Det buryatiske ansiktet til kaukasisk terrorisme. Den tsjetsjenske feltkommandøren Said Buryatsky (Alexander Tikhomirov) Terroristaktiviteter til Said Buryatsky

Født i 1982 i Ulan-Ude. På farssiden - Buryat, på morssiden - russisk. I ungdomsårene studerte ved en buddhistisk datsan. Han studerte islamsk litteratur på egen hånd, og konverterte til islam i en alder av 15. Senere flyttet han til Moskva, studerte ved Rasul Akram madrasah, en sunnitisk madrasah i Buguruslan Orenburg-regionen.

Fra 2002 til 2005 studerte Alexander Tikhomirov ved Fajr Arabic Language Center, studerte teologi ved Al-Azhar Islamic University i Egypt, og deretter med forskjellige autoritative sjeikforskere i Egypt og Kuwait. På grunn av problemer med de egyptiske etterretningstjenestene ble han tvunget til å returnere.

Samtidig, ifølge påtalemyndighetens kontor i Den russiske føderasjonen, "gjennomgikk A. Tikhomirov på den tiden langsiktig opplæring i Saudi-Arabia."

Etter at han kom tilbake fra Kuwait, utdannet han seg, jobbet ved det religiøse forlaget "Umma" i Moskva, og tjenestegjorde ved katedralen i Moskva. Takket være tallrike forelesninger distribuert på lyd- og videomedier og på Internett og nøt stor popularitet blant islamsk ungdom, ble Alexander Tikhomirov kjent som en lærd-teolog (sjeik) og forkynner av islam. Han reiste med prekener over hele Russland og CIS-landene. Etter å ha giftet seg dro han tilbake til Buryatia, til Ulan-Ude, hvor søsteren og moren hans bodde.

I mai 2008 ankom Alexander Tikhomirov i all hemmelighet Nord-Kaukasus, hvor han møtte lederen av den kaukasiske Mujahideen, den "militære amiren fra Kaukasus-emiratet" Dokku Umarov og avla eden (bayat) til ham. I følge Tikhomirov: «Etter proklamasjonen av Kaukasus-emiratet, forsvant all tvil Vi har én emir og én stat, og det er enhver muslims direkte plikt i dag å gå ut til Jihad og hjelpe Jihad.

I løpet av året da han deltok i den «hellige krigen mot Russland», deltok A. Tikhomirov i en rekke sabotasjeoperasjoner av væpnede formasjoner ledet av Dokka Umarov. Han lagde videomeldinger på russisk på Internett og oppfordret islamske ungdommer i CIS-landene til å delta i den væpnede kampen i Kaukasus, skrev artikler for nettstedet Kavkazcenter og ga intervjuer om jihad. Blant radikale islamister fikk han berømmelse som en «mujahid-internasjonalist», en slags «islamsk Che Guevara».

Den tsjetsjenske presidenten Ramzan Kadyrov uttalte at Alexander Tikhomirov ifølge hans opplysninger er "hovedideologen til undergrunnen for banditten", og at han i halvannet år trente selvmordsbomber Rustam Mukhadiev, som 26. juli 2009 detonerte en bombe på Teatralnaya Plassen i Groznyj.

30. juli 2009 Etterforskningsavdelingen ved den tsjetsjenske republikkens innenriksdepartement åpnet en straffesak mot A. Tikhomirov på grunn av en forbrytelse fastsatt i del 2 av artikkel 208 i den russiske straffeloven: «deltakelse i en væpnet formasjon som ikke er gitt føderal lov". Grunnlaget var fotografier og videoer lagt ut på Internett, hvor han dukker opp sammen med militantene.

Om morgenen 17. august 2009 kjørte en selvmordsbomber en minert bil inn i portene til Nazrans politiavdeling og detonerte en eksplosiv enhet. Som et resultat av dette terrorangrepet ble 25 mennesker drept (for det meste politifolk) og ca. 260 personer. Bygningen til Nazran politiavdeling ble fullstendig ødelagt.

Den 27. august ble et videoopptak av dette terrorangrepet publisert på separatistiske nettsteder, hvor det ble rapportert at selvmordsbomberen som utførte eksplosjonen var Said Abu Saad al-Buryati (Alexander Tikhomirov). Men 5. september 2009 ble denne informasjonen tilbakevist av A. Tikhomirov selv, som laget en annen videomelding på Internett.

Den 2. mars 2010 blokkerte føderale etterretningsoffiserer flere hus i landsbyen Ekazhevo (Ingusjetia), hvor militante, ifølge operativ informasjon, gjemte seg. Under slaget ble seks separatister drept, ytterligere 16 personer ble arrestert mistenkt for involvering i ulovlige væpnede grupper. 4. mars uttalte representanter for sikkerhetsstyrkene i Tsjetsjenia at Alexander Tikhomirov var blant militantene som ble drept i Ekazhevo 2. mars. Snart ble denne informasjonen bekreftet av separatistene, på hvis nettsteder meldinger om "martyrdøden" til A. Tikhomirov (Said Buryatsky) ble publisert.

Om ødeleggelsen av lederen av banditten under jorden, Said Buryatsky, ifølge passet hans - Alexander Tikhomirov. En av militantene hadde dokumenter i dette navnet. Kroppen er hardt skadet, så genetisk testing vil være nødvendig for å fastslå identiteten hans. Tross alt forfalsket Said Buryatsky, som var involvert i attentatforsøket på republikkens president Yunus-bek Yevkurov, hans død mer enn én gang.

Slik fant spesialoperasjonen sted i landsbyen Ekazhevo, hvor Said Buryatsky angivelig ble drept: FSB spesialstyrker flytter fra hus til hus og dekker hverandre; De militante prøvde å gjøre motstand og gjemme seg i hus, men ikke alle lyktes. Like etter dette slaget ble et pass i navnet til Alexander Tikhomirov funnet i de brente klærne til en av de drepte militantene. Dette er det virkelige navnet, eller nå, kan du sikkert si, navnet på en av de viktigste ideologene til militantene.

Biografien til Alexander Tikhomirov er helt atypisk og merkbart forskjellig fra andre militante ledere. Tikhomirov ble født i Buryatia, Buryat far, russisk mor. Først studerte han ved en buddhistisk datsan, deretter, i en alder av 15 år, konverterte han til islam. I følge en versjon, etter å ha lest noen bøker om islam, ifølge en annen, introduserte Ingush-venner ham for troen.

Så begynte en ny side i Tikhomirovs liv. Han er student ved en madrasah i Orenburg-regionen, for deretter å studere i Egypt, og senere i Kuwait. Tikhomirov var virkelig en sterk teolog, og foreløpig holdt han ikke bare forelesninger, men jobbet også i et islamsk forlag, skrev verk om islamske bevegelser.

Og nå er det umulig å forstå hva som skjedde, men sannsynligvis allerede på den tiden var det en slags intern transformasjon av Alexander Tikhomirov til Said Buryatsky. Fra et tidspunkt av begynner forelesningene og artiklene hans å skille seg ut i sin radikale orientering.

I 2008 skal han ha mottatt et videobrev fra den arabiske krigsherren Muhannad, forlatt familien og reist til Nord-Kaukasus, hvor han sluttet seg til terroristene. Han møtte og deltok i militante angrep. Said Buryatsky blir et slags symbol på terrorinternationalen – han er ikke fra Kaukasus, han er ikke muslim av fødsel, men han er en militant og en terrorist.

Men kanskje hans hovedverk er ideologisk. Said Buryatsky skriver videomeldinger til militante, til kaukasiske ungdommer, der han oppfordrer alle til å føre en hellig krig og slutte seg til terroristene. Han snakker vakkert, gir lange sitater på arabisk, han vet hvordan han skal overbevise, noe som ikke er rart, gitt utdannelsen hans.

I følge noen rapporter var det Said Buryatsky som psykologisk behandlet unge mennesker og trente dem til å bli selvmordsbombere. For eksempel trente han Rustam Mukhadiev, som...

Forresten, i sine videomeldinger innrømmet terroristen selv å ha vært involvert i de mest beryktede forbrytelsene - angrep på politifolk i Ingushetia, en eksplosjon på Teaterplassen i Groznyj, etc.

Informasjon om døden til Said Buryatsky gikk allerede i august 2009. Etterpå dukket det opp en annen videomelding fra terroristen på militantenes internettressurser og en melding om at, de sier, det var Said Buryatsky som personlig rammet byens politiavdelingsbygning i en minelagt GAZelle. Men to dager senere annonserte terroristen Buryatsky, som om ingenting hadde skjedd, personlig: Jeg .

Denne gangen er det ingen definitiv informasjon om hvorvidt Said Buryatsky er blitt drept. Sikkerhetsstyrkene snakker forsiktig: ja, dokumentene er funnet, ja, det blir en undersøkelse, og etter det snakker vi.

Men generelt blir lederne for banditten under jorden i Kaukasus ødelagt regelmessig. Nesten alle de store feltsjefene ble drept, de fleste av de arabiske terroristene og finansmennene ble drept, og avskyelige ledere som Basayev og Maskhadov ble drept. Hvis det er sant at Said Buryatsky ble inkludert på listen over drepte underjordiske ledere, så er dette en utvilsomt suksess for spesialtjenestene. For terroristene har ikke en annen like sterk propagandist.

Siden juli 2009 har Tikhomirov-Buryatsky vært etterlyst i forbindelse med en straffesak mot ham for deltagelse i en ulovlig væpnet gruppe.

Rapporter om likvideringen av Said Buryatsky dukket opp i media tidlig i mars 2010. To dager etter publiseringen av den første informasjonen om hans ødeleggelse, ble faktumet om terroristens død offisielt bekreftet av Yunus-bek Yevkurov - det var på territoriet til Ingushetia, i området til en av landsbyene i Nazran-distriktet , ifølge offisielle data, at Said Buryatsky ble drept.

Operasjonen for å nøytralisere Tikhomirov-Buryatsky ble utført av FSB spesialstyrker. I følge ubekreftede rapporter ble en gruppe militante, som inkluderte "Emir" Said, funnet, som under likvideringen av Dzhokhar Dudayev, - ved å bruke et oppdaget telefonsignal - angivelig Buryatsky, "som kom ned fra fjellene," ringte moren hans. Ulan-Ude, og telefonen hennes ble avlyttet av russiske etterretningstjenester. Ifølge andre kilder ble informasjon om Buryatskys mulige ankomst til Ingush-landsbyen Ekazhevo "lekket" av FSBs "operative kilde".

På en eller annen måte, fra 2. mars til 4. mars 2010, som et resultat av en kontraterroroperasjon nær landsbyen Ekazhevo, drepte FSB spesialstyrker 6 militanter og fanget 11 flere jagerfly. Når du ryddet kampposisjoner ble det oppdaget et stort nummer av våpen, ammunisjon og eksplosiver.

Allerede neste dag etter slutten av spesialoperasjonen i hovedsak trykt utgave Regjeringen i den russiske føderasjonen " Rossiyskaya avisen"og andre Russiske medier Resultatene av en undersøkelse av et av likene som ble funnet på stedet for et militant skytepunkt i Ekazhevo ble publisert. Restene ble alvorlig brent, det var ikke mulig å identifisere Said Buryatsky eksternt, selv om spesialtjenestene fant et pass i navnet til Alexander Tikhomirov ved siden av liket. Resultatene av en hasterettsmedisinsk undersøkelse utført i Rostov ved Don bekreftet at levningene tilhørte Said Buryatsky.

SA BURYATSKY

I dag hadde jeg en drøm der jeg selv sa at jeg hadde tre uker igjen å leve, jeg vet ikke hvorfor dette er, kanskje fordi jeg gleder meg til å reise herfra raskere. Jeg så en kvinne i en drøm, jeg ba henne forlate meg, jeg fortalte henne at uansett, om tre uker ville jeg forlate dette livet.

Et av de siste brevene til Said Buryatsky

For å fortsette temaet om selvoppofrelse av terrorister som ble startet i introduksjonen, kan det bemerkes at i verkene til moderne teoretikere av jihad, er begrepene jihad og shahadah martyrdøden på slagmarken - uatskillelig. Viljen til å ofre seg selv i en idés navn er en integrert del av psykologien til en som driver jihad. I sin bok "Good News to the Slaves about the Virtues of Jihad," lister en av de mest kjente propagandistene for global jihad, palestineren Abdullah Azzam, opp ulike fordeler Shahadah, nevner en hadith, som sier at med utgivelsen av den første bloddråpen, vil en martyrs synder bli tilgitt; Shahid ser sin plass i paradiset; den er dekorert med dekorasjonen av iman (tro. - HVIS.); han er gift med Guriaene; han slipper unna pine i graven; den mest forferdelige av dager (dvs. dommens dag) er trygg for ham; han er kronet med en æreskrone, hvor en perle er bedre enn dunya (jordisk verden) og alt som er i den; han gifter seg med syttitohouris; han får forbønn (for de verdige) for sytti mennesker fra sine slektninger. En annen hadith sitert av Azzam sier at en martyr, når han dør, ikke føler smerte: "når en martyr dør, føler han det samme som du føler når han blir klemt."

Den islamske predikanten Said Buryatsky snakker også om selvoppofrelse. Når han diskuterer årsakene til islamsk terror, opererer han ikke med kategoriene Sunnah og Koranen, men med Gumilevs begrep "lidenskap". I artikkelen «Istish-had: mellom sannhet og løgn» forklarer Said Buryatsky ønsket som oppstår hos en muslim om å bli martyr: «Det var en gang, mens han studerte verkene til L. N. Gumilyov, en kjent historiker, i min ungdom Jeg kom over hans begrep om «lidenskap», som han introduserte i studiet av historie, og betraktet det som en av måtene å nærme seg systematisering av historien. Vi vil ikke vurdere andre versjoner av den historiske tilnærmingen, og vil ikke ta hensyn til den "sivilisatoriske" tilnærmingen til Toynbee, konseptene til Jean-Baptiste Vico, Spengler og til og med den store historikeren av islam Ibn Khaldun. Men jeg var alltid interessert i ideen hans om "passionaritet", teorien om at årsakene til fremveksten av etniske grupper er direkte relatert til dette fenomenet. Med dette begrepet mente han den generelle ambisjonen til folket, etnisk gruppe å oppnå Hoved mål, for hvilke folk var klare for store prestasjoner. Dette, etter hans mening, var grunnen til at etniske grupper tilsynelatende dukket opp fra ingensteds, og fallet i lidenskapsnivået førte til at en annen etnisk gruppe forsvant. Men det viktigste er ikke dette, men det faktum at toppen av den lidenskapelige toppen under symbol P6 i diagrammet Gumilyov satte nettopp selvoppofrelse, ofre for å oppnå oppgaven. Hvis vi begynner å resonnere upartisk, vil vi forstå at Gumilev hadde rett - tross alt var det nettopp da folk var klare til å ofre livet for en idé som ikke bare stater, men også hele nasjoner oppsto.»

Said beskriver deretter sine inntrykk av operasjonene han selv deltok i. Og disse observasjonene er svært verdifulle for oss, siden det av åpenbare grunner er svært lite dokumentasjon på slike hendelser. Said tilbakeviser utbredte påstander om at martyrer går i døden under påvirkning av suggestion eller psykotrope stoffer. Han skriver at han en gang i tiden, mens han leste litteraturklassikere, mange ganger kom over verk som beskrev oppførselen til mennesker som ventet på henrettelse i en celle. De var alle like på én ting - den dødsdømte i de siste timene av sitt liv opplevde en så intens redsel at han svettet, selv mens han var i et kaldt rom. «For flere år siden så jeg spesifikt på videoer av henrettelser i USA, og innså at litteraturens klassikere var riktige, og dødsdømte svettet så mye da han ble tatt ut av cellen at skjorten hans kunne vrides ut. . Senere, da jeg for første gang i mitt liv så en mann gå til døden i en bil full av eksplosiver, forventet jeg å se den samme effekten. Ja, denne broren og jeg hadde mange vanskeligheter, vi kjente hverandre godt, men likevel... Vi brukte flere dager før operasjonen sammen og hele denne tiden prøvde jeg å forstå hva han følte på denne tiden? Og jeg var glad for at han ikke følte noe annet enn fred, da han skulle møte Allah, og da skjønte jeg hvor forskjellig en troende er fra en kafir (ikke-troende. - HVIS.) på dødstidspunktet. Broren som satte seg inn i bilen og dro til Evkurov var rolig som alltid, og blikket hans, fullt av besluttsomhet, bekreftet dette. Det var ingen skjelving, ingen ristende ben, ingen munntørrhet, ingen blekhet, ingen svettestrømmer. Da han satte seg inn i den bilen, klemte vi og gjorde dua (bønn. - HVIS.) å møte kl Evig liv. Jeg så inn i øynene hans og så ingen antydning til frykt der. Det var tillit til et raskt møte, som om en person dro til et annet land, vel vitende om at det eksisterer. Og akkurat som du nå ikke kan bevise for en person at for eksempel USA egentlig ikke eksisterer, så var han overbevist om at et møte med Allah lå foran deg, og han håpet på tilgivelse. Senere så jeg mange brødre som gikk denne veien, som ga sitt liv på Allahs vei, men jeg kan si åpent at alles oppførsel var forskjellig, og det samme var deres sekundære intensjoner. Noen dro til operasjon med angst i brystet, men bare fordi de var redde for sine synder og svaret for dem. Andre fulgte denne stien som for en tur, uten engang å bekymre seg for å trykke på gjeldende bryterknapp. Jeg husker hvordan broren vår Ammar var bekymret for om han ville klare å ta en sving i Gasellen for å bryte gjennom portene til politiavdelingen, hvordan vi gikk og utforsket dette stedet før operasjonen. Noen dro til istishhad bare for Allahs glede, andre også for dette, men den andre intensjonen var å oppnå syndenes forlatelse. Derfor kan det ikke sies at alle Mujahideen som dro til Istishhad er de samme, men vi kan prøve å skille generelt mønster i dette fenomenet. Hvis du spør min mening om hva som forener alle de som har begått istishhad, vil jeg svare: dette er den faste hensikten å dø på Allahs vei; i deres øyne så jeg ingenting annet enn tørsten etter døden de levde ikke lenger i vår dimensjon. Jeg vil si noe som de vantro som anser meg som en "ideolog" av selvmordsbombere, som tror at jeg med mine prekener presser folk til å gjøre dette, ikke vil tro. Husk ett enkelt faktum:

alle som dro til istish hadde tatt en avgjørelse uten mine prekener eller noens direkte innflytelse. Nei, og det var ingen som kunne bearbeides i denne grad - du kan snakke om det i timevis, men inntil Allah gir ham fasthet og besluttsomhet, vil han aldri være i stand til å frivillig trykke på knappen. Selv om noen er kunstig belastet med denne impulsen, vil den snart gå ut og det blir ingenting igjen. Denne avgjørelsen kommer fra dypet av sjelen, hvor en person begynner å ønske et møte med Allah, og Han gir ham muligheten til å gjøre dette. Og i dag hadde de som er klare til å gå til istish kommet til denne avgjørelsen selv; Selvfølgelig er jeg enig i at de til en viss grad ble påvirket av da'wats (oppfordringer til islam. - HVIS.) og vitenskapsmenns verk, men den endelige avgjørelsen forblir alltid hos individet selv.»

Hvordan er det livsvei denne russiske jihad-teoretikeren eller, som han kalles, «mujahid-internasjonalisten» og den «islamske Che Guevara»? Saken med Said Buryatsky er virkelig unik, siden, som Heydar Dzhemal skrev, "for første gang, på vegne av Emiratet, fremstår Kaukasus som en ideolog, som en autoritativ representant for en person av eurasisk opprinnelse, i hvis årer russisk og Buryat-blodet flyter.» Alexander Tikhomirov ble født i 1982 i Ulan-Ude. I familien hans, som mange i Sibir, var det mennesker av blandede nasjonaliteter - blant hans forfedre var det Irkutsk Buryats, russere, og hans bestemor var kasakhisk. I motsetning til Internett-artikler, var ikke Said buddhist og studerte aldri ved en datsan. Og hele biografien om ham publisert i media tidlige år er et komplett oppspinn og en samling absurditeter. Said studerte på en vanlig skole. Lærere på den tiden snakket godt om hans evner. Et nysgjerrig sinn, en tørst etter kunnskap, en søken etter meningen med livet, misnøye med verden rundt seg og ønsket om å endre den drev ham fremover. Han leste mye, hovedsakelig bøker om historie og filosofi, fritid tilbrakte tid i bybiblioteker og fant til slutt svar for meg selv i islamsk litteratur. Ifølge moren hans, etter å ha lest oversettelsen av Koranen til russisk, sa han: "Jeg forsto hva jeg vil i livet. Jeg vil godta islam, jeg vil studere denne religionen og informere alle mennesker slik at alle lever så rettferdig som det står skrevet i denne boken.» Han fant en ideell utopisk verden i en fjern fortid, under profetens og hans nærmeste følgesvenners, ashabenes, pakter. Da var han sytten år gammel. Denne avgjørelsen ble noe påvirket av moren hans, som konverterte til islam for ham to år senere. Ifølge henne skjedde dette overraskende under påvirkning av Father Alexander Mens bok "Son of Man", hvorfra hun fikk vite at Jesus kalte Gud ved navnet Ellah, det vil si Allah. Said prøvde å gjøre namaz på egen hånd, han manglet noen få islamske bøker, og den nærmeste moskeen ble funnet i Irkutsk. Imamen hennes ble ganske overrasket over utseendet til en fyr fra Buryatia og ga ham en henvisning til å studere ved Moskva islamske universitet. Said studerte der i to år, hvoretter han dro for å fortsette studiene i Egypt. De neste tre årene studerte han ved et av verdens største sentre for studier av det arabiske språket, Fajr, og studerte teologi ved det prestisjetunge islamske universitetet Al-Azhar. Said fullførte ikke studiene ved universitetet, ifølge ham, på grunn av problemer med de egyptiske etterretningstjenestene, noe som ser ut til å være sant, bare etter flere å dømme. I det siste massearrestasjoner og deportasjoner av russiske studenter av egyptiske myndigheter. Etter at han kom tilbake fra Egypt i 2003, fortsatte Said å jobbe og studere i Moskva. Og i 2004 trente jeg i fire måneder arabisk i Kuwait. Da han kom tilbake til Moskva, var han engasjert i selvutdanning, tjenestegjorde ved katedralen i Moskva og jobbet i det religiøse forlaget "Umma". Mens han jobbet på forlaget, giftet Said seg. En av hans bekjente rapporterer at "Saids kone sa at da han fikk jobb i Umma forlag, fortalte de ham hvilken lønn han ville få, og han sa: "Nei, dette er for mye for meg." Og jeg kuttet ned på meg selv. Naturligvis forsto ikke kona dette, men han skammet henne: "Det er et tak, det er mat, hva er du fortsatt misfornøyd med, kvinne." Uselviskhet og avståelse av eiendom er et karakteristisk motiv fra biografiene om fremtidige terrorister. Her er til sammenligning det V. E. Vladimirov skriver om Spiridonova: «Fra en tidlig alder hadde foreldrene mine store forhåpninger til Maria; Hun vokste opp som en smart, dyktig jente, hun var veldig snill og hjertevarm av natur; Hun ble knyttet til mennesker og visste å sette pris på deres vennlige holdning. Hun elsket å dele ting og leker med andre; Hun visste ikke hvordan hun skulle avslå forespørsler og ga ofte bort det siste hun hadde. Da hun en dag møtte en fattig jente og hun fant ut at hun ikke hadde sko, ga hun henne sine, forble i de gamle, hullete... Hun kjente ikke igjen eiendommen sin; alt som tilhørte henne ga hun til andre; hvem som helst kunne bruke det hun hadde." Denne avvisningen av hverdagslige utskeielser, av små ting Hverdagen forutser også den påfølgende beredskapen for det største offeret - ens eget liv. "Men du vet, jeg forstår hovedsannheten, for den skyld det er verdt å gå hele denne veien og miste alt - jeg forsto hva all denne dunya er lik og hvor forbannet den er, innså jeg at en person trenger så lite - en oljeduk på hodet, et teppe og en sovende veske, og han overlever overalt, alt han trenger fra denne dunyaen, han vil bære det bort i en ryggsekk. Så hvorfor konkurrere om å oppnå denne dunyaen hvis den ikke koster noe foran Allah?» Said skrev senere i et av brevene sine fra skogen.

I løpet av sitt liv i Moskva reiste Said mye med prekener i regionene i Russland og CIS-landene. Han snakket fra posisjonen til tradisjonell salafi (dvs. "original", som avviste senere blandinger) islam, og fordømte andre bevegelser og sekter som sjiaisme, sufisme, etc. Said Buryatskys forelesninger brakte ham popularitet blant radikal ungdom. I 2007 tok Said Hajj til Mekka og Medina, hvor han spilte inn forelesningsserien «Holy Mecca». Og i 2008 dro han til Kaukasus for å slutte seg til Mujahideen. For mange tilhørere av forelesningene hans var dette trinnet uventet. Å slutte seg til Mujahideen er selvfølgelig en ekstrem handling, men å gå under jorden i seg selv er ikke et slags sprang for en person som er oppvokst i et muslimsk miljø. Mange islamske lærde og predikanter lever allerede en semi-lovlig tilværelse på grunn av konstant press og trakassering fra myndighetene. For Said Buryatsky var denne overgangen den logiske konklusjonen av alle hans mentale og åndelig utvikling, hans livsstil. I tillegg spilte hans konsistens og interne ærlighet en stor rolle her. Jakten på sin egen integritet, ønsket om å rette seg i tre retninger - tanke, ord, handling - brakte ham til dette punktet. Etter å ha forkynt jihad for andre, kunne han ikke lenger holde seg på avstand. I artikkelen «A Look at Jihad from the Inside: After a Year» beskriver Said selv hva som fikk ham til å gå på krigsstien: «Og hver gang du begynner å ringe for å gjennomføre jihad, eller snakke om tidene til Companions og deres holdning til det, vet at testen kommer. Og Allah vil sette en person i en situasjon hvor han vil bli tvunget til å ta sitt valg - vil han være en Mujahid, så vil han vise tålmodighet i jihad... Denne testen kom da jeg var klar, men ikke nok til å gi et svar med en gang, da jeg mottok et brev fra emiren fra Kaukasus med et tilbud om å bli med i Mujahideen. Jeg tok dette brevet og følte det som om hele livet mitt blinket foran øynene mine, og det ble klart at dette var øyeblikket Abdullah ibn Masud sa: «Hvis Allah tester sin tjener ved å plassere ham på et sted hvor han må si noe for Allahs skyld, og han vil forbli taus, så vil han aldri vende tilbake til nivået av iman som han var på før." I et slikt øyeblikk begynner du å forstå at hvis du nekter, vil du aldri kunne komme deg ut av ydmykelsen som Allahs sendebud sa om... Men hvis du tar et valg til fordel for jihad, vil det endre din hele livet så mye at du vil miste alt - både familie og eiendom, og om dette sa Allah: "Vi vil absolutt teste deg med frykt, sult og tap av eiendom og mennesker." Jeg sto og det virket for meg som om det hadde gått flere år før jeg ga svaret, selv om jeg på forhånd var sikker på at jeg kunne si dette, men bare med støtte fra Allah, for Han sa i Koranen: "Allah styrker de som tro, et fast ord i dette livet og i det evige.» Og dette " fast ord"kommer når du må si noe bare for Allahs skyld - og i mitt tilfelle var det et positivt svar. " Fortell dine brødre at jeg kommer"- Jeg sa dette, og det var som om en tung byrde ble løftet fra min sjel, for etter disse ordene ble stien merket, og dette er et av vendepunktene i et menneskes liv, når han, etter å ha tatt sitt valg, kan aldri gå tilbake... Jeg har sagt mye om jihaden til følgesvennene, om kampene i Tabiin-tiden, om frigjøringskampanjer kalifatets tid - og tiden er inne for å bestå denne testen nå for deg selv. 2 måneder etter denne hendelsen kom jeg til Kaukasus-emiratets territorium og så med mine egne øyne våre brødre Mujahideen.»

Like etter dette dukket det opp et opptak Kaukasus fjellene en videomelding der han, i form av en Mujahid og med våpen i hendene, snakker sammen med Doku Umarov og Supyan Abdullaev – en av de eldste Mujahidin, medlem av Islamic Renaissance Party på 80-tallet. Appellen var en bekreftelse på at Said hadde nådd fjellet. Selvfølgelig fant denne handlingen hans, som ga ekstra romantikk til utseendet hans, mange entusiastiske anmeldelser blant både fødte og nykonverterte muslimer og, tror jeg, oppmuntret noen av dem til å følge hans eksempel.

Said erklærte seg først høylytt som terrorist 22. juni 2009, da en Toyota med eksplosiver kilet inn i kortegen til presidenten i Ingushetia Yevkurov. Som følge av eksplosjonen ble presidentens sikkerhetsvakt drept, og han ble selv alvorlig såret. Deretter ble Said Buryatsky anklaget for å ha forberedt eksplosjonen. Han benektet det ikke. I et av brevene hans skrev Said: «Du vet, jeg begynte å drømme om de brødrene som dro til Istishhad-operasjoner, som Harun og andre, de er i live, som de er, og av en eller annen grunn ser det ut for meg at jeg burde gå snart til dem hvis Allah gir slik nåde. Jeg forberedte også broren som dro til Yevkurov, men du vil ikke tro hvor mye jeg ønsket å gå i stedet for ham. Du vet, han gikk i døden som om han hadde drukket te, uten å bekymre seg i det hele tatt, og da jeg hørte eksplosjonen, følte jeg meg dårlig, jeg innså at han virkelig hadde dratt herfra en gang for alle.» Said skrev gjentatte ganger hvor vanskelig det var for ham å bære tapet av venner, som forble mindre og mindre i nærheten. Men jo vanskeligere det var for ham å bære dette tapet, desto sterkere trodde han på å møte dem i himmelen, og jo mer strevde han for det.

Bare en måned etter attentatforsøket på Jevkurov, 26. juli 2009, skjedde det en eksplosjon på Teaterplassen i Groznyj ved inngangen til konsertsalen før forestillingens start. Seks mennesker ble drept, inkludert fire høytstående politifolk. Umiddelbart etter eksplosjonen glorifiserte Ramzan Kadyrov, som også skulle komme til denne forestillingen, men kom for sent, Said Buryatsky over hele landet, kalte ham hovedarrangøren av terrorangrepet, og annonserte en jakt på ham. 30. juli skjøt tsjetsjensk politi og drepte en mistenkelig asiatisk mann som kjørte i en bil. Han viste seg imidlertid ikke å være Said Buryatsky, men en politimann fra Yakutia. Hans kollega fra Tyumen døde sammen med ham.

Noen uker senere, om morgenen den 17. august, kjørte en GAZelle fylt med eksplosiver inn portene til Nazran City Department of Internal Affairs. Slik skjedde et av de største terrorangrepene i Kaukasus, som et resultat av at 25 mennesker ble drept og 136 ble skadet ifølge offisielle data. Like etter dette dukket det opp en video på Internett, hvor det kom frem at gjerningsmannen til terrorangrepet var Said Buryatsky. Mange anså ham allerede som en selvmordsbomber, men etter en tid dukket det opp en videoavvisning, der Said sa at feilen oppsto på grunn av feil installasjon, og at det var en annen person inne i GAZelle. Ifølge ham deltok han kun i forberedelsene til terrorangrepet og utstyrte en tønne med eksplosiver.

Noen av haterne hans ble irritert over dette faktum, indignerte over at terroristen fortsatt var i live, noen av hans tidligere beundrere var skuffet over helten deres. Den gangen gikk døden forbi ham. Men ikke lenge. I Nord-Kaukasus lever de som tar jihads vei vanligvis ikke lenge. Tidlig om morgenen 2. mars 2010 blokkerte spesialstyrker Ingush-landsbyen Ekazhevo. 15 personer ble arrestert, inkludert innflytelsesrike lokale innbyggere og politifolk. Så begynte overfallet på flere hus. Under spesialaksjonen ble 8 personer drept på gata og i hus, fra føderale styrker- 1. En av de døde ble identifisert som Said Buryatsky. Ved siden av ham, ifølge pressemeldinger, fant de mobiltelefon med videoopptak av siste preken og en bærbar PC. Etterretningsbyråer rapporterte vellykket operasjon. Nesten alt ble tilskrevet Said store terrorangrep nyere tid, inkludert bombingen av Nevsky Express. Avisene bryter som vanlig ut med ensidige vurderinger av hans virksomhet eller ondsinnede forbannelser mot ham. Said er selvfølgelig en terrorist, og jeg kommer ikke til å hvitvaske ham. Men det er ikke så enkelt. I intet land – det være seg Palestina, Irak, Afghanistan eller Tsjetsjenia – oppstår jihad fra ingensteds. Jihad er en konsekvens av et komplekst virvar av sosiale, politiske, økonomiske, religiøse og kulturelle problemer. Og å drepe terrorister vil ikke løse det.

Og Said, hvis oppriktighet selv mange av fiendene hans ikke tvilte på, ble for de radikale en martyr som døde for troen. For dem vil hans berømmelse bare vokse sterkere med årene. Alt vi trenger å gjøre er å lese notatene hans fra serien "Heroes of Truth and Lies", disse historiene fra livene til hans kjente martyrer. Et kaleidoskop av ansikter, hendelser og steder som for alltid går bort. Disse dagbøkene publisert på Internett er den eneste tilstrekkelige kilden som skildrer livet til Mujahideen fra innsiden. Said, kronikeren og forfatteren av hverdagslivet i skogen, hadde et utvilsomt litterært talent, som er verdt for eksempel denne passasjen: «Egentlig var jeg alltid interessert i å gå der du kommer over gamle spor av Allahs krigere. En dag fant Harun og jeg en gammel Mujahideen-base nær Arshtami med ødelagte graver og gamle retter. Vi tok med oss ​​noen av de passende rettene, men selv Harun kunne ikke huske noe om denne basen. Dette arkeologiske monumentet av Mujahideen fra fortiden satt fast i minnet mitt så mye at jeg begynte å spørre alle om det. Og etter en lang leting ga Allah meg muligheten til å finne noen som husket henne. Denne mannen viste seg å være vår professor, Abdullah Azzam (navnebror til den palestinske teologen. - HVIS.) - bare han kunne huske at de grunnla denne basen for mange år siden sammen med Khamzat Gelayev. Professoren snudde på sitt søkemotor, men jeg kunne fortsatt ikke huske hvem som ville ha vært i live foruten ham på den tiden, en av dem som grunnla denne basen. Og hvis det ikke var for Abdullah Azzam, som fortalte historien om denne basen, ville den ha forblitt et tomt sted i historien til jihad i Kaukasus. Dette er også arkeologiske funnsteder moderne historie, som få mennesker til og med husker - men hva med de monumentene fra fortidens Mujahideen som allerede er overgrodd med gress? Jeg husker om de gamle hulene i fortidens abreks, som vi fant på toppen av Nukhkort nær Bamut. Jeg ble overrasket over hvordan de ble hugget ut av sandsteinen - det var over 40 små grotter plassert i flere nivåer i en halvsirkel. De var forbundet med hverandre av trange korridorer, som de bare måtte krype gjennom i mørket. Fra utsiden er disse hulene stengt fra nysgjerrige øyne tett busk, men fra hver avkjørsel er det utsikt helt til Alkhan-Kala, en forstad til Grozny. Jeg så også de gamle abrekshulene på Fartang, hvor grotter med trekantet inngang for hester ble hugget inn i steinene; men nå er det ingen igjen som kunne fortelle historien om hvem som skar ut disse hulene og hvem som brukte dem til jihad. Her og der fant våre brødre gamle riflehylser med nummer og betegnelser ukjent for oss. I mange huler kan du fortsatt finne gjenstander som var igjen fra fortidens Mujahideen - skjellhylstre, stoffrester og mye mer, men alle disse gjenstandene er stumme. De vil aldri snakke om de Mujahideen som bebodde dette området, om de som ble martyrer i de vanskelige årene, og mye mer. Dette er hvis vi bare snakker om arven fra fortidens Mujahideen - og de ruinene av landsbyer og gamle bosetninger som forble i Myalkhist, Yalkhor-mokhk med sine dypeste grotter, og i høylandet i Urus-Martan-regionen... Og nå fortsetter jeg å tro at mange flere år med jihad vil gå i Kaukasus, og generasjoner vil erstatte hverandre; og hver ny strøm av Mujahideen, når de kommer over arkeologiske monumenter av krigere fra fortiden, vil ikke lenger være i stand til å huske hvem disse gravene og pilotene tilhørte.» Allah gir Mujahideen hans udødelighet, men vi, sekulære mennesker, ser udødelighet i noe annet. Den samme Said fra Buryat, som sendte folk til døden og velsignet dem for martyrdøden, utvidet dem jordisk liv med notatene dine. Nå vil disse dagbøkene forbli et litterært monument for ham selv.

Fra boken Step Beyond the Line forfatter Rushdi Ahmed Salman

Edward Said[**] oktober 1999 «Alle familier finner opp foreldrene og barna sine, og gir hver sin historie, karakter, skjebne og til og med et språk. Det var alltid noe galt med måten jeg ble oppfunnet på...» - slik begynner boken «Out of Place» av Edward Said, de vakreste minnene fra

Fra boken An Instructive Lesson (Armed aggression against Egypt) forfatter Primakov Evgeniy Maksimovich

UEROBRET PORT SAGT I livet til noen mennesker er det hendelser som aldri blir slettet fra minnet; de skaper udødelig ære for ham og bringer menneskehetens takknemlighet. Det heroiske forsvaret av Port Said var nettopp en slik begivenhet i livet til det egyptiske folket 5. november