Den ortodokse troen er den hellige treenigheten. Fader, Sønn og Hellig Ånd - er de én person i forskjellige manifestasjoner eller er de tre forskjellige personligheter

Spørsmål: Vennligst forklar hva slike begreper som "Fader", "Sønn" og "Hellig Ånd" betyr i kristendommen.

Vi snakker om begreper som oppsto i religiøs tro. Disse begrepene var nødvendige for mennesker i en tid da det var vanskelig og urimelig å anvende begreper om energier og vibrasjoner. På den tiden kunne alle begreper om Gud, om Skaperen, om Guds Sønn og om energien som strømmer fra Skaperen sies å være tilpasset datidens verdensbilde og verdensbilde. Ja, du har et uttrykk: alt har sin tid. Og dette er sant, fordi du lever i rom og tid og hver tidsflyt er forbundet med en informasjons- og energiflyt. Det er her dette uttrykket kommer fra. Tiden bestemmer inn- og utgang fra en strøm til en annen. Det skjemaet med konsepter om treenigheten, om treenigheten, kan ha vært det eneste mulige i den tidsstrømmen. Nå er en annen tid, forskjellige konsepter dominerer folks sinn. Nå er det mulig å forklare alt fra posisjonen til Cosmos verden, fra posisjonen til kosmiske konsepter, fra posisjonen til energiens verden. Og derfor snakker jeg nå fra disse nye posisjonene om de gamle konseptene som er kjent for dere, noe annerledes.

Så hva er dette konseptet om treenigheten som du kjenner? Fader, Sønn og Hellig Ånd – hele det kristne verdensbildet, spesielt det ortodokse, er bygget på dette. Jeg ønsker å klargjøre disse begrepene.

Jeg snakket mye om Faderen, om den store Skaperen av universet – om Verter. Og dette... Det er veldig vanskelig for meg å forklare med verdige ord, for ikke å såre noens følelser. Dette er ikke den gamle mannen med skjegg som du skildrer i templer og kirker, dette er den største energien med enorm kraft. Dette er lys, kilden til lys, kilden til rene energier, samtidig er det sinnet, som besitter alle følelser og følelser. Dette er skaperen av verdener, skaperen av universet, den store skaperen, den som hele tiden bryr seg om sine skapninger, som hele tiden er i arbeid, for skapelsesprosessen skjer konstant. Dette er en prosess som ikke har noen stopp, ingen hvile. Alle vi som er i verdensrommet er på jobb. Skaperen skaper verdener, gir liv til alle enheter: fra lyskilder og planeter til intelligente vesener og de hvis liv flyter gjennom en verden av dyr, planter og mineraler. Dette er, veldig generelt, aktiviteten til Faderen, som du kaller Gud.

Nå om den andre hypostasen i treenigheten. Du sier at Guds Sønn er én og den samme som Faderen, at de er ett. På en måte, ja, men i hovedsak - dette er to forskjellige essenser (jeg bruker et ord som er forståelig for deg), eller to ånder som har en felles energi, men manifestasjonene og implementeringen av deres liv er forskjellige, fordi det er ikke to identiske ånder i universet, identiske i karakter, et sett med følelser, følelser.

Alle levende ting har mulighet til å utvikle seg og forbedre seg selv. Vi er ikke frosset i århundrer, forstenet i vår perfeksjon. Vi lever livene våre i en annen verden, en verden av energier, ikke mindre vakker og fantastisk enn din materielle verden. Vi har store muligheter, men det betyr ikke at vi ikke utvikler og forbedrer oss. Vi utforsker og studerer alt som skjer i verdener, endrer våre synspunkter, for vi er i live.

Så hvem er Guds Sønn, ifølge deg? Dette er en partikkel av Faderen, Hans direkte energi. Men dere er alle Guds barn, Faderens energi strømmer i dere, energi for livet. Så hva er forskjellen? Først og fremst er Skaperen, i stand til å skape verdener, i stand til, og dette er hans rett, til å skape noe for seg selv. Det er sjeler, eller ånder, skapt av ham som essenser nær Ham. Bæreren av det grunnleggende prinsippet - Kjærlighet, ønsket ikke bare å gi denne energien til mennesker, men også å realisere den på nære Entiteter.

Du er skapt i bildet og likheten, jeg har gjentatt dette mange ganger. Du kjenner til ordtaket "som ovenfor, så under." Faderen skapte en familie, i henhold til dine forestillinger, eller skapte de som var nær seg selv i henhold til Hans indre sjelelig disposisjon: en kvinnelig, og gjennom henne produserte han (direkte gjennom Sin energi) Sønnen. Etter din mening er dette den halvblodige Sønnen, skapt direkte gjennom skapelsesenergien av Faderen. Skaperen har bare én slik Sønn i seg energien til Guds Kjærlighet, Skaperen selv, ble realisert. Sønnen er en direkte atskilt del av Faderen, en del av Hans energi. Men dette er allerede en annen Essens, atskilt fra Faderen, som eksisterer separat.

Faderen ga Sønnen muligheten til å inkarnere en gang på jorden for å oppfylle et bestemt oppdrag og arbeid. Sammen med ham inkarnerte han først og fremst sin mor - Faderens ektefelle. Og han legemliggjorde det ikke i et kongelig herskapshus, men i et enkelt landsbyhus og gjorde det mulig å føle seg som likeverdige Guds barn. Han brøt ikke loven om fri vilje introdusert av ham i forhold til hans kone og sønn. Han ga dem muligheten til å leve livet til vanlige jordiske mennesker, med deres vanskeligheter og vanskeligheter. Faderen gjorde ingen unntak for sine sendebud. Han ville at folk skulle gjenkjenne dem, først og fremst gjennom hjertet, gjennom intuisjon.

Etter å ha levd livet til en jordisk person, ble jeg utvilsomt annerledes, utvilsomt, jorden og dens innbyggere ble meg nær og kjær. Jeg forstår jordboere annerledes, jeg føler dem, dine følelser og følelser er nære og forståelige for meg. Din logikk, etikk og moral er tydelig. Din oppførsel, dine handlinger og handlinger er forståelige for meg. Jeg kan si at jeg føler jordboere gjennom hjertet mitt, gjennom sjelen min.

Så hva er Den Hellige Ånd? Hvordan forklare det moderne konsepter, tidligere utilgjengelig? Dette er utvilsomt energi - energi som kommer fra Skaperen, energien av liv og kjærlighet, energien som støtter Åndens liv i kroppen. Uten denne flyten er livet umulig. Både vi og du er i denne Strømmen, og derfor kan vi si at vi er forent gjennom Den Hellige Ånd, gjennom energien til Skaperens Kjærlighet. Denne enheten føles av mange lyse Ånder gjennom deres åpne hjerte, koblet til denne guddommelige "prana", til Strømmen fra Skaperens hjerte.

rent hjerte kan føle, føle, la ham se, Gud gjennom Sin energi, gjennom denne Strømmen, som du kaller Den Hellige Ånd.

Jeg aksepterer alle navn, så lenge de ikke skaper en barriere for oppfatningen av noe nytt gjennom nye konsepter som kommer til deg.

Hvordan forstå treenigheten av Gud - den hellige treenigheten - Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd?

Den hellige treenighet eksisterer. Det er Gud Faderen, som er far til alle mennesker og alle menneskelige sjeler, Gud Sønnen - Jesus Kristus. Gud er Den Hellige Ånd. Gud den Hellige Ånd har absorbert i seg alle sjelene som eksisterer i hele den høyere sfæren og som lever i en fysisk kropp på jorden.

Om den hellige treenighet

Det er én Gud, slik det står skrevet i Bibelen. Og det faktum at Gud eksisterer i tre personer: Gud Fader - direkte Gud, Gud Sønnen, Gud Den Hellige Ånd - er det riktige budskapet. Dette er kombinert slik at folk bedre kan forstå essensen av den høyeste himmelske guddommelige tilstand. Men faktisk er Gud Gud. Og Jesus Kristus er Guds sendebud på jorden, som ble sendt til jorden med sitt oppdrag, og han fullførte dette oppdraget. Han samlet så mange menneskesjeler rundt seg at han ble en naturlig fortsettelse av Gud på jorden og begynte å bli kalt hans sønn. Den tredje livsopphold er Den Hellige Ånd, som i hovedsak er menneskesjeler forent av Guds forståelse. Men mest hovedguden– Gud Faderen, som skapte hele universet som ikke passer inn i menneskers bevissthet: både subtil og fysisk verden, Ikke begrenset Melkeveien og nærliggende galakser. Alt som Gud skapte eksisterer i fullkommenhet forskjellige typer: i ett univers eksisterer det i en form, i et annet univers, som et eksperiment av Gud, i en annen form, etc. Gud skapte mange universer: mangfoldet i verden er unikt og så mangfoldig at det trosser beskrivelsen. Gud absorberer hele dette mangfoldet i seg selv, samler det opp, og det er slik Gud lever, det er derfor han er stor. Mennesker og alle skapninger som lever i andre universer fyller Gud med sin styrke, opplevelser, følelser, følelser, all rikdommen og skjønnheten i fargene til fysisk og subtilt liv. Det er derfor Gud er stor.

Hva er grunn?

Gud skapte et slikt stoff som Mind . Dette er ikke skrevet noe sted i noen religion, men fornuften eksisterer som en separat guddommelig substans. Sinnet er det som organiserer og gjennomsyrer universer, andre stoffer og menneskeheten. Det er dette som systematiserer hele denne verden og holder verden i balanse. I hovedsak er dette Guds lover, som er oppdaget av hellige helgener, fysikere, biologer, kjemikere, astrofysikere, filosofer, eklektikere, alkymister, synske... Hvis det ikke var noen grunn, ville alt innholdet i universet ha en kaotisk utseende og former, og ville inkludere med en venn i konflikt. Faktisk er alt som er skapt av Gud harmonisk, logisk og er innenfor visse grenser og former, noe som lar alle typer og former for liv eksistere og utvikle seg. Dermed er Guds store hensikter oppnådd.

Hvor er alt dette på vei og hva er vitsen med det hele?

Alt dette beveger seg mot forbedring, slik at vi i fysiske kropper kan oppnå de fantastiske høyder og tilstander som oppnås i den høyeste himmelske guddommelige verden. I mange universer, ikke ennå åpen for folk, levende vesener har nådd en slik grad av forståelse av Gud (treenigheten) når man i den fysiske kroppen kan føle all grenseløsheten, all storheten og all kjærligheten til det guddommelige. Når det er en forståelse, selv i den fysiske kroppen, av hvor stor og fantastisk Gud er og hvor fantastisk alt han har planlagt er. At livet er evig og uendelig.

Imidlertid må vi forstå at menneskene på jorden fortsatt er på et lavt utviklingsstadium og forståelse av den guddommelige essensen - den guddommelige treenigheten.

spør Argam
Besvart av Vasily Yunak, 06.01.2013

Argam skriver:

Hallo. Er Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd én person i forskjellige manifestasjoner eller er de tre forskjellige personer? Takk skal du ha.

Hilsen, bror Argam!

Den Hellige Skrift taler om EN ÉN Gud, men kaller samtidig Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd for Gud. Det er umulig for oss, folk som vet alt til sammenligning, å forstå fysisk natur Gud, hans fysiske struktur. Dessuten forbyr Bibelen oss å gjøre dette.

Hvis Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er ÉN ÉN Gud, og samtidig disse tre guddommelige Personene sameksisterer i tid og har kommunikasjon med hverandre, så antyder konklusjonen seg selv at dette er tre separate Personer av ÉN Gud.

Dette er ikke forskjellige personligheter, de er ikke én person. Hvordan er dette mulig, spør du? Jeg vet ikke. Gud er mye høyere enn mennesket, og det er umulig for noe menneske å forstå Guds fysiske struktur, akkurat som det er umulig for en maur å klatre på skoen min for å forstå min fysiske struktur. Derfor vil jeg ikke fortelle deg mer enn Bibelen forteller meg. Og samtidig vil jeg ikke prøve å ydmyke en av de guddommelige personene ved å frata henne retten til å være Gud (som for eksempel følgere av Vakttårnsamfunnet gjør, og prøver å forvrenge det som står skrevet andre steder ) bare fordi jeg ikke finner likhet mellom mennesker og den jordiske verden. Et forsøk på å senke Guds natur til det menneskelige nivået er et direkte brudd når de prøver å begrense den uforgjengelige Guds herlighet til å ligne et forgjengelig menneske.

Velsignelser!

Vasily Yunak

Les mer om temaet "Treenighet i kristendommen":

01 jun

Den hellige treenighet er et teologisk begrep som reflekterer Kristendomslære om Guds treenighetsnatur. Dette er et av de viktigste konseptene innen ortodoksi.

Den hellige treenighet

Fra forelesninger om dogmatisk teologi ved det ortodokse St. Tikhons teologiske institutt

Dogmet om den hellige treenighet er grunnlaget for den kristne religion

Gud er én i essens, men treenighet i personer: Fader, Sønn og Hellig Ånd, treenigheten er konsubstantiell og udelelig.

Selve ordet "treenighet", av ikke-bibelsk opprinnelse, ble introdusert i det kristne leksikon i andre halvdel av det 2. århundre av St. Theophilus av Antiokia. Læren om den hellige treenighet er gitt i kristen åpenbaring.

Dogmet om den hellige treenighet er uforståelig, det er et mystisk dogme, uforståelig på fornuftsnivå. For menneskesinnet er læren om den hellige treenighet selvmotsigende, fordi det er et mysterium som ikke kan uttrykkes rasjonelt.

Det er ikke tilfeldig at fr. Pavel Florensky kalte dogmet om den hellige treenighet «et kors for menneskelig tanke». For å akseptere dogmet om Den Aller Helligste Treenighet, må det syndige menneskesinnet avvise dets krav om evnen til å vite alt og rasjonelt forklare, det vil si for å forstå mysteriet til Den Helligste Treenighet, er det nødvendig å avvise sin forståelse.

Mysteriet om den aller helligste treenighet forstås, og bare delvis, i opplevelsen av åndelig liv. Denne forståelsen er alltid forbundet med asketisk bragd. V.N. Lossky sier: "Den apofatiske oppstigningen er en oppstigning til Golgata, derfor kunne ingen spekulativ filosofi noen gang stige til mysteriet om den hellige treenighet."

Treenighetstroen skiller kristendommen fra alle andre monoteistiske religioner: jødedommen, islam. Treenighetslæren er grunnlaget for all kristen tro og moralsk lære, for eksempel læren om Gud Frelseren, Gud den Helliggjørende osv. V.N Lossky sa at treenighetslæren er «ikke bare grunnlaget, men også teologiens høyeste mål, for ... å kjenne mysteriet til den aller helligste treenighet i sin fylde betyr å gå inn i det guddommelige liv, inn i selve livet til den aller helligste treenighet.»

Læren om den treenige Gud kommer ned til tre punkter:
1) Gud er treenighet og treenighet består i at det i Gud er tre personer (hypostaser): Fader, Sønn, Hellig Ånd.

2) Hver person i den aller helligste treenighet er Gud, men de er ikke tre guder, men er ett guddommelig vesen.

3) Alle tre personer er forskjellige i personlige eller hypostatiske egenskaper.

Analogier av den hellige treenighet i verden

De hellige fedre, for på en eller annen måte å bringe læren om den hellige treenighet nærmere oppfatningen av mennesket, brukte forskjellige typer analogier lånt fra den skapte verden.
For eksempel solen og lyset og varmen som kommer fra den. En vannkilde, en kilde som kommer fra den, og faktisk en bekk eller elv. Noen ser en analogi i strukturen til menneskesinnet (St. Ignatius Brianchaninov. Asketiske erfaringer): «Vårt sinn, ord og ånd, ved samtidigheten av dets begynnelse og ved dets gjensidige relasjoner, tjene som et bilde av Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd.»
Imidlertid er alle disse analogiene veldig ufullkomne. Hvis vi tar den første analogien - solen, utgående stråler og varme - så forutsetter denne analogien en eller annen midlertidig prosess. Hvis vi tar den andre analogien - en kilde til vann, en kilde og en bekk, er de bare forskjellige i fantasien vår, men i virkeligheten er de en vannelement. Når det gjelder analogien knyttet til evnene til det menneskelige sinn, kan det bare være en analogi av bildet av åpenbaringen av den aller helligste treenighet i verden, men ikke av eksistensen i treenigheten. Dessuten setter alle disse analogiene enhet over treenigheten.
Saint Basil den store anså regnbuen for å være den mest perfekte analogien lånt fra den skapte verden, fordi "det samme lyset er både kontinuerlig i seg selv og flerfarget." "Og i flerfargetheten avsløres et enkelt ansikt - det er ingen midt og ingen overgang mellom farger. Det er ikke synlig hvor strålene avgrenser. Vi ser tydelig forskjellen, men vi kan ikke måle avstandene. Og sammen danner de flerfargede strålene en enkelt hvit. Den ene essensen åpenbarer seg i en flerfarget utstråling.»
Ulempen med denne analogien er at fargene i spekteret ikke er uavhengige individer. Generelt er patristisk teologi preget av en svært forsiktig holdning til analogier.
Et eksempel på en slik holdning er det 31. ord til St. Gregory the Theologian: «Til slutt konkluderte jeg med at det er best å forlate alle bilder og skygger, som villedende og langt fra å nå sannheten, og følge en mer from måte å tenker, med fokus på noen få ordtak.»
Med andre ord, det er ingen bilder som representerer dette dogmet i våre sinn; alle bilder som er lånt fra den skapte verden er veldig ufullkomne.

En kort historie om dogmet om den hellige treenighet

Kristne har alltid trodd at Gud er én i essens, men treenighet i personer, men den dogmatiske læren om selve den hellige treenighet ble skapt gradvis, vanligvis i forbindelse med fremveksten av ulike typer kjetterske feil. Treenighetslæren i kristendommen har alltid vært forbundet med læren om Kristus, med læren om inkarnasjonen. Trinitariske kjetterier og treenighetsstridigheter hadde et kristologisk grunnlag.

Faktisk ble treenighetslæren mulig takket være inkarnasjonen. Som de sier i troparion av helligtrekonger, i Kristus "trinitarisk tilbedelse vises." Læren om Kristus er «en anstøt for jødene og dårskap for grekerne» (1. Kor. 1:23). Treenighetslæren er også en snublestein for både "streng" jødisk monoteisme og hellensk polyteisme. Derfor førte alle forsøk på rasjonelt å forstå mysteriet om den hellige treenighet til feil av enten jødisk eller hellensk natur. Den første oppløste Treenighetens Personer i en enkelt natur, for eksempel Sabellianerne, mens andre reduserte Treenigheten til tre ulik vesen (arianere).
Fordømmelsen av arianismen skjedde i 325 ved det første økumeniske rådet i Nicaea. Hovedhandlingen til dette rådet var kompileringen av den nikenske trosbekjennelsen, der ikke-bibelske termer ble introdusert, blant hvilke begrepet "omousios" - "consubstantial" - spilte en spesiell rolle i treenighetstvistene på 400-tallet.
For å avsløre den sanne betydningen av begrepet "homosios" krevde det enorme anstrengelser fra de store kappadokerne: Basil den store, Gregorius teologen og Gregor av Nyssa.
De store Kappadokierne, først og fremst Basilikum den store, skilte strengt mellom begrepene "essens" og "hypostase". Basil den store definerte forskjellen mellom "essens" og "hypostase" som mellom det generelle og det spesielle.
I følge cappadocians lære tilhører essensen av det guddommelige og dets særegne egenskaper, dvs. ikke-begynnelsen av eksistens og guddommelig verdighet, like til alle tre hypostaser. Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er dens manifestasjoner i Personer, som hver har den guddommelige essens fylde og er i uløselig enhet med den. Hypostasene skiller seg bare fra hverandre i sine personlige (hypostatiske) egenskaper.
I tillegg identifiserte cappadocians faktisk (først og fremst de to Gregory: Nazianzen og Nyssa) konseptet "hypostasis" og "person". «Ansikt» i datidens teologi og filosofi var et begrep som ikke tilhørte det ontologiske, men det beskrivende planet, det vil si at et ansikt kan kalles masken til en skuespiller eller den juridiske rollen som en person utførte.
Etter å ha identifisert "person" og "hypostasis" i trinitarisk teologi, overførte cappadocians dermed dette begrepet fra det beskrivende planet til det ontologiske planet. Konsekvensen av denne identifiseringen var i hovedsak fremveksten av et nytt konsept som den antikke verden ikke kjente: dette begrepet er "personlighet". Kappadokierne klarte å forene abstraktheten til gresk filosofisk tanke med den bibelske ideen om en personlig guddom.
Hovedsaken i denne undervisningen er at personlighet ikke er en del av naturen og ikke kan tenkes i naturens kategorier. Kappadokierne og deres direkte disippel St. Amphilochius av Iconium kalte de guddommelige hypostasene "måter å være på" av den guddommelige natur. I følge deres lære er personlighet en hypostase av væren, som fritt hypostaserer dens natur. Dermed er det personlige vesenet i dets spesifikke manifestasjoner ikke forhåndsbestemt av essensen som er gitt til det fra utsiden, derfor er ikke Gud en essens som vil gå foran Personer. Når vi kaller Gud en absolutt person, ønsker vi dermed å uttrykke ideen om at Gud ikke er bestemt av noen ytre eller indre nødvendighet, at han er absolutt fri i forhold til sitt eget vesen, alltid er det han vil være og alltid fungerer som Han ønsker å være som han vil, det vil si at han fritt hypostaserer sin treenige natur.

Indikasjoner på treenigheten (flerheten) av personer i Gud i Det gamle og det nye testamentet

I Det gamle testamente er det et tilstrekkelig antall indikasjoner på treenigheten av personer, så vel som skjulte indikasjoner på mangfoldet av personer i Gud uten å angi et spesifikt antall.
Denne pluraliteten er allerede omtalt i det første verset i Bibelen (1. Mos. 1:1): «I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden». Verbet "bara" (skapt) er i entall, og substantivet «elohim» er flertall, som bokstavelig talt betyr «guder».
Liv 1:26: "Og Gud sa: La oss skape mennesker i vårt bilde og etter vår likhet." Ordet "la oss skape" er inne flertall. Samme Gen. 3:22: "Og Gud sa: Se, Adam er blitt som en av oss, idet han kjenner godt og ondt." "Oss" er også flertall.
Liv 11, 6 – 7, hvor vi snakker om det babylonske pandemoniumet: «Og Herren sa: ... la oss gå ned og forvirre språket deres der», er ordet «la oss gå ned» i flertall. St. Basil den store i Shestodnevo (Samtale 9) kommenterer disse ordene som følger: «Det er virkelig merkelig tom prat å påstå at noen sitter og beordrer seg selv, overvåker seg selv, tvinger seg kraftig og presserende. Den andre er en indikasjon på faktisk tre personer, men uten å navngi personene og uten å skille dem.»
XVIII kapittel i 1. Mosebok, utseendet til tre engler til Abraham. I begynnelsen av kapitlet sies det at Gud viste seg for Abraham i den hebraiske teksten er det "Jehova". Abraham, som kommer ut for å møte de tre fremmede, bøyer seg for dem og tiltaler dem med ordet «Adonai», bokstavelig talt «Herre», i entall.
I patristisk eksegese er det to tolkninger av denne passasjen. Først: Guds sønn, den andre personen i den hellige treenighet, dukket opp, akkompagnert av to engler. Vi finner denne tolkningen i martyr. Filosofen Justin, den hellige Hilarius av Pictavia, den hellige Johannes Krysostomos og den salige Theodoret av Kyrrhus.
Imidlertid er flertallet av fedrene de hellige Athanasius av Alexandria, Basil den store, Ambrosius av Milano, St. Augustin, - de tror at dette er utseendet til den hellige treenighet, den første åpenbaringen til mennesket om det guddommelige treenighet.
Det var den andre oppfatningen som ble akseptert av den ortodokse tradisjonen og ble nedfelt, for det første, i hymnografi, som snakker om denne hendelsen nettopp som utseendet til den treenige gud, og i ikonografi ( kjent ikon"Treenigheten i Det gamle testamente").
Den salige Augustin («Om Guds by», bok 26) skriver: «Abraham møter tre, tilber én. Etter å ha sett de tre, forsto han treenighetens mysterium, og etter å ha tilbedt som om en, bekjente han den ene Gud i tre personer.»
En indikasjon på Guds treenighet i Det nye testamente er først og fremst Herren Jesu Kristi dåp i Jordan av Johannes, som fikk navnet Epiphany i kirkens tradisjon. Denne begivenheten var den første klare åpenbaringen til menneskeheten om det guddommelige treenighet.
Videre budet om dåpen, som Herren gir til sine disipler etter oppstandelsen (Matteus 28:19): «Gå og lær alle folkeslag, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.» Her er ordet "navn" entall, selv om det ikke bare refererer til Faderen, men også til Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd sammen. St. Ambrosius av Milano kommenterer dette verset som følger: «Herren sa «i navnet» og ikke «i navn», fordi det er én Gud, ikke mange navn, fordi det ikke er to guder og ikke tre guder. ”
2 Kor. 13:13: "Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle." Med dette uttrykket understreker apostelen Paulus Sønnens og Åndens personlighet, som gir gaver på lik linje med Faderen.
1, i. 5, 7: «Tre vitner i himmelen: Faderen, Ordet og Den Hellige Ånd; og disse tre er ett.» Denne passasjen fra brevet til apostelen og evangelisten Johannes er kontroversiell, siden dette verset ikke finnes i gamle greske manuskripter.
Prolog til Johannesevangeliet (Johannes 1:1): "I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud." Med Gud mener vi her Faderen, og Ordet kalles Sønnen, det vil si at Sønnen var evig hos Faderen og var evig Gud.
Herrens forvandling er også åpenbaringen av den aller helligste treenighet. Dette er hvordan V.N Lossky kommenterer denne begivenheten i evangeliets historie: «Det er derfor helligtrekonger og forvandling feires så høytidelig. Vi feirer åpenbaringen av den aller helligste treenighet, for Faderens røst ble hørt og Den Hellige Ånd var til stede. I det første tilfellet, i skikkelse av en due, i det andre, som en skinnende sky som overskygget apostlene.»

Skille mellom guddommelige personer etter hypostatiske egenskaper

I følge kirkens lære er Hypostaser Personer, og ikke upersonlige krefter. Dessuten har Hypostasene en enkelt natur. Naturligvis oppstår spørsmålet, hvordan skille dem?
Alle guddommelige egenskaper relaterer seg til en felles natur, de er karakteristiske for alle tre Hypostaser og kan derfor ikke uttrykke forskjellene til de guddommelige personer alene. Umulig å gi absolutt definisjon hver Hypostasis, ved å bruke et av de guddommelige navnene.
Et av trekkene ved personlig eksistens er at personlighet er unik og uforlignelig, og derfor kan den ikke defineres, den kan ikke legges inn under et bestemt konsept, siden konseptet alltid generaliserer; umulig å bringe til en fellesnevner. Derfor kan en person bare oppfattes gjennom sitt forhold til andre individer.
Det er nettopp dette vi ser i Den hellige skrift, hvor begrepet guddommelige personer er basert på relasjonene som eksisterer mellom dem.
Fra slutten av det 4. århundre kan vi snakke om allment akseptert terminologi, ifølge hvilken hypostatiske egenskaper uttrykkes i følgende termer: i Faderen - uærlighet, i Sønnen - fødsel (fra Faderen) og prosesjon ( fra Faderen) i Den Hellige Ånd. Personlige eiendommer er uoverførbare eiendommer, evig forblir uendret, utelukkende som tilhører en eller annen av de guddommelige personer. Takket være disse egenskapene skiller personer seg fra hverandre, og vi gjenkjenner dem som spesielle Hypostaser.
Samtidig som vi skiller tre Hypostaser i Gud, bekjenner vi at treenigheten er konsubstantiell og udelelig. Consubstantial betyr at Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd er tre uavhengige guddommelige personer, som har alle guddommelige perfeksjoner, men disse er ikke tre spesielle separate vesener, ikke tre guder, men Én Gud. De har en enkelt og udelelig guddommelig natur. Hver av Treenighetens Personer besitter den guddommelige natur perfekt og fullstendig.

Når vi husker at spørsmålet om hierarkiet til himmelske vesener ikke er nyttig, la oss se på bibeltekstene om den hellige treenighet.

Den hellige treenighet er ikke nevnt i selve Bibelen. Dette konseptet ble introdusert av kirken for å forene i ett navn de tre guddommelige personene nevnt i Den hellige skrift: Gud Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Betydningen av ordet "helgen" ble diskutert i detalj i kapittelet "" i boken min. La oss kort minne om at i Bibelen kalles alt som er atskilt fra det vanlige og nær Gud, så vel som syndløshet, hellig. Herren kalles en helgen i Den hellige skrift: "Hellige far"(Johannes 17:11, se også Hos. 1:9), "Jesus ... hellig"(Mark 1:24, se også Apg 4:27) "Hellige Ånd"(Apostlenes gjerninger 13:2, se også Lukas 12:12). Derfor har ordet treenighet blitt praktisk talt sammensmeltet adjektiv"Hellig."

Den hellige treenighet er nevnt allerede i Det gamle testamente. Det er verdt å være rettferdig og si at vi ser tre ansikter i bare én tekst i Det gamle testamente:

Er. 48:12 Hør på meg...Israel...: Jeg er den samme, jeg er den første og jeg er den siste. ... 13 Min hånd grunnla jorden, og min høyre hånd strakte ut himmelen ... 16 Kom til Meg, hør dette: Jeg talte ikke i det skjulte først; fra det tidspunktet dette skjer, Jeg var der; og nå sendte han Meg(1 person) Gud(2. person) og Hans Ånd(3. person).

Hva er her vi snakker om om Kristus er tydelig både fra konteksten og fra Det nye testamente. Åpenbaringsboken gir direkte navnet Jesus til oss "Først og sist":

Åpen 1:17 Og da jeg så ham, falt jeg for hans føtter som om jeg var død. Og han la sin høyre hånd på meg og sa til meg: Vær ikke redd! jeg er Først og sist, 18 og i live; og han var død, og se, han lever i all evighet.

Det nye testamentet forteller oss at Jesus tok en direkte del i skapelsen av jorden og himmelen:

Col. 1:16 For ved ham ble alle ting skapt, som er i himmelen og som er på jorden, synlige og usynlige: troner eller herredømmer eller fyrstedømmer eller makter - alle ting er skapt av ham og for ham.(se også Johannes 1:3).

Og Matteusevangeliet bekrefter at, som vist i profeten Jesajas bok, kunne Ånden sende Sønnen. Jesu Ånd ble sendt inn i ørkenen for testing før ansvarlig tjeneste:

Matt. 4:1 Så ble Jesus ført opp (i originalen – for å bringe, sende) av Ånden ut i ørkenen, for å bli fristet av djevelen.

Det vil si i Jes. 48:12 ser vi en omtale av den hellige treenighet - sammen de tre personene til de guddommelige himmelvesener på samme tid. Også flere personer av Gud i Hans enhet (slik vi oppfatter den hellige treenighet i dag) er alltid nevnt når man snakker om Skaperen. Fra første side i Bibelen brukes ordet Gud i originalen overalt i flertall, og verbet som beskriver hans handlinger er i entall. Jødiske teologer finner fortsatt ikke fullstendig enhet i forklaringen denne faktaen, og antyder at Gud her snakker om seg selv sammen med englene. Selv om det da virker nødvendig å innrømme at engler og Gud har samme natur, fordi Skriften sier at Gud skapte mennesket "i VÅR liknelse"…

1. Mosebok:26 Og Gud sa (flertall): La oss skape (entall) mennesket i Vårt bilde i Vår likhet

Når man ser i Det gamle testamente Guds åpenbare «pluralitet» med Hans enhet, og dykker ned i budskapet i Det nye testamente, er det ikke vanskelig å komme til den konklusjon at Bibelen lærer om den guddommelige hellige treenighet.

I selve teksten til Det nye testamente er den hellige treenighet også gjentatte ganger nevnt sammen. Se, Jesus ber om å døpe de troende i Faderens, Sønnens og Åndens navn:

Matt. 28:19 Gå derfor og lær alle folkeslag ved å døpe dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn

Apostelen Paulus peker også spesifikt på funksjonsdelingen i den hellige treenighet, selv om han ikke dveler ved treenighetsbegrepet i sine brev:

2 Kor. 13:13 Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kjærlighet og Den Hellige Ånds fellesskap være med dere alle. Amen.

Jehovas vitner anerkjenner ikke den hellige treenighet. De anser ikke Den Hellige Ånd for å være en person, men oppfatter Ham ganske enkelt som guddommelig energi, noe som naturligvis utelukker begrepet treenighet. Jeg skal skrive om Den Hellige Ånd senere, men først skal vi snakke om Jesus...

Valery Tatarkin

Jesus Kristus Herre Gud >>