Hvordan lese psalteren. St. Nicholas kirke, erkebiskop av Lycias verden, Wonderworker, Sovetsky Khmao-Yugra, Tyumen-regionen

St.

oversettelse

St.

lykke

St.

prof. A.P.

prot.

Rev.

Tolkning av salmene av biskop.

erkebiskop

prest A. Mashkov

Psalter(fra gresk ψαλτήριον (psaltirion) - et strengemusikkinstrument) - en bok som består av 150 salmer, inkludert i komposisjonen (sammenhengen mellom navnet på boken, som en samling av salmer (sanger), og navnet på den musikkinstrument forklares av det faktum at i Det gamle testamentes tider ble salmesang akkompagnert av å spille musikkinstrumenter).

Navnet på Salteren er hentet fra musikalen strengeinstrument, med spillingen som salmesang ble kombinert under gudstjenesten i Det gamle testamente. Salmenes forfattere, etter inskripsjonene å dømme, var Moses, David, Salomo og mange andre; men siden 73 salmer er innskrevet med Davids navn og mange av de uinnskrevne salmene sannsynligvis ble skrevet av ham, kalles hele boken Kong Davids Salmer.

Innholdet i salmene er svært mangfoldig, med samme bønn (i betydningen at en person vender seg til Gud) form som de fleste av dem: det er omvendelsessalmer (for eksempel:), takksigelse (), lovprisning (), begjæring ; Det finnes også salmer som er lærerike i egentlig forstand, for eksempel. Sammen med denne læren og det bønnfulle innholdet i salmene, inneholder mange av dem også profetier om fremtidige begivenheter, spesielt om Jesus Kristus og hans kirke – det er mer enn tjue slike salmer ().

I den ortodokse kirken, etter eksemplet fra Det gamle testamente, brukes Salteren mer enn alle andre hellige bøker, og for hver gudstjeneste brukes spesielle salmer, som synges eller leses enten i sin helhet (for eksempel på og), eller i deler i den såkalte prokemna. I tillegg under gudstjenesten ortodokse kirke Vanlig lesing av Salteret utføres stadig.

I følge kirkereglementet skal hele Salteriet leses i rekkefølge i løpet av uken, og i store fastetider - to ganger i uken.

I kirkebruk deles Salteret i 20 deler -, eller sedaler, d.v.s. slike avsnitt hvoretter man fikk sitte i oldkirken (under forklaringene som fulgte med lesningen av salmene).

Hvorfor er Salteren, som er et verk fra det gamle testamente, så ofte brukt i ortodoks tilbedelse?

Salteren, som alle bøkene som er inkludert i den hellige kanon (som en del av Den hellige skrift), ble skrevet av inspirasjon.

Hovedtemaet i Salmenes bok er Gud selv og i hans forhold til verden.

Til tross for at salmene ble skrevet i førkristen tid, sier de mye om Kristus (profetisk eller gjennom typer) ().

En betydelig del av innholdet i Salteret representerer eksemplariske former for inderlig, sublim, ærbødig.

Noen salmevers er lovsangsbønner. I disse versene blir Gud prist og æret som den all-perfekte skaperen, den ene himmelske herre ().

Andre gjenspeiler den troendes takknemlige holdning til Gud for hans velsignelser utøst i verden, for hans barmhjertighet ().

Ganske mange vers, hvis vi oppsummerer dem, uttrykker ropet til en lidende person, som går til grunne i sine synder og ber om hjelp ().

Til tross for at salmene ble satt sammen i førkristen tid, kan de ikke kalles utdaterte. Dybden av innholdet i disse majestetiske verkene er ennå ikke oppbrukt.

Alle sammen og hver for seg tjener til oppbyggelse av troende og kan brukes som læremidler ().

Av disse grunner ble lesing og sang av salmer tatt i bruk i liturgisk praksis.

Som en særlig grunn til assimileringen av de gammeltestamentlige salmer i nytestamentlig gudstjeneste, kan man også nevne at kirken i Kristi første tid ble mangedoblet på bekostning av jødene, som ble oppdratt på salmene og til som de var spesielt nære.

Den formen for utviklet ortodoks tilbedelse som er kjent i dag dukket ikke plutselig opp i kirken. Rent kristne sang, salmer, bønner, til og med Skriften ble dannet sakte, gradvis. I denne forbindelse var også et nøkternt lån av det beste som var en del av den gammeltestamentlige liturgiske tradisjonen på sin plass.

Om salmodi

I perioden med aktiv askese har hesykasten, som et gresk manuskript fra det 14. århundre sier, holdt på Athos-fjellet i Iveron-klosteret, tre hovedoppgaver: første oppgave (for nybegynnere)- svekke lidenskaper; sekund (for vellykkede mennesker)- praktisere salmodi; tredje (for de som lyktes)- holde ut i bønn.

Å svekke lidenskaper betyr for det første å ikke mate dem med syndige gjerninger og tanker, å motstå dem, følge kirkelige institusjoner og ta del i de hellige sakramenter, fortrenge lidenskaper ved å tilegne seg kristne dyder.

I spørsmålet om å rense fra lidenskaper og utdanne sjelen til Guds rike spesiell betydning har salmodi. Jeg ønsker å dvele mer ved dette.

Salmenes bok inneholder en samling åndelige sanger og er inkludert i Den hellige skrifts kanon i Det gamle testamente. Denne boken fikk navnet sitt fra musikkinstrumentet som profeten David spilte på når han sang salmer.

Ingen har noen gang tvilt på inspirasjonen og kanoniteten til denne boken. Salmene er ikke annet enn Den Hellige Ånds verb, rettet til alle tider og folkeslag, sier helgenen. Derfor er alle salmer gjennomsyret av hellighet. Salteren åpenbarer for mennesker den guddommelige økonomien til vår frelse og lærer troens regler. Den, som helgenen skrev, «er en bok, for det første som viser læren om Åpenbaringen i livet, og for det andre hjelper den å implementere dette... Salmenes bok omfatter alt som alle andre hellige bøker representerer. Hun profeterer om fremtiden, og minner fortiden, og gir en lov for livet og regler for handling.»

Selve salmerens ånd, som i likhet med hele den hellige skrifts ånd har en stor rensende kraft, har en utvilsomt innflytelse på menneskets sjel. Salmenes bok, som inneholder i forkortelse alle bøkene i Den hellige skrift, er et komplett sett med sannheter om kunnskap om Gud og tilbedelse av Gud. Det er ingen tilfeldighet at den noen ganger kalles den «lille bibelen».

"Guds nåde puster gjennom hele den hellige skrift, men i den søte salmeboken puster den overveiende," sier helgenen. Handlingen og kraften til denne guddommelige nåde strekker seg til alle som leser, synger og lytter til salmene og renser deres sjeler. «Du trenger å vite», påpeker den gamle kristne tenkeren, «at Guds ord har all kraft og en slik styrke at det kan rense laster og føre det forurensede tilbake til sin tidligere farge. For Guds ord er levende og mektig og skarpere enn noe tveegget sverd ().» Herren Jesus Kristus pekte også på hans ords rensende kraft da han sa til disiplene: « Du er allerede renset gjennom ordet som jeg forkynte for deg" (). "Selv om du ikke forstår kraften i guddommelige ord, tren i det minste din munn til å uttale dem," lærer helgenen, "tungen blir helliget av disse ordene hvis de uttales med iver."

Hvordan og når finner denne helliggjørelsen sted? Etter den patristiske læren kan dette spørsmålet besvares som følger.

Ord eller tanker som oppfattes av en person eller som oppstår i ham inneholder et bestemt bilde. Dette bildet bærer mental styrke og har en viss effekt på en person. Hvorvidt en person påvirkes positivt eller negativt avhenger av hvor bildene kommer fra. Gud gir av sin nedlatenhet og velbehag kunnskap om seg selv i bilder tilgjengelige for mennesket. Og hvis en person oppfatter disse guddommelige bildene, så tenner de lidenskaper i ham og helliggjør ham. Så konfronterer de bildene skapt av mennesket selv og inspirert av demoner. Sistnevnte vil, hvis sjelen aksepterer det, forvrenge det åndelige bildet av mennesket, skapt i Guds bilde og likhet.

Følgelig, hvis ved å lese den guddommelige skrift en persons sjel blir renset for perversjoner og laster, er det svært viktig, over en viss periode av åndelig liv, å mate sinnet med ord og tanker hentet fra Den hellige skrift. Det er derfor de eldgamle klosterreglene foreskriver, spesielt for nybegynnere, å lære Salteren utenat og alltid ha salmene på leppene. "Hvert skriftsted er inspirert og nyttig (), for dette formålet ble det skrevet av Den Hellige Ånd," forklarte helgenen betydningen av Salteren, "slik at i den, som i den vanlige åndslegen, vi alle, mennesker, ville finne helbredelse - hver fra sin egen sykdom."

"Som en slags frelsende medisin og midler for å rense synder, befalte fedrene," sier helgenen, "å lese salmer hver kveld (spesielt "Herre, jeg ropte"), slik at det vi enn ble uren av om dagen ... vi ville rense ved begynnelsen av kvelden gjennom disse åndelige sangene. De er medisin», som ødelegger alt som er upassende. Å synge salmer demper kraften til vellyst, inspirerer sinnet og løfter sjelen. Helgenen oppfordrer oss også i tider med velstand, og nyter Guds gaver, om å "frembere takkesanger til Gud, slik at hvis noe urent kommer inn i vår sjel av rus og metthet, kan vi gjennom salmodi drive bort alle urene og onde ønsker ."

Salteren ble den viktigste pedagogiske boken i det gamle Russland. Fra forordet til den "slaviske grammatikken" av Meletiy Smotritsky, utgitt i Moskva i 1721, ser vi at "siden antikken var det russiske barnehagebarns skikk å lære små barn alfabetet først, deretter Timeboken og Salteren. ." Salteren, som en hellig bok og stadig brukt i gudstjenesten, ble ikke bare oppfattet som en leselærebok. Det ble ansett som nødvendig å kjenne den som den mest nødvendige, mest vitale boken.

Etter å ha lært å lese fra Salteren og dessuten, etter å ha lært den utenat, skilte det russiske folk seg aldri med den. Det var en oppslagsbok for våre forfedre, en følgesvenn på alle reiser, noen ganger ble den kalt en "reisebok."

Russiske folk, basert på deres dypt religiøse følelser, henvendte seg til Salteren for å løse alle deres forvirringer, og fant svar på vanskelige livsspørsmål i den og brukte den til og med til å helbrede syke og de som var besatt av en uren ånd.

Salteren er fortsatt i hyppig bruk i dag både under gudstjenester og i hverdagen. Dette skyldes det faktum at ordene i Salteren ikke bare "renser sjelen", som helgenen vitner om, "men selv ett vers kan inspirere til stor visdom, motivere avgjørelser og gi store fordeler i livet."

Sammenlignet med andre bøker i Den hellige skrift, «representerer salmeboken for enhver et eksempel på sjelens liv», sier helgenen. – Den som leser andre bøker, uttaler det som står i dem, ikke som sine egne ord, men som ord fra hellige menn eller som de snakker om. Men utrolig nok, den som leser salmene, uttaler alt som er skrevet i dem, med unntak av profetien om Frelseren og hedningene, som i hans eget navn, synger dem som om de var skrevet om ham eller til og med av ham selv. I henhold til hans åndelige sinn, finner enhver som ønsker helbredelse og korrigering for hver sin bevegelse i salmene.» "Jeg tror," reflekterer helgenen videre, "at med ordene i denne boken er hele menneskelivet, hele sjelens tilstand, alle tankebevegelser målt og omfavnet, slik at ingenting mer kan bli funnet i en person. ”

Når vi gjennomgår den patristiske læren, ser vi hvilken stor betydning Salteren har i våre liv. Derfor, når du studerer ortodoks kultur og i pedagogisk prosess, basert på den ortodokse kulturen, er det nødvendig å bruke erfaringen til det ortodokse russ og først og fremst å bruke Salteren, så vel som hele den hellige skrift, som grunnlag for å arrangere et riktig liv, siden " Mennesket skal ikke leve av brød alene, men av hvert ord som utgår fra Guds munn» ().
abbed

«For en hyggelig følgesvenn for mennesker i alle ledd av livet deres er profeten David. Hvor godt han tilpasser seg enhver åndelig tidsalder og deler alle slags aktiviteter! Han gleder seg med Guds spedbarn, arbeider med menn, instruerer unge menn, styrker eldste - alt skjer med alle: for krigere med våpen, for asketer med instruksjon, for de som lærer å kjempe med en palaestro, for seierherrer med en krone, kl. fester med glede, ved begravelser med trøst. Det er ikke et øyeblikk i livet vårt som er blottet for alle slags hyggelige fordeler. Er det noen bønn som David ikke bekrefter? Er det noen høytid denne profeten ikke ville gjøre lysende?
St.

«Salmenes bok forklarer alt som er nyttig fra alle bøkene. Hun profeterer om fremtiden, bringer hendelser til minne, gir lover for livet, tilbyr regler for aktivitet. Kort sagt, hun er den generelle skattkammeret for god lære og søker nøye ut hva som er nyttig for alle. Hva kan du ikke lære av salmene? Lær du ikke herfra storheten av mot, strengheten av rettferdighet, ærligheten av kyskhet, fullkommenheten av klokskap, formen for omvendelse, graden av tålmodighet og alt godt du nevner. Her er det fullkommen teologi, spådommen om Kristi komme i kjødet, håpet om oppstandelsen, løftene om herlighet, åpenbaringen av sakramentene. Alt, som i en stor og felles skattkammer, er samlet i salmenes bok.»
St.

«Etter min mening er hele menneskelivet og mentale disposisjoner og tankers bevegelser i salmenes bok målt og beskrevet i ord, og utover det som er avbildet i den, kan man ikke finne noe mer i en person. Er omvendelse og bekjennelse nødvendig, har noen opplevd sorg og fristelse, er noen forfulgt eller har blitt kvitt onde hensikter, har han blitt trist og forvirret og tåler noe som ligner på det som ble sagt ovenfor, eller ser han seg selv ha fremgang mens fienden blir ført ut i handling, eller har han til hensikt å prise, takke og velsigne Herren - for alt dette er det instruksjon i de guddommelige salmer... Derfor, selv nå, la alle som uttaler salmene være sikker på at Gud vil høre dem som spør med salmeordet.»
St.

Salteren er en samling av 150 (+1) bønnesanger - salmer, den nittende boken i Bibelen, inkludert i Det gamle testamente.

Navn "Salmer" kommer fra greske ord "psalo"("spill strengene") og "psaltirion"- dette var navnet på et strengemusikkinstrument, hvis spilling fulgte fremføringen av salmer (navnet "salme" av samme rot).

Fra historien om opprettelsen og distribusjonen av Salteren

Salteren ble komponert over 800 år. Hoveddelen av salmen – over 80 salmer – ble skrevet av kong David. Andre forfattere av salme var Moses (Salme 89), Salomo (Salme 71, 126, 131), Heman (Salme 87), Etam (Salme 88), Asaf og asafittene, sønnene til Korah og ukjente forfattere, hvis verk inkluderer Salme. 41.

Selve salmeriet består av 150 salmer, og den 151. er dedikert til kompilatoren selv, han som la grunnlaget - David. Den finnes i greske og slaviske utgaver (lister) av Bibelen.

Originalspråket i boken er hebraisk. I det 3. århundre f.Kr. ble Det gamle testamente oversatt til gresk, oversettelsen er kjent som 70 tolker. De slaviske folkene var i stand til å lese Salteren i oversettelsen av Kyrillos og Methodius på 900-tallet, og den første trykt utgave Salteren fant sted i 1491, i Krakow.

I Rus' fikk boken spesielt bred distribusjon og bruk: den ble lest i tjenester, og som en familiebok - oppbyggelig og pedagogisk, og som en lærebok, og lærte ikke bare leseferdighet, men moral.

Til å begynne med ble Salteren delt i 5 deler, i samsvar med den gamle liturgiske orden. Nå deler Kirkevedtekten boken i 20 deler – kathisma. Hver kathisma inneholder 3 "Glories".

Kong David

Kong David er en av de mest kjente og ærede bibelske heltene. David er æret av jøder, kristne og muslimer.

Kongen tilhører Judas stamme. Han ble berømt for sin seier over Goliat, en kriger for filistrene, og for andre militære bedrifter. Etter å ha blitt Israels konge, flyttet han hovedstaden til Jerusalem, og Paktens ark til Jerusalem, noe som gjorde byen til et symbol på jødenes enhet.

En av Davids sønner var Salomo, som bygde Jerusalem og ble berømt for sin visdom. Imidlertid er Salomos fødsel forbundet med Davids fall: Kongen ble forført av kona til sin kriger Uria - Batseba. For ikke å dele Batseba med sin lovlige ektemann, sender David Uriah inn i dødelig kamp, hvor krigeren blir drept.

David betalte for sin synd til slutten av livet, mistet sin datter og to sønner, og var konstant i kriger og militærarbeid. Kongen angret dypt fra sin synd, som han dedikerte Salme 50 til salmeboken. I Salmen ber han om å bli renset fra synd, og appellerer til «et knust og ydmykt hjerte», som «Du ikke skal forakte... Gud».

Salme for den kristne

For en kristen er Salteren den mest dyrebare boken i Det gamle testamente. Dens bruk i tjenester begynte under apostlenes tid, eller den apostoliske tidsalder - det 1. århundre e.Kr., etter korsfestelsen av Kristus, i perioden med forkynnelsesaktivitet til apostlene - hans disipler.

Rundt 100 e.Kr. dør den siste apostelen, og med hans død slutter den apostoliske tid.

Salteren ble en kristen kilde for de troendes morgen- og kveldsbønner, og dens salmer ble inkludert i nesten alle ritualer for ortodoks tilbedelse. Den inneholder refleksjoner over menneskelivet, appellerer til sjelen og trøstende ord, styrker en person i tro og i seg selv.

Når leses Salteriet?

Salteren leses daglig, under morgen- og kveldsgudstjenester. Hver uke (uke) leses hele Salteret, og i fastetiden leses boken i sin helhet to ganger i uken.

Hjemlesing av bønner (regel) inkluderer lesing av salmer i dyp forbindelse med den troendes indre tilstand, hans problemer - mentale og eksterne. Du kan lese dem ikke bare under bønn, men for ethvert åndelig behov, i fortvilelse, anger, smerte og glede, fristelser og i alle andre tilfeller. Salmene lærer og trøster ikke bare med ord - det er en fantastisk kraft i dem, beroligende, oppmuntrende, instruerende.

Salteren leses ikke bare av troende - boken er elsket av mennesker langt fra religion - på grunn av stilens fantastiske skjønnhet, tankehøyden og motet og livets omfattende. Salteren har inspirert mange poeter, kunstnere og musikere til å lage virkelig store og betydningsfulle verk, som tjener som en kilde til kreativitet.

I klostre er det en spesiell bønn - den uuttømmelige salmer. Den består av at nonnene kontinuerlig leser Salteren, døgnet rundt, med omtale av navnene på de levende og de døde. Lesingen av den uforgjengelige salteren er bestilt når en person dør, han føler seg spesielt dårlig, eller han bare ønsker å hjelpe personen, støtte ham i hans søken etter seg selv, i å løse problemer, i valgvanskene.

Nikifor (Bazhanov). Bibelleksikon

Salteren (lovsang, lovsang, på hebraisk - lovsangsbok) er en av bøkene i Det gamle testamente, klassifisert som undervisning. Det kalles det fordi de fleste av salmene i den inneholder lovprisning og takk til Gud. Den har fått navnet sitt fra det greske ordet - pasllo, jeg synger, siden salmer i den jødiske kirken ble sunget og spilt på musikkinstrumenter. Salmenes bok består av 150 salmer og en CLI til, som ikke finnes på hebraisk. språk og som er oversatt fra gresk. I tillegg til Davidssalmene i Salteren, som det er ikke mindre enn 78 av, er det en annen LXXXIX) som tilhører Moses, elleve salmer (41-48, 83, 84, 86) av levittene, sønnene til Korah , tolv (49, 7282) av profeten Asaf, også av Levi stamme, en (LXXXVII) av Heman og en (LXXXVIII) av Etam, samtidige til David. Alle de ovennevnte salmene, ifølge tolkene til St. Skriften ble samlet i én bok av ypperstepresten Esra. Følgende bør spesielt bemerkes om Salmer: den, sammen med læren om fromhet, inneholder også mange profetier om Kristus Frelseren, som for eksempel i Sal. XXI David skildret Frelserens lidelse på korset med en slik presisjon, som om denne salmen var skrevet på selve korset. Denne hellige boken er en utmerket guide til bønn og til ære for Gud, og blir derfor stadig brukt i gudstjenester. Ap. Paulus oppfordret de troende til å praktisere salmodi (Ef. V, 19, Kol. III, 16). Og sannelig, de troende i de første tider var stadig engasjert i å synge salmer og inspirerte seg derved til fromhetsgjerninger; med salmer søtet de de vanskelige dagene med forfølgelse og vekket seg til modig å tåle lidelse; salmene tjente dem som behagelig avslapning under ulike arbeid og aktiviteter og som oppbyggelig underholdning under hvile. «Bonden», skriver salige Hieronymus til Marcella (brev 44), «gående bak plogen, synger den svettedekte høsteren morer seg med salmer, og vinbonden, som skjærer av druegrener med en skjev kniv, synger noe fra; David." Således, i gamle tider, for alle og til enhver tid i livet og under alle omstendigheter, tjente Salteren som en meget hyggelig og nyttig aktivitet. Ved selve innholdet mister det aldri sin mening for noen retttenkende person. "Jeg tror," skriver St. Athanasius Vel., "at med ordene i denne boken er hele menneskelivet, alle sjelens tilstander, alle tankebevegelser målt og omfavnet, slik at ingenting mer kan finnes i en person. Er det nødvendig å utføre omvendelse og bekjennelse. Deprimerende Har du sorg og fristelser? Forfølger de deg eller planlegger de mot deg? Har motløsheten tatt tak i deg? Eller, når du ser deg selv lykkelig og din fiende ydmyket, ønsker du å bringe takknemlighet og pris til Herren? Alle kan finne veiledning i de guddommelige salmer. La dem lese sine ord om hver av disse tilstandene, og alle vil løfte dem opp til Herren, som om de var skrevet om ham" (brev til Markus om Salmen.). "For en hyggelig følgesvenn for mennesker på alle punkter av deres liv er profeten David, - skriver St. Gregor av Nyssa. – Hvor godt han tilpasser seg enhver åndelig tidsalder og deler alle slags aktiviteter! Han gleder seg med Guds spedbarn, arbeider med menn, instruerer unge menn, styrker eldste - alt skjer med alle: for krigere med våpen, for asketer med instruksjon, for de som lærer å kjempe med en palaestra, for seierherrer med en krone, kl. fester med glede, ved begravelser med trøst. Det er ikke et øyeblikk i livet vårt som er blottet for alle slags hyggelige fordeler. Er det noen bønn som David ikke bekrefter? Er det noen høytid som denne profeten ikke ville gjøre lysende?» (Ord om Ascension-landsbyen.) På grunn av sin store betydning har Salteren hatt spesiell respekt i vårt ortodokse fedreland siden oldtiden, og ikke bare under gudstjenester, men også i hverdagen.

Alexander menn. Bibliologisk ordbok

SALMER

kanonisk Bibelens bok, en del av *Teaching Books of the OT. Hennes heb. navnet Thilum, Doxology, i *Septuaginta ble erstattet med "Psaltery" (fra navnet på strengeinstrumentet, psalter). På noe gresk i manuskripter heter det Salme

(Salmer). P. inneholder 150 bønner-salmer skrevet på vers (den 151. salmen ble lagt til den greske oversettelsen).

Betydningen av P. Av alle bøkene i Det gamle testamente er P. den mest leste i Kristus. verden. Det var vanligvis den første boken i Det gamle testamente, som ble oversatt til fremmedspråk. språk. I gamle russ P. var ikke bare en tempelbok, men også en oppslagsbok for lesing. Mange generasjoner lærte å lese og skrive ved å bruke det og det grunnleggende om tro. St. *Athanasius den store sa om P.: "Jeg tror at med ordene i denne boken er hele livet til en person, hele hans åndelige sinn, alle tankens bevegelser målt og beskrevet i ord" (Til Marcellinus) . Faktisk har P. i seg selv konsentrert en hundre år gammel religion. opplevelse av forfall Kirker; den inneholder det rikeste spekteret av følelser og tanker. Temaene for hellig historie går gjennom hele samlingen stemmene til *profeter, *vismenn og tempeltjenere, som hyller Herren og hans frelsende gjerninger, roper om hjelp og reflekterer over skjebnen til; mennesket og loven. Det er ikke en eneste tradisjon i Det gamle testamente som ikke vil gjenspeiles i Salmen, men hovedsaken i den er lovprisning til Gud Frelseren. Den uttrykker kjærligheten til væren som overvelder salmistenes sjeler. Salmene er Guds Ord og svaret på det av tro, som overvinner alle prøvelser. Kristus selv ba med ordene til P. (se Matteus 27:46); Salmene ble Kristi første liturgiske bok. Kirker siden apostolisk tid. I løpet av mange I århundrer har salmene funnet og fortsetter å finne utallige lesere, og tjent som en kilde til trøst og håp, glede og bønnfull refleksjon. I følge St. Basil den store, "omfavner Salmenes bok alt som alle andre hellige bøker representerer" (Conversations on the Psalms. Forord). P. er veldig ofte knyttet til publikasjoner av Det nye testamente som et slags kompendium av Det gamle testamente.

Innhold P. Salmene er fulle av høy teologi. innhold. De snakker om væren, som åpenbarer seg i universet og i menneskehetens historie. Han er ikke bare den eneste som besitter eksistens og skjenker den til skapninger; Han skaper konstant, utfører stadig sine universelle planer. Følelsen av Guds allestedsnærvær utøses i jublende lovsang og takkesalmer (Sal 8, 64, 103, 144, 148 osv.). Salmistene bekjenner at Gud er deres eneste konge, deres eneste hersker over universet. Naturkreftene og engleskarene adlyder ham; Han overvinner mørket og leder verden inn i sitt rikes fylde (Sal. 28, 66, 95, 98, 112, 114).

Frelseshistorien inntar en betydelig plass i P. Den ene og sanne Gud begynner sin plan gjennom Israel. Han skaper den og pålegger derved de utvalgte et høyt ansvar. Men Israel viser seg gjentatte ganger å være et uverdig og svakt redskap for Guds hensikter. Denne svakheten til mennesket motvirkes av uforanderligheten i Herrens veier. Når en av salmistene husker Guds barmhjertighet overfor Guds folk, taler en av salmistene, i likhet med profetene, på vegne av Herren: «Å, om mitt folk hørte på meg, og Israel vandret på mine veier!» (80:14). Mange salmer er gjennomsyret av en ånd av dyp omvendelse (Sal. 50) og tro på at menneskers feighet vil bli dekket av Herrens kjærlighet og tilgivelse (for eksempel 76, 84, 117, 125, 136, 147, etc. .).

P. er nært forbundet med tempeltilbedelse (dette er spesielt indikert av inskripsjonene i salmene; se nedenfor). Mange salmer er viet til himmelsk forbønn, som strekker seg over Jerusalem som sentrum for *Åpenbaringen (Sl 45, 47, 75). Templet og Sion blir *prototypen på den universelle kirke, som vil forene alle nasjoner (Sal. 86). Samtidig hevder salmistene, i likhet med profetene, at ritualer uten rent hjerte og velvilje er ingenting. Gud trenger ikke ofre. Kult er kun et uttrykk for tro, som må manifestere seg i menneskeheten (49, 74, 81, 102).

Offer til Gud er en knust ånd;

et angrende og ydmykt hjerte

Du vil ikke forakte, Gud

Selv om P. forkynner Skaperens universelle kraft, lærer den utvetydig om det frie valget av menneskets vei. Temaet for valget av to veier, konfrontasjonen mellom de troende og de ugudelige (heb. reshaim) er en av de viktigste i P. (Boken åpner med en salme dedikert til denne konfrontasjonen). Til syvende og sist høster de ugudelige syndens bitre frukter i sitt avkom, men på grunn av Guds langmodighet og som garanti for valgfrihet, får de ofte jordisk velstand. Dette faktum tvinger salmistene til å reflektere over hemmeligheten bak den menneskelige skjebnen, noe som bringer en rekke salmer nærmere Jobs bok.

En rekke salmer snakker i uvanlig sterke ordelag om de rettferdiges lidelse. Hans pine er avbildet med all nakenhet og gripende, uten den minste myknende "poetisering".

For dagene mine er forsvunnet som røyk,

og mine bein er brent som en merkevare.

Mitt hjerte er slått og visnet som gress,

så jeg glemmer å spise brødet mitt.

mine bein kleber til mitt kjød

Men de sørgelige salmene ender med et håp. En fortvilet person finner i sin Herre en frelser og trøster (Sal 3, 7, 10, 12, 15, etc.). En troende mann søker ikke bare Guds gaver, forbønn og hjelp; han lengter etter fellesskap med Gud som den sanne kilden til livet; Herren for ham er den elskede, som hans hjerte er rettet til.

Som en hjort lengter etter vannbekker,

Slik lengter min sjel etter deg, Gud!

Min sjel tørster etter den mektige, levende Gud...

Derfor oppfattes Guds lov av salmistene ikke som et system av ytre forbud og påbud, men som en uuttømmelig kilde man kan drikke i det uendelige av og som man kan meditere over dag og natt. Å leve i loven betyr å være med Herren (1, 18, 118). Kjærlighet til hans lov lyser opp en persons jordiske vei med himmelsk lys.

Toppen av åndelige ambisjoner reflektert i P. er messianske profetier og typer (se nedenfor).

Strukturen til P. og spørsmålet til forfatterne. Som kirkens fedre og lærere antyder (*Origenes, St. *Hilary, St. *Epiphanius, etc.), ble Ps i oldtiden delt inn i 5 deler etter modell av *Pentateuken: a) Ps 1 -40; b) 41-71; c) 72-88; d) 89-105; d) 106-150. De to første delene kalles i selve Bibelen "bønnene til David, Isais sønn" (71:20), selv om de inkluderer 11 salmer av Asaf, 3 salmer av sønnene til Korah, 1 Hieman og 1 Etam. I Bibelen Vitenskapen kaller vanligvis den andre delen av Salteren for "Elohistisk Salter" på grunn av den hyppige bruken av Guds navn "Elohim" (se Art. Names of God).

Volumet og antallet salmer i den hebraiske bibelen er ikke sammenfallende med de som er akseptert i Septuaginta og Vulgata (så vel som i den russiske bibelen). Denne forskjellen skyldes at i disse oversettelsene er 9 og 10 salmer slått sammen til en (9), 114 og 115 er slått sammen til en (113), 116 er delt inn i 114 og 115, og salme 147 er delt inn i 146 og 147 (I Brussel-utg. * syn. oversettelse vedtok dobbel nummerering av salmer).

Det var rabbinsk Tradisjonen sier at alle salmene ble skrevet av David. Salige *Jerome og St. *Hilary av Pictavia anså denne legenden for å være feil. I *Peshitta er forfatterne av salmene ikke identifisert i det hele tatt. I euro I teksten er 73 salmer innskrevet "le David" (russisk oversettelse: "Davidov"), 25 salmer er innskrevet med navnene på tempelsangerne (sønnene til Korah, Asaf, Etham), 2 salmer er oppkalt etter Salomo, og en er oppkalt etter Moses. For de 50 salmene er forfatteren ikke angitt i det hele tatt.

Spørsmålet om *attribusjonen av salmene henger ikke så mye sammen med deres inskripsjoner som med innholdets art, siden *forfatterskap i gammel tid ble forstått ganske bredt. Mange salmer kalt "David" refererer til *"livskonteksten" i tiden etter David. Således taler Salme 10 om tempelet; vi finner det samme i Sl 27:4; 27:2; 28:9; 67:30. Salme 50 inneholder håp om gjenopplivingen av Jerusalem, som indikerer at salmen ble komponert eller avsluttet i *fangenskapsperioden. Følgelig er ikke inskripsjonen "David" alltid en direkte indikasjon på forfatteren av salmen. Spørsmålet om forfatterskapet og dateringen av salmene er fortsatt vurdert i Bibelen. *isagogi kan diskuteres. Men dette spørsmålet i seg selv har ingenting å gjøre med den åndelige verdien og den guddommelige inspirasjonen til P. som en integrert del av Den hellige skrift.

Studiet av P. begynte i de hellige fedre. periode. Kirkefedrene stoppet i sine kommentarer i kap. arr. om den teologiske og spesielt messianske betydningen av salmene. Selv om oppfatningen om at David var forfatteren av hele salmen ble avvist av mange hellige fedre, stilte de ikke spørsmål ved at de 73 salmene ble tilskrevet salmekongen. Unntaket var synspunktene til *Theodore av Mopsuestia, som mente at det generelt var umulig å fastslå forfatterne av P. og at en del av den kunne ha dukket opp på makkabeisk tid. På 1600-tallet *Spinoza og *Newton foreslo at salmene ble samlet og delt inn i 5 bøker under Esra. Fra russisk Denne oppfatningen ble forsvart av eksegeter av erkeprest *Vishnyakov N. (1875). Synspunktene til Theodore fra Mopsuestia ble gjenopplivet av ham. bibelforsker Vogel (1767). På 1800-tallet det var en diskusjon mellom tolker som la vekt på den messianske, pro-pedagogiske følelsen av P. (*Hengstenberg, *Jungerov, etc.) og den liberale skolen, som bare vurderte P. i historiske termer. kontekst. Tilhengere av den liberale skolen søkte å bevise at P. ikke har noe å gjøre med David eller den føreksiliske perioden generelt, men gjenspeiler livet til samfunnet i den andre tempelperioden. Denne retningen nådde sitt høydepunkt i arbeidet til *Duma (1899), som daterte de fleste salmene til makkabeertiden. I *rus. I bibelstudier ble et lignende syn utviklet av *Nikolsky N.M. (1908). Men så var det et vendepunkt i P.s forskning, knyttet til arbeidet til *Gunkel (1904, 1926). Gunkel fortsatte *De Wettes arbeid med klassifisering av salmer, og foreslo å forlate søket etter indikasjoner i salmene eksakt dato og fokusere på innholdet deres. Han opprettet en klassifisering av salmer i henhold til deres litterære *sjangre (salmer, bønner, takksigelser) og etablerte en ny tilnærming til studiet av salmene. Denne tilnærmingen satte i første rekke ikke salmistens personlighet, men tradisjonen han tilhører. Gunkel hevdet at P. ikke er stemmen til en individuell poet, men til hele Det gamle testamente. Kirker; salmistenes bønner er først og fremst fellesbønner, selv når de er skrevet på vegne av én person. Gunkel kom til at den s.k. "kongelige", messianske, salmer oppsto før fangenskapet. Et viktig bevis på opprinnelsen til P. før fangenskapet er nesten fullstendig fravær den inneholder lære om de dødes oppstandelse og posthum gjengjeldelse, som begynte å spre seg fra det 4.-2. århundre. f.Kr Gunkel beholdt imidlertid den gamle antagelsen om at profetene var antagonister av kulten, og så hos P. profetenes utvikling. ideer. En viktig korreksjon til denne tilnærmingen ble gitt av *Mowinkel (1921-24, 1951), som beviste tempelkarakteren til P. og tilskrev de fleste av salmene til kongetiden. Mowinkel koblet salmene om Guds rike sammen med høstferien, da Herren ble herliggjort som verdens konge (“Herring av Jahve”). Forskeren bestemte spesifikasjonene til denne høytiden ved å sammenligne den med feiringen til ære for "guddommens tiltredelse" blant eldgamle folk. Spørsmålet om sjangre av poesi ble studert av *Westermann (1953, 1965). For tiden tid i z. I eksegese er den rådende oppfatningen at grunnlaget for P. går tilbake til David.

Dannelse av P. Poetiske lovprisninger og salmer oppsto allerede før David, ved begynnelsen av Det gamle testamente. historie. Guds folk har lenge hatt for vane å uttrykke sine følelser og tro i sanger og vers (se 2. Mosebok 15; Dommerne 5; 1. Samuelsbok 2:1-10). Kong David kombinerte militært og politisk. talenter med poetisk geni. Dette bevises av hans elegi over Sauls død (2. Sam. 1:19 ff.) og salmen om frelse (2. Sam. 22:2 ff.), inkludert i P. (Sal. 17). Det majestetiske, arkaiske billedspråket til mange av salmene kan godt indikere Davids forfatterskap, som indirekte bekrefter deres likhet med gammel kanaaneisk poesi (for eksempel Salme 28). Det er neppe mulig å fastslå nøyaktig hvilke salmer som tilhører David selv (ifølge erkeprest *Knyazev er disse Salme 109, 23, 131, 50). Inskripsjonen "David", i analogi med salmene til *Ugarit, kan bety at de ble sunget for kongen eller i nærvær av en konge fra Davids hus. Sønnene til Korah og Asaf som er nevnt i salmene, var lederne for tempelkorene og orkestrene. Navnene deres indikerte miljøet som Salmen ble dannet i. Strukturen til Salmen viser at boken tok form over lang tid, ble fylt opp med nye salmer, og utvidet seg i løpet av fangenskapets tid (se Sl 136).

Tilsynelatende oppsto 5 bøker av P. omtrent i den rekkefølgen de vises i den nåværende Bibelen. Den tidligste delen var «Davids bønner». Deretter ble den "elokistiske pedagogiske" dannet, som ble etterfylt til det 2. århundre. f.Kr En sammenligning av P. med *Qumran-salmene viste at P. på makkabeisk tid ikke inkluderte nye tekster, men gamle salmer. Salomos salmer (se Art. Apokryfe), skrevet rundt 63 f.Kr., var ikke lenger inkludert i salmene, og derfor hele korpuset av kanoniske bøker. salmene var allerede blitt kodifisert. Dette skjedde senest 100 f.Kr.

Inskripsjoner av salmer. I tillegg til navnene på forfatterne og instruksjoner om årsaken til å komponere salmer (for eksempel Salme 3), er det i P. instruksjoner for sangere og musikere. De kan ikke alltid dekrypteres. Dermed tror man at ordene «når morgengryet viser seg» (Sal. 21) tilsynelatende betyr at salmen skal synges til tone av den tradisjonelle morgensangen. Innskriften i Sl 56 er forklart på lignende måte. Ordene "på Gats instrument" (Sl 38) kan indikere et filisterinstrument eller en melodi. Ordet "alamoth" (Sal. 45) er assosiert med sang av salmen av et kvinnekor (fra hebraisk alma, ung kvinne eller jente). Musikalske pauser i P. er markert med ordet landsby (utelatt i syn.-oversettelsen).

Typer av salmer. P.s klassifisering kan gjøres etter innholdet i salmene (se ovenfor) eller etter sjanger. Den første typen klassifisering er basert på hovedtemaet til en bestemt salme (skapelse, hellig historie, lov, visdom, Guds rike, * messianisme); den andre klassifiseringsmetoden, introdusert av Gunkel, er basert på formelle sjangerkarakteristikker (lovsang, fellesklagesang, individuelle klagesanger, kongesalmer, pilegrimssanger osv.). Finnes spesiell type salmer, der det er oppfordringer til Gud om å få ned straffen over fiender. Disse "forbannelsessalmene" går i sjangertermer tilbake til invektivene i det gamle østen. dikt. De gjenspeiler det stadiet moralsk bevissthet, kanter overvinnes deretter av evangeliets ånd. Den teologiske betydningen av disse salmene (for eksempel Salme 138) er assosiert med salmistenes dype tro på den moralske verdensorden. De håpet at Guds dom ville skamme voldtektsmennene, tyrannene og undertrykkerne. Han som tramper rettferdigheten, var for dem Guds fiende.

Kongelige, eller messianske, salmer. Budskapet om frelse er det viktigste innholdet i P. Soteriological. Salme 17, en av de eldste Davidssalmene, gir mening. Kongen er så å si representanten og personifiseringen av folket, som søker Guds frelse. Samtidig er Davids ideelle Sønn, den sanne Salvede, i P. Guds Sønn Selv (Sal. 2). Han vil være Hersker over nasjonene som vil komme for å tilbe ham (Sal 71:11). Hans rike vil være evig (Sal. 131). Gjennom ham, som en etterkommer ikke bare av David, men også av Abraham, vil alle jordens slekter bli velsignet (Sal 71:17. Ons. 1. Mos.). Hans regjeringstid vil være en fullstendig seier over alle fiendtlige styrker (Sal. 109). Som leder og forbeder vil han forene det kongelige og det øversteprest i seg selv. tjeneste (Sal 109:4). Dette bildet av Messias, som dukker opp bak det jordiske bildet av monarken, nærmer seg bildet av den lidende *Herrens tjener (jf. Es 53). Før Messias regjerer for å etablere Guds rike, vil han bli ydmyket og lide (Sal. 89:45). Han vil rope til Herren, og han vil reise ham opp (Sal. 21, ordene som Kristus ba på korset). Frelseren selv omtaler de kongelige salmer som en profeti om hans tjeneste for verden. Han forklarer Sl 109 og påpeker at Messias er umåtelig større enn en jordisk konge, til og med en som David (Matt 22:41ff.). P.s messianisme er kulminasjonen av hans soteriologi, så vel som soteriologien til hele OT.

P. i gudstjenesten og i kristen litteratur. Født som en liturgisk bok, inntok P. en sentral plass i gudstjenesten av Det gamle testamente, særlig i den *mellomtestamentale perioden, da det allerede var kanonisert. Noen salmer var dedikert til festlige ritualer (spesielt påske). Salmene i Kristus inntar en like viktig plass. tilbedelse. En betydelig del av nattvåken består av salmer («Designal Psalm», «Salig er mannen...», antifoner på «Jeg har ropt til Herren», seks salmer, *kathisma, Polyeleos, Hours); Salmer er også inkludert i liturgien (Sl 102, 145).

Tilbake i gamle dager. På den tiden lånte salmistene visse tekster fra sine forgjengere (se Art. Parallelle passasjer i Bibelen). I salmenes ånd ble det satt sammen tekster mellom testamente (Salomos salmer, Qumran-salmer). I *Guds mors sang og *Sakarias sang er det erindringer fra P. Det var mange poetiske. *parafraser fra Salme (for eksempel *Simeon fra Polotsk, *Lomonosov, etc.; se Litterær og kunstnerisk tolkning av Bibelen).

Grigory Razumovsky. Forklaring av den hellige salmenes bok

1. Konseptet om Salmer som en hellig bok og den hellige skrift generelt. Det er derfor, blant alle de gamle testamentets bøker i Den hellige skrift, guddommelig inspirert og nyttig til undervisning (2 Tim. 3.16), er salmeboken den mest brukte blant kristne, elsket av dem mer enn andre bøker, og en kan positivt si, nødvendig for alle. I følge St. Athanasius av Alexandria, denne boken er "en hage som inneholder planter av alle andre bøker - det er et speil der den syndige menneskesjelen ser seg selv i sin nåværende form, med alle sine lidenskaper, synder, misgjerninger, i alle dens forskjellige bevegelser, retninger og stater; ser alle hans plager og finner virkelige kurer for hans åndelige sykdommer i denne fantastiske boken. Ja, salmeboken er ikke langt fra enhver person, den er ikke et kunstverk som er fremmed og fremmed for oss, det er vår bok om oss selv. Davids salmer er vår sjels sanger; hans bønnfulle stemmer og rop er stemmene og ropene fra vår ånd, undertrykt av synd, undertrykt av sorger og ulykker. I tillegg til dette, hvor kan vi finne for oss selv beste prøvene bønner, påkallelser, takksigelser, lovprisninger av Gud og forherligelser, om ikke i Davids salmer? Etter min mening», sier Athanasius, «måler og beskriver salmeboken med ord hele menneskelivet, mentale disposisjoner og tankers bevegelser, og utover det som er avbildet i den, kan man ikke finne noe mer i en person. Er omvendelse og bekjennelse nødvendig, har noen blitt overveldet av sorg og fristelse, blir noen forfulgt, eller har blitt kvitt ondsinnet hensikt, er noen blitt triste og forvirret og tåler noe som ligner på det som ble sagt ovenfor, eller ser han seg selv lykkes mens fienden bringes ut i handling, eller har han til hensikt å prise, takke og prise Herren - for alt dette er det instruksjon i de guddommelige salmer... Derfor, også nå, la alle som uttaler salmer, være pålitelig at Gud vil høre dem som spør med salmeordet. Derfor har hun, med ordene i salmene, alltid steget opp til tronen Guds bønn troende. I kristendommens eldgamle århundrer ble de troende pålagt å lære Salteren utenat. Morgen og kveld, ved måltider og klasser, styrket og gledet de troende seg med sangene i denne hellige boken. Og her, i Holy Rus', begynte i mange århundrer og inntil nylig, spesielt blant allmuen, å lære å lese og skrive med Salteren, og nesten alltid endte all boklæring med det. Derfor var og er denne hellige boken i mange hus hos vanlige folk, og er, kan man si, den eneste oppslagsboken. Spesielt er det det samme, og ikke bare en oppslagsbok, men også en bønnebok, i alle russiske klostre, for alle klostre. 3. Herren Jesu Kristi og hans apostlers holdning til Salmer. , hvor vi nå leser de hellige bøkene, så vel som Salmen, er nå ikke klart for alle og ikke i alt. Alt dette tjener som årsak til å skjule betydningen av salmene. 7. Betingelser for den mest vellykkede og nyttige forståelsen og assimileringen av den sanne betydningen av salmene. ap. Paulus (Rom. 4.6-8; Heb. 4..7). Av selve innholdet i salmene er det klart at noen av dem ble skrevet før David, andre - under Davids tid, og andre relaterer seg til det babylonske fangenskapet, som var mer enn 400 år etter Davids død, og til og med til tidene etter ham. Av alle 150 salmer er 12 Asaf, 12 sønner av Korah, 1 Heman, 1 Salomo, 2 profeter Haggai og Sakarja, 1 Moses og andre salmister. Grunnen til at alle salmene i oldtiden ble tilskrevet av mange til David, St. Athanasius vurderer David selv. Han valgte selv sangerne, han utnevnte selv hvilket musikkinstrument han skulle lære dem å synge den eller den salmen, og derfor ble han, som grunnleggeren av kor og musikksang, tildelt æren at ikke bare salmene han komponerte, men også alt. ytret av andre sangere ble tilskrevet David. 10. Om signeringen i begynnelsen av salmene. Herren Jesus Kristus selv, i sine samtaler med disiplene og med det jødiske folk, så vel som hans apostler i deres inspirerte skrifter, refererer ofte til salmeboken. Ja, St. Apostelen Paulus, som lærer de troende reglene og instruksjonene for et hellig liv i Kristus, sier: «La Kristi ord bo rikt i dere, i all visdom, mens dere lærer og formaner dere selv, i salmer og sanger og åndelige sanger, og synger med nåde i deres hjerter for Herren» (Kol 3:16). Derfor bør salmeboken være veien for oss. som laget inskripsjoner til forskjellige tider. Og det er ingen tvil om at de fleste av disse inskripsjonene er veldig eldgamle, fordi de finnes i de eldste utgavene av den hebraiske og greske bibelen. I alle fall, for ikke å la den nidkjære og ærbødige leseren av Salmen i rådvillhet angående de forskjellige uforståelige inskripsjonene over salmene, må vi i det minste gi en kort forklaring for hver av dem, og låne den fra de samme helgenene. Kirkens fedre og lærere. Men vi vil gjøre dette på sin egen plass, når vi forklarer denne eller den salmen. 11. Forklaringsrekkefølgen til salmene og deres inndeling etter innhold. Selve forklaringen av salmene er ment å foregå i form av samtaler og i den rekkefølgen de følger etter hverandre i Salmen. Avvik fra denne rekkefølgen kan bare tillates i tilfeller hvor en salme har stor likhet med en annen både i innhold og i bokstavelig uttrykk for tanker og følelser, som Salme 69 med 39 (i v. 14-18).

Blant alle 150 salmer, etter innholdet, er det - 1) bønn eller begjæringssalmer: a) om syndenes forlatelse, som er: 6, 24, 37, 50, 129 (disse salmene kalles angrende salmer), b. ) i tilfelle når vi går til Guds tempel: disse er 41, 42, 62 og 83, c) når vi er i sorg og ulykke - salme 3, 12, 21, 68, 76, 87 og 142; 2) det er takkesalmer: a) for Guds barmhjertighet til hver person og b) for barmhjertighet til hele kirken, slik som 45, 47, 64, 65, 80, etc.; 3) det er historiske salmer og det er 4) profetiske salmer, spesielt knyttet til Jesus Kristus, slik som: 2, 8, 15, 21, 44, 67 osv. De siste salmene kalles også messianske fordi de inneholder profetier om kommende Messias, dvs. om vår Frelser Herre Jesus Kristus.

12. Om salmenes tilrettelegging i selve Salmeboken.

Uten å overdrive kan vi si at for en kristen er Saltsalteren den mest dyrebare boken i Det gamle testamente. Salteren er en bønnbok for alle anledninger: i sorg, i følelser av håpløshet, i frykt, i katastrofer, i tårer av omvendelse og i glede etter å ha mottatt trøst, i behov for takksigelse og for å tilby ren ros til Skaperen. St. Ambrosius av Milano skriver: «I hele Skriften puster Guds nåde, men i salmenes søte sang puster den først og fremst.»

Salteren fikk navnet sitt fra det greske ordet "psalo", som betyr å rasle på strengene, å spille. Kong David var den første som akkompagnerte sangen av de guddommelig inspirerte bønnene han komponerte ved å spille et musikkinstrument kalt "psaltyrion", som ligner på en harpe. Jødene kaller Salmenes bok "Tehillim", som betyr "lovsang".

Salteren ble komponert over 8 århundrer - fra Moses (1500 år f.Kr.). til Esra-Nehemia (400 f.Kr.), inneholder 150 salmer. Kong David la grunnlaget for denne boken ved å komponere det største antallet salmer (mer enn 80). I tillegg til Davids, inkluderer Salteren salmer: Moses - en (89. salme), Salomo - tre (71., 126. og 131.), seeren Asaf og hans asafitt-etterkommere - tolv; Hemana er én (87.), Etham er én (88.), sønnene til Korah er elleve. De resterende salmene tilhører ukjente forfattere. Salmene er komponert etter reglene for jødisk poesi og oppnår ofte fantastisk skjønnhet og kraft.

Ofte i begynnelsen av salmer er det inskripsjoner som indikerer innholdet: for eksempel "bønn" (begjæringssalme), "ros" (rosende salme), "undervisning" (oppbyggende salme), eller skrivemåten: "søyleskrift ", dvs. e. epigrammatisk. Andre inskripsjoner indikerer fremføringsmetoden, for eksempel: "salme" - dvs. med akkompagnement på et musikkinstrument-psalter; "sang" - dvs. stemme ytelse, vokal; "på strengeinstrumenter;" "på åttestrengen;" "om kvernene" eller i den russiske bibelen "på det Gathiske våpen" - dvs. på en siter; "om foranderlig" - dvs. med bytte av instrumenter. Over noen salmer er innskrevet ordene i en sang, i henhold til modellen som den gitte salmen skal synges av, noe sånt som "lignende" ved kvelds- og morgengudstjenester.

Salteren var for det meste den siste boken i gammel russisk utdanning, nødvendig ikke bare for kirketjenere, men også for sekulære mennesker. Verkene til Theodosius av Pechersk, Metropolitan Hilarion, Cyril of Turov, Serapion of Vladimir, Vladimir Monomakh er fulle av referanser til salmer og ordtak fra dem. Dens innflytelse er veldig merkbar i folkeordtak. Salmene ble transkribert av nesten alle våre 1700-tallsdiktere; fra dikterne på 1800-tallet - Khomyakov, Yazykov og andre.

I nesten hvert vers av Salteren finner Kirken en refleksjon av Det nye testamente, en eller annen hendelse eller tanke.

Innholdet i salmene er nært knyttet til livet til den rettferdige kong David. David, født tusen år før Kristi fødsel i Betlehem, var den yngste sønnen til den fattige og store hyrden Isai. Allerede i sin tidlige ungdom, som hyrde, begynte David å skrive inspirerte bønner til Skaperen. Da profeten Samuel, sendt av Gud, gikk inn i Isai's hus for å salve en konge for Israel, tenkte profeten på å salve en av de eldste sønnene. Men Herren åpenbarte for profeten at den yngste sønnen, fortsatt en veldig ung mann, David, ble utvalgt av ham til denne høye tjenesten. Deretter, idet han adlyder Gud, heller Samuel hellig olje på hodet til sin yngste sønn, og salver ham på den måten for riket. Fra den tiden av ble David Guds salvede - messias (det hebraiske ordet "messias," på gresk "Kristus," betyr salvet). Men David begynner ikke umiddelbart sin faktiske regjeringstid. Han står fortsatt overfor en lang vei med prøvelser og urettferdig forfølgelse fra den da regjerende kong Saul, som hatet David. Årsaken til dette hatet var misunnelse, siden ungdommen David beseiret den tidligere uovervinnelige filistergiganten Goliat med en liten stein og dermed ga seier til den jødiske hæren. Etter denne hendelsen sa folket: «Saul beseiret tusenvis, og David beseiret titusener.» Bare sterk tro på Gud, forbederen, hjalp David til å tåle alle de mange forfølgelsene og farene han ble utsatt for fra Saul og hans tjenere i nesten femten år. Mens han vandret i månedsvis i den ville og ugjennomtrengelige ørkenen, utøste kong David sin sorg til Gud i inspirerte salmer (se Salme 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Seieren over Goliat er skildret av David i Salme 43.

Etter å ha regjert i Jerusalem etter Sauls død, ble kong David den mest fremtredende kongen som noen gang har hersket over Israel. Han kombinerte mange verdifulle egenskaper til en god konge: kjærlighet til folket, rettferdighet, visdom, mot og, viktigst av alt, sterk tro på Gud. Før han avgjorde et statsspørsmål, ropte kong David til Gud av hele sitt hjerte og ba om formaning. Herren hjalp David i alt og velsignet hans 40-årige regjering med mange suksesser. Mens han hersket over riket, sørget David for at gudstjenesten i tabernaklet foregikk strålende, og for ham komponerte han salmer, som ofte ble sunget av koret akkompagnert av musikkinstrumenter. Ofte ledet David selv religiøse høytider, ofret ofre til Gud for det jødiske folket og sang salmer (Se salmene hans om overføringen av arken: 14 og 23).

Men David slapp ikke unna vanskelige prøvelser. En dag ble han forført av skjønnheten til en gift kvinne, Batseba. Kong David sørget over sin synd i den berømte 50. omvendelsessalmen. Den vanskeligste sorgen for David var det militære opprøret ledet mot ham av hans egen sønn Absalom, som drømte om å bli konge for tidlig. I dette tilfellet opplevde David all bitterheten til den svarte utakknemligheten og sviket til mange av hans undersåtter. Men, som før under Saul, hjalp tro og tillit til Gud David. Absalom døde berømmelig, selv om David prøvde sitt beste for å redde ham. Han benådet de andre opprørerne. David fanget sine emosjonelle opplevelser i forbindelse med opprøret til Absalom i salmene: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Med sin poetiske skjønnhet og dybde av religiøse følelser inspirerte Davids salmer etterligningen av mange påfølgende salmister. Derfor, selv om ikke alle salmer ble skrevet av David, er navnet som ofte gis til salmeboken fortsatt riktig: «Kong Davids salmer».

Den profetiske siden av salmene

Som en konge og en profet, og også til en viss grad en prest, forestilte kong David den største kongen, profeten og ypperstepresten - Kristus Frelseren, en etterkommer av David i kjødet. Personlig erfaring Kong David, så vel som den poetiske gaven han hadde, ga ham muligheten, i en hel rekke salmer, med hittil enestående lysstyrke og livlighet til å profetisk skissere personligheten og bragden til den kommende Messias.

Her er en liste over de viktigste profetiske salmer: om Messias komme: 17, 49, 67, 95-97. Om Messias' rike: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Om Messias' prestedømme: 109. Om Messias' lidelse, død og oppstandelse: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 og 108 - om forræderen Judas). Om Kristi himmelfart til himmelen: 23, 67. Kristus er Kirkens grunnvoll: 117. Om Messias' herlighet: 8. Om den siste dommen: 96. Om den evige hviles arv etter de rettferdige: 94.

For å forstå de profetiske salmene, må vi huske at David, i likhet med andre store rettferdige menn i Det gamle testamente, prefigurerte Kristus. Derfor er det han sier for eksempel om hans lidelse eller om hans herlighet, ikke en overdrivelse, men relaterer seg bare delvis til ham. I fullt mål refererer det til Kristus. Vi ser denne forståelsen av salmene blant Kristi apostler og de hellige fedre.

Salmerens betydning for gudstjenester

Salmen inneholder mange refleksjoner, appellerer til din sjel, mange instruksjoner og trøstende ord. Det er derfor ikke overraskende utelukkende bred applikasjon Salmer under bønn. Ikke en eneste gudstjeneste siden gammeltestamentets tid er komplett uten salmer. Salmer begynte å bli brukt når man ofret daglige, på lørdager og helligdager. David introduserte bruken av musikkinstrumenter under psalmodien: strykere, blåsere og perkusjon - harpe, tympaner, salmer, cymbaler, trompeter og andre. Herren Jesus Kristus ba med ordene i salmene, for eksempel: etter det siste nattverden gikk han, "etter å ha sunget, til Oljeberget" (Matt 26:30). Etter Jesu Kristi og apostlenes eksempel i kirken i de første århundrer av kristendommen, ble Salmer ofte brukt til bønn (Ef. 5:19; Kol. 3:16; Kor. 14:26). På 400-tallet, for å lette lesingen under gudstjenester, ble salteren delt inn i 20 deler - "kathisma" (ordet "kaphiso" på gresk betyr "å sitte").

Noen av salmene leses flere ganger i løpet av én liturgisk dag. Alle Ortodokse tilbedelse gjennomsyret av individuelle vers av salme, i form av prokeimenoner, alleluarer, vers om «Gud er Herren», refrenger til stichera og andre korte appeller, begjærende, angrende, rosende. Kristne bønner komponert i Det nye testamente låner veldig ofte uttrykk fra salmene. Salteren, i ordets fulle betydning, er kristnet. Dette betyr at kirken legger en kristen mening i alle uttrykk, og det gammeltestamentlige elementet som er tilstede i den, trekker seg i bakgrunnen. Ordene i salmene: «Stå opp», «Stå opp, Herre» leder våre tanker til Kristi oppstandelse; ord om fangenskap forstås i betydningen syndig fangenskap; navnet på folkene som er fiendtlige mot Israel - i betydningen åndelige fiender, og navnet Israel - i betydningen kirkefolket; en oppfordring til å slå fiender - som en oppfordring til å bekjempe lidenskaper; frelse fra Egypt og fra Babylon er som frelse i Kristus.

Om oversettelser av Salteren

Originalspråket i Salteren, som andre bøker i Det gamle testamente, er hebraisk. I det 3. århundre f.Kr. ble bøkene fra Det gamle testamente oversatt fra hebraisk til gresk. Denne oversettelsen ble kalt oversettelsen av 70 tolker og fungerte som hovedkilden for formidlingen av de gamle testamentets skrifter i apostolisk tid. Gjennom århundrene, på grunn av transkripsjonsfeil, har noen variasjoner sneket seg inn i både de hebraiske og greske bibeltekstene. Denne forskjellen i lesing, selv om den er liten og ubetydelig, er fortsatt noen steder ganske merkbar for øret. Forskjellen i uttrykk merkes spesielt i salmene fordi de er kjent for den bedende mer enn andre gammeltestamentlige bøker. Ved å sammenligne forskjellene i salmene i den hebraiske teksten med den greske på 70 kommentatorer, foretrekker mange bibelforskere sistnevnte. Apostlene, som først og fremst forkynte blant hedninger som forsto gresk, brukte mye oversettelsen av 70 tolker i sine brev. Derfor, takket være de hellige apostlene og kirkefedre i de første århundrer av kristendommen, Bibelen Gresk oversettelse 70 tolker ble Kirkens bok.

I følge Nestor the Chronicler ble salteren oversatt fra den greske oversettelsen av 70 tolker til det slaviske språket av St. brødrene Cyril og Methodius (på 900-tallet). Oversettelsen av salmene til russisk ble foretatt på 1800-tallet av «Orthodox Bible Society». Oversettelsen var basert på den hebraiske teksten, som med velsignelse fra den hellige styrende synoden ble inkludert i den russiske bibelen.

Det skal imidlertid sies at for en russisk kirkeperson, som er vant til å be på kirkeslavisk, høres synodaleoversettelsen av salmene i den russiske bibelen uoverensstemmende ut på grunn av hyppige uoverensstemmelser i uttrykkene med salmene lest i kirken. Derfor er her utvalgte salmer på russisk, oversatt fra gresk av 70 tolker. Denne utmerkede, vitenskapelig baserte oversettelsen ble laget av prof. Kazan Theological Academy av P. A. Yungerov i 1915. Denne russiske oversettelsen er i ånd nærmere salmene som leses på våre gudstjenester enn salmene i den russiske bibelen.

Archimandrite Alexander (Mileant)

Svaret på dette spørsmålet ble lest av 8611 besøkende

Psalteren er en spesiell samling kirkebønner som leser uten avbrudd. Dets særegne er at den, i motsetning til alle de andre, ikke kan leses stående, men sittende. Bønnesamlingen for psalteren inneholder flere seksjoner - tekster for helse, for fred og for hver dag.

Å lese psalteren er også bra fordi du ikke trenger å gå i kirken for å gjøre det. Hvis du ikke klarer å komme til spesiell tjeneste, kan du be hjemme bare ved å følge visse regler, som jeg vil diskutere nedenfor.

Funksjonene til psalteren er som følger:

De prestene som gis rett i kirken til å lese disse tekstene, gis et spesielt privilegium. De får muligheten til å be Gud om tilgivelse for andre menneskers synder. Dette er ikke en vanlig bønn, men en ekte preken som bringer deg nærmere guddommelig kraft.
Et viktig trekk er at under bønn blir presten tildelt enorm makt, som beskytter alle mennesker mot onde ånder og fristelser. I kirker leses psalteren vanligvis uten avbrudd, og munkene skifter hverandre med visse mellomrom.
I klostre anses det å innhente samtykke til psalteren som en sjenerøs belønning. Bønn hjelper både helsen til de som lever i dag og beroliger sjelene til de avdøde som har gått til himmelen. Ikke alle klostre tildeles rett til å utføre slike tjenester, dette er en spesiell tjeneste.
Salteren er ikke bare til fordel for den som den er beordret til, men også den som leser bønnene, selve templet og prestene.

Ved å lese psalteren hjemme hjelper du både deg selv og menneskene rundt deg. Og etter at du har følt resultatene av vanlige bønner, vil du styrke din tro på Gud, bli sterkere, sunnere og mer energisk, og vil være i stand til å inspirere og lede andre mennesker ved ditt eksempel.

Hvordan lese psalteren riktig hjemme om helse og fred

Slike bønner er også en hyllest til religiøse tradisjoner. Og som alle tradisjoner har psalteren sine egne regler. De må observeres grundig og vise respekt for Gud og seg selv.

Det er en ortodoks skikk som folk kan bli enige om og lese bønner etter felles avtale:

Du kan slå deg sammen med likesinnede og godta å lese psalteren innen én dag. Hver av dere vil bare lese én bønn, og nevne alle andre fra gruppen i den. Det er bedre å skrive ned navn på et eget stykke papir på forhånd for ikke å gå glipp av eller glemme noen.
Den andre dagen leses den andre bønnen etter tur. Hvis noen fra gruppen gikk glipp av seksjonen deres, må de "ta igjen" neste dag. Du bør være fullstendig klar over alt ansvaret, ikke bare for deg selv, men også for gruppen.
Som et resultat blir salteren, hele boken, lest minst førti ganger, ikke mindre. Den ideelle tiden for slike bønner er før fasten.

Er det verdt å gå alene? Det er uønsket, fordi du kan være helt ute av stand til det, og du vil ikke fullføre jobben. Men du kan selvfølgelig prøve.

Leser Salmer alene

Hvis du ikke har funnet likesinnede og ikke har vært i stand til å samle en gruppe for å lese bønner sammen, kan du prøve å gjøre det selv, alene. Men bruk all tålmodigheten du har. Dette er ikke en enkel vei, men en veldig verdifull.

Reglene er som følger:

Forbered en tilførsel av vokslys. De skal brenne hele tiden under bønn. Unntaket er når psalteren leses mens du reiser eller er på veien.
Du kan ikke lese bønner mentalt - alle ord uttales klart og artikulert høyt. I hvert fall hvis du ikke vil forstyrre familie og venner.
Fokuser på hvert ord, legg vekten riktig - den minste feil kan radikalt endre betydningen av bønnen, som er en synd fra kirkens synspunkt.
Du kan lese tekster mens du sitter, det er ikke forbudt.

Ikke legg det inn i teksten stor mengde følelser. Talen din skal flyte jevnt, monotont, det er tilrådelig å utelukke ethvert uttrykk for følelser fra det. Du kan resitere det litt for å flytte til nivået med gunstige energivibrasjoner, men uten teatralitet.

Hvis du ikke fullt ut forstår betydningen av en bestemt bønn, er det ingen grunn til å avbryte eller prøve å forstå. Sjelen din føler, hører og forstår alt, selv om hjernen din ikke kan gjøre det. Så hold deg rolig og ikke bekymre deg.

Med hver dag og ny bønn du leser, vil du føle dypere din forbindelse med Gud, lære å forstå betydningen av alle ord og setninger. Du trenger bare tid til å heve ditt åndelige nivå, lære å slå av tankene dine og føle bønn i hjertet ditt.

Se videoen