegyldigt, om forfatterens generøsitet er genereret af fantasiens kraft eller lærdommens rigdom.

Der er så mange karakterer og hændelser, de er så forbundne og indviklet sammenflettet med hinanden, at det er svært at holde dem i hukommelsen, at følge historie fra begivenhed til begivenhed, fra epoke til epoke, desuden omtale af virkelige historiske personer, siger, abbeden for Sretensky-klosteret, biskop Diomede, "Mishka Gorbatjov", digteren Mezhirov forstærker yderligere følelsen af anerkendelse og autenticitet. Plottet funkler og glitrer: forfalskninger, praktiske vittigheder, litterære fup, hjemløse millionærer; talende artefakter: brasiliansk shaman, mystisk jaguar, tjetjensk dolk, duellerende pistoler, Matronushkas "taske", St. Tikhon af Zadonsks taske, St. Barbaras vanter, St. Mitrofans kasket, martyrens Tryfons bælte - handlingen undviger enten hovedpersonen, og vender derefter tilbage til ham igen; "Patron" - smart bog, vanskelig på en måde, forudsætter en forstående læser, kræver et vist niveau af intelligens, kultur, lærdom og bevidsthed i kirkelige spørgsmål.

Og det er en forfærdelig bog, for den handler om os alle, inklusive kirkemedlemmer, der præsenterer sig selv som "Guds tjenere", men i virkeligheden søger i Kirken hans og kun din. Neophyte Berg, filosof og romantiker, udstyret med intellektuel refleksion, kan blive bedraget, idet han forveksler "stille glæde" og "glædens sprøjtende fisk" i sit bryst for troens varige værdi, selvom han er inspireret af den "forskel", som er smigrende for forfængelighed - "fra Schelling til en simpel gammel mand i underkjole" (207). Men de supertroende, tilhængere af ældste Sisoy, som flyver "til en anden dimension" fra sine energiske vogtere, med en urokkelig bevidsthed om deres rigtighed, svarer de klosterbeboere i Serapion-ørkenen: "vi har vores egen" (440). Hver demonstrerer sin egen, fuldstændig jordiske, præference for Guds vilje, og forstyrrer den mest charmerende stiftsbiskop Varnava: enten ville en cølibatdiakon giftes, så en præst med mange børn, i et andet tilfælde løber præstens kone med mange børn. væk til et kloster, hvorefter præsten rejste til permanent ophold i Israel for at tilføje flere genstridige falske nonner, sekterisk oprør fra de ældstes forsvarere, militant uvidenhed på den ene side og avancerede liberale på den anden side; der er forvrængninger, sammensværgelser, sladder omkring kirken, gamle koners fortællinger: syv ældste, INN, murere, spioner, verden bag kulisserne, 666, Antikrist og, selvfølgelig, verdens ende.

Det er heller ikke engle, der falder fra himlen ned i klostret: Serapion Hermitage, et samfund i miniature, samlede mennesker af forskellige nationaliteter, aldre, erhverv, kulturelle kvalifikationer, grader af tro; den er beboet af angrende røvere, tidligere narkomaner og alkoholikere, præstesønner og forældreløse børn, kolde og varme, ærbødige og stivnakkede, skatteopkrævere og farisæere, keder og underholdere (486). Forstår nogen af dem loven formuleret af guvernøren: "Du kom til klostret - tænk på det Gud, der bragte dig, men hvis du går - det er dig selv, Herren forfølger ingen" (620). Nogle er svage til at holde trit med rygning og alkohol, nogle giver efter for sognebarnets listige femininitet, nogle med lidenskab - "hårdt, men bevidst" (472) skynder sig ind i askese, til lænker, lænker og liggende på jorden, branding af kommunale faciliteter og festlige lækkerier i klostret som "glamorøs ortodoksi" - igen, alle har deres egne, deres egne idoler, idoler og spøgelser, slavebinder sjælen, stjæler hjertet fra Kristus.

Som menneskelig institution kan Kirken naturligvis ikke være meget anderledes end det samfund, den eksisterer i – den er en del af den. Men! Kirken er stadig primært en guddommelig institution, og derfor er mirakler mulige i den, hvis hovedsagen er at overvinde den menneskelige eksistens vilde kaos. Falder ned og finder fred i sindet mest farverige o. Vlasiy. Efter at have været i epicentret for "sammensværgelsen", efter at have lidt af dobbelt lungebetændelse, efterlader han "dristige reformideer" (514), og det "himmelske emne", den inkarnerede liberale præst Georgy Sharymov, kommer til at tænke på. Klikerne Zina og Khal, lidt efter lidt trukket ud af fangehullet, tilstår og retter sig ud. Veve, efterforsker Samokhina, blev døbt: "Jeg gik i kirker, da jeg foretog undersøgelsen, studerede, kiggede nærmere, og jeg blev ... trukket ind ... Suget lige ind ..." (875).

Nå, Alexander Berg, arkitekt, kunstner, digter, gambler, forretningsmand, samler, filantrop, eventyrer, kunstner, narcissist, psykiatrisk patient, som i så lang tid, gennem stolthed (296), undgik sin skæbne, "udspekuleret, revet, kold, autistisk "Berg (735), trukket ind i klosterlivet, smagte omvendelse og tårer, bekendte fast tro på Kristus (758), blev forvandlet til munken Elisha, smagte Guds nåde "i fængselsprøver" (826) og slog sig endelig fast på Athos.

O. Nikolaeva blev engang irettesat for at være nådesløs mod sine helte; stivhed finder måske sted - når hun ikke skriver om helgener, men om fuldstændig uhelgener, der uselvisk vælter sig i deres yndlingsfobier, komplekser, lidenskaber og vrangforestillinger. For eksempel falder der en meget lidet flatterende dom over det bohememiljø - den intellektuelle klasse har som bekendt den dag i dag en tendens til at synge om deres egen lidelse. sovjetisk periode, når "... det var moderigtigt og sejt at dø og skære sine håndled, at rådne og lovsynge selvmord, at gale som en hane og udfordre denne vulgære verden, at danse rundt med dæmoner og drikke til glemslen , at se på, hvad der skete med kedelige, uforstående øjne og falde hovedkulds ned i Olivier-salat” (116) . Men i den anden, kirkelige del, mildner forfatteren ikke forargelserne, kommer ikke med trøster og drager ikke sjælebevarende konklusioner. Håbet ligger kun i Gud, i hans mægtige barmhjertighed. Alt styres ikke af logik, ikke af lov, ikke af regel, men af guddommelig vilkårlighed. (273) "Lad dem, der faster og ikke faster, venstre og højre, gå ind i deres Herres glæde," reflekterer Arkimandrit Abel påskenat. - Og de vil smile! Når alt kommer til alt, vil timen slå til, og mange af dem vil gå til martyrdøden, idet de vil lide for Kristus. En velsignelse er også et kors, et kors er også en velsignelse, kærlighed er også smerte...” (804).

Hvilken luksuriøs, generøs prosa, rig på præcise tilnavne, levende metaforer, uventede sammenligninger: "Noget som en stor, klodset tanke svømmede i hans øjne, som en søvnig fisk" (396); "hun løftede øjnene og kastede dem med et vanvittigt grønligt lys på begge Berg" (169); et par streger - og portrættet er klar, får den forbipasserende karakter kød og blod: "Skt. Petersborg-essen viste sig at være skrøbelig, helt i ånden af hans undvigede by, et konsumerende emne med røde kaninøjne, for hvilket han fik straks, uden at anstrenge sig, tilnavnet Kaninen, idet han bemærkede ham for røde sokker, provokerende kiggede frem under for korte bukseben” (209); og her er den "lysvingede Mael" - "fuld, klædt i et pjerrotkostume: stramme sorte leggings, en løs bluse med alt for lange ærmer, en kæmpe sløjfe på brystet og flerfarvede knapper... hun så sig omkring og veltalende begyndte at sige: “Hjertet er saligt i denne elendige bolig i rummets liv! (330).

Olesya Nikolaeva er en subtil ekspert i klosterpsykologi, som selvfølgelig i høj grad falder sammen med enhver tankevækkende kristens psykologi. »Det er en kæmpe fristelse, når troens mirakel bliver til en ideologi og en vane... man kunne endda knuse panden, endda knække den, men nåden kom og gik, som den ville. Guddommelig vilkårlighed! Når det ikke er der, er der automatisme og vane og grå hverdag, og modløshedens dæmon i alarmberedskab”... (205). Eller: om den åndelige situation i et kloster: ”en kvaler, det er også en neurose... de siger én ting, tænker noget andet, men gør noget andet. Og alt dette med en følelse af fuldstændig oprigtighed” (263). Eller: "Ufølsomhed... er en slags åndelig sygdom, når sjælen er berøvet tåregaven, ømhedsgaven, medfølelsens gave, kærlighedens gave, trækker sig tilbage i sig selv, fryser, fryser, glemmer Gud, er ikke bange for synd og er forgiftet af sig selv” (379).

Teologiske overvejelser tilskrives for det meste Archimandrite Abel; her kommer Dostojevskij igen i tankerne, hans drøm om at skabe billedet af en virkelig smuk person; klassikeren troede korrekt, at en sådan person ikke kunne overleve i verden, og isolerede ham og beskyttede ham med sygdom. Abel, en mand med lys tro, naturlig venlighed og lydhørhed, gennemtrængende oprigtighed, glad, enkel og åben indstilling, blev anbragt i et kloster; Måske er dette forfatterens vigtigste fortjeneste: den positive helt viste sig at være fuldstændig levende og ekstremt pålidelig. En munk, en Kristi kriger, opmærksom og nådesløs over for sig selv, han har medfølelse med andres gave, at have ondt af en person "metafysisk", allerede fordi "folket er gået den forkerte vej - skrøbelige, neurotiske, dobbelte, ulevedygtig" (541), er han udmattet under byrdeansvaret, beder Herren om visdom og styrke, og modtager som svar "mange prøvelser, fristelser, problemer, konflikter, fortabte sjæle, forvirrende omstændigheder" (731) og på grænsen til fortvivlelse indser ydmygt, at "ingen tidligere, erhvervet erfaring hjælper" (732); efter endnu et møde med ældste Ignatius, hans skriftefader, trøstes han af tilliden til Forsynets godhed og skifter selv til "problemet med humor i ortodoksien" (665).

Romanen er grundigt gennemsyret af humor; Her fortæller Lezhnev om, hvordan amerikanske universitetsstuderende opfatter "Heart of a Dog": "For dem er Sharikov en positiv helt! Han kæmper for sine rettigheder, som blev krænket af professoren. Han er for social retfærdighed. Og vigtigst af alt er fagforeningen repræsenteret ved Shvonder på hans side! Og Preobrazhensky for dem er en snob, en sybarit, betaler sandsynligvis ikke skat, bor alene i seks værelser, håner hunden og forvandler ham til et menneske, krænker hans rettigheder! Og - intolerant! Takket være den varme humor, som en person med et klart hoved og et bredt hjerte er tilbøjelig til, fremstår det, der udsættes, ikke så slemt og ulækkert; forestilling med tre dages fejring af jubilæet for Fr. Vlasia er farvet af udseendet af en dristig hingst, der "med et snedigt øje snuppede en håndtaske fra en dame fra byens administration med tænderne og skyndte sig ud i det fjerne"; og så - spørgsmål og svar fra ældste Sisoy: "Min skriftefader er forsvundet... blev han kidnappet eller dræbt? "Li-li," gentog far Sisoy tydeligt. - Li-li, li-li. Lili-lili og spildt” (294 - 295).

Epigraf: "Det lys, der er i dig, er ikke mørke?" - gælder naturligvis for os alle, nogle gange skamløst sikre på, at vi allerede har registreret os i Himmeriget. Alle konflikter med virkeligheden, skæbnernes forvirring, alle modsigelser og pine hos en person er genereret af det faktum, at han ikke kender og ikke leder efter sin plads i verden, det bedste for sig selv, et sted "hvor en person er ontologisk lig med ham selv” (462), og forstår ikke dette , og længes ikke efter, at ”liv og skæbne falder sammen” (473). Men jeg ønsker, efter Arkimandrit Abel, at tro: "Herren tillader ikke noget ondt at ske, medmindre han forudser, at han selv vil forvandle dets konsekvenser til det gode" (524).

Hvilken enorm, hvilken sjælden fornøjelse det er at læse vidunderlig prosa og forstå: Russisk litteratur, med dens iboende angst og sorg over mennesket, er stadig i live!

Om klosterbedrift og problemet med moderne klostre.

For ikke længe siden stødte jeg på en historie om livet for en studerende på Moskvas teologiske akademi, hun indrømmede, at hun læser litteratur ikke i henhold til programmet, noget "ideologisk ukorrekt", for eksempel, hun læser det på lur. Hvor berettiget er dette set fra dit synspunkt?

Vi forbyder ikke læsning; en anden ting er, at få mennesker kender Zamyatin nu. Hele klostrets bibliotek blev samlet af mig. Jeg gik i alle mulige butikker og købte bøger. Jeg synes, at alle klassikerne, alt hvad der hedder litteratur – vi skal have alt det her. Hvis de ikke læser det nu, læser de det senere. Men du skal læse Zamyatin...

Jeg har allerede talt om essayet om den studerende Lavras liv. Så vidt jeg ved, blev forfatteren efter offentliggørelsen af dette materiale kraftigt bedt om at fjerne teksten fra siden. Ydermere kom anmodningerne fra Det Teologiske Akademis pressetjeneste. Det viser sig, at elever ikke engang kan tale om sig selv, er det godt?

Dårlig. Nå, det er klart, at det ikke er godt, men desværre er folk forskellige. Lavraen har altid haft strenge grænser både i seminaret og i skolen. Måske fortalte pigen nogen, at der var sådan en publikation, måske skulle hun ikke have gjort det.

Har du læst Maria Kikots bog "En tidligere begynders bekendelse"? Hvordan har du det med hende?

"The Cry of the Third Bird" blev første gang udgivet i 2008 under pseudonymet "Nun N." Bogen mødte blandede anmeldelser: nogle læsere så forfatterens kærlighed til moderne klostervæsen og bekymring for dens fremtid, mens en anden del besluttede, at forfatteren "vaskede snavset linned offentligt."

Selvfølgelig læste jeg den med brændende interesse. Det var kun takket være hende, at min bog blev genudgivet. Men effekten af Kikots bog er i sidste ende negativ. Ser du, i klostre er der ingen, der binder dig med lænker. Hvorfor boede hun der i syv år? Dette er det første spørgsmål. For det andet bor der mere end hundrede mennesker. De lever, og ingen har mistet Gud. Men hun havde ikke Gud. Der er en situation, hvor en person simpelthen har den forkerte holdning. Hun tog dertil af ren nysgerrighed. Når alt kommer til alt, nu er der så mange klostre, og de er alle forskellige, du kan vælge et selv. For at kende et sted skal du blive der i et år. Jeg har ingen tro på denne mands oprigtighed.

Så det ser ud til, at der ikke er så mange problemer der?

Bogens forfatter fandt ikke på noget, men hun så heller ikke noget godt. Jeg har ikke ret til at sige noget specifikt, fordi jeg ikke bor der. Da jeg boede der (og jeg boede der i kort tid), bemærkede jeg nogle tendenser til stram ledelse. Men da min mor Nikolai og jeg begge er fra Shamordino-klosteret (Kazan Ambrosievskaya stauropegiale kvinders eremitage), gjaldt det ikke for mig.

Hvad ser du som problemet med moderne klostre?

I årene med sovjetmagt mistede vi kontinuiteten. Hvad angår klostervæsenet, er dette et stort tab. For før, når unge mennesker kom til klosteret, så de på deres ældre og lærte at gøre det samme. Men hvad skete der med nonneklostre i Rusland? Der er ikke en tilbage. Derfor, da vi kom, var der ingen at lære af. Og så tager de dig og udnævner dig til abbedisse, fordi du gik i kirke, fordi en præst anbefalede dig, og så videre. Men alle de abbedisser, der dengang kom til klostrene, var lige så uuddannede som alle andre. Hvad skal man gøre? Den nemmeste vej ud er at opføre sig som en chef.

Netop nu, da du talte med andre journalister, sagde du, at forfølgelse af kirken ikke er så slemt. Kan du forklare?

En kirke uden forfølgelse er som en person uden rødder. Hvis der ikke var nogen forfølgelse, ville vi ikke have nogen teologi. Efter afslutningen på forfølgelsen af de første kristne, var der en periode, hvor der ikke var nogen forfølgelse. Kætteri begyndte at sprede sig, takket være dette blev det klart, at det var nødvendigt at skabe en doktrin. Enhver kritik, selvom den er fuldstændig uretfærdig, hjælper og renser. Folk begynder at tænke. Der er Kirken som en institution af Kristus, hans skabelse, som Han altid passer på, og der er Kirken som et system, uden dette er det også umuligt, ellers bliver der kaos. Ethvert system kan fejle, og kritik i dette tilfælde er meget vigtigt.

For mange mennesker er ortodoksi et bredere begreb end tro. Få mennesker fornægter Gud, der er meget få rigtige ateister, som den modbydelige Nikonov. EN ortodokse mennesker De betragter sig selv ved at kombinere to begreber: Ortodoksi og patriotisme. Hvorfor "russere giver ikke op", hvorfor ved russere, at der er noget højere og mere værdifuldt end deres eget liv? Dette er ortodoksi. Jeg har længe lagt mærke til, at ortodoksi svømmer i vores blod, i god og dårlig forstand. Både fordele og ulemper kommer herfra.

Nå, hvad angår firs procent, sådan har det altid været. En person husker Gud i livets mest tragiske øjeblikke. Han kommer til templet og bryder ud i gråd. Men kirken tæller hoveder og ser dem, der kommer i hvert fald til påske. Og det er indtil videre 2% - de mennesker, som katolikker kalder praktiserende troende. Men på den anden side kan vi indtil dødstiden ikke sige noget endeligt om en person.

Hvis du ønsker at støtte klostret, kan du overføre donationer til følgende bankoplysninger:
Modtager: Mother of God-Nativity Maiden Hermitage
INN: 4004008713
Gearkasse: 400401001
Nuværende konto: 40703810622200100092
Modtagerbank: Kaluga filial nr. 8608 af PJSC Sberbank, Kaluga
Korrespondentkonto: 30101810100000000612
BIC: 042908612
OKPO: 44375623
OKONH: 98700