Basmanny-distriktet.

Dette Moskva-distriktet skylder navnet sitt til palasset Basmannaya Sloboda. En vanlig versjon er at dette navnet kommer fra ordet "basman" for Dahl er det "palass eller statsbrød". Fra navnet på brødet kom Basman-bakerne, og fra dem som bodde i denne bosetningen, kom navnet. Det er imidlertid vanskelig å tro at det i Moskva var så mange bakere som laget spesialbrød at de dannet en spesiell bosetning, og ikke en liten en, i det minste å dømme etter lengden på hovedgaten - Staraya Basmannaya eller etter antall innbyggere i 1638 var det 64 husstander her, og i 1679 - 113 husstander. I tillegg bodde palassbakerne i et helt annet område i Moskva - på stedet for den nåværende Khlebny Lane. Derfor virker en annen forklaring på okkupasjonen av de lokale Slobozhans mer fornuftig. Basma i Rus var navnet på tynne metallplater med et preget, preget relieffmønster, brukt til dekorasjon. Og i området til dagens Staraya Basmannaya bodde det kanskje basmanske håndverkere som laget slike dekorasjoner, dvs. "Basmili". Basma var også navnet på en melding med khans segl trykket på, og opprinnelsen til ordet kunne være som følger: først khanens "basma", så relieffbilder generelt, og det er mulig at "basman" var navn på en spesiell type brød som det ble trykket et slags stempel på.
Basmannaya Sloboda var en av de største palassbosetningene i Moskva i 1638 var det 64 gårdsrom her, og i 1679 var det allerede 113. Sentrum var Sretenskaya-kirken med grensen til den store martyren Nikita, kjent siden 1625. I 1722 var kirken allerede oppført som steinkirke, og åtte år senere ble den oppført som en nedslitt steinbygning. Men bare et kvart århundre senere, i 1751, ble den vakre barokkbygningen som nå eksisterer bygget (Old Basmannaya Street 16). Det antas at det inkluderte restene av en tidligere steinkirke. Vakre former for "elizabetansk" barokk er synlige i de ødelagte takene og, viktigst av alt, vindusrammer, ødelagte sandsteiner og kreppgesimser.
På slutten av 1600-tallet utvidet Basmannaya Sloboda seg mot nord. En ny gate dukket opp, hvor det ikke senere enn 1695 sto en "nybygd" trekirke av Peter og Paul, tsarens himmelske beskyttere. Dette territoriet, som ligger ved siden av Basmanniki, ble kalt annerledes - den nye soldatens, eller kapteinens, bosetning, eller sjeldnere - Novaya Basmannaya. Her, etter dekret fra tsaren, ble militæret bosatt, og siden 1714 fikk kjøpmenn lov til å bygge gårdsrom i begge Basmanny-bosetningene. I 1702 hadde befolkningen i området mer enn doblet seg - det var 114 husstander i prestegjeldet.
På territoriet til regionen var det flere bosetninger, for eksempel: Luchnikov Sloboda, Binniki, Kolpachnaya, Khokhlovskaya, Kotelnikov Sloboda, Ogorodnaya Sloboda, Barashevskaya, Kazennaya Sloboda, Kozhevnikov og Syromyatnikov Sloboda. Nå for tiden minner navnene på noen gater om bosetningene som ligger her: Kolpachny Lane, Khokhlovskie Lane, Ogorodnaya Sloboda Lane, Barashevsky Lane, Bolshoy og Maly Kazenny Lane, Verkhnyaya, Nizhnyaya, Novaya Syromyatnicheskie Streets, Syrdyatnicheskie, Syrdyat 4, Laska, 3, 1st og Laska. Syromyatnicheskaya voll og passasje.
Men kanskje den mest kjente av Moskva-bosetningene i dette området var den tyske bosetningen. I følge kongelig resolusjon av 4. oktober 1652 skulle utlendinger som ikke aksepterte ortodoksien forlate prestisjetunge områder i Moskva og danne en heterodoks bosetning på et sted fjernt fra sentrum. For Novonemetskaya Sloboda tildelte regjeringen en tom del av høyre bredd av Yauza, vest for Basmanny Sloboda og sør for palasslandsbyen Pokrovskoye. Allerede på 1500-tallet ble dette stedet valgt av "tyskerne" som slo seg ned i Moskva - europeere av forskjellige nasjonaliteter som kom hit som fanger, og også som innleide spesialister. Folket kalte dem "tyskere", som "dumme" mennesker som ikke forsto det russiske språket, derav navnet på bosetningen. Den første tyske bosetningen på dette stedet forsvant under urolighetens tid i 1610, troppene til False Dmitry II plyndret og brente bosetningen, og dens innbyggere flyktet og forlot hjemmene sine, og mer; i lang tid på stedet for den tidligere tyske bosetningen var det bare ledige tomter og jorder med grønnsakshager. Inntil Novonemetskaya Sloboda ble grunnlagt i 1652.
Russerne ga tilnavnet Moskvas utenlandske forstad Kukuy, etter navnet på strømmen som rant på disse stedene, en sideelv til Chechera-elven.
På midten av 1600-tallet var dette stedet ved bredden av Yauza virkelig tomt, og utlendinger, som ikke var villige til å forlate hjemmene sine i byen, bygde det opp med trehus. Trehusene til utlendinger i sentrum ble beordret demontert og flyttet til et nytt sted. Tomter for bygninger ble tildelt enhver i henhold til hans personlige tilstand, stilling eller handel.
Den eldste evangeliske kirken i Novonemetskaya Sloboda ble ansett for å være kirken St. Michael, som eksisterte allerede i 1576 før gardistenes ødeleggelse av den gamle tyske bosetningen. Kirken var ikke mye forskjellig i utseende fra et vanlig hus.
I 1626 ble det lutherske samfunnet i Moskva delt inn i kjøpmenn og offiserer - den "gamle" St. Michael-kirken ble igjen hos kjøpmennene. Deres rikdom, gode muligheter og omfattende forbindelser gjorde det mulig å bygge en steinkirke allerede i 1684-1685. Church of St. Michael's var den første steinkirken på territoriet til Novonemetskaya Sloboda. Det resulterende fellesskapet av offiserer bygde en egen luthersk kirke, som ble restaurert i 1661 med midler fra general Nikolai Bauman, en av de mest innflytelsesrike personene i bosetningen.
På slutten av 70-tallet av 1600-tallet fikk den utenlandske bosetningen utseendet til en ekte europeisk by med hager og til og med vollgater. Det var så forskjellig fra utseende omkringliggende bygder. Blomsterbed foran hus, små fontener, flerfarget maling av hus - mange ting forårsaket misforståelser og til og med latter blant muskovittene.
Slutten av 1600-tallet var storhetstiden for bosetningen, hvor mange av innbyggerne fant nåde hos den unge tsaren Peter I. I 1694 begynte offiserssamfunnet byggingen av en steinkirke i stedet for den forrige trekirken. I følge tysk legende
Peter I ga en stor sum for bygging, eller var i det minste til stede ved stiftelsen. Templet ble navngitt til ære for tsarens skytshelgen, apostelen Peter. Samfunnet til denne kirken var større enn St. Mikhail. Det inkluderte ambassadører fra Preussen, Danmark og Sverige, som slo seg ned i Moskva.
Samtidig med byggingen av kirken St. Peter, var byggingen av den nederlandske reformerte kirke i gang. I 1629 fikk de reformerte lov til å bygge en liten trekirke utenfor Den hvite byen, nær Pogany-dammen. Senere begynte nederlenderne å bygge et murtempel og brakte det til taket. Imidlertid ble ingen offisiell tillatelse mottatt, og med henvisning til dette beordret russiske myndigheter i 1642 at bygningen skulle rives. Til tross for dette er den reformerte kirke oppført som bygget i 1647.
I motsetning til protestanter hadde katolikker i Moskva i lang tid begrenset sine rettigheter katolske gudstjenester, ofte bare med ankomsten av ambassadører. I oppgjøret ba katolikker ofte sammen med protestanter – en sjelden forsoning som fant sted bare langt fra hjemlandet. Til og med den ivrige katolikken Patrick Gordon, oberst i Butyrsky-regimentet og medarbeider til den unge Peter I, giftet seg og fikk barna døpt av en reformert pastor. Etter å ha bosatt seg i Moskva, la Gordon mye arbeid i å bygge kirken. Den 5. mai 1687 ble et katolsk telt innviet, hvor det ble holdt gudstjeneste.
Det var mange færre innflytelsesrike katolikker som tjenestegjorde under kongen enn protestanter. Når han innså dette, tok oberst Patrick Gordon på seg de viktigste konstruksjonsbekymringene. Mens man forbereder seg på Azov-kampanjen katolske prester De sendte inn en begjæring til kongen, der de ba om offisiell tillatelse til å bygge en steinkirke. Og først i 1698 bygde katolikker trekirke. Ifølge notatene til den østerrikske ambassadøren var tempelet veldig trangt. Sommeren 1706, i stedet for en trekirke, ble det bygget en stein, oppkalt til ære for St. apostlene Peter og Paulus, kongens himmelske beskyttere. Konstruksjonen ble mulig først på et tidspunkt da Peter I styrte autokratisk, og russerens innflytelse ortodokse kirke merkbart svekket. Kirken ble den fjerde og siste utenlandske steinkirken i den tyske bosetningen.
Septemberbrannen i 1812 forårsaket forferdelig slag tysk bosetting. Nesten hele området ble utbrent, inkludert den katolske kirken og St. Petra. Etter 1812 var det bare St. Church, som overlevde brannen, som fortsatte å eksistere på territoriet til den tyske bosetningen. Michael og for noen tid - fornyet kaldt katolsk kirke. De gjenværende samfunnene begynte å kjøpe tomter i andre deler av Moskva, nærmere sentrum. Så i 1817 ble samfunnet St. Petra kjøpte en tomt fra Lopukhinas eiendom ikke langt fra Pokrovka, i Kosmodamiansky Lane, for restaurering av tempelet. Snart gjenopptok katolikker også sin varme kirke i Myasnitskaya-delen av byen.
Church of St. Mikhail sto i den tyske bosetningen frem til sovjettiden. Området rundt var planlagt for bygging av et aerohydrodynamisk institutt (TsAGI). I 1928 ble kirken stengt, og snart ble kirken revet. Den eldste evangeliske kirken i Moskva, som overlevde både problemene og brannen i 1812, ble ødelagt. Den tyske bosetningen så ut til å bli halshugget. Navnet hennes i dag minner oss om den lange historien og ødelagte tradisjonene til en unik Moskva-region.

Basmanny District okkuperer Spesielt sted i Moskvas historie. Det var her den berømte tsarveien fra Kreml løp. Hele adelen slo seg ned her, og konkurrerte med hverandre med luksuriøse eiendommer som ble født her, som et resultat av unge Peters nære forbindelse med mentorer fra den tyske bosetningen. Historien om utviklingen av distriktet er også forbundet med dannelsen av russisk kultur, vitenskap og kunst... Distriktets territorium krysses av 15 motorveier. De viktigste stedene for massefeiringer av befolkningen er hagen oppkalt etter. Boulevardene Bauman, Chistoprudny og Pokrovsky.

Distriktet fikk navnet sitt fra palasset Basmannaya Sloboda, hvis minne ble bevart i navnene på gamle og nye Basmanny-gater. Basmanniks bodde her. Det finnes flere versjoner av deres yrke. I følge en av dem bodde bakere her og tilberedte spesielt palass- eller regjeringsbrød, som ble kalt basman. Men i følge historiske bøker vet vi at bakere slo seg ned på et annet sted - i området ved den nåværende Khlebny Lane. I følge en annen versjon var basma i Rus navnet på tynne metallplater (sølv, kobber, gull) med et ekstrudert, preget relieffmønster, brukt til forskjellige dekorasjoner. Spesielt ble de brukt til å dekorere ikoner. Derfor virker versjonen om at metallmyntere bodde i bosetningen mer sannsynlig.

I tillegg til Basmanny Sloboda inkluderte territoriet til det nåværende Basmanny-distriktet: Luchnikovaya Sloboda, hvis innbyggere produserte håndvåpen; Binnikovaya Sloboda, der pannekakebakerne bodde; Gavrilovskaya Sloboda, oppkalt etter erkeengelen Gabriels kirke som ligger her; landsbyen Kulishki. Kulishki fikk navnet sitt fra ordet "kuliga" - et vått, sumpete sted. Ifølge legenden var det her en av landsbyene til boyar Stefan Ivanovich Kuchka, den opprinnelige eieren av Moskva på en tid da det fortsatt var en landlig bosetning, lå; landsbyen Podkopaevo, landsbyen Gligishchi - hvor leirearbeidere og ovnsmestere bodde; Kolpachnaya-bosetningen, hvor capser ble sydd - spesielle, fyrstelige hodeplagg; Khokhlovka, hvor ukrainere slo seg ned; Kotelniki, hvor kjeler ble laget; Hagebosetningen, hvis innbyggere leverte grønnsaker til det kongelige bordet, og til og med klarte å dyrke vannmeloner og meloner; Barashevskaya Sloboda, hvor sauene bodde - fyrstelige og deretter kongelige tjenere, som bar telt for suverenen på kampanjer og spredte dem i feltet for den kongelige hvilen; Statsoppgjøret, hvor vokterne av den kongelige eiendom (eller skattkammer) bodde; Råskinn, hvor garvere bodde; landsbyen Elohovo - ifølge ordboken til V.I. Dahl, "elokha" betydde or, et tre som vokste i overflod langs bredden av den lokale Olkhovets-strømmen, den høyre sideelven til Chechera-elven, som rant ut i Yauza; landsbyen Pokrovskoye-Rubtsovo, som pleide å være en nærliggende forstad til Moskva, og selvfølgelig den tyske bosetningen (eller Kukuy), hvor utlendinger slo seg ned etter tsarens dekret 4. oktober 1652. Det var her det første universitetet, apoteket, porselensfabrikken og mye mer dukket opp. Her, takket være Gordon og Lefort, ble Peter infisert av ideen om å reformere den russiske staten, og under Peters reformer, teknisk oppdatering Russland, militær- og marinereform.

Okkupasjonen av innbyggerne i gamle Moskva-bosetninger bestemte i stor grad navnene på moderne gater i Basmanny-distriktet. Kontinuiteten til generasjoner utvikler seg på en så interessant måte, og ingen mengde renoveringer av europeisk kvalitet vil kunne slette minnet om de første innbyggerne fra Moskvas ansikt.

Områdets historie er nært forbundet med aktivitetene til kjente representanter for russisk kultur, den mest fremtredende av dem: Rokotov - i kunst, - i litteratur, Chaadaev - i filosofi, Zhukovsky - i luftfartsvitenskap. Onkel Pushkins hus på Staraya Basmannaya er assosiert med oppholdet til ledende mennesker fra den tiden - Derzhavin, Vyazemsky, Karamzin og andre, faren til de tre Decembrists Muravyovs, bodde i samme gate. Vakre arkitektoniske monumenter og verdifulle historiske bygninger er bevart i området.

Dahls ordbok– betydningen av ordet Basman.

form (fra vekt, tatarisk batman? Svensk stålgård?) palass eller statsbrød; basmannnik, bosatt i Moskva-bosetningen, palassbaker, brødbaker.

Dahls ordbok

Ord nærmer seg betydning

Basmanovs (a.d., F.a., P.f., I.f.)

Basmanovs. 1) Alexey Danilovich, sønn av Daniil Andreevich Pleshcheev, med kallenavnet Basman og som døde i litauisk fangenskap, ble først nevnt i historien i 1543. Han var da på siden av Shuiskys og, sammen med andre gutter, deres tilhengere, deltok i forfølgelsen av Fed. Sem. Vorontsov, som nøt John IVs gunst. I 1552 utmerket han seg under beleiringen av Kazan, og avslørte sitt mot under ett angrep på festningen sammen med den berømte prinsen. Vorotynsky og samme år ble han tildelt rangen okolnichy. Tre år senere fikk han muligheten til igjen å vise sitt bemerkelsesverdige mot og sine evner som leder: med 7000 soldater, i 1555, i 1555, i halvannen dag motsto han angrepet fra en 60.000 mann sterk Krim-hær, lederen hvorav Khan Devlet-Girey selv. Året etter mottar han boyar-graden og blir utnevnt til andre guvernør i Novgorod. Med åpningen av Livonian-krigen i 1558 forlot Alexei Danilovich Novgorod og deltok aktivt i denne krigen. Erobringen av Narva og deltakelsen i beleiringen av Polotsk bekreftet til slutt hans ære som en modig militærleder. Men de militære bedriftene til Alexei Danilovich slutter ikke der. Etter 1563, da Polotsk ble tatt, så det ut til at fiendtlighetene opphørte en stund, og noen avdelinger av russiske tropper var i stand til å returnere til hjemlandet. Blant dem som trakk seg var Alexey Danilovich B. Han bodde i sin rike eiendom ved bredden av Oka, og i 1564 fikk han vite om invasjonen av Devlet-Girey. Han bevæpnet umiddelbart folket sitt og bosatte seg sammen med sønnen Fjodor Alekseevich i Ryazan, som Devlet-Girey gikk videre til. Men til tross for murenes fall, klarte ikke Krim å ta byen: alle deres desperate angrep var mislykkede på grunn av det modige og dyktige forsvaret til Alexei Danilovich B. Her slutter B.s prisverdige bedrifter, og den uovervinnelige sjefen, for å tilfredsstille hans ambisjon, går inn i feltet til en hoffmann. Med kunsten å underholde, skryte iver og oppmerksomhet til monarkens vilje, kryper han inn i Johannes sjel, får sterk innflytelse over ham og begår på hans vegne en rekke grusomheter ustraffet, blant hvilke ikke førsteplassen er okkupert selv ved den skammelige utvisningen fra tempelet til Metropolitan Philip (1568). Selve planen til oprichnina, ifølge noen nyheter, tilhørte Alexei Danilovich B. "" med kamerater ". Men like etter dette måtte suverenens favoritt bli et offer for Johns mistenksomhet og grusomhet. I 1570 rapporterte en viss Peter Volynets til suverenen at novgorodianerne var i kontakt med den polske kongen og ønsket å gjenopprette sine tidligere privilegier, og at de allerede hadde skrevet et brev om dette og plassert det i St. Sophia-katedralen bak bilde av Guds mor. Det berømte nederlaget til Novgorod fant sted og en etterforskning av saken startet. Under etterforskningen døde mange eminente borgere, inkludert Johns favoritter: Alexey B. og hans sønn Fjodor, som ble anklaget for forholdet til novgorodianerne og intensjonen om å plassere Vladimir Andreevich Staritsky på tronen. I følge Kurbsky og noen utlendinger likte John bildet av paricid, og tvang Fjodor Alekseevich til å drepe faren. 2) Fjodor Alekseevich, sønn av Alexei Danilovich, er kjent i historien som favoritten til Johannes IV, uten hvem han «verken kunne ha det gøy på fester eller rase i grusomheter». For sin deltakelse i forsvaret av Ryazan ble han tildelt en gullmedalje, og to år senere ble han hevet til rang som guvernør. I 1570 ble han sammen med faren stilt for retten og henrettet, trolig rundt 1571 (samme år er han oppført som pensjonist fra guttelistene). 3) Pyotr Fedorovich, sønnen til sistnevnte, forble mindreårig etter farens død. Moren hans giftet seg en annen gang med gutten prins Vasily Yuryevich Golitsyn, som døde i 1585. I sistnevntes hus fikk Pyotr Fedorovich en god oppvekst, som hadde en gunstig effekt på utviklingen av hans rike naturlige evner. Frigjort sammen med sin bror, tsar Fjodor Ioannovich, fra familiens skam, ble han innvilget en stilling som forvalter, og fra da av begynte fremveksten og herligheten til Peter Fedorovich, som arvet, ifølge Karamzin, "ånden til hans regjeringer. far og bestefar, med en tilbøyelig, ikke streng samvittighet." Boris Godunov, som bare så fortjeneste i ham, sendte ham i 1599 med rang som voivode for å bygge en festning ved Valuyki-elven, hvor nå distriktsbyen med samme navn, i 1601 ga ham okolnichy og i 1604 sendte ham sammen med Prins Trubetskoy med en hær mot den første bedrageren, hovedsakelig for å beskytte Chernigov. Men siden de på veien hørte om fangsten av denne byen av pretenderen, bestemte de seg for å låse seg inne i Novgorod-Seversky, som snart ble nærmet av troppene til False Dmitry. Det var da, i et øyeblikk av fare, at B. dukket opp i all prakten av sine dyder og overtok Trubetskoy. Han overtok ledelsen av byen og kjempet med sitt mot, lojalitet og klokskap mot byfolkets forræderi og frykt; avviste angrepet av False Dmitry, avviste alle hans smigrende tilbud og fikk tid til å dukke opp militsen under murene til byen Borisov. Med ankomsten av forsterkninger, med et vellykket angrep (21. desember 1604), tvang han til slutt Pretenderen til å oppheve beleiringen. For en slik ekstraordinær bragd ble P. F. B. tildelt av tsar Boris og en sjelden pris. Tilkalt til Moskva ble han møtt av de edleste guttene og Boris sendte sin egen slede for hans seremonielle innreise. Fra de kongelige hendene mottok han et gyllent fat med chervonetter, mange sølvkar, en rik eiendom, rangen som Duma-bojar og 2 tusen rubler i penger (omtrent 100 tusen dagens rubler). Slike begunstigelser vist av Boris tvang alle guttene som sto ved roret i regjeringen til å se på B. som den beste og mest pålitelige forsvarer av fedrelandet, og de nølte ikke med å overlate ham, etter Boris' død, hovedkommandoen. over troppene. Men etter å ha oppnådd en slik storhet, gikk B. enda lenger i sine ambisiøse ambisjoner. Han ønsket å bli den første i rekken av gutter og den eneste kongelige rådgiveren. Sendt av Boris Godunovs etterfølger, hans sønn Fjodor, og formanet med ordene: «tjen oss som du tjente min far», sverger B. troskap og sverger 17. april i hæren som er betrodd ham til Fjodor Borisovich, og 7. mai sverger han går til leiren til False Dmitry, og bak ham hæren hans. Ved sin overgang åpnet han den lenge ønskete veien til Moskva for Pretenderen og skaffet seg alene ved dette retten til en betydelig belønning. Og faktisk, gjennom hele False Dmitrys regjeringstid, spilte B. en enestående rolle, var hans eneste trofaste undersåtter og forsvarer til siste minutt. Heldigvis triumferte ikke False Dmitry og B. lenge. Den minneverdige morgenen 17. mai 1606 kom, alarmen lød i Moskva, folk stormet inn i Kreml. B., som tilbrakte natten i palasset til Pretenderen, ble vekket av støyen som oppsto, og bestemte seg for å forsvare den falske Dmitry til siste mulighet. Med et sverd i hendene stoppet han ved døren, blokkerte inngangen til de indre kamrene der Pretenderen var, kuttet hodet til en ubevæpnet adelsmann som brøt inn, og han selv falt umiddelbart under slagene fra adelsmannen Tatishchevs kniv. Hans nakne levninger, sammen med liket av False Dmitry, ble stilt ut på henrettelsesstedet, og bare noen dager senere fikk hans halvbror Golitsyn tillatelse til å begrave liket ved St. Nicholas the Mokroy-kirken. 4) Ivan Fedorovich, den yngste sønnen til Kray Fedor Alekseevich, ble oppvokst i den samme Golitsyn-familien som broren Pyotr Fedorovich, og mottok samtidig frigjøring fra familiens vanære. Opprinnelig tjente han som adelsmann ved det kongelige hoff. I 1603 forfremmet Boris Godunov ham til okolnichy og året etter betrodde ham en egen avdeling mot røverhøvdingen Khlopk. Sistnevnte med gjengene hans dukket opp nær Moskva og gikk i kamp med Ivan Fedorovich, som endte med døden til B., utryddelsen av de fleste ranerne og fangenskapet til Khlopk. Dermed døde Ivan Fedorovich, den eneste av alle Basmanovs, med et navn ubesmittet av forræderi eller grusomheter, i en sta og grusom kamp mot fedrelandets fiender. Hans kropp, etter ordre fra kongen, ble gravlagt med ære i Treenigheten-Sergius Lavra. B.s familie endte med døden til Ivan Fedorovichs enke og barnløse eneste datter i 1642. ons. Karamzin "Den russiske statens historie" (bd. VIII og IX); Bantysh-Kamensky "Ordbok over minneverdige mennesker i det russiske landet"; Soloviev "Russlands historie" (vol. VI og VIII).

Basmanny-distriktet er et distrikt i Moskva i den nordøstlige delen av Central Administrative Okrug, samt den intra-bykommunale formasjonen Basmanny som tilsvarer distriktet.
Det grenser til distriktene Krasnoselsky, Tagansky og Tversky, samt distriktene Sokolniki, Sokolinaya Gora og Lefortovo.

Basmannaya Sloboda
Dette Moskva-distriktet skylder navnet sitt til palasset Basmannaya Sloboda, hvis minne er bevart i navnene på gamle og nye Basmanny-gatene. Basmanniks bodde her. Det har vært flere forslag i litteraturen om hva de gjorde.

I følge ordboken til V.I. Dahl, basman ble kalt «palass- eller regjeringsbrød». I et av dokumentene fra 1690 leser vi at patriarken ble servert «bordsmat... ti basmaner». Derfor virker det ganske logisk å anta at palassbakerne kunne ha vært basmanniker. Men de bodde i et helt annet område i Moskva - på stedet for den nåværende Khlebny Lane, og derfor virker en annen forklaring på okkupasjonen av de lokale Slobozhans mer rimelig.

Basma i Rus var navnet på tynne metallplater (sølv, kobber, gull) med et ekstrudert, preget relieffmønster, brukt til ulike dekorasjoner. Spesielt ble de brukt til å dekorere ikoner. Derfor blir det klart at det bodde metallmyntere i bosetningen.

Basmannaya Sloboda var en av de største palassbosetningene i Moskva, nest etter Sadovaya, Barashskaya og Ogorodnaya når det gjelder antall gårdsplasser - i 1638 var det 64 gårdsplasser her, og i 1679 var det allerede 113 av dem Sretenskaya-kirken med kapellet til den store martyren Nikita, kjent siden 1625. I 1722 ble kirken allerede oppført som en stein, og åtte år senere ble den oppført som en falleferdig steinstruktur. Men bare et kvart århundre senere, i 1751, ble den eksisterende vakre barokke strukturen bygget (Staraya Basmannaya Street, 16). Det antas at det inkluderte restene av en tidligere steinkirke. Det er imidlertid usannsynlig at det gamle Sloboda-tempelet var så stort. Vakre former for "elizabetansk" barokk er synlige i det ødelagte taket og kuppelen, vindusrammer, ødelagte sandsteiner og kreppgesimser. Forfatterskapet til bygningen tilskrives vanligvis den berømte arkitekten D.V. Ukhtomsky. Ifølge I.E. Grabar, "man kan vanskelig innrømme at saken her ville ha skjedd uten hans deltagelse, om ikke i konstruksjonen, så i hvert fall i konsultasjonen."

På slutten av 1600-tallet. Basmannaya-bosetningen utvidet seg mot nord. En ny gate dukket opp, hvor det ikke senere enn 1695 sto en "nybygd" trekirke av Peter og Paul, tsarens himmelske beskyttere. Menigheten hennes besto av 44 husstander - skatteoppkrevere fra Basmannaya Sloboda og "lands" som bodde utenfor byen. Imidlertid kalles dette territoriet, som ligger ved siden av Basmanniki, annerledes - New Soldiers', eller Captain's, Settlement; sjeldnere - Novaya Basmannaya. Her, etter dekret fra tsaren, ble militæret bosatt, og siden 1714 fikk kjøpmenn lov til å bygge gårdsrom i begge Basmanny-bosetningene. I 1702 var befolkningen i området mer enn doblet - det var 114 husstander i prestegjeldet.

Ifølge utenlandske reisende bodde her, ved siden av den tyske bosetningen, de utlendingene som byttet til russisk tjeneste og konverterte til ortodoksi.

Luchnikovaya Sloboda
Flere bosetninger i regionen var lokalisert i White City. Luchnikov Lane, som ligger mellom nåværende Myasnitskaya og Pokrovka, minner om Luchnikov Sloboda. Ifølge en versjon ble det handlet løk her, ifølge en annen bodde det håndverkere som laget kaste våpen- buer. Sentrum av bosetningen var St. George-kirken, «som er i Starye Luchniki», nevnt som tre siden 1625 og gjenoppbygd i stein i 1693.

Binnikovaya Sloboda
En annen bosetning - Binniki - blir minnet av St. Nicholas the Wonderworker-kirken, "hva er i Binniki" (noen ganger blir det referert til som "hva er i Klenniki"), som ligger ved begynnelsen av Maroseyka. Forgjengeren til dette tempelet var trekirken Simeon Divnogorets, bygget i 1468 av Ivan III. På 1600-tallet den ble erstattet av trekirken St. Nicholas the Wonderworker, gjenoppbygd i stein i 1657. Bosetningen var bebodd av pannekakemakere – mestere som lagde pannekaker.

I det gamle Russland ble pannekaker bakt, som regel, ved to anledninger - under Maslenitsa og begravelsestjenester, som en uunnværlig egenskap ved dem. Skikken med å feire Maslenitsa, uken før fastetiden, ble overført til Rus gjennom Byzantium fra kl. antikkens Roma, hvor møtet i March Kalends ble innledet av minnedagene over de døde. I Rus, i gamle dager, ble den første Maslenitsa-pannekaken alltid gitt til de fattige for å minnes sjelene til de avdøde.

Gavrilovskaya Sloboda
Moderne Arkhangelsky Lane mellom Myasnitskaya og Pokrovka ble oppkalt etter kirken til erkeengelen Gabriel som ligger her. I dens nærhet var den patriarkalske Gavrilovskaya Sloboda. Siden denne lane i gamle dager også ble kalt Kotelnikov, kan vi anta at boplassen var en håndverksboplass. I 1632 var det 62 husstander i den. Templet på dette stedet ble først nevnt i 1551 og ble da kalt erkeengelen Gabriels kirke "i Myasniki". I 1620 ble det referert til som "Gabriel den store, ved Pogany-dammen", og selv da var det sentrum for Gabriel Patriarkalske bosetning. Siden 1657 har kirken allerede vært oppført som en stein.

Siden 1699 begynte Peter I sin favoritt Alexander Danilovich Menshikov å kjøpe opp eiendommen nord for tempelet, og i 1705 hadde hans omfattende eiendom blitt dannet på stedet for det moderne postkontoret. I 1704 ble tempelet som sto med det demontert, og i 1707 ble det reist en ny bygning, enestående i Moskva i høyden (81 m), som gikk ned i historien under navnet Menshikov Tower. De sa at adelsmannen bygde dette monumentet for å overgå det berømte Sukharev-tårnet, bygget kort tid før. Menshikov involverte innenlandske og utenlandske håndverkere i byggingen av tempelet. Generell tilsyn med arbeidet ble overlatt til Ivan Petrovich Zarudny. Hans ledelse ble tildelt italienere, immigranter fra kantonene Tessin og Freiburg i Sveits, som kom til Russland i 1703. Lederen deres var den senere berømte arkitekten Dominico Trezzini. Og selv om han seks måneder senere ble sendt til St. Petersburg, klarte han likevel å ha en finger med i dette prosjektet. Tre flere arkitekter jobbet med ham - F. Fontana, Mr. Pando og B. Scala, samt "mestere i gips- og steinarbeid", dvs. billedhuggere D.M. Fontana, J.M. Fontana, G. Quadro, D. Rusco, C. Ferrara og P. Gemmi. Kirken ble reist av en artel av russiske håndverkere - 23 murere fra Kostroma og Yaroslavl.

Til tross for at han flyttet til St. Petersburg, forlot ikke Menshikov omsorgen for den nye kirken. Riktignok ble det første prosjektet ikke fullført på grunn av dekretet som forbød steinbygging i Moskva, og derfor ble tempelet fullført med et tretti meter stort trespir med en forgylt figur av en engel. I 1708 ble engelske klokkespill installert på tårnet og femti klokker ble hengt opp.

Den nye kirken forårsaket sladder blant muskovittene, fordi den viste seg å være en og en halv famn høyere enn klokketårnet til Ivan den store. Men den ble ikke stående lenge - den 14. juni 1723 tok den fyr fra et lynnedslag: trespiret ble oppslukt, ilden spredte seg under og alle 50 klokkene falt og brøt gjennom hvelvene. Slik endte denne virksomheten til den allmektige adelsmannen. Først på 1770-tallet ble tempelet satt i stand.

Kulishki
Men kanskje den eldste bosetningen var landsbyen Kulishki, som ligger i området mellom Maroseyka, Pokrovka og Solyanka, hvis minne ble bevart i lang tid i navnene til kirkene til Peter og Paul, de tre hellige, fødselen til jomfruen, alle hellige, Kyros og Johannes, som hadde de samme definisjonene: "hva er i Kulishki." Kulishki fikk navnet sitt fra ordet "kuliga" - et vått, sumpete sted. Ifølge legenden var det her en av landsbyene til boyar Stefan Ivanovich Kuchka, den opprinnelige eieren av Moskva på en tid da det fortsatt var en landlig bosetning, lå.

Podkopaevo
En annen gammel landsby her var Podkopaevo, hvis minne er bevart i navnet Podkopaevsky Lane og St. Nicholas-kirken, "som er i Podkopaevo". Det ble først nevnt av en kroniker i 1493, da palasset i Kreml brant ned etter den store brannen i Moskva, ble Ivan III tvunget til å bosette seg «med Nikola i Podkopaev under stallen i bondegårdsplassene». Hovedsaken her var St. Nicholas the Wonderworker-kirken. Kirkebygningen ble laget av stein allerede i 1629.

Glinishchi
Spasoglinishchevsky Lane ble oppkalt etter Frelserens kirke, "som er i Glinishchi." For første gang i overlevende kilder er Glinishchi nevnt i det åndelige arbeidet til Adrian Yarlyk, eldste av Simonov-klosteret, kompilert i 1460. Navnet på denne bosetningen er ganske gjennomsiktig. Her bodde leirarbeidere, håndverkere som laget leirovner.

Kolpachnaya Sloboda
Kolpachny Lane antas å ha blitt oppkalt etter Kolpachnaya Sloboda, der håndverkerne som laget caps bodde. I dag er dette ordet, som er av tatarisk opprinnelse, forstått som en hodeplagg. Men i gammel tid var dette opprinnelig navnet på en høy, avsmalnende lue med en smal pelsklaff og ett eller to hull, som det var festet knapper og mansjettknapper til. Hettene var laget av dyre materialer, hovedsakelig ormelignende fløyel, og dekorert med perler og andre edelstener. Moskva-prinsene bar dem. En caps ble også kalt en militær hodeplagg, som besto av en krone eller bånd og en caps eller høy spiss krone. Noen ganger, for å beskytte kinnene, bakhodet og skuldrene, ble det festet et ringbrynjenett til dette pannebåndet, festet i nakken eller på brystet med mansjettknapper. Senere begynte dette ordet å betegne hodeplaggene til vanlige folk.

Khokhlovka
I nabolaget er Khokhlovskie Lane og Square kjente, som minner om eksistensen av Khokhlovka, en ukrainsk bosetning, her. De slo seg ned her fra begynnelsen av 1600-tallet, allerede før Ukrainas gjenforening med Russland. Kirken har vært kjent siden 1625 og ble gjenoppbygd i stein i 1657. Definisjonen "på Khokhlovka" ble først registrert i 1653.

Kotelniki
Church of the Assumption of the Virgin Mary "i Kotelniki" på hjørnet av dagens Pokrovka og Potapovsky Lane vitner om tilstedeværelsen her av en bosetning av Kotelniki-produsenter som ifølge P.V. Sytin, kjeler for matlaging. Kirken har vært kjent siden 1511, og i 1652 ble den gjenreist i stein. Kjelemakerens håndverk krevde bruk av åpen ild, og derfor er det ikke overraskende at bosetningen deres lå i utkanten av byen. Men med utvidelsen av det urbane territoriet befant bosetningen seg inne i boligområder, og Kotelniks ble åpenbart tvunget til å flytte utover Yauza, der Kotelnichesky-feltene og vollen nå er kjent.

Ogorodnaya Sloboda
Andre bosetninger ligger mellom de moderne Boulevard- og Garden-ringene. Mellom den nåværende Myasnitskaya og Pokrovka var det et palass Ogorodnaya-bosetning, hvor innbyggerne leverte forskjellige grønnsaker. Av disse var kål og agurker mest etterspurt. Av andre grønnsaker var de vanligste avlingene gulrøtter, løk, hvitløk, reddiker og rødbeter. Den mest populære frukten var epler. Til tross for det harde Moskva-klimaet, klarte lokale gartnere å dyrke til og med vannmeloner og meloner i "sodils" (drivhus) for hagens behov.

Minnet om bosetningen er bevart i navnet til Ogorodnaya Sloboda-banen. Det var en av de største i Moskva. I 1638 var det 174 gårdsrom, og i 1679 hadde antallet økt til 373. Den viktigste her var kirken St. Chariton the Confessor, nevnt i kilder siden 1625, hvorfra navnene på Bolshoi og Maly Kharitonevsky-gater ble gitt . I tillegg var det en annen kirke i bosetningen - de tre hellige, "i Starye Ogorodniki," dokumentert i 1635 og gjenoppbygd i stein innen 1680.

Barashevskaya Sloboda
Flere store palassbosetninger lå sør for Pokrovka. Barashevskaya Sloboda ga navnet sitt til Barashevsky Lane. Det var en lang debatt i litteraturen om okkupasjonene til sauene som bebodde den, inntil det ble klart at prinsens og deretter de kongelige tjenerne ble kalt sauer, som bar telt for suverenen på felttog og spredte dem i marken for kongelig hvile. Dette blir kjent fra omtalen i et av brevene fra 1615 sendt til Perm, hvor det ble beordret å finne og returnere til Moskva skatteoppkreverne fra denne bosetningen, som forlot hovedstaden under vanskelige tider i begynnelsen av urolighetene. av 1600-tallet. I den leser vi: «Lederen for Barash-bosetningene, Ivanko Kortsov, slo oss med pannen og det er en plass i alle sauene, og sa: Fra Moskva-ødeleggelsen tjener de telttjenesten vår i kampanjene våre og trekker skatten. med resten av folket.» I 1632 var det 69 gårdsrom i bebyggelsen, og i 1679 var det allerede 183 gårdsrom. Dokumenter noterer to sognekirker i Barashevskaya Sloboda: Resurrection og Vvedenskaya. Den første av dem har blitt nevnt siden 1620, og den andre gikk ned i Moskvas historie fordi på 1660-tallet opererte en av de første Moskva-skolene vi kjenner til, som ble etablert for egen regning av den lokale presten I. Fokin. I følge noen opplysninger var det en liten Ilyinskaya Slobodka før bosetningen av Barash.

Kazennaya Sloboda
To Kazenny-baner (Bolshoi og Maly) bevarer minnet om Kazenny Sloboda, som ligger på høyre side av Pokrovka. I det gamle Russland var statskassen navnet som ble gitt til aksjer av alle slags ting, dyrebare steiner, penger osv. Derav uttrykkene: husskatt, sengekasse, gullskatt, sølvskat, etc. Men oftest ble dette ordet brukt i forhold til storhertugen og deretter den kongelige statskassen. Det ble ledet av kassereren (denne stillingen begynner å vises i kilder fra slutten av 1400-tallet), og deretter av staten Prikaz, først nevnt i 1578. Selve skattkammeret lå i Kreml, ved Bebudelseskatedralen. Dens omfattende og vakkert arrangerte lagerrom under katedralen var meget godt bevart lang tid, til begynnelsen av det 20. århundre. Siden en betydelig del av statskassen var pelsverk, diverse antrekk m.m. verdifulle ting, blir det klart at ordenen hadde buntmakere, skreddere og andre håndverkere til disposisjon. Det er kjent at de spesielt forberedte pels og pelsfrakker for pakker som gaver sendt sammen med russiske ambassader til utlandet. Hovedbefolkningen i bosetningen var palasstjenere som holdt forskjellige typer palass eiendom. Ved enden av gaten sto henne hovedkirke Halshuggingen av hodet til døperen Johannes, hvis steinbygning har vært kjent fra dokumenter siden 1620. Statsoppgjøret var en av de største i hovedstaden: i 1638 var det 164 gårdsrom i den, og i 1680 var det allerede 275 gårdsrom og derfor er det ikke overraskende at det også var en annen sognekirke - Apostelen Jakobs kirke, sporet gjennom dokumenter fra 1625 og gjenoppbygd i stein i 1676. Sistnevnte ble noen ganger kalt "den i Khlebniki i Kazenny Sloboda". Barracks Lane, som ligger ikke langt fra dem, ble en gang kalt Degtyarny - etter tjæregården, og også Malyye Sadovniki - etter den lille (i 1638 var det 25 gårdsplasser) bosetningen av gartnere på høyre side.

Syromyatniki
Flere flere bosetninger lå allerede utenfor Zemlyanoy-byen. Navnene på de øvre og nedre Syromyatnichesky-gatene, gater med samme navn, passasje og voll minner om eksistensen av Syromyatnicheskiy, en bosetning av garvere, her. I Moskva slo garvere seg ned flere steder. Så i Zamoskvorechye, på høyre bredd av Moskva-elven, bosatte saueskinnbeboere seg, og på høyre bredd av Yauza, rawhocks (salmakere), som ga navnet til dette området. I 1638 var det 38 husstander i bygda, og i 1653 ble det registrert 53 husstander. Sentrum ble betraktet som sognet Trinity Church, som sto på hjørnet av Upper Syromyatnicheskaya Street og Syromyatnichesky Lane. Her sto den til sommeren 1933, da den ble revet.

I produksjonssyklusen for garving utførte råskinnprodusenter den primære dressingen av pelsbærende dyreskinn. De ble på forhånd bløtlagt i vann, hvoretter de ble knust og bearbeidet på en blokk med en spesiell kniv. Skinnene, således renset for fett, ble rettet opp og drysset med havregryn eller rugmel, og så ble de lagt i et gjæringskar, den ene oppå den andre, og svak saltlake ble helt på toppen. Gjæringen varte fra 4 til 6 dager, og i løpet av denne tiden ble skinnet hver dag tatt ut, knust med bare føtter og friskt mel ble tilsatt karet. Skinnene, myknet ved gjæring, ble skylt inn rent vann og de ble renset for kjøttet på en blokk, hvorpå de ble knust igjen, og de ble gjort mye mykere og delvis tørket. Men skinnene tilberedt på denne måten var fortsatt fete å ta på. For å fjerne det gjenværende fettet ble "kjøttsiden" deres gnidd med kritt og skinnene ble liggende i denne posisjonen i en dag, hvoretter de ble slått, luftet og ullen ble kammet. Dressingen av saueskinn var spesiell type produksjon med sine egne spesifikasjoner og den ble utført av saueskinnsarbeidere.

tysk bosetning
Den kanskje mest kjente av Moskva-bosetningene i dette området var Nemetskaya Sloboda.

I følge kongelig resolusjon av 4. oktober 1652 skulle utlendinger som ikke aksepterte ortodoksi forlate prestisjefylte områder i Moskva og danne en heterodoks bosetning på et sted fjernt fra sentrum, "hvor det var ... tidligere tyske domstoler.. . før Moskva-ødeleggelsen (dvs. frem til 1611 - Forfatter)". For disse formålene bevilget regjeringen en tom del av høyre bredd av Yauza, vest for Basmanny Sloboda og sør for palasslandsbyen Pokrovskoye. Den nordlige grensen til territoriet var Pokrovskaya-veien, den østlige og sørlige grensen var Yauza, og den vestlige grensen var Chechera-elven. Dette stedet dateres tilbake til 1500-tallet. ble valgt av "tyskerne" som slo seg ned i Moskva - europeere av forskjellige nasjonaliteter som kom hit som fanger, og også som innleide spesialister. Her, ifølge vitnesbyrdet til Pan Stanislav Nemoevsky, bygde «Livland-forræderne» omtrent halvannet hundre hus «på Moskva-måten, med svarte hytter, over Yauza-elven; på den, under gjerdet, er byens møller, som selv om de bruker, har de vanligvis en kvernstein i hvert hus.» Den nederlandske kjøpmannen Isaac Massa skriver i sitt essay om Muscovy at disse fangede livonerne fikk frihet her med forbud mot å forlate Moskva. Tsar Boris Godunov, som favoriserte dem, ga det tyske handelsfolket «fullstendig frihet og statsborgerskapsrettigheter i Moskva på lik linje med alle Moskva-kjøpmenn».

Russerne ga tilnavnet Moskvas utenlandske forstad Kukuy, etter navnet på strømmen som rant på disse stedene, en sideelv til Chechera-elven. På 1500-tallet det var bare en av de utenlandske bosetningene i byen. Engelskmannen Jerome Horsey bemerket området bebodd av skottene på Bolvanovka. Tyske gravsteiner funnet på territoriet til Danilov-klosteret lar oss snakke om utlendinger som bodde i nærheten. Men under problemenes tid sluttet slike kompakte bosetninger av europeere å eksistere, og den tyske bosetningen på Yauza så ut til å minne om den gamle fortiden.

På midten av 1600-tallet. dette stedet ved bredden av Yauza var virkelig tomt, og utlendinger, som motvillig forlot hjemmene sine i byen, bygde det opp med trehus. Avhengig av rikdommen til utlendingene så de ut som enten flerlags herskapshus eller mellomstore boliger. Trehusene til utlendinger i sentrum ble beordret demontert og flyttet til et nytt sted. Tomter for bygninger ble tildelt enhver i henhold til hans personlige tilstand, stilling eller handel.

Utsikten over Novonemetskaya Sloboda på 1660-tallet var fortsatt et typisk bilde, karakteristisk for andre Moskva-bosetninger. Gikk langs elven Stor gate, som ble sentrum av bosetningen (moderne Baumanskaya Street). En annen gate "nær Yauza" (nå 2nd Baumanskaya Street) dukket opp senere, mot slutten av 1600-tallet. - i hvert fall tegningen av I.R. Storna, som viser bebyggelsen 1661-1662, viser det ikke. En ikke-asfaltert vei førte til Yauza i den sørlige delen av den utenlandske bosetningen, hvor Voznesenskaya-gaten senere dukket opp. (nå Radio Street). Dette stedet var delt av vanlige gater, hvor tyskere, nederlendere, engelskmenn og andre utlendinger bodde - i utgangspunktet i trehus kjøpt på byens markeder. Utenlandske reisende som besøkte Moskva la merke til to evangeliske og en kalvinistisk kirke her, hvor ikke-ortodokse mennesker fikk lov til å tilbe uten hindring.

Den eldste evangeliske kirken* i Novonemetskaya Sloboda ble ansett for å være kirken St. Mikhail, som eksisterte allerede i 1576, før gardistene ble ødelagt av den gamle tyske bosetningen. Det ble gjenopptatt under Boris Godunov. Tillatelse til å gjøre dette ble en av tsarens tjenester til de liviske kjøpmennene som befant seg i Moskva. I denne kirken i 1602 ble hertug Johann, broren til den danske kongen, som kom til Moskva for å gifte seg med datteren til Boris Godunov, gravlagt. Kirken ble bygget av furu et år tidligere; Utad var det ikke mye forskjellig fra et vanlig hus. Innvendig ble det laget et alter med et lite krusifiks etter «tysk» modell, og et hvelv ble lagt ut av stein for å huse kisten. Denne lakoniske beskrivelsen av en samtidig av disse hendelsene, M. Lund, hertugens hoffpredikant, bekreftes av informasjonen til Isaac Massa, som indikerte at "en god kjeller med et hvelv ble forberedt" for plassering av kisten.

Siden den gang har mer enn én trekirke erstattet en annen. Imidlertid var de alle av samme type, ikke forskjellig fra et vanlig tømmerhus. Da bosetningen ble restaurert, ble det tildelt et kirkested (65 x 25 favner) i den sørlige delen av bosetningen, ikke langt fra Bolshaya Street og gaten som fører til Yauza (nå Radio Street). I 1626 ble det lutherske samfunnet i Moskva delt inn i kjøpmenn og offiserer - den "gamle" St. Michael-kirken ble igjen hos kjøpmennene. Deres rikdom, gode muligheter og omfattende forbindelser gjorde det mulig allerede i 1684-1685. bygge en steinkirke.

Den 22. mai 1684 ble det utarbeidet en klage til beboerne i bebyggelsen, som snakket om beslutningen om å bygge en kirke på den "eldste plassen" - den opprinnelige plasseringen, nær kirkegården. Ansvaret for gjennomføringen av avgjørelsen ble tildelt utlendingen Engels. Byggingen gikk raskt videre, og dette kunne ikke annet enn å skremme ortodoksiens ildsjeler, som alltid var på vakt mot "luthers". Dermed leverte Archimandrite Ignatius fra Moskva Spassky-klosteret en lang melding. Hans "ord om latinerne og duterne: for i det moskovittiske riket og i hele det russiske landet er det ikke riktig for dem å bygge opp sin kjetterske tro med en kirke eller en hakke" var full av bibelsitater og en rekke læresetninger. Forfatteren av brevet insisterte på at det var nødvendig "som Chrysostom" å stoppe munnen til både latinere og protestanter som ønsket å skade russisk ortodoksi. Men tidene har endret seg - kirkens uforsonlighet ga plass for praktisk beregning. Russland trengte utenlandske spesialister.

Fragmentære bevis er bevart om kirkens ytre og indre utseende. Den danske utsendingen Yust Yul snakker om en "god bygning" dekket med planker. Det er vanskelig å si hva som menes med dette uttrykket - godt håndverk eller hyggelig arkitektur. Men preferansen for tretakstein er uvanlig - Moskva hadde sin egen flisproduksjon. Åpenbart hadde Moskva-tradisjonen med å dekke med tre noe med det å gjøre. Yust Yul la ikke merke til noen andre trekk ved de religiøse bygningene til Novonemetskaya-bosetningen. I alle andre henseender kopierte de "vestlige" prototyper - høye gavler, pedimenter med enkle former og andre detaljer. Det eneste som manglet var de spirformede klokketårnene - "fremmed" klokkeringing var ikke tillatt i Moskva.

Utseendet til Moskva lutherske hakker var omtrent det samme som de fattige, beskjedne kirkene i Europa. Et lite kors over gavlen skilte dem fra andre bygninger. Tallrike rekonstruksjoner på 1700-tallet. lite forandret utseendet deres. Selv da "St. Michael" ble gjenoppbygd i 1764, forble utseendet til strukturen det samme.

I 1764 donerte Margarita Gribovskaya en tomt til samfunnet den 21. mai samme år vedtok kirkerådet å starte byggearbeidet. Den 5. desember 1764 fant innvielsen av templet sted. I kirken St. Mikhail, som fortsatt hadde et enkelt skip, ble tildelt et nytt orgel (det kostet samfunnet 1400 rubler).

Det var vanskelig for Moskva-lutheranere å konkurrere med dem i St. Petersburg. De beste håndverkerne jobbet i den nye hovedstaden i det enorme imperiet. Men nye smaker, helt formet av europeisk arkitektur, penetrerte Moskva. Det utdaterte utseendet til kirkebygningene samsvarte verken med byens status eller tidens trender. Under Katarina II, som støttet de tyske samfunnene, ble det i 1793 gjort et forsøk på å feste det første klokketårnet i Moskva til en evangelisk kirke. Men dette møtte motstand fra myndighetene, som beordret «den gamle lutherske kirken i Moskva til å bli i den tilstanden den er i nå». Et prosjekt for et klokketårn for en klokke "uten en tunge" og med en tårnklokke ble sendt til keiserinnen, men hennes løsning på dette problemet er ukjent. Klokketårnet ble bygget først etter 1803, og ble avbildet i fototyper og graveringer fra 1800-tallet. Det var ganske massivt, med et lavt spir, noe tunge og uuttrykkelige arkitektoniske former.

Church of St. Michael's var den første steinkirken på territoriet til Novonemetskaya Sloboda. Det markerte både den nye holdningen til myndighetene i Moskva til protestanter og den utvilsomme velstanden til de utenlandske innbyggerne.

Det særegne ved Kukui-forstaden var imidlertid at flertallet av befolkningen var militære. I følge folketellingen fra 1665 tilhørte således 142 av 204 gårdsrom i bebyggelsen 142, eller to tredjedeler av det totale antallet, offiserer. Som A. Meyerberg vitnet, «kom et så stort antall av disse utlendingene til Moskva for den kongelige tjenesten fra Tyskland, Batavia (Holland - Forfatter), England, Skottland og andre land: i 1662, i tillegg til to fulle generaler og to major. generaler, jeg kunne lese navnene på mer enn hundre utenlandske oberster, mange oberstløytnanter og majorer nedtegnet i min minnebok, og ville navngi et nesten utallig antall kapteiner og offiserer. [Tsar] Alexei gidder ikke å betale lønn til dem alle, selv gratis i fredstid, slik at de alltid vil være tilgjengelige i tilfelle en uventet krig."

Det lutherske offisersamfunnet, dannet i 1626, bygde en egen luthersk kirke, som ble restaurert i 1661 med midler fra general Nikolai Bauman, en av de mest innflytelsesrike personene i Novonemetskaya Sloboda. Sistnevnte fikk forrang i kirkerådet og tittelen "senior skytshelgen". Baumans protégé var pastor Johann-Gottfried Gregory, grunnlegger av den første teaterskolen i Moskva og direktør for "komedieherskapshuset", et hoffteater som eksisterte til 1676.

Motstandere av I.G. Gregory og N. Bauman startet en rettssak mot dem. Den langvarige rettssaken endte med en kongelig resolusjon om riving av «offiserskirken» av tre, kunngjort i 1669. Avgjørelsen ble gjennomført, men den resulterte i et siste brudd i offiserssamfunnet. Baumans motstandere gjenoppbygde tempelet på det forrige stedet nær Kirochny Lane, og generalen ble tvunget til å nøye seg med en liten trekirke i hagen hans.

Denne splittelsen varte ikke lenge. På slutten av 70-tallet av 1600-tallet. samfunnet var allerede samlet. På dette tidspunktet får den utenlandske bosetningen utseendet til en ekte europeisk by med hager og til og med en bakgate. Utenlandske reisende snakker om hus bygget "i henhold til tyske regler og prøver." "De bevarte ... orden, etter tyske byers eksempel, i bygging og multiplikasjon av hus, som de bygde vakkert og forsiktig," skriver B.L. om Moskva-tyskerne. Tanner. "Husene ... er av tre, men vakre, som leker," beundret Ercole Zani. Snart dukket det også opp steinbygninger - palasset til den kongelige favoritten Lefort, huset til legen van der Gulst (det såkalte "huset til Anna Mons") og andre.

Moskva-paradiset ved Yauza-elven var så forskjellig fra utseendet til de omkringliggende bosetningene. Blomsterbed foran hus, en bakgate, små fontener - mange ting forårsaket misforståelser og til og med latter blant muskovittene. Gatene i bosetningen, begravet i flerfargede hus, virket "vakre" for europeere som besøkte Moskva.

Slutten av 1600-tallet ble oppgjørets storhetstid, hvor mange av innbyggerne fant nåde hos den unge tsaren Peter. I 1694 begynte offiserssamfunnet å bygge en steinkirke i stedet for den forrige tre. Den bygde strukturen var nesten like stor i areal som St. Kirken. Mikhail: den var 17 favner lang og 9 favner 1 arshin bred.

Fragmentære bevis er bevart om utseendet til den nye kirken og dens utsmykning. Den hadde 18 store vinduer og var dekket med planker. Vestibylen besto av to hvelvede rom. Inne i hovedrommet var det sitteplasser for menighetene og nærmere alteret prestestolen. Det var en gang i midten som skilte radene. Stedene i kirken var strengt definert. De første radene var forbeholdt kvinner; bak dem var offisersplassene. De mest prestisjefylte var alterstolene, trukket med rødt tøy – de var beregnet på generaler, kirkeverger og tillitsmenn. Kirken kunne romme 580 mennesker. Den, som resten av de religiøse bygningene i bosetningen, hadde ikke klokketårn eller bjeller. Dette ble tilrettelagt av kulturen etablert i Russland på 1600-tallet. en praksis hvor heterodokse kirker ikke kunne ha klokker. Men i motsetning til den forrige trekirken ble det installert et orgel her. Gudstjenestene ble akkompagnert av sang av guttekoret, elever ved den tyske bosettingens evangeliske skole.

Samfunnet til denne kirken var større enn St. Mikhail. Det inkluderte ambassadører fra Preussen, Danmark og Sverige, som slo seg ned i Moskva. Ifølge tysk legende ga Peter I en stor sum for byggingen av «offiserskirken»; i det minste var han til stede ved grunnmuren og antas å ha lagt den første steinen ved grunnmuren. Templet ble navngitt til ære for kongens skytshelgen - apostelen Peter.

Samtidig med byggingen av kirken St. Peter ble byggingen av en nederlandsk reformert kirke utført på hjørnet av moderne Denisovsky Lane og Nemetskaya Street. En trekirke hadde stått på dette stedet før; i 1694 ble den bare erstattet med en stein.

Den første informasjonen om det nederlandsk-engelske tretempelet dateres tilbake til 1616, selv om det ikke er tvil om at det kalvinistiske samfunnet hadde en prest før det. Navnet på en av de første pastorene er kjent - Ovitius Obbema. Ganske mange nederlendere og engelskmenn var en del av fellesskapet til den lutherske kirken St. Michael, tradisjonelt betraktet som det største protestantiske handelssamfunnet i Russland. Den lokale presten George Ochs bemerket i 1624 at "det er mange engelske, skotter og irere i dette samfunnet, og de er enda flere enn tyskerne."

I 1629 fikk de reformerte lov til å bygge en liten trekirke utenfor den hvite byen nær Pogany-dammen. Senere begynte nederlenderne å bygge et murtempel og brakte det til taket. Imidlertid ble ingen offisiell tillatelse mottatt, og med henvisning til dette beordret russiske myndigheter i 1642 at bygningen skulle rives. Til tross for dette er den reformerte kirke i 1647 oppført som bygget.

Men dette tempelet varte ikke lenge, omtrent 6 år. I følge katedralkoden fra 1649 ble alle «tyske kirker» innenfor Moskvas grenser gjenstand for riving: «Og de skulle være utenfor byen bortenfor Zemlyanoy, fra Guds kirker på forskjellige steder.»

De nederlandske kjøpmennene som ble kastet ut til den tyske bosetningen, gjenoppbygde den reformerte trekirken på en liten tomt med et areal på 40 x 20 favner. I Peter 1-tiden kunne de reformerte selvfølgelig ikke miste sin prestisje blant innbyggerne i bosetningen – etter lutheranerne begynte de å bygge en steinkirke.

Selv om det nederlandske samfunnet ble ansett som velstående, var byggingen full av vanskeligheter. Reformistene stolte på sine egne midler – de var ikke nok.

Landsmenn kom til unnsetning. Dette ble åpenbart tilrettelagt av den aktive forstadspastoren Theodor Schendervert, innfødt i Amsterdam, nært knyttet til kirkekretsene i den nederlandske hovedstaden. Borgmesteren i Amsterdam, Nicolaas Witsen, ga i hvert fall et ganske betydelig beløp. I takknemlighet plasserte menighetsmedlemmene på porten til narthex (narthex) til kirken mottoet fra borgmesterens våpenskjold, "Arbeid erobrer alt." Det var også en laurbærkrans avbildet på støpejernsplaten, og rammet inn inskripsjonen på latin: "Første varamedlemmer fra godsene i Senatet i Holland, deretter representanter for generalstatene 1694." Inskripsjonen reflekterte det faktum at penger til bygging av en reformert kirke i Moskva ble bevilget av det nederlandske parlamentet, som en del av et statlig program.

Borgmesteren og innfødt i Amsterdam, Nicolaas Witsen, var en ekstraordinær person. I en alder av 23, som en "adelsmann av status", besøkte han Russland i 1665 i følget til ambassadør Jacob Boreel. Nikolaas var utdannet ved latinskolen, kunne filosofi og astronomi, og visste hvordan han skulle lage graveringer og etsninger. Ved universitetet i Leiden tok han en doktorgrad i jus og en interesse for landene i Østen, som han besøkte i 1664. Mens han var i Moskva, viste Witsen, til sorg for sine ledsagere, ingen interesse for handel og diplomati. I stedet lærte han om livet i byen, snakket med forskjellige muskovitter og besøkte patriark Nikon i hemmelighet.

Da han kom tilbake til Amsterdam, var Nicolaas engasjert i vitenskap og politikk og ble i 1682 valgt til borgmester i Amsterdam. Witsen støttet varme forhold med Russland selv før regjeringen til Peter I. Den unge russiske tsaren var sympatisk med Witsen - han dedikerte det andre bindet av boken "Northern and Eastern Tatarstan" ("Noord en Oost Tartarye") til ham. Det var en bok om Nord-Russland og Sibir, skrevet med sitater fra antikke forfattere Virgil, Herodot, Strabo og andre senere kilder.

Den nederlandske kirken i Moskva, bygget i stor grad takket være Witsen, var mindre enn den lutherske. Den var 8 favner lang og 5,5 favner bred. Hovedrommet hadde plass til 200 personer. Kamerunker F.V. Berchholz, som besøkte tempelet i 1722, skrev i sin dagbok: «Dette nederlandsk-reformerte samfunnet er et av de mest tallrike og rike blant utlendinger som bor i Moskva... Når det gjelder selve kirken, er det ekstremt enkelt innvendig. Der det vanligvis er et alter, er det en prekestol, og foran den er det et smalt bord, hvor de hellige mysteriene blir forkynt. Det er bare en pastor i kirken, som skal holde prekener ikke bare på søndager og helligdager, men også... på onsdager." Mens prekenen fortsatte, gikk to kirkeeldste og to årlig valgte tillitsmenn rundt med en tallerken og en bjelle og samlet inn donasjoner.

Utenlandske reisende som besøkte Moskva i andre halvdel av 1600-tallet, legger ikke merke til en egen anglikansk kirke. Nederlenderne og engelskmennene var en del av et enkelt reformert samfunn, selv om sistnevnte foretrakk å ha sin egen prest. Pastoren var den åndelige lederen av samfunnet. Imidlertid tilhørte forrangen i beslutningstaking i alle de tre protestantiske kirkene kirkerådet - "Kirchencollegium", som besto av menighetsmedlemmer og årlig valgte tillitsmenn og eldste blant seg selv.

I motsetning til protestanter var katolikker i Moskva i lang tid begrenset i sine rettigheter til fritt å utøve sin religion. Katolske gudstjenester ble holdt sporadisk, ofte med ankomsten av ambassadører. Augustine Meyerberg, som besøkte Moskva i 1661, bemerket med beklagelse at "noen av våre medreligionister var så uvant med våre liturgiske ritualer at selv om presten tjenestegjorde med oss ​​hver dag, var de dessverre bare til stede to eller tre ganger - og så på en eller annen måte." I oppgjøret ba katolikker ofte sammen med protestanter – en sjelden forsoning som fant sted bare langt fra hjemlandet. Den nidkjære katolikken Patrick Gordon, oberst i Butyrsky-regimentet og medarbeider til den unge Peter I, giftet seg og døpte barna sine med en reformert pastor.

Etter å ha bosatt seg i Moskva, la Gordon mye arbeid i å bygge kirken. Den 5. mai 1687, på dagen for Herrens himmelfart, ble det innviet et katolsk kirketelt, hvor det ble holdt en gudstjeneste. Siden 1692 bodde katolske prester, prester, i den tyske bosetningen på gårdsplassen til Franz Guasconi. Denne gårdsplassen ble valgt av Gordon for bygging av et steintempel. Høsten 1694, i en vennlig samtale med Peter I, ba han tsaren om tillatelse til å bygge. Men enda tidligere donerte obersten en forgylt bolle som veide 82 spoler og 22 rubler for byggingen av bygningen.

Det var mange færre innflytelsesrike katolikker som tjenestegjorde under kongen enn protestanter. Når han innså dette, tok oberst Patrick Gordon på seg de viktigste konstruksjonsbekymringene. I 1695 registrerte han allerede nye utgifter til gull, sølv, maling og arbeid til alteret. Tsarens private samtykke betydde ikke offisiell tillatelse fra russiske myndigheter. Under forberedelsene til Azov-kampanjen sendte katolske prester inn en begjæring til tsaren, der de ba om offisiell tillatelse til å bygge en steinkirke: «Alle, suverene, utlendinger, bygde lutherske og calvinske steinkirker i Novonemetskaya Sloboda, men våre fromme stein katolske kirke ble ikke bygget."

Men ryktene om den pågående byggingen av tempelet hadde allerede nådd dørene til de russiske ordenene. I nærheten av huset til lege Zachary van der Gulst ble det bygget en steinbygning med kjeller; i nærheten var takdeler av tre. Entreprenøren av arbeidet viste seg å være russisk, Nikita Kuzmin Sedoy, en bonde av prins Baryatinsky. Guasconi, eieren av denne tomten, ble tilkalt til Ambassadorial Prikaz for å forklare med hvilken rett en kirke ble bygget i hagen hans. Utlendingen svarte at dette kun var et steintelt for begravelse av medlemmer av Gordon-familien. Russerne fanget raskt på bedraget - en kommisjon sendt for å inspisere strukturen oppdaget en alterbarriere i bygningen under bygging. Byggingen ble innstilt og deretter stengt. Selv Gordon, med sin innflytelse på kongen, kunne ikke forhindre dette.

Først helt på slutten av 1600-tallet. (rundt 1698) Katolikker bygde en trekirke. Ifølge notatene til den østerrikske ambassadøren Gvarient var tempelet veldig trangt. I 1698 ble deltakere i den østerrikske ambassaden, inkludert I.G. Korb, presenterte kirken et bilde av det mirakuløse ikonet til Petzen Jomfru Maria. "Dagens høytidelighet, betydelig forsterket av den varierte og harmoniske musikken til vårt orkester, trakk mange av protestantene hit," avslutter I.G. Corb.

Katolikker som bodde i Moskva, i motsetning til protestanter, feiret høytider på den gamle måten Juliansk kalender"for større harmoni med russerne." Sommeren 1706 bygde de en steinkirke i stedet for en tre, oppkalt til ære for St. apostlene Peter og Paulus, kongens himmelske beskyttere. Konstruksjonen ble mulig først på et tidspunkt da Peter I regjerte som enehersker, og innflytelsen fra den russisk-ortodokse kirken ble merkbart svekket. Som det fremgår av korrespondansen til jesuittprestene, jobbet opptil seksti russiske håndverkere på byggeplassen. Samme år ble tsarens favoritt, prins A.D. Menshikov varslet pave Clement XI om at det var en steinkirke og en jesuittskole i Moskva. Disse bygningene ligger ved siden av den lutherske kirken St. Peter (Ny messe), nær Nemetskaya Street og Kirochny Lane. Kirken ble, som alle heterodokse kirker i bebyggelsen, bygget på privat initiativ. Tre jesuitter bosatt i Moskva (to tyskere og en engelskmann) bygde en liten steinkirke i den tyske bosetningen, som var dyktig malt med fresker. De ytre og indre dekorasjonene ble fullført gratis av en viss italiensk arkitekt, muligens Giovanni Rossi, som da jobbet i Moskva. Vinteren 1706/07. han dekorerte plassen «fra alteret og under hvelvene» med gipsstukk. Inne i mesteren plasserte bilder av St. Ignatius av Loyola og St. Apostel av India.

Berchholz, som besøkte templet i 1722, fant det "bedre enn han forventet." Han nevnte god dekorasjon, malerier og et "ganske bra" orgel. "Før ble gudstjenestene utført der av jesuitter, som mottok 800 rubler årlig fra den romerske keiseren, men dagens kapusiner* mottar ingenting." Spesiell oppmerksomhet Berchholz trakk oppmerksomheten til likkledet med bildet av Frelseren og tabernaklet "i en stjerne", overfylt med diamanter.

Kirken ble den fjerde og siste utenlandske steinkirken i den tyske bosetningen. Planen fra 1807 viser den i form av et kors; det vil si at den ble bygget i henhold til den felles europeiske ordningen med å krysse det langsgående skipet med et tverrgående (transept). Etter dimensjonene til det langsgående skipet (17 x 5 favner) å dømme var kirken større enn den reformerte kirke og litt mindre enn St. Mikhail. Ved siden av er det angitt en mindre kirke på planen – kanskje er dette Gordons kirke, som stod ferdig senere. Det er bare kjent at et av templene var et sommertempler.

Langs omkretsen av den L-formede delen av kirken var det stein- og trebygninger, inkludert en skolebygning. Sistnevnte er kjent for å ha eksistert siden begynnelsen av 1700-tallet. Sammen med barn av utlendinger ble opptil 50 russiske gutter, for det meste av katolsk tro, oppdratt der.

Kirker var steder for enhet for utlendinger i Moskva. Billedlig talt var de hjertet i den tyske bosetningen. Derfor veldig tidlig, allerede på 80-tallet. XVII århundre de begynte å bli bygget av murstein, og erstattet trekonstruksjoner. Tiden for Peter den store, som favoriserte utlendinger, ble tiden for bygging av tre heterodokse steinkirker på en gang. Alle dannet et spesielt fargerikt utseende til Kukuy-forstaden. Spiret til St. Michaels kirke har blitt det samme symbolet på området som Slobodskaya-palasset eller Lefort-Menshikov-kamrene.

Septemberbrannen i 1812 ga den tyske bosetningen et forferdelig slag. Nesten hele området ble utbrent, inkludert den katolske kirken og St. Petra. Noen dager etter brannen kom de som kom tilbake til kirken St. Peters sognebarn fant ingenting i den bortsett fra brente redskaper, en haug med aske, to små sølvskjeer og en femkopekmynt tapt av noen. En betydelig del av kirkearkivet brant ned. Av hele dokumentkomplekset er det bare protokollboken fra 1788-1812 som har overlevd. og individuelle kirkebøker fra 1694 til 1812.

Etter 1812 var det bare St. Church, som overlevde brannen, som fortsatte å eksistere på territoriet til den tyske bosetningen. Michael og for noen tid - en fornyet kald katolsk kirke. Nyheten er bevart at på det tidspunktet franskmennene forlot Moskva i kirken St. Mikhail huset mer enn 20 familier av brannofre som fant midlertidig ly her. De gjenværende samfunnene begynte å kjøpe tomter i andre deler av Moskva, nærmere sentrum. Så i 1817 ble samfunnet St. Petra, oftere kalt Petropavlovskaya, kjøpte en tomt fra Lopukhin-eiendommen ikke langt fra Pokrovka, i Kosmodamiansky Lane, for restaurering av tempelet. Snart gjenopptok katolikker også sin varme kirke i Myasnitskaya-delen av byen.

Church of St. Mikhail sto i den tyske bosetningen frem til sovjettiden. Området rundt langs gaten. Radioen var planlagt for byggingen av Aerohydrodynamic Institute, bedre kjent under forkortelsen TsAGI. I 1928 ble kirken nedlagt, og snart ble kirkebygningen revet. Den eldste evangeliske kirken i Moskva, som overlevde både problemene og brannen i 1812, ble ødelagt. Den tyske bosetningen ble så å si halshugget. Navnet hennes i dag minner oss om den lange historien og ødelagte tradisjonene til en unik Moskva-region.

Elohovo
Landsbyen Elokhovo grenset til den tyske bosetningen fra nordvest. Plasseringen av landsbyen er lett å bestemme av den berømte Epiphany Cathedral (Elokhovskaya Church). Fram til 1919 ble den nåværende Spartakovskaya-gaten kalt Elokhovskaya. DVS. Zabelin, som fant ut opprinnelsen til navnet sitt, indikerte at det vanligvis ble brukt på definisjonen av "vått, sumpete sted." I følge ordboken til V.I. Dahl, "elokha" betydde or, et tre som vokste i overflod langs bredden av den lokale Olkhovets-strømmen, den høyre sideelven til Chechera-elven, som rant ut i Yauza.

Ganske ofte i litteraturen er det et utsagn om at i det 16.-17. århundre. Elokhovo var en av de nærmeste forstadslandsbyene og var fødestedet til den berømte Moskva-hellige narren St. Basil den salige, som døde i 1552. Han ble gravlagt på Den røde plass, og deretter til hans ære Pokrovsky-katedralen på graven, opprettet kl. samme tid, begynte å bli kalt St. Basil's Cathedral. Men stemmer denne versjonen, som vandrer fra en bok til en annen, til virkeligheten? Dokumenter motsier dette. I ingen av dem i løpet av denne tiden er det en omtale av landsbyen Elokhova. Samtidig er mye kjent om nabolandet Krasnoye Selo - antallet kirker og gårdsrom, strukturene til det kongelige palasset, suverenens jaktgleder i den omkringliggende lunden. I 1665 ble Novonemetskaya-bosetningen som ligger sør for Elokhov beskrevet; i 1620 og 1638 En oversikt over Basmannaya Sloboda som ligger vest for Yelokhov ble satt sammen. Dette navnet dukker først opp på slutten av 1600-tallet.

I august 1694 ble den lokale trekirken i helligtrekonger oppført som «nybygd». Hennes prestegjeld besto av 83 bonde- og "lands"-husholdninger, det vil si "trekke" mot byen. Betegnelsen på templet som "nybygget" indikerer at det ble bygget relativt nylig. Den berømte eksperten på Moskva-kirker M.I. Alexandrovsky mente at kirken ble grunnlagt flere år tidligere, i 1687.

Siden samme 1694 har "landsbyen Elokhova" også vært kjent, eller mer presist, som den ble kalt i 1712, "Elokhova Sloboda". Navnet på disse stedene er funnet som "Epiphany Settlement, in Elokhov" - da tilhørte det den nærliggende palasslandsbyen Pokrovsky-Rubtsov, og Epiphany Church var en av de fire kirkene i denne nabolandsbyen. Denne situasjonen vedvarte til 80-tallet av 1700-tallet. Det er åpenbart at Elokhovskaya-bosetningen oppsto på slutten av 1600-tallet. som et resultat av utvidelsen av nabolandet Pokrovsky. År etter år økte kongebyen. "Nyankomne" fra forskjellige deler av den russiske staten befolket sidene av hovedveien. På midten av 1600-tallet. i Pokrovskoye var 139 husstander registrert i landsbyene, og innen 1700 var det bare 116 igjen av disse. Derfor er spørsmålet ganske logisk - hvor ble det av resten, siden Pokrovskoye tydeligvis ikke opplevde tilbakegang i denne perioden?

Svaret på det blir klart når det viser seg at noen av innbyggerne i Pokrovskoye befolket det tomme rommet i sør - fra Olkhovets-strømmen og Krasnoye Selo, i øst - fra Basmanny Sloboda, mot nord - fra den tyske bosetningen og mot vest - fra Pokrovskoye. Med byggingen av helligtrekongerkirken ble den nye bosetningen en uavhengig bosetning, og som en konsekvens av dette reduserte antallet husstander i Pokrovskoye.

Templet ble sentrum for den nye bosetningen, og i dets prestegjeld på slutten av Peter I's regjeringstid ble det registrert 116 husstander. I 1717 ble kirken oppført som stein, med et kapell av bebudelsen. Det ble mest sannsynlig grunnlagt før 1714 – før det velkjente dekretet som forbød steinbygging i Moskva og Russland (unntatt St. Petersburg). På 1720-tallet ble det fullført med penger samlet inn av Tsarevna Praskovya Ivanovna og oberst Voronetsky. Innvielsen av tempelet fant sted i 1731, og på midten av 1700-tallet. Kirken forble den eneste murbygningen i bebyggelsen. Dens store gjenoppbygging ble utført i 1790-1792. Den første etasjen i klokketårnet og spisesalen er nå bevart fra strukturen fra disse årene. Eksisterende kirke bygget senere, i 1837-1853. tegnet av arkitekt E.D. Tyurin (Spartakovskaya st., 15).

Som en uavhengig landsby varte Elokhovo ikke lenge - etter byggingen av Kamer-Kollezhsky-muren ble den inkludert i hovedstaden og ble en av utkanten av byen.

Pokrovskoye-Rubtsovo
Den østligste landsbyen i dette området var landsbyen Pokrovskoye-Rubtsovo I mer enn to århundrer har Pokrovskoye vært en del av Moskva, og har bevart alle funksjonene til det gamle området - steinkirker, borgerlige hus og handelsfabrikker. Landsbyen lå på begge sider av veien, med start fra helligtrekongerkirken i Elokhov og sluttet med forbønnsbroen over Yauza. Landsbyens hovedvei, Bakuninskaya Street, har blitt kraftig endret av moderne bygninger med flere etasjer. Tidligere var det en del av Pokrovskaya-veien, som førte til landsbyen fra Kreml gjennom moderne gater Ilyinka, Maroseyka, Pokrovka, Staraya Basmannaya og Spartakovskaya.

Selv om landsbyen først ble nevnt i overlevende dokumenter først på 1500-tallet, kan det antas at den eksisterte minst to århundrer tidligere. En fremtredende gutt på den tiden, Dmitry Donskoy, Ivan Rodionovich Kvashnya, hadde et barnebarn, Vasily Ilyich, som bar kallenavnet Rubets. Sistnevntes yngste sønn, Alexander, var allerede signert av Rubtsov og tjente Novgorod erkebiskop Macarius. Det er sannsynlig at landsbyen fikk sitt andre navn fra representanter for denne slekten.

Den første pålitelige informasjonen om landsbyen dateres tilbake til 1573. På dette tidspunktet ble Rubtsovo, som ligger i Vasiltsovo-leiren, oppført som arvet til stewarden Protasy Vasilyevich Yuryev. Faren hans, boyar Vasily Mikhailovich Yuryev, var ifølge historikere en av initiativtakerne til oprichnina. Som søskenbarn til Ivan IVs første kone Anastasia, tok han en fremtredende stilling ved retten. Protasius tjenestegjorde også i oprichnina. Men karrieren hans endte trist: i oktober 1575 ble han henrettet, anklaget for forræderi. Til tross for dette forble Rubtsovo i Yuryev-familien. I følge utseendelisten fra 1584 tilhørte den den henrettede mannens fetter Nikita Romanovich Yuryev, eieren av nabolandet Izmailovo. Nikita Romanovich var bestefaren til tsar Mikhail Romanov, og senere ble landsbyen eiendommen til kongelig familie.

Etter Troubles Time reiser Rubtsovo raskt og vokser. I 1615, i nærvær av keiser Mikhail Fedorovich, ble en trekirke i navnet St. Nicholas Wonderworker innviet i landsbyen. Og i 1619, i henhold til suverenens løfte, til minne om utfrielsen av Moskva fra troppene til den polske prinsen Vladislav, ble steinkirken for forbønn lagt. Byggingen, som varte i flere år, ble fullført i 1626, året for tsarens bryllup med Evdokia Streshneva. I oktober kom suverenen hit for innvielsesseremonien. Det nye tempelet var av middels størrelse. Fasaden ble delt av blader i tre like deler. To rader med gesimser ser ut til å avskjære de øvre delene fra hovedvolumet. Radene med kokoshniks, som avtok med høyden, skapte en oppadgående bevegelse. De var rent dekorative elementer, for inne i templet var det søyleløst. En liten kuppel med spaltelignende vinduer kronet strukturen. Kapellene til Sergius av Radonezh (sør, 1627) og Tsarevich Demetrius (nordlige, 1677) balanserer sammensetningen og utvider den fra nord til sør. Likheten mellom volumer og dekorasjoner gjør forbønnskirken lik monumentene på slutten av 1500-tallet, epoken med Godunov-stilen. På 1600-tallet det var en liten kirkegård i nærheten.

I motsetning til St. Nicholas-kirken, som ble en sognekirke, gikk forbønnskirken inn på kongsgården. På 1600-tallet den fikk status som en katedral, og dens presteskap ble støttet av suverenen. I 1657 holdt patriark Nikon, den "sovjetiske vennen" til tsar Alexei Mikhailovich, en gudstjeneste her. Etter tempelet begynte landsbyen å bli kalt Pokrovsky-Rubtsov, og deretter ganske enkelt Pokrovsky. Den kongelige eiendommen ble utviklet under tsar Mikhail Fedorovich. Herskapshusene inkluderte mange rom. Ikke langt fra dem var det staller, kjøkken og andre bruksbygg. Trepalasset var vendt mot veien og Gnilushka-elven. I 1632 ble elven demmet opp og Rybinsk-dammen ble dannet. Sistnevnte lå på stedet for den nåværende gaten. Gastello: levningene ble likvidert på 1920-tallet. Her ble det avlet fisk, for hvilket formål en liten Rybnaya Sloboda ble bosatt på motsatt bredd. Alt dette var ved siden av en mølle og en trebro over Yauza. I 1635 ble en frukthage anlagt ved bredden av dammen, inngjerdet med rekkverk og beplantet. skogsarter trær. Seks år senere ble den fornyet av "legen" Vindiminus Sibilistus, som plantet her "oversjøiske" trær, busker, helbredende urter og blomster. I 1640 ble det bygget et lysthus i stein i hagen. Gjennom hele 1600-tallet. hagekunst i Pokrovskoye forsvant ikke. Ifølge inventaret fra 1701 var det tre hager med epletrær, rips og bringebær.

I første halvdel av 1600-tallet. Befolkningen i Pokrovsky øker sterkt. Tsarene befolket sidene av den nærmeste delen av Pokrovskaya-veien med «nyankomne». I 1646 var det 139 husstander i landsbyen og landsbyene, hvorav en tredjedel tilhørte håndverkere og palasstjenere. Blant dem var sølvsmeder, bevermakere, fiskefangere, en møller, en skredder, en fargemaker, en hattemaker og en slakter. Blant de nevnte sølvsmedene var Mitka Danilov Pososhkov – bestefar berømte Ivan Pososhkov, en russisk økonom og publisist fra Peter I-tiden. Bosetningen Pokrovsky var aktiv gjennom hele 1600- og tidlig 1700-tall, noe som nødvendiggjorde behovet for å strømlinjeforme og konsolidere utviklingen. Den var utelukkende laget av tre, og derfor oppsto det ofte alvorlige branner.

Landsbyene som "trakk" mot landsbyen - Chernitsyno, Syrkova, Obramtsovo, Kobylino, Oreftsova - var lokalisert til siden, mot øst, i området av de øvre delene av Sosenka-elven. Der, i andre halvdel av 1600-tallet. Landsbyen Golyanovo, tildelt Pokrovsky, er kjent. En annen bosetning - New Vvedenskoye - lå i nærheten av moderne Lefortovo. Bare en landsby, Khalilovo, eller Khapilovo, grenset til landsbyen fra sør, som ligger innenfor grensene til de nåværende postgatene.

Tsaren kom til Moskva-regionen sin hovedsakelig om våren og sommeren, ofte i jaktsesongen. Brevene til tsar Alexei Mikhailovich skrevet av ham i Pokrovsky "leiren" er bevart. I en av dem, som dateres tilbake til april 1646, informerte den "stilleste" sin venn, steward A.I. Matyushkin at "det er utallige ender i sølepyttene," men, dessverre, "det er myrlendt å kjøre gjennom jordene, men det er ingenting å gripe - haukene hadde ikke tid." Den kongelige "moro" ispedd bjørnekamper og fremvisning av fremmede elefanter. Men siden 1665 har palassets rekker nesten ikke notert suverenens "utganger" til Pokrovskoye - Alexey Mikhailovich er engasjert i arrangementet av Izmailovo, besøker ofte Semenovskoye og Preobrazhenskoye. Pokrovskoye drar til søsteren prinsesse Irina. Hun reiser en trekirke i utkanten av landsbyen i navnet til Irina den store martyren. I 1681, etter Irinas død (1679), ble det bygget en steindam med en kryssende bro her ved Rybinsk-dammen. På slutten av 1600-tallet. Pokrovsky hadde ansvaret for verkstedkammeret. Blant folket som tjener kongehuset, er det navngitt to gårdsvakter, en gåseholder med gåsegård, en gartner og to kuskur. Det kan ikke sies at godset var forlatt, men det hadde allerede gitt etter for naboene.

Den nye blomstringen av eiendommen er assosiert med keiserinne Elizaveta Petrovna, som, fjernet fra retten av Anna Ioannovna, bodde her i ungdommen sammen med slektningene Skavronsky og Gendrikov. Mens hun fortsatt var prinsesse, gjenoppbygde hun palasset i et tre i 1733. Bygningen har en barokkkomposisjon med to sidefremspring forlenget mot dammen. Den nærliggende hagen var dekorert med gallerier - "buer".

Etter å ha blitt keiserinne, inviterer Elizabeth den store russiske arkitekten M.G. til å jobbe i sin elskede Moskva-region. Zemtsova. Den siste i 1742-1743. reiste et en-etasjes steinpalass med en to-etasjers hall, og gjentok den forrige komposisjonen. Det ble beordret å jevne ut alle haugene som ligger på gårdsplassen til den gjenoppbygde boligen. På motsatt side av palasset, på venstre bredd av Rybinsk-dammen, reiste arkitekten en luksuriøs oppstandelseskirke i tre (1742). Det var dekorert med engelske skulpturer, en utskåret forgylt ikonostase og pittoreske paneler laget av et team av malere Login Doritsky. Kirken eksisterte til 1790, da den ble avskaffet, og trerammen ble gitt til Izmailovo-landsbyen Nikolskoye for å renovere den lokale kirken. Kirken var forbundet med palasset med en bro. Plan fra midten av 1700-tallet. viser tempelet i sentrum av hagen med utsiktsgater som strekker seg fra det. Pokrovsky-palasset og kirken var de siste betydelige verkene til M.G. Zemtsova.

Ti år senere, i 1752, beordret keiserinnen en ny rekonstruksjon av eiendommen til den berømte F.B. Rastrelli, forfatter av Vinterpalasset i St. Petersburg. Arkitekten tegner et design for overbygg og fasade. Etter planen hans skulle det være en to-etasjers storslått struktur med et forhøyet sentralvolum, en inngang til den og rustikke sidedeler. Det antas at restruktureringen ikke ble gjennomført. Rastrelli er imidlertid kreditert for å ha anlagt godsets vanlige hage (1752), og arkitekten selv betraktet palasset som en av bygningene hans.

Katarina IIs tid ble en periode med tilbakegang for Pokrovskaya-godset. Keiserinnen besøkte Pokrovskoye bare noen få ganger. Da han kom i 1763, ble et skifjell bygget i nærheten av palasset (arkitekt Vasily Neelov), som hadde begynt et år tidligere. Det inkluderte øvre og nedre kammer med dører og glassvinduer. 400-metersbakken besto av furubjelker. De løftet sleder og vogner med tau ved hjelp av en maskin drevet av hester. Dette var kanskje den eneste bemerkelsesverdige bygningen i den nye regjeringen i Pokrovskoye. I 1765 gikk det fra Patrimonial Office til jurisdiksjonen til Palace Chancelly. I 1781 ble skifjellet brutt, og i 1782 ble trehusene demontert. Andre strukturer forsvinner også. Fra slutten av 1700-tallet. eiendommer begynte å bli leid ut til privatpersoner. I 1870 gikk palassbygningen, sammen med Intercession Church og tilstøtende bygninger, til Intercession Community of Sisters of Mercy. Palasset ble renovert igjen, og fasaden mistet sine tidligere funksjoner.

Siden Peter I-epoken har hovedstadslivet gradvis flyttet til Yauza-bosetningene. Innbyggere i Pokrovsky lærte lett den urbane livsstilen. Ved dekret av 1714 ble de forbudt å bli «vervet til bondestanden og festningen». Flertallet var engasjert i handel og håndverk - spinning, veving, lage fletter, tegne gull og sølv. Ettersom tsaren visste om rikdommen til landsbyboerne, påla dem i 1716 de "tiende pengene", en svært tyngende skatt på 10 % av overskuddet, som ble avskaffet først i 1736. Ikke desto mindre, på ti år, fra 1725 til 1735, ut av 684 opphørende bønder meldte 134 personer, eller en femte seg, som kjøpmenn. På markedet ved Novonemetskaya Sloboda, som ligger mellom moderne Bakuninskaya og Baumanskaya gater, nær kirken St. Irina, omtrent halvparten av handelsstedene tilhørte innbyggere i Pokrovsky. I 1785 bemerket en samtidig at "i Pokrovsky ... i hvert hus er det en leir med en slags håndverk." I 1775 ble det registrert 818 leirer her med 232 eiere.

Store bedrifter begynte å dukke opp her allerede i Peter I's tid. I 1719 ble det organisert et statseid spinneverksted for produksjon av fint garn. Først ble det ansett som et datterselskap av fabrikken i Yekateringhof. Det var en overflod av råvarer og arbeidere på det nye stedet. Warden Volkov rapporterte at "mange spinnere kommer til å melde seg uten tillatelse," slik at "det er opptil 100 kvinner og jenter." Resten måtte nektes.

Pokrovskoe allerede på 1600-tallet. var stor. Innbyggere som ble rike meldte seg inn urban befolkning, og den konstante utstrømningen førte til at de digitale indikatorene i landsbyen vokste litt. I følge statistikken fra 1775 bodde det 98 "gratis arbeidskraft" og 128 jordbruksbønder (mannlige), åpenbart ikke medregnet bybefolkningen. "Arable arbeidere" betalte en årlig quitrent på 13 rubler 10 kopek per sjel - fem ganger mer enn håndverkere. Velstanden til de lokale innbyggerne er bevist av steinkonstruksjonen til sognekirkene - St. Nicholas the Wonderworker (1766) og Irene den store martyren (1792). Ifølge P.V. Sytin, i sognet til St. Nicholas kirke på 40-50-tallet av 1700-tallet. besto av den berømte fremtidige sjefen A.V. Suvorov.

Ved dekret av 22. mars 1782 fikk innbyggerne i Pokrovsky lov til å melde seg inn i filistinisme og kjøpmannsklassen. Snart, den 11. mai samme år, ble Moskvas generalguvernør grev Z.G. Chernyshev rapporterte til Catherine II: "I landsbyen Pokrovskoe nær Moskva (innspilt - forfatter) var det 14 bønder i det andre lauget, 158 i det tredje - totalt 172; inn i filistinismen - 134 mennesker, 14 forble i samme tilstand. De nye kjøpmennene annonserte en kapital på 44 125 rubler. Det kan betraktes at fra den tid av ble landsbyen, som hadde vært politiet underlagt Moskva siden 1752, endelig en del av byen. En uavhengig Pokrovskaya politienhet ble tildelt. Antall fabrikker økte. Steinhus begynte å dukke opp blant treeiendommene. Av disse har de såkalte "Shcherbakov-kamrene" fra 1770-tallet (Bakuninskaya St., 24) med en øvre boligetasje og kjellere under overlevd til i dag - et eksempel på typisk byutvikling.

XIX århundre gjorde Pokrovskoye til en vanlig Moskva-forstad med bedrifter, private boligeiendommer, brosteinsgater og parafinlykter. Tidligere jorder krysset gater og smug. Små embetsmenn, håndverkere og kjøpmenn bodde for det meste i trehus. Ved godsstasjonen til Ryazan Railway (Gavrikov Lane and Square, i 1919 omdøpt til Spartakovsky Lane and Square) var det et rikt marked med mange utstillingsbutikker, hvor de hovedsakelig solgte kornforsyninger. Hovedgaten bevarte minnet om landsbyen i lang tid, til den i 1918 ble omdøpt til Bakuninskaya.

* Evangelisk kirke (die evangelische Kirche, tysk) - betegnelsen på en luthersk kirke akseptert i Tyskland. Allerede i begynnelsen av 1686 foregikk gudstjenester i steinkirken. I vanlig språkbruk ble det kalt den "gamle messen". Informasjon om dens dimensjoner er også bevart: den var 18 favner lang og 9 bred. Samfunnet samlet inn penger til bygging på egen hånd - bare Hamburg-kjøpmenn ga hjelp.

* Kapusiner er medlemmer av en katolsk klosterorden grunnlagt i 1525 i Italia.
Våpenskjoldet til "Basmanny"-distriktet er et skjold av "Moskva"-formen, definert for distriktene i Moskva av Moskva-heraldikken under byens borgermester. Skjoldet er dekorert med et bånd med navnet på regionen.

Forklaring av våpenskjoldet til Basmanny-distriktet

Den røde fargen på skjoldet i distriktets våpen gjør at distriktet på grunn av sin beliggenhet i den sentrale delen av byen har vært en pryd av hovedstaden i århundrer, en konsentrasjon av vakre adels- og storhertugegods, og har også vært sentrum for det intellektuelle livet i Moskva i fortid og nåtid. Rødfargen i heraldikk betyr tapperhet, mot, fryktløshet, kjærlighet, rett, styrke. Det gullsmykkede (damask)beltet i distriktets våpen minner om smykkehåndverket som finnes i regionen – basmenia (preging på gull- og sølvplater). Gull i heraldikk er et symbol på rikdom, rettferdighet, raushet, makt, adel, utholdenhet.

Det gyldne posthornet representerer hovedpostkontoret i Moskva, som ligger i distriktet siden 1700.

Naturlig farget brød (basman) med en gyllen saltbøsse gjenspeiler symbolsk produksjonen av brød i regionen siden 1600-tallet, levert til det kongelige bordet. 1. Epiphany Cathedral i Elokhov
2. Garasje på Novoryazanskaya gate
3. St. Johannes døperen kloster
4. Forbønnskirken Hellige Guds mor i Rubtsov
5. Den hellige jomfru Marias forbønnskirke i Krasnoye Selo
6. Nikita-martyrens tempel på Staraya Basmannaya
7. St. Nicholas the Wonderworker-kirken i Pokrovskoye
8.Moscow Choral Synagogue
9. Sovremennik Teater
10.Gogol Teater
11.Moskva statsuniversitet for geodesi og kartografi
12.Anna Mons hus
13. Lefortovo-palasset
14. Mayakovsky-museet
15.Moskva gassanlegg
16.Moscow State Technical University oppkalt etter N.E. Bauman
17. Flamencohuset "Flamenqueria"