Paven som var kvinne. Hemmeligheten til pave Joan

I boken "The Sacred Den" av Taxil Leo, dedikert nettopp til pavedømmets historie, er denne episoden beskrevet. Slik ser det ut i boken:

Pave Joanna
Til tross for de kraftige protestene fra noen fanatikere, har eksistensen av pave Joan blitt etablert og ugjendrivelig bevist. Etter å ha erstattet Leo den fjerde, satt hun på den hellige trone under navnet Johannes den åttende i omtrent to år.
For ikke å oppdage kjønnet hennes ble hun tvunget til å beholde henne kjærlighetsforhold og takket være dette har hun fått et upåklagelig rykte blant befolkningen; berømmelsen om hennes høye dyd var så fast etablert i Roma at hun enstemmig ble valgt til pave.
Imidlertid inntar hun en verdig plass blant de grusomme og ondskapsfulle pavene, for hennes dyd er ikke annet enn en maske som hun hyklersk bar fra sine tidligste år for å tilfredsstille sin uhemmede ambisjon.
Joannas død var tragisk: på Kristi himmelfartsdagen, som som vanlig er markert med en korsprosesjon, står paven i yppersteprestens seremonielle klær, i lilla, i spissen for prosesjonen til hest, iht. til det etablerte ritualet, omgitt av et følge av biskoper og dignitærer, adelsmenn og en mengde tusenvis, dro høytidelig til Peterskirken.
Underveis overmannet veerne henne med en slik kraft at hun falt av hesten. Plaget rullet hun på bakken og uttalte umenneskelige skrik. Til slutt, da hun rev de hellige klærne som dekket henne, fødte hun forferdelige kramper.
De rasende prestene tillot henne ikke bare å bli hjulpet, men omringet henne med en stram lenke, som om de ville skjule henne for publikums nysgjerrige øyne, forbannet henne og overøste henne med skitne forbannelser til hun ga opp spøkelsen. .
Under hennes dødskamp kvalte disse monstrene barnet hun hadde født.
Hovedargumentet til kristne forfattere som vedvarende benektet pave Joans eksistens er basert på det faktum at Gud aldri ville tillate en så åpenbar skam, og derfor kunne ikke tronen til St. Peter, etablert av Jesus selv, bli okkupert av en oppløst venn. .
Argumentasjonen er selvfølgelig solid?
Vi kan bare gjenta selve spørsmålet som historikeren Maurice Lachâtre en gang stilte: «Hvordan kunne skaperen tolerere alle forbrytelsene, blasfemiene og vederstyggelighetene til biskopene i Roma?
Baronius, en av pavedømmets mest ivrige forsvarere, blir tvunget til å innrømme at pavene Bonifatius den sjette og Stefanus den syvende er sjofele monstre som har vanæret Guds hus med sine gjerninger; han anklager dem for å overgå kirkens grusomste forfølgere.
Biskop Genebrard hevder at «i to århundrer var Den hellige stol okkupert av monstrøst oppløste paver, de burde ha blitt kalt apostatiske, ikke apostoliske; Kirkens anliggender ble administrert av kvinner, yppersteprestens trone var i kurtisanens soverom i alle disse årene.» Og faktisk, Theodora og Marozia, frekke skjøger, styrte faktisk hele Roma som de ville: de plasserte sine elskere eller sønner på tronen til St. Peter, og kronikken rapporterer om slike opprørende detaljer om disse kvinnene at din ydmyke tjener ikke risikerer bringe dem.
Alt dette er historie, herrer geistlige. Dette er din historie!

[lat. Joanna papissa], en fiktiv karakter, en kvinne som angivelig okkuperte den pavelige tronen i midten. 9. århundre (ifølge andre versjoner, på 900- eller 1000-tallet). Sagnet om I.P. ble utbredt fra 1200-tallet. og spilte en betydelig rolle i anti-katolsk. polemikk i ny og samtidig tid.

Legende

Kilden som referanser til I.P på 50-70-tallet var avhengig av i en eller annen grad. XIII århundre, er "Chronica universalis Metensis" (World Chronicle of Metz, ca. 1250) av dominikaneren Jean de Mailly. I følge kronikken tok paven (papissa) i 1099 den romerske tronen til St. Petra; hun poserte med hell som mann, og før hun ble valgt til den pavelige tronen, var hun notarius for den pavelige curia og kardinal. Bedraget hennes ble avslørt da hun fødte barnet sitt mens hun satt på en hest. Den utsatte kvinnen ble bundet til en hestehale, dratt gjennom gatene og steinet. Hun ble gravlagt på stedet hvor hun døde, og en stein med gravskrift ble angivelig installert der.

I Op. «Chronicon Pontificum et Imperatorum» (Chronicle of Popes and Emperors, ca. 1277) Martin Polyak gir en mer detaljert versjon av legenden (mange andre går tilbake til teksten hans. senere omtaler om paven): en viss Johannes, en engelskmann av fødsel, men opprinnelig fra Mainz (Johannes Anglicus, natione Moguntinus), i perioden mellom pontifikatene til Leo IV (847-855) og Benedikt III (855-858) angivelig okkupert tronen til de romerske pavene i 2 år, 7 måneder og 4 dager. Denne John, ifølge Martin Polyak, var faktisk en kvinne som ble ført til Athen av sin elsker, forkledd som ektemannen. kle. I Athen studerte hun vitenskap, i Roma underviste hun i trivium (se Artes liberales), hun hadde mange masterstudenter, så ble hun kardinal og klarte å nå toppen av åndelig makt og okkuperte den romerske tronen. Imidlertid ble I.P gravid fra hennes ledsager og under prosesjonen fra katedralen St. Petra til Lateranen døde etter fødselen, som fant sted offentlig på et sted mellom Colosseum og ca. St. Clement (hun ble gravlagt på dette stedet). På grunn av det faktum at senere paver alltid turnerte dette stedet, ble det antatt at årsaken til dette var avsky for det som hadde skjedd. Siden I.P var en kvinne, forklarer Martin Polyak, var ikke navnet hennes med på den offisielle listen. liste over paver.

Etterpå Martin Polyaks versjon av legenden ble supplert med detaljer. Så, ifølge Dietrich av Nimsky, gikk I.P på samme skole som den velsignede. Augustin (Historie de gestis Romanum Principium // MGH. Staatsschriften des späteren Mittelalters. Bd. 5. Tl. 2. S. 27). I kon. XIV århundre Jan Hus nevnte navnet Agnes, som angivelig bar I.P før hennes valg til den pavelige tronen (i andre kilder - Gilbert, Glance, etc.). Middelalder. kronikere og teologer nevnte forbindelsen mellom I.P. og djevelen (dette ble først nevnt av E. de Bourbon i "Tractatus de diversis materiis praedicabilis" (Treatise on. ulike emner for forkynnelse, 1260)), og rapporterte også om hennes lidenskap for nekromanti (for eksempel i op. "Flores temporum", se også et utdrag fra en upublisert kronikk fra Kempten Abbey - Döllinger. 1863. S. 26). For Martin Polyak går I.P.s opphold på den pavelige tronen tilbake til tiden mellom pontifikatene til Leo IV og Benedikt III. I følge World Chronicle of Metz sto IPs regjeringstid på spill. XI århundre I "Treatise..." av E. de Bourbon og i den anonyme Erfurt-krøniken, samlet ca. 1260, perioden for IPs opphold på den romerske tronen ble plassert mellom 900 og 915, etter pontifikatet til pave Sergius III (904-911). I en senere utgave av kronikken til Otto av Freisingen (1515) ble det rapportert at kvinnen visstnok var pave Johannes VII (705-707).

Dr. Versjonen av legenden om I.P. stammer sannsynligvis fra 90-tallet. XIII århundre; den er også omtalt i Chronicle... av Martin Polyak. I samsvar med den var I.P., mens han okkuperte den pavelige tronen, i et forhold med en viss diakon-sekretær og ble avslørt under fødselen, men reddet livet hennes ved å bli avsatt. Gaten der fødselen fant sted ble kalt "Vicus papisse" (Pavens gate), og senere. hun ble unngått under prosesjoner. Den avsatte paven levde til høy alder og ble gravlagt i Ostia (sønnen hennes okkuperte bispestolen der). Denne versjonen av legenden er gjengitt i utvidet form av G. Boccaccio i Op. «De mulieribus claris» (Om kjente kvinner, 1374): knopp. Paven ble født i Tyskland. lander og bar navnet Gilbert, studerte i England. Da I.P etter 2 år og 7 måneder, hvor hun okkuperte den pavelige tronen, ble avslørt, ble hun tvunget til å abdisere, og hun døde en naturlig død som privatborger.

I kon. XIII århundre i krønikene (først av Geoffroy de Courlon i 1295) etableres en forbindelse mellom legenden om paven og ritualet med å sitte på den såkalte. porfyrseter (sedes porphyreticae), symbolikken til dette ritualet forble uklart i lang tid. Paven ble sittende på en dobbel lenestol laget av pseudoporfyr med et C-formet sete, hvoretter han fikk pavelig insignier (en stav, nøkler til Lateranpalasset, et belte, som det hang en veske med 12 seler og musk på) ). Etter å ha presentert insigniene og spredt mynter for mengden av tilskuere, burde paven tradisjonelt sett ha «satt seg ned som om han lå ned» (ut potius videatur iacere quam sedere - sitert fra: Dykmans M. Le cérémonial papal. Brux.; R., 1977. Vol. 1. P 179) mellom tronens 2 seter (for mer informasjon om denne seremonien, se Art. Coronation). Geoffroy de Courlon var den første som tolket denne ritualen som en obligatorisk prosedyre for å sjekke kjønnet til den kronede paven, angivelig introdusert etter I.P.s funksjonstid på den romerske tronen. XV århundre Italiener påpekte en lignende tolkning av ritualet. humanisten Jacopo d'Angelo i sin beskrivelse av kroningen av pave Gregor XII i 1406. Til tross for at de offisielle rekkene i den pavelige kroningen ikke nevner prosedyren for kjønnsverifisering, fordømte mange personer nær den pavelige kurien på det sterkeste slike rykter og opplysninger. om den rituelle spredningen og ble en av de vanlige topoiene for å beskrive pavelige kroninger. Bildet av riten ble bevart i beskrivelsen av kroningen av pave Innocent X, satt sammen av den protestantiske L. Bank (Banck L. Roma triumphans, seu Actus. inaugurationum et coronationum Innocentii Max. Brevis descriptio, 1645. Utsagnet om at illustrasjonen representerer et ekte rituale kan finnes i vitenskapelig litteratur til denne dag. , 2001. s. 177-190).

I følge etablert tradisjon ble gravstedet til I.P. ansett for å være gaten mellom Colosseum og kirken. San Clemente, på den direkte ruten fra Colosseum til Lateran, ble imidlertid forbigått under seremonielle prosesjoner. Det var en statue av en viss kvinne på gaten. guder og en minnestein, trolig installert lenge før 800-tallet. (etter ordre fra pave Sixtus V (1585-1590) ble de fjernet). Tilsynelatende i utgangspunktet ikke relatert til hverandre, begynte disse 2 gjenstandene å bli assosiert med stedet der paven angivelig fødte et barn. I følge middelalderen. I følge beskrivelsene ble de første bokstavene i det første ordet ("Parc", "Petr" eller "Pap") lest på steinen, deretter ordene "pater patrum" (tittelen på hovedbypresten i Mithras) og følgende forkortelse PPP. I kronikkene ble de siste 3 ordene dechiffrert annerledes, men det handlet alltid om I.P.: «Petre Pater Patrum papisse prodito partum» eller «Papa Pater Patrum papisse pandido partum» (forvrengt latin - Å, Peter (Papa), far fedre, å kunngjøre pavens fødsel), “Papa Pater Patrum peperit papissae papellum” (forvrengt latin – Papa, far til fedre, paven fødte papa), etc. Forskere er enige om at standarden for Dr. Roma er en forkortelse av uttrykket "propria pecunia posuit" (latin - etablert for egen regning).

Legendens opprinnelse og spredning

I XVI-XX århundrer. mer enn 10 hypoteser ble fremsatt om opprinnelsen til legenden om I.P.; Ifølge noen av dem skulle legenden ha blitt betraktet som en allegori for utseendet til de falske Isidore-dekretene (C. Blasco), som et ekko av fordømmelsen ved Mainz Council (847) av den falske profetinnen Fyota (L. Allatsiy) eller som en slags virkelig historie om eksponeringen av en kvinnelig biskop utenfor Romas murer (G.W. Leibniz). Mest utbredt mottatt 3 tolkninger. I en av dem ble det foreslått å betrakte Byzantium som det historiske grunnlaget for legenden om I.P. tradisjonen med å ordinere evnukker til prester, som i mangel av skjegg kunne se ut som kvinner. Det er en kjent legende om en kvinne som regjerte på 800-tallet. som K-polsk patriark; denne legenden ble reflektert i Salerno-krøniken på 1000-tallet. (Chronicon Salernitanum. 16 // MGH. SS. T. 3. S. 481) og i et brev fra pave Leo IX til den k-polske patriarken Michael I Kirularius, hvor paven fordømte den k-polske se for det faktum at patriarken satt en gang på den -kvinne (PL. 143. Kol. 760). Ifølge andre kilder utviklet legenden om I.P seg i sammenheng med informasjon om den enorme innflytelsen de hadde på politikken til den pavelige tronen på 1000-tallet. den adelige romerske Theodora og "senatessen" og "patrisieren" Marozia (som angivelig hevder tittelen pave) (se artikler Johannes X, Johannes XI). De fleste forskere er imidlertid enige om at fremkomsten av legenden om I.P. var forbundet med en feilaktig tolkning av en rekke trekk ved den pavelige seremonien og Roma som ikke var tydelige for vanlige romere og pilegrimer. topografi. Som kirkehistorikeren på 1800-tallet mente. I. J. Döllinger og etter ham anses av flertallet av moderne mennesker. forskere, legenden hadde en folklore-karakter (plottet om "en kvinne som blir biskop/pave" er inkludert under koden K 1961 2.1 i Aarne-Thompson Index of Folklore Plots - Thompson S. Motiv-index of Folk-literature. Bloomington, 1955-1958.

Inntrengningen av legenden om I.P i kronikker og andre verk kan spores fra midten. XIII århundre Den viktigste rollen i å spre informasjon om paven før begynnelsen. XIV århundre spilt av representanter for bøllordnene, som ifølge forskere var assosiert med deres konflikt med pave Bonifatius VIII, så vel som generelt med den politiske situasjonen som utviklet seg rundt abdikasjonen av "englepaven" Celestine V og valget av «pseudo-paven» Bonifatius VIII (Boureau. 1984). Historier om paven ble satt inn både i nye tekster og i gamle krøniker da de ble skrevet om. I.P. er nevnt i noen manuskripter fra 1300-1400-tallet. kronikker av Anastasius bibliotekaren (IX århundre), Martin Scotus (XI århundre) og Sigibert av Gembloux (XII århundre). I "World Chronicle of Metz" av Jean de Mailly ble legenden om I.P. beskrevet i 1099 og ble ledsaget av merket "require" (latinsk - sjekk), som tilsynelatende indikerer nyheten og uvanligheten til materialet for forfatteren. . Anonym Erfurt-kroniker ca. 1260 reproduserte denne legenden, og ga en referanse til visse "romere" (ut fatentur romani - Chronica minor. S. 184) og daterte hendelsene beskrevet til begynnelsen. X århundre Med henvisning til "World Chronicle of Metz", ble historien om den kvinnelige paven brukt av E. de Bourbon, som endret den litt og ga den en moraliserende konklusjon. Etterpå denne versjonen av legenden ble gjentatte ganger gjengitt i form av særegne religiøst-didaktiske eksempler (eksempel): av Jacob av Varazze i «Chronica Civitatis Ianuensis» (Krønike om byen Genova, ca. 1297), av Arnold av Liege i «Alphabetum Narrationum» (Alphabet of Stories, ca. 1310; se: Boureau. 1984. S. 450-451) og andre.

Den mest autoritative versjonen var den som ble beskrevet i en av utgavene av Chronicle of Popes and Emperors av Martin Polyak. Som forskere bemerker, skilte den seg fra den tidligere versjonen av Jean de Mailly i detaljene og arten av fortellingen. I presentasjonen av Martin Polyak fikk historien til I.P. status som en historisk og juridisk hendelse, noe som ble reflektert i ordlyden (i stedet for begrepet "papissa", karakteristisk for tidlige tekster, brukes uttrykket "pseudopapa"; I.P. reddet livet hennes, men hun ble «avsatt» (deposita), etc.); i tillegg indikerer denne versjonen av legenden navnet og datoene for I.P.s funksjonstid på den romerske tronen (midten av 800-tallet). Ifølge Döllinger kom legenden til Martin Polyaks «Krønike...» fra listen over Liber Pontificalis (Vat. lat. 3762), hvor teksten om I.P ble lagt til i margen mellom biografiene til pavene Leo IV og Benedikt III (D ö llinger. 1863. S. 13), men noen moderne. forskere daterer marginalia til 1300-tallet. (Pardoe R., Pardoe D. 1988. S. 12-14). De fleste av de påfølgende omtalene av I.P. var på en eller annen måte avhengig av teksten til Martin Polyak, noe som forklares både av forfatterens høye posisjon i den pavelige kurien (pavelige kapellan), og av den brede distribusjonen av "Krøniken ... ”, som, etter antall bevarte kopier og oversettelser å dømme, er et av de mest leste historiske verkene i senmiddelalderen. I XIV århundre. I.P. ble nevnt i verkene til John of Paris, Siegfried of Meissen, William of Occam, Ranulf Higden, Amalric Auger, Francesco Petrarch og andre.

Kontrovers

Til tross for den kontroversielle karakteren av legenden om I.P og avvikene i dens forskjellige versjoner, ble paven i senmiddelalderen ansett som en ekte historisk person. OK. 1400 ble I.P. avbildet blant andre paver i katedralen i Siena; til slutt XVI århundre Pave Clement VIII på forespørsel fra kortet. Caesar Baronia fikk fra hertugen av Toscana at bildet av I.P. ble erstattet med et portrett av pave Zacharias (741-752). I 1479 inkluderte den pavelige bibliotekaren Platina (Bartolomeo Sacchi) en biografi om I.P (versjon av Martin Polyak) i op. "Historia de vitis pontificum Romanorum" (De romerske pavenes liv), skrevet etter ordre fra pave Sixtus IV; I.P. er representert der under navnet John VIII. Frem til sep. XVI århundre kun noen få tilfeller er kjent (forsker A. Boureau nevner 3 - Boureau. 1984. S. 453) da historisiteten til legenden ble stilt spørsmål ved, blant annet i 1451 av Aeneas Silvio Piccolomini (senere pave Pius II) i et brevkort. Juan Carvajal (Der Briefwechsel des Eneas Silvius Piccolomini / Ed. R. Wolkan. W., 1918. Bd. 3. Tl. 1. N 68).

I XIV-XV århundrer. tilhengere av rådsbevegelsen brukte historien om I.P. som argument for ideen om konsilenes overlegenhet over paven Legendarisk informasjon om I.P ble betraktet som en hendelse som bekrefter at en person kan finne seg selv på den pavelige tronen som av en eller annen grunn ikke er i stand til å utføre pastorale funksjoner (for eksempel: Dietrich von Niem. Dialog über Union und Reform der Kirche: (De modis uniendi et reformandi ecclesiam in concilio universali) / Hrsg H. Heimpel B., 1933. S. 55-56)), og at en slik pave kan avsettes selv om han ikke var kjetter. Gerson J. Preken “Apparuit” (1403) // Idem Œuvres complètes / Ed P. Glorieux P., 1963. Vol. Legenden ble en grunn til å tenke på fordervelsen eller tvert imot på kirkens syndfrihet. Ved konsilet i Konstanz kritiserte Jan Hus den katolske kirke. strukturer, ga eksemplet med "Agnes, kalt Joanna," som ifølge ham okkuperte den pavelige tronen i mer enn 2 år og offentlig fødte et barn (Palacky F. Documenta Magistri Joannis Hus vitam, doctrinam, causam. Osnabrück. , 1966. s. 59-61). Den spanske teologen Juan de Torquemada trakk en positiv konklusjon fra historien om I.P.: til tross for den ondskapsfulle tilstedeværelsen av kvinner på den pavelige trone, katolske. Kirken ble ikke skadet (Joannes de Turrecremata. Summa de Ecclesia. II 4. 20. Venetiis, 1561. S. 395).

På 1500-tallet Tvister rundt legenden om paven fikk en uttalt konfesjonell karakter. Etter Hus brukte protestanter historien om I.P. I XVI-XVII århundrer. Mer enn 40 avhandlinger dedikert til I.P. Faktumet om en kvinnes tilstedeværelse på den romerske tronen truet både ideen om apostolisk arv til den katolske kirke. Kirken, siden I.P kunne utføre ordinasjoner, som burde vært ansett som ugyldige, og legitimiteten til pavemakten (for eksempel: Calvin J. Vera Christianae Pacificationis et Ecclesiae Refarmandae Ratio // Idem. Opera. Brunswick, 1868. T. 7. P. 633). I tillegg kan bildet av en kvinne på den pavelige trone tjene som et eksempel på pavedømmets og katolisismens moralske tilbakegang. hierarki som helhet (for eksempel: Luther M. Werke: Tishreden. Weimar, 1919. Bd. 5. S. 667). Som bevis på eksistensen av IP refererte polemikere til billedkilder (bildet i Siena-katedralen og "gravbildet" på dødsstedet), og pekte også på en endring i ruten for kroningsprosesjonen og tilstedeværelsen av en seremoni for å bekrefte kjønnet til den valgte paven. Muligheten for eksistensen av I.P. ble støttet av eksempler fra hagiografisk litteratur, da St. jomfruer ble tvunget til å skjule kjønnet sitt eller når den nøyaktige opprinnelsen til en bestemt helgen var ukjent. Det er gjort forsøk på å forklare legenden om paven med fenomenet hermafroditisme (se: Rustici. 2006. S. 85-105).

Samtidig katolikk forskere stilte spørsmål ved selve eksistensen av I.P. For første gang prøvde Onofrio Panvinio å tilbakevise legenden i en kommentar til biografien om I.P. 134-141). Panvinio bemerket mangelen på pålitelige dokumentariske bevis for legenden om paven, kronologiske inkonsekvenser (litt mer enn 2 måneder gikk mellom Leo IVs død og valget av Benedikt III), inkonsekvensen i teksten til legenden (spesielt , om pavens opprinnelse), så vel som det upassende ved å referere til en ikke-eksisterende seremoni for å bekrefte kjønnet til den utvalgte paven, forklarte endringen i prosesjonsruten med smalheten til "Street of the Street of the Pave". Pope," analyserte informasjonen om I.P. i kronikkene og gjorde antagelser om legendens mulige historiske røtter. Panvinio utvidet avhandlingene sine til det siste kapittelet. XVI århundre Florimond de Raymond, rådgiver for parlamentet i Bordeaux, som publiserte i 1587-1594. Den 300 sider lange avhandlingen «Erreur Populaire de la Papesse Jeane» (populær misforståelse om pave Johannes), som ble et av de mest autoritative verkene i motreformasjonsperioden dedikert til paven. Etterpå Raymonds konklusjoner ble også anerkjent av noen protestanter. vitenskapsmenn (for eksempel D. Blondel - Blondel D. Familier Eclaircissement de la question, si une Femme a esté assise au siège pavelig de Roma entre Léon IV et Benois III. Amst., 1647).

Tvister om historisiteten til I.P og betydningen av legenden om henne som en slags hendelse fortsatte frem til 1800-tallet, da det etter kritiske utgaver av kronikker som nevner paven, ble bevist at legenden utviklet seg først i 2. halvdel. XIII århundre I Op. «Die Papst-Fabeln des Mittelalters» (middelalderlegender om paver) Döllinger oppsummerte debatten om realiteten til pavens eksistens og de viktigste måtene legenden om henne ble dannet på. Etterpå Döllingers konklusjoner var stort sett ubestridte, selv om en rekke detaljer om legenden fikk ny tolkning. Dermed ble kronologien for spredningen av legenden avklart (Pardoe R., Pardoe D. 1988), tidspunktet og årsakene til å endre ruten for pavelige prosesjoner (D"Onofrio. 1979; Boureau. 1988), symbolikk og detaljer om ritualet med å sitte på de såkalte porfyrsetene (D"Onofrio. 1979) og noen andre fag.

Kilde: Chronica universalis Metensis an. 1099 // MGH. SS. T. 24. S. 514; Chronica minor auctore minorita Erphordiensi an. 900 // Ibid. s. 184; Stephanus de Borbone.

Lit.: Döllinger J. J. Die Papst-Fabeln des Mittelalters. Münch., 1863; Müntz E. La légende de la Papesse Jeanne dans l "illustrasjon des livres, du XVe au XIXe siècle // La Bibliofilia. Firenze, 1900-1901. Vol. 2. P. 325-329; Bilbasov V. A. Woman-Dad: Medieval legend // Ist. Petersburg, 1901. S. 119-164. The Legend of Pope Joan // The Catholic World -798. M., 1925; D "Onofrio C. La Papessa Giovanna: Roma e papato tra storia e leggenda. R., 19792; Morris J. Pope John VIII: An English Woman, alias Pope Joan. L., 1985; Tinsley B. S. Pope Joan Polemic in Early Modern France: The Use and Disabuse of Myth // The Sixteenth Century Journal. Kirksville, 1987. Vol. 18. N 3. P. 381-398; Boureau A. La papesse Jeanne: Forms et fonctions au Moyen Âge 1984. Vol. 3. S. 446-464. , Pardoe D. The Female Pope: The Mystery of Pope Joan, 1988 Gössmann E. Mulier Papa: Der Skandal eines weibliches Papstes: Zur Rezeptionsgeschichte der Päpstin Johanna., 1994 Pope in the Reformation Neo -Latini Hafniensis: Proc of the 8th Intern of the Neo-Latin Studies/Red. 495-505 (1) // DHGE T. 27. Col. 908-912; DuBruck E. E. Pope Joan: Another Look on Martin Le Franc "Papesse Jeane" (ca. 1440) og Dietrich Schernbergs Play "Frau Jutta" (1480) // Femtende -Century Studies Stuttg., 2001. Bd. 75-85. Rustici C. M. The Afterlife of Pope Joan: Deploying the Popess Legend in Early Modern England. Ann Arbor, 2006; Obenaus M. Hure und Heilige: Verhandlungen über die Päpstin zwischen spätem Mittelalter und früher Neuzeit. Hamburg, 2008; Kerner M., Herber K. Die Päpstin Johanna: Biographie einer Legende. Köln; Weimar; W., 2010.

F.M. Panfilov, N.L.

22. september 2018

Det er mulig at et sted i Vatikanets arkiver ligger den sanne historien om kvinnen som okkuperte pavedømmet i mer enn to år, som har blitt holdt hemmelig i et helt årtusen. Vatikanet innrømmer ikke dette faktum, men legender sier at pave Joan ikke er en fiksjon. Fra tid til annen begynner folk å snakke om henne og til og med lage filmer ("Pave Joanna" 1972 og "John the Woman on the Papal Throne" 2009), men det er ingen bevis for hennes virkelige eksistens.

Det første beviset på at en kvinnelig far angivelig var ekte karakter, kunne ha blitt funnet i verkene til en av kuratorene ved det pavelige bibliotek tilbake på 1000-tallet. Neste var dominikaneren Jean de Mailly, deretter ble stafettpinnen snappet opp av Stefan de Bourbon, som lånte ideen fra sin forgjenger. Men den mest populære versjonen er den som oppsto på 1200-tallet takket være middelalderkrønikeren og historikeren Martin Polyak (Martin Opawski), som tok stillingen som kapellan i 1261. Det er interessant at hans detaljerte historie om Johannes i Chronicle of Popes and Emperors, skrevet på forespørsel fra en av pavene, ikke ble tilbakevist av noen på to århundrer.

Pave Joanna

Sannheten i historien om pave Johannes ble først kritisert og omstridt på 1400-tallet, og allerede på midten av 1500-tallet var den katolske kirken og historikere ikke i tvil – en slik kvinne fantes ikke, og historiene om henne er fiksjon. Men mange tror fortsatt at sannheten er skjult, og modig og smart kvinne faktisk satt sitt preg på historien.

Legender om pave Johannes kan ha blitt født som et resultat av kronologiske unøyaktigheter knyttet til datoen for tronen av Benedikt III etter pave Leo IV, som døde i 855. I følge noen forsikringer gikk det minst to år mellom de to pavenes regjeringstid, og tidsperioden ble forskjøvet for å fjerne omtalen av den mulige eksistensen av en kvinnelig pave fra historien. En annen historisk hendelse er fraværet av det pavelige navnet Johannes XX i kronologien. Det er ikke klart om han ble fjernet for raskt, eller det var en sammenblanding, noe som er usannsynlig, eller det var behov for å "gjemme" en av pavene. Faktisk er det mange mysterier.

En skulptur som legemliggjør bildet av en legende

Motstandere av Joannas eksistens under navnet pave Johannes VIII har en tendens til å tro at ryktene om kvinnen oppsto på grunn av en periode knyttet til den enorme innflytelsen og på en eller annen måte dominansen til det vakrere kjønn ved hoffet til noen av pavene. Men hvem ville benekte det faktum at det fantes en spesiell stol, som i lang tid, fra 857 til første halvdel av 1500-tallet, ble undersøkt kandidater til den pavelige trone for å avgjøre om de var mannlige. Selv om det er de som hevder at slike stoler ble brukt som toalettarmaturer.

Legend, fiksjon eller virkelighet

Hver kroniker tolker historien om pave Joan på sin egen måte., men det er fortsatt felles poeng. Ingen bestrider det faktum at hun ble født rundt 818 i familien til en engelsk misjonær i perioden da han utførte sin kristne forkynnelse i Tyskland. Etter morens død tok jentas far henne med seg på sine reiser, hvor hun var i stand til å vise sitt oratoriske talent ved å fortelle lytterne om kristendommen. Av sikkerhetsmessige årsaker kledde Joanna seg allerede i herreklær på den tiden.

Etter at foreldrene døde, havnet jenta i et kloster, hvor hun møtte en ung munk og ble forelsket i ham. De forlot klosteret og på reise, endte de opp i Athen. Her fikk Joanna sin utdannelse, hvoretter hun bestemte seg for å komme seg til Roma. Hun havnet i et kloster, hvor ingen mistenkte den forkledde jenta, som presenterte seg som ung munk, for bedrag. Hennes intelligens og ønske om å engasjere seg i vitenskap trakk oppmerksomheten til daværende pave Leo IV. Han tilbød "munken" stillingen som sekretær, og etter en stund hevet han til og med Joanna til rang som kardinal.

Takket være hennes talenter og brede syn, klarte kvinnen raskt å vinne universell respekt og gunst blant kardinalene. Dessuten utnevnte Leo IV "kardinalen" til den eneste etterfølgeren. Etter døden til lederen av den katolske kirke ble en kvinne enstemmig valgt til den pavelige trone, som ingen visste om. Hun fikk navnet pave Johannes VIII, hvis regjeringstid viste seg å være kort og human, og hvis død var forferdelig.

Pave Joan som horen i Babylon

På listen over paver dukker en annen pave opp under navnet Johannes VIII. Årene for hans regjeringstid faller på 872-882.

Året 857 viste seg å være tragisk for paven. Ikke bare florerte røvere på romerske veier, kystbyer ble utsatt for konstante raid av fiender, avlinger på åkrene ble ødelagt av horder av gresshopper, og byen ble truet av en epidemi, Joannas personlige liv bød på sine egne vanskeligheter. Som et resultat av forelskelse eller, ifølge en annen versjon, fra frykt for eksponering, viste kvinnen svakhet, resultatet av dette var forventningen om fødselen av et barn. Pave Joan ønsket å holde alt hemmelig(de brede foldene på den liturgiske kappen skjulte magen hennes perfekt) og dro til og med til Ostia før hun fødte, og lot som hun var syk. Men innbyggerne i Den evige stad var indignerte og trodde at pave Johannes VIII hadde forlatt de troende i det vanskeligste øyeblikket, og at han ikke var så mektig som han ønsket å fremstå.

Pave Joan bestemte seg for å vende tilbake til Roma og holde religiøs prosesjon å berolige og støtte byfolk. På den skjebnesvangre dagen, mens hun gikk i spissen for prosesjonen, kunne hun nesten ikke bevege bena, så kardinaler støttet henne på alle kanter. Legenden sier at et tordenvær plutselig begynte og torden slo til, hvor pave Johannes VIII skrek hjerteskjærende og falt... og fødte et barn. Det var et sjokk for de rundt ham.

Til tross for at feminismen går frem med stormskritt over hele planeten, er det fortsatt steder hvor kvinner, i kraft av å tilhøre det kvinnelige kjønn, er utestengt fra å komme inn. Blant annet er det umulig å bli pave. Imidlertid har Vatikanets historie i mange århundrer bevart legenden om kvinnen som våget å okkupere hovedtronen - "pave Joanna."

Dens faktiske eksistens virker tvilsom, og de offisielle pavelige kronikkene benekter det resolutt. Men hvordan kunne det være annerledes? Dette er uhørt frekkhet!

Det antas at denne legenden oppsto i Konstantinopel på grunn av fiendtlighet mellom de ortodokse og katolske kirkene. Mange historikere har kalt det en fiksjon. Men tror du ikke at hvis en slik legende dukket opp og levde i århundrer, så er dette ikke uten grunn, og derfor "tillot" historien en kvinne å bli gitt den høyeste rangen - å være nasjonenes åndelige hyrde.

Tradisjonen sier at etter Leo IVs død i 855 ble den pavelige tronen okkupert i to år, fem måneder og fire dager av en kvinne som skrev inn i kronikkene som "pave Joanna" (Giovanna, Joan, Anna). De sier at under dette navnet gjemte seg en vakker engelsk kvinne med edelt blod og høy intelligens. For første gang ble paven mye diskutert i 1276 ved en veldig merkelig anledning: etter Adrian Vs død ny pappa tok navnet Johannes XXI, og ikke XX, som forventet av kronologi. Det har blitt antydet at den «forsvinnende paven» umiddelbart ble fjernet av motstanderne etter hans valg. Ifølge andre antakelser viste han seg å være en kvinne, og de prøvde å glemme ham. Uansett, av en eller annen grunn anså Johannes XXI det som nødvendig å gjenopprette den sanne kronologien og legge inn det "manglende tallet" i listen.

Mange fakta fra biografien til denne uvanlige kvinnen har overlevd til i dag. I verden het hun Agnes. Antagelig ble hun født i 822 i en familie av engelske misjonærer i den tyske byen Ingelheim, nær Mainz. Agnes mor døde snart, og barnet ble tvunget til å reise med faren.

Misjonæryrket var ikke uten farer. En dag fikk predikanten gjennomboret en stein i hodet og brukket armen. Agnes kom faren sin til unnsetning. Mirakelbarnet viste allerede da bemerkelsesverdige evner i tale og kunsten å holde oppmerksomheten til mengden. I sine ufullstendige åtte år holdt hun fantastiske prekener, stående på bord i tavernaer og vertshus. Hennes veltalenhet og barnlige spontanitet gjorde et uforglemmelig inntrykk på publikum. Etter all sannsynlighet begynte Agnes allerede da å kle seg i en mannsdress.

Da Agnes far gikk bort, ble ideen om å kle seg ut den eneste frelsende nåden for den unge jenta som reiste alene rundt i verden. Kanskje Agnes utga seg for å være en mann for å få god utdannelse, utilgjengelig for kvinner på den tiden. Vandrende rundt i Europa kom hun til kloster under navnet John Langlois. Der fikk hun en god utdannelse innen teologi og filosofi.

Den nye nybegynneren viste seg å være effektiv og utdannet. Agnes begynte umiddelbart å skille seg ut blant brødrene med sin kunnskap og intelligens. Jenta hadde imidlertid allerede fylt seksten år, og den feminine naturen begynte å gå foran klokskap. Agnes vendte blikket mot den kjekke munken. Og hvordan kunne det være annerledes hvis hun hele tiden var omgitt av så mange unge menn? Jenta begynte med å ærlig innrømme hvem hun egentlig var, introduserte den unge mannen for sjarmen hennes og prøvde å bli hans sanne venn. Siden den gang har de unge blitt uatskillelige. Snart begynte deres ømme vennskap å virke mistenkelig (ingen kunne engang forestille seg at John ikke var en mann). Etter en tid de hemmelig forbindelse utsatt.

På flukt fra brannen flyktet paret fra klosteret, først til England, deretter til Athen. Ny scene reise bringer Agnes ny kunnskap og popularitet. Til tross for kjærestens nærhet, vil jenta aldri nekte herredress, med rette å tro at dette er den eneste måten hun kan oppnå suksess og realisere seg selv som person. Agnes deltar i offentlige teologiske debatter og vekker glede hos "maktene" - hertuginner, abbeder, vitenskapsmenn. I Athen gikk unge mennesker på de mest kjente teologiske og filosofiske skolene. Den ambisiøse munken drømte, etter å ha fått kunnskap, å dra til Roma og bli kardinal, og kanskje til og med paven selv. Men mens han vandret rundt i Europa, ble den unge mannen syk og døde av feber. En romantisk legende sier at hans følgesvenn, som forble i mannlig forkledning, sverget på hennes venns grav å gjøre den vågale drømmen hans til virkelighet. Og hun dro for å erobre Roma.

I «den evige stad» var det lett for Agnes å stifte bekjentskap med representanter for pavehoffet, spesielt siden de fleste av de hellige personene ikke var særlig godt utdannet. Hun ble lagt merke til ikke bare takket være sin lærdom og fromhet, men også på grunn av hennes vakre utseende. Takket være hennes bemerkelsesverdige evner, oratoriske ferdigheter og rike kunnskap, klarte utlendingen å få en stol på en gresk skole. Snart spredte berømmelsen til den høyt opplyste munken seg over hele Roma. «Giovanni Anglico», som eventyreren ble kalt, ble hennes egen mann ved det pavelige hoff, og vant tilliten til pave Leo IV. Hun taklet med suksess ikke bare kirke, men også regjeringssaker. Spesielt overvåket hun byggingen av de høye steinmurene som fortsatt omgir Vatikanet. Agnes ble notarius under paven. Veltalenhet, smiger, prangende dyd tillot Joanna å bli kardinal.

I lys av fremtidige valg ville det ikke være malplassert å nevne Agnes sin såkalte PR-kampanje under pavevalget. Pave Leo IV, som favoriserte notarius Johannes, forestilte seg en gang som St. Peter og bestemte seg for å gå selvstendig gjennom havet som på land. Naturligvis kom det ikke noe godt ut av denne ideen, og far, etter å ha svømt i kaldt vann, døde snart. På den tiden ble arvingen til tronen hans valgt offentlig på torget. Folk ble behandlet med vin, pene kvinner tilbød kyss i bytte mot stemmer. I denne atmosfæren berømmet hver fraksjon dydene til sin kandidat. Agnes valgte å handle med andre metoder, annerledes enn de andre. Joanna fant seg selv utenfor konkurransen: studentene hennes - brødre i ordenen - lovet offentlig: Kardinal John kommer ikke til å starte et harem, slik andre paver gjorde, og har til hensikt å dele inntektene mellom de fattige... Som et resultat, Joanna vant og plasserte en trippel diadem på pannen hennes - symbol på Roma, universet og himmelen.

Middelalderkrøniker forteller oss med frykt at valget av pave Johannes VIII ble innledet av alle slags tegn. I Italia ble byer og landsbyer ødelagt av jordskjelv; i Frankrike ødela gresshopper åkrene; i Spania kroppen til St. Vincenzo, stjålet av en blasfemisk munk som ønsket å selge ham i deler, dukket opp om natten på verandaen til kirken og ba høylytt om å bli gravlagt på samme sted.

Pave Joannas regjeringstid var kortvarig, selv om den var preget av alle slags prestasjoner og velstand. Agnes regjeringstid var mild og human, uten inkvisisjonens grusomhet og tortur. Hun utstedte okser rettet mot det korrupte presteskapet. På slutten av 855 klarte Agnes til og med å overtale den tyske keiseren Lothar til å bli munk for å sone sine synder.

Dermed oppnådde Joanna sin høyeste skjebne og fant seg selv i hennes sted. Bedraget ville nok aldri blitt avslørt hvis det ikke hadde vært for naturens rop, sunget gjennom århundrene. Joanna ble umiddelbart elskerinnen til en av de høytstående ministrene i Vatikanet, og et år etter valget oppdaget hun at hun var gravid. Det er vanskelig å tro. Hvorfor skulle en kvinne som har nådd en slik posisjon og med slike vanskeligheter lede dobbeltliv, ta risiko? Det er imidlertid en versjon som paven inngikk kjærlighetsforhold på smerte av oppdagelse, siden den unge mannen på en eller annen måte hadde etablert det sanne kjønnet til Johannes VIII.

I lang tid gjorde de brede foldene på kasserollen det mulig å skjule den fremvoksende figuren til paven fra menneskelige øyne. Imidlertid nærmet fødselsøyeblikket seg, det var nødvendig å gjemme seg. Lover hjalp. Han meldte om fars sykdom og lovet Agnes å ta seg av babyen. Skjebnen bestemte imidlertid noe annet. Allerede i den niende måneden, da det var umulig å vises offentlig, begynte en epidemi i Roma. Folket krevde at paven skulle gjennomføre en religiøs prosesjon. Stakkars Agnes skyndte seg forskrekket rundt, uten å vite hva hun skulle gjøre. Så langt det var mulig prøvde hun å utsette dagen for bønnegudstjenesten, i håp om å bli lettet fra sin byrde fra dag til dag. Imidlertid ble paven tvunget til å underkaste seg omstendighetene.

Den 20. november 857 var været fantastisk, Romas innbyggere strømmet ut i gatene for å ta del i feiringen. John VIII, støttet på alle sider av kardinaler, kunne knapt bevege bena. Agnes begynte å oppleve prenatale smerter. I passasjen mellom Colosseum og St. Clement-kirken falt hun og fødselsveer begynte. Etter å ha revet klærne hennes, fødte kvinnen forferdelige kramper. Ved siden av den nedbøyde faren på bakken lå det blodige liket av et barn. Ifølge en annen versjon ble hun og barnet steinet i hjel av en sint folkemengde. De døde ble gravlagt i St. Clement-kirken. Og ifølge den tredje versjonen overlevde barnet, ble sendt til et kloster, tok klosterløfter og gjorde en kirkekarriere: han ble biskop i byen Ostia.

For en forferdelig død, en forferdelig straff for en kvinne som trengte inn i det aller helligste - den pavelige trone. I lang tid, på stedet for pavens død, var det et kapell bygget av takknemlige romere for Agnes' kloke og rolige regjeringstid. Presteskapet forsøkte imidlertid å ødelegge selve minnet om bedrageren, så over tid ble kapellet ødelagt, og gravsteinen fra pavens hvilested forsvant.

Uansett hva det offisielle Vatikanet sier, å tilbakevise eksistensen av pave Joan, har temaet om tilranelse av den pavelige tronen av en kvinne vært spennende i sinnet og hjertene til ikke bare historikere, poeter, filosofer for mange århundrer, men gjenspeiles også i populære myter og tro . Den legendariske Joanna ble heltinnen av populære trykk, kupletter og til og med en av de viktigste karakterene spåkort"tarot", populær i middelalderens Europa, i Midtøsten, og nå har de nådd oss. I taroten er bildet av paven plassert blant de 22 hovedfigurene ved siden av paven, keiseren og keiserinnen.

Dette temaet ble gjentatte ganger reflektert i verkene til A.S. Pushkin, spesielt i utkastet til "The Tale of the Fisherman and the Fish" var det en scene der den gamle kvinnen ønsket å bli "paven av Roma." I den endelige versjonen utelot Pushkin dette fragmentet, men i utkastene ble det bevart:

Gullfisken svarer:

"Ok, hun vil være paven."

Et av de indirekte bevisene på eksistensen av pave Joan var en merkelig skikk som varte fra 10. til begynnelsen av 1500-tallet. Dette var det såkalte ritualet for å sjekke kjønnsidentiteten til den nyvalgte paven. En spesiell stol med et hull i midten ble brukt (nå oppbevart i et av de romerske museene). Den nyopprettede paven satte seg i den, og en diakon klatret under setet for å sjekke hans maskulinitet. Ved ordet «ovum», som betyr «egg», ble det hørt utrop om godkjenning fra de høyeste hedersmenn (det er forresten her ordet «ovasjon» kommer fra). Det så ut til at den romerske kirke ikke ønsket å bli lurt igjen. Så hun hadde grunn til å frykte at kvinnen kunne bære den pavelige tiaraen? Episoden med damens korte tilstedeværelse på St. Peters trone er fortsatt en av Vatikanets mest bevoktede hemmeligheter.

Det er utrolig hvor mange utrolige ting som har skjedd og skjer i verden. Noen øyeblikk i kirkehistorien er intet unntak. Det er allment akseptert at kirken med sine etablerte regler og kanoner ikke kan gjøre feil. Noen øyeblikk i kirkens historie tilbakeviser imidlertid denne regelen. pave - kvinne . Er dette mulig? Ja, det skjedde...

Innsettelsen av paven er ledsaget av et stort antall obligatoriske og pompøse prosedyrer. Men blant dem er det en som ble introdusert for å forhindre i nåtid og fremtid feilen som fant sted i den katolske kirkes historie.

Paven er en kvinne. Er dette mulig?

Så dette er en merkelig prosedyre ved første øyekast - etter å ha tatt av seg undertøyet, må patif sitte på en inngjerdet stol av en spesiell design, utstyrt med to hull. Ett hull på siden av setet, det andre, mindre, mellom bena. Etter dette sjekker kardinalen, som er valgt ved loddtrekning, kjønnet til den fremtidige paven ved å stikke hånden inn i det nedre hullet. Hvis kardinalen er sikker på at personen som sitter på stolen er en mann, uttaler han høyt uttrykket på latin - "Habet duos testic Ulos et bene penden Tes."

Hvorfor er det verdt å sjekke paven, en veldig respektabel og eldre mann? Men denne tradisjonen har sine røtter i en fjern fortid, og er forbundet med en svært ubehagelig hendelse i historien katolske kirke og Vatikanet som helhet. Dette skjedde i 854. Merkelig nok var det da en kvinne ledet den romerske tronen! pave - kvinne - John VIII "engelsk". Ifølge historikere var "paven". Engelsk jente, antagelig fra Metze, hvis navn var Agnes eller Gilberta. Denne jenta, etter å ha ankommet fra Roma til Vatikanet for å få en utdannelse, ble tvunget til å bytte kvinnekjole til mannskjole. Det er fullt mulig at mens hun studerte ved universitetet, ble hun elskerinnen eller kona til den nåværende pave Leo IV, som brakte henne nærmere seg selv.

Agnes skilte seg ut blant de andre kardinalene for sitt brede teologiske og vitenskapelige syn med et ord, hun hadde ingen like blant kardinalene. Dette var grunnen til at hun etter Leo IVs død ble valgt til romersk pantiff. Hennes regjeringstid varte ikke lenge - 2 år, 5 måneder og 4 dager. Det er godt mulig at pave Johannes VIIIs regjeringstid varte lenger, men til hennes ulykke hadde hun hemmelige møter med en benediktinermunk. Resultatene av slike møter lot ikke vente på seg. En dag, under en høytidelig prosesjon som flyttet til St. Clement-kirken fra Colosseum, fødte «papene» et barn. Sinte innbyggere i Roma rev de uheldige «pavene» og barnet i stykker. Deretter ble stedet der "Papa" døde, udødeliggjort med en minneplakett.

På 1500-tallet ble imidlertid denne minnetavlen ødelagt ved avgjørelsen av Pius V "den hellige", og navnet til pave Johannes VIII "av England" ble for alltid slettet fra listen over paver. Og det var nettopp for å forhindre muligheten for at en kvinne kunne være paven på Kristi trone, og det ble introdusert et ritual med en stol hvorpå, under smerte av døden, hver tronbestridende er forpliktet til å "sitte ."

Og likevel, du må være enig i at uttrykket "Paven er en kvinne" høres på en eller annen måte fortryllende stolt ut.