Visas manas psiholoģiskais darbs Maslovs saista ar personības izaugsmes un attīstības jautājumiem, uzskatot psiholoģiju par vienu no sociālās un psiholoģiskās labklājības veicināšanas līdzekļiem. Viņš uzstāj, ka adekvātai un dzīvotspējīgai personības teorijai ir jāattiecas ne tikai uz dziļumiem, bet arī uz augstumiem, ko katrs indivīds spēj sasniegt. Maslovs ir viens no humānistiskās psiholoģijas pamatlicējiem. Viņš sniedza nozīmīgu teorētisku un praktisku ieguldījumu biheiviorisma un psihoanalīzes alternatīvas izveidē, kuras mērķis bija "izskaidrot līdz iznīcībai" radošumu, mīlestību, altruismu un citus lielus cilvēces kultūras, sociālos un individuālos sasniegumus.

Maslovu visvairāk interesēja jaunu problēmu un jomu izpēte. Viņa darbi vairāk ir domu, uzskatu un hipotēžu apkopojums, nevis izstrādāta teorētiska sistēma. Viņa pieeja psiholoģijai ir labi izteikta vienas no viņa ietekmīgākajām grāmatām Ceļā uz būtnes psiholoģiju sākuma teikumā: "Pie apvāršņa ir jauna ideja par cilvēka slimībām un cilvēka veselību — psiholoģija, kas izraisa tādu sajūsmu. un solot tik daudz brīnišķīgu iespēju, ka man ir kārdinājums to publiski iedomāties, pirms tas ir pārbaudīts un apstiprināts, pirms to var saukt par stabilām zinātniskām zināšanām.

Personīgais stāsts

Ābrahams Maslovs dzimis Ņujorkā 1908. gadā, ebreju imigrantu dēls. Viņš uzauga Ņujorkā un apmeklēja Viskonsinas universitāti. Viņš ieguva bakalaura grādu 1930. gadā, maģistra grādu humanitārajās zinātnēs 1931. gadā un doktora grādu 1934. gadā. Maslovs pētīja primātu uzvedību Harijas Hārlovas vadībā un biheiviorismu slavenā eksperimentētāja Klārka Hula vadībā.

Pēc doktora grāda iegūšanas Maslovs atgriezās Ņujorkā, turpināja pētījumus Kolumbijā un pēc tam mācīja psiholoģiju Bruklinas koledžā. Ņujorka tajā laikā bija ļoti nozīmīgs kultūras centrs, kurā atradās daudzi vācu zinātnieki, kuri bēga no nacistu vajāšanas. Maslovs mācījās pie dažādiem psihoterapeitiem, tostarp Alfrēda Adlera, Ēriha Fromma un Kārenas Hornijas. Viņu spēcīgi ietekmēja Makss Vertheimers, viens no Geštalta psiholoģijas pamatlicējiem, un Ruta Benedikta, izcila kultūras antropoloģe.

Maslova interese par psiholoģijas praktiskiem pielietojumiem aizsākās viņa karjeras pašā sākumā. Viņa disertācija attiecas uz attiecībām starp dominējošo stāvokli un seksuālo uzvedību primātiem. Pēc Viskonsinas Maslovs sāka plašu pētījumu par cilvēka seksuālo uzvedību. Viņa pētījumus šajā virzienā atbalstīja psihoanalītiskās idejas par seksa nozīmi cilvēka uzvedībā. Maslovs uzskatīja, ka labāka izpratne par seksuālo darbību ievērojami uzlabos cilvēka piemērotību. Otrā pasaules kara laikā, kad Maslovs redzēja. cik maz psiholoģijai ir nozīme pasaules lielāko problēmu risināšanā, viņa intereses no eksperimentālās psiholoģijas pārcēlās uz sociālo un personības psiholoģiju. Viņš gribēja veltīt sevi "psiholoģijas atrašanai pasaules lietām".

Ilgas slimības laikā Maslovs iesaistījās ģimenes biznesa lietās, un viņa psiholoģijas pielietošanas pieredze galu galā izpaudās ar vadību un industriālo psiholoģiju saistīto domu un rakstu krājumā Eupsychic Management, kas tika sarakstīts vasarā, kad Maslovs strādāja par uzraugs mazā uzņēmumā Kalifornijā.

1951. gadā Maslovs pārcēlās uz jaunizveidoto Breides universitāti, pieņemot psiholoģijas nodaļas priekšsēdētāja amatu; tur viņš palika gandrīz līdz savai nāvei 1970. gadā. 1967.-1968.gadā viņš bija Amerikas Psiholoģijas asociācijas prezidents, 1968-1970. – Laughlin Charitable Foundation valdes loceklis Kalifornijā.

Lai arī Maslovs tiek uzskatīts par vienu no humānistiskās psiholoģijas pamatlicējiem, viņam pašam nepatīk ierobežojošas etiķetes. “Nevajag runāt par “humānistisko” psiholoģiju, nav vajadzīgs īpašības vārds. Nedomājiet, ka esmu anti-biheiviorists... Es esmu pret visu, kas aizver durvis nogriež iespējas."

Psihoanalītiskā teorija būtiski ietekmēja Maslova dzīvi un domāšanu. Viņa paša analīze viņu spēcīgi ietekmēja, parādot milzīgo atšķirību starp intelektuālajām zināšanām un "iekšu" faktisko pieredzi.

"Lai nedaudz vienkāršotu, mēs varam teikt, ka Freids mums piedāvā slimu psiholoģijas daļu, un tagad mums tā ir jāpapildina ar veselīgu daļu."

Maslovs nolēma, ka psihoanalīze ir labākā psihopatoloģijas analīzes sistēma un labākā iespējamā psihoterapija (tas notika 1955. gadā). Tajā pašā laikā viņš uzskatīja, ka psihoanalītisko sistēmu kvalitāte ir pilnīgi neapmierinoša vispārējā psiholoģija kā visas cilvēka domāšanas un uzvedības teorijas. “Šķiet vienpusējs, izkropļots uzsvars uz cilvēka vājībām un trūkumiem, un tas it kā ir pilnīgs cilvēka apraksts... Praktiski visas darbības, ar kurām cilvēks lepojas, kas piešķir jēgu, vērtību un bagātību. Freids ir izlaidis vai patoloģizējis viņa dzīvi.

Sociālā antropoloģija

Studējot Viskonsīnā, Maslovs nopietni interesējas par tādu sociālo antropologu kā Maļinovska, Mīda, Benedikta un Lintona darbu. Ņujorkā viņš varēja mācīties pie vadošajām figūrām kultūras un personības jomā, kuras nodarbojās ar psihoanalītisko teoriju pielietošanu uzvedības analīzē citās kultūrās. Turklāt Maslovu lielu iespaidu atstāja Samnera grāmata The Ways of Nations, kurā tika analizēts, cik lielu daļu cilvēku uzvedības nosaka kultūras modeļi un priekšraksti. Iespaids bija tik spēcīgs, ka Maslovs nolēma veltīt sevi šai pētniecības jomai.

Gespalta psiholoģija

Maslovs nopietni studēja arī Geštalta psiholoģiju. Viņš ļoti apbrīnoja Maksu Vertheimeru, kura darbs pie produktīvas domāšanas bija tuvs paša Maslova pētījumiem par izziņu un radošumu. Maslovam kā Geštalta psihologam būtisks elements radošajā domāšanā un problēmu risināšanā ir spēja uztvert veselumu un domāt veseluma, nevis atsevišķu daļu modelim.

Taču mazāk nozīmīga ietekme uz Maslova domāšanu bija neiropsihologa Kurta Goldšteina darbam, kurš uzsvēra, ka ķermenis ir vienots veselums un tas, kas notiek jebkurā daļā, ietekmē visu organismu. Maslova darbu pie pašaktualizācijas zināmā mērā iedvesmojis Goldšteins, kurš pirmo reizi lietoja šo terminu.

Maslovs viņam veltīja savu grāmatu “Ceļā uz esamības psiholoģiju”. Priekšvārdā viņš rakstīja: “Ja es varētu vienā teikumā rezumēt, ko man nozīmē humānistiskā psiholoģija, es teiktu, ka tā ir Goldšteina (un Geštalta psiholoģijas) integrācija ar Freidu (un dažādām psihodinamiskajām psiholoģijām) manu Viskonsinas universitātes skolotāju zinātniskais gars.

Pamatskati

Pašaktualizācija

Maslovs pašrealizāciju brīvi definē kā “talantu, spēju, iespēju u.c. pilnīgu izmantošanu”. . "Es iztēlojos pašaktualizētu cilvēku nevis kā parasts cilvēks, kuram kaut kas pielikts, bet kā parastam cilvēkam, kuram nekas nav atņemts. Vidējais cilvēks"ir pilnīgs cilvēks ar apspiestām un apspiestām spējām un dāvanām."

Maslova sākotnējos pašaktualizācijas pētījumus noteica viņa vēlme pilnīgāk izprast divus viņa iedvesmojošākos skolotājus. Ruta Benedikta un Makss Vertheimers. Lai gan viņi bija ļoti atšķirīgi cilvēki un veica pētījumus dažādās jomās, Maslovs uzskatīja, ka viņiem ir kopīgs personīgo sasniegumu līmenis gan profesionālajā, gan personīgajā dzīvē, ko viņš reti novēroja citos. Maslovs viņos saskatīja ne tikai izcilus un izcilus zinātniekus, bet arī dziļi paveiktus, radošus cilvēkus. Viņš sāka savu personīgo izpēti, lai mēģinātu atklāt, kas viņus padarīja tik īpašus; viņš glabāja piezīmju grāmatiņu, lai ierakstītu visus datus, ko viņš varēja savākt par viņu personīgo dzīvi, vērtībām utt. Viņa salīdzinājums ar Benediktu un Vertheimeru bija pirmais solis viņa mūža pašaktualizācijas izpētē.

Pašaktualizācijas pētījumi

Maslovs sāka pētīt pašaktualizāciju formālāk, pētot to cilvēku dzīvi, vērtības un attiecības, kuri viņam šķita garīgi veselīgākie un radošākie, kuri šķita ļoti pašaktualizējušies, tas ir, kuri bija sasnieguši visvairāk. optimāls, efektīvs un veselīgs līmenis funkcionējoši nekā vidēji cilvēki.

Maslovs apgalvo, ka ir saprātīgāk izdarīt vispārinājumus par cilvēka dabu, pētot labākos tās pārstāvjus, kādus var atrast, nevis kataloģizējot vidusmēra neirotisku indivīdu grūtības un kļūdas. “Skaidrs, ka radījums no Marsa, nonācis iedzimtu invalīdu, punduru, kuprīšu u.c. kolonijā, nespēs saprast, kādiem tiem jābūt. Tāpēc pētīsim nevis invalīdus, bet gan vislielāko tuvinājumu var atrast holistisku, cilvēkam veselīgu Mēs tajās atradīsim kvalitatīvas atšķirības, atšķirīgu motivācijas, emociju, vērtību, domāšanas un uztveres sistēmu.

Izpētot labāko no vīriešiem, var izpētīt cilvēka veiktspējas robežas. Tātad, lai uzzinātu, cik ātri cilvēki var skriet, ir jāizpēta labākie sportisti un skrējēji, un būtu bezjēdzīgi ņemt “vidējo izlasi” no pilsētas iedzīvotājiem. Tāpat Maslovs apgalvo, ka, lai pētītu psiholoģisko veselību un briedumu, mums ir jāpēta nobriedušākie, radošākie, integrētākie cilvēki.

Maslovs atlasīja paraugus savam pirmajam pētījumam, pamatojoties uz diviem kritērijiem. Pirmkārt, tie bija cilvēki, kas salīdzinoši brīvi no neirozēm un citām būtiskām personības problēmām. Otrkārt, tie bija cilvēki, kuri pēc iespējas labāk izmantoja savus talantus, spējas un citas spējas. .

"Pašaktualizēti cilvēki bez viena izņēmuma ir iesaistīti kaut ko tādu, kas pārsniedz viņu savtīgās intereses, kaut ko ārpus viņiem."

Grupā bija astoņpadsmit cilvēki: deviņi laikabiedri un deviņi vēsturiskas personas– Ābrahams Liakolns, Tomass Džefersons, Alberts Einšteins, Eleonora Rūzvelta, Džeina Adamsa, Viljams Džeimss, Alberts Švicers, Aldouss Hakslijs un Baruhs Spinoza.

Maslovs uzskaita šādas pašrealizējošo cilvēku īpašības:

• “efektīvāka realitātes uztvere un ērtākas attiecības ar to”;
• “pieņemšana (sevis, citu, dabas)”;
• “spontanitāte, vienkāršība, dabiskums”;
• “centrētība uz uzdevumu” (pretstatā uz sevi vērstajam);
• “zināma izolācija un nepieciešamība pēc vientulības”;
• “autonomija, neatkarība no kultūras un vides”;
• “pastāvīgs novērtējuma svaigums”;
• "Mistika un pieredze augstākie štati";
• “piederības sajūta, vienotība ar citiem (gieinschaflugetuhl);
• “dziļākas starppersonu attiecības”;
• "demokrātiskā rakstura struktūra";
• “atšķirt līdzekļus un mērķus, labo un ļauno”;
• “filozofiska, nenaidīga humora izjūta”;
• “pašaktualizējošs radošums”;
• "pretestība akulturācijai, jebkuras kopīgās kultūras transcendence."

"Pašaktualizācija nav problēmu neesamība, bet gan pāreja no īslaicīgām un nereālām problēmām uz reālām problēmām."

Maslovs atzīmēja, ka viņa pētītie pašrealizējošie cilvēki nebija perfekti vai pat bez lielām kļūdām. Viņu stingrā apņemšanās veikt izvēlēto darbu un viņu vērtības padara viņus dažkārt nežēlīgus savu mērķu sasniegšanā; darbs var izspiest citas jūtas vai vajadzības. Viņi var sasniegt savu neatkarību tādā mērā, kas šokē viņu konformistiskākos paziņas. Turklāt viņiem var būt daudzas vidusmēra cilvēku problēmas: vainas apziņa, nemiers, skumjas, iekšējie konflikti utt.

"Nav ideālu cilvēku, jūs varat atrast lieliskus cilvēkus, patiesi, ir radītāji, gaišreģi, svētie, askēti un iniciatori mūsu veida nākotne, pat ja šādi cilvēki satiktos reti un būtu brīnišķīgi, un tajā pašā laikā šie cilvēki var piedzīvot vilšanos, aizkaitinājumu, būt egocentriskiem, dusmīgiem vai izjust depresiju. vispirms mums ir jāatmet ilūzijas par to.

Pašaktualizācijas teorija

Maslova jaunākajā grāmatā The Further Advances of Human Nature ir aprakstīti astoņi veidi, kā indivīds var pašaktualizēties, astoņi uzvedības veidi, kas noved pie pašaktualizācijas. Šis nav loģiski skaidras domāšanas piemērs, bet tā ir Maslova domāšanas par pašaktualizāciju kulminācija.

1. “Pirmkārt, pašaktualizācija nozīmē, ka pieredze ir pilnīga, dzīva, pašaizliedzīga, ar pilnīgu koncentrēšanos un pilnīgu absorbciju.” Parasti mēs salīdzinoši maz apzināmies, kas notiek mūsos un mums apkārt (piemēram, kad nepieciešams iegūt liecību par kādu notikumu, vairums versiju atšķiras). Tomēr mums ir paaugstinātas apziņas un intensīvas intereses brīži, un šos brīžus Maslovs sauc par pašaktualizāciju.

2. Ja tu domā par dzīvi kā par izvēļu procesu, tad pašaktualizācija nozīmē: katrā izvēlē izšķiries par labu izaugsmei. Mums bieži ir jāizvēlas starp izaugsmi un drošību, starp progresu un regresu. Katrai izvēlei ir savi pozitīvie un negatīvie aspekti. Izvēlēties drošu nozīmē palikt rūķim un pazīstamam, bet riskēt kļūt novecojušam un smieklīgam. Izvēlēties izaugsmi nozīmē atvērties jaunai, negaidītai pieredzei, taču uzņemties risku atrasties nezināmajā.

3. Aktualizēt nozīmē kļūt reālam, eksistēt faktiski, nevis tikai potenciālā. Ar sevi Maslovs saprot indivīda būtību, tostarp temperamentu, unikālas gaumes un vērtības. Tādējādi pašaktualizācija ir mācīšanās noskaņoties uz savu iekšējo dabu. Tas nozīmē, piemēram, pašam izlemt, vai tev pašam garšo kāds konkrēts ēdiens vai filma, neatkarīgi no citu viedokļiem un viedokļiem.

"Jūs nevarat izvēlēties dzīvi gudri, ja neuzdrošināties ieklausīties sevī, sevī, katrā dzīves brīdī."

4. Godīgums un atbildības uzņemšanās par savu rīcību ir būtiski pašaktualizācijas aspekti. Maslovs iesaka meklēt atbildes sevī, nevis pozēt, censties izskatīties labi vai mēģināt iepriecināt citus ar savām atbildēm. Katru reizi, kad mēs meklējam atbildes, mēs esam kontaktā ar savu iekšējo es.

5. Pirmie pieci soļi palīdz attīstīt spēju "labāk dzīves izvēle"Mēs mācāmies uzticēties un rīkoties saskaņā ar saviem spriedumiem un instinktiem. Maslovs uzskata, ka tas noved pie labākas izvēles par to, kas ir konstitucionāli piemērots katram indivīdam - izvēles mākslā, mūzikā, ēdienā, kā arī nopietnas problēmas dzīve, piemēram, laulība vai profesija.

6. Pašaktualizācija ir arī pastāvīgs savu potenciālu attīstīšanas process. Tas nozīmē izmantot savas spējas un inteliģenci un "strādāt, lai labi paveiktu to, ko vēlaties darīt". Liels talants vai inteliģence nav tas pats, kas pašaktualizācija. Daudzi apdāvināti cilvēki nav spējuši pilnībā izmantot savas spējas, savukārt citi, iespējams, ar vidējo talantu, ir paveikuši neticamas lietas.

Pašaktualizācija nav “lieta”, kas jums var būt vai nebūt. Tas ir process, kam nav gala, līdzīgi kā budistu apgaismības ceļam. Tas ir veids, kā dzīvot, strādāt un sazināties ar pasauli, nevis viens sasniegums.

7. "Pīķa pārdzīvojumi" - pārejas brīži sevis aktualizēšanā Mēs esam pilnīgāki, vairāk apzināmies sevi un pasauli mīli vairāk un vairāk pieņem citus, ir brīvāki no iekšējiem konfliktiem un satraukumiem un spēj konstruktīvāk izmantot savu enerģiju.

8. Tālākais pašaktualizācijas solis ir savu “aizsardzības” atklāšana un darbs ar to atteikšanos. Mums ir vairāk jāapzinās, kā mēs izkropļojam savu paštēlu un ārējās pasaules attēlus, izmantojot represijas, projekciju un citus aizsardzības mehānismus.

Pašaktualizācija, saskaņā ar Goldšteinu

Tā kā pašaktualizācijas jēdziens ir Maslova svarīgākais ieguldījums psiholoģijā, var būt noderīgi aplūkot, kā tās radītājs Kurts Goldšteins izstrādāja šo koncepciju. Viņa idejas būtiski atšķiras no Maslova vēlākajiem formulējumiem. Būdams neirozinātnieks, kurš galvenokārt strādā ar pacientiem, kuriem ir bojātas smadzenes, Goldsteins uzskatīja pašrealizāciju kā fundamentālu procesu katrā organismā, kam var būt gan pozitīvas, gan negatīvas sekas indivīdam. Goldšteins rakstīja, ka "organismu pārvalda tieksme pēc iespējas lielākā mērā aktualizēt savas individuālās spējas, savu dabu pasaulē."

Goldsteins apgalvo, ka spriedzes atbrīvošana ir spēcīga vēlme tikai slimiem organismiem. Veselam ķermenim primārais mērķis ir “izveidot noteiktu spriedzes līmeni, kas padarīs iespējamu turpmāku sakārtotu darbību”. Tāds dzinulis kā izsalkums ir īpašs pašaktualizācijas gadījums, kurā tiek meklēts spriedzes atrisinājums, lai atgrieztu organismu optimālā stāvoklī savu spēju tālākai izpausmei. Tomēr tikai nenormālās situācijās šī pievilcība kļūst pārāk steidzama. Goldsteins apgalvo, ka normāls organisms uz laiku var atlikt ēšanu, seksu, miegu utt., ja to izraisa citi motīvi, piemēram, zinātkāre vai vēlme spēlēt.

Pēc Goldšteina domām, veiksmīga rīcība ar vidi bieži vien ir saistīta ar zināmu nenoteiktību un šoku. Vesels pašaktualizējošs organisms bieži izraisa šādu šoku, nonākot jaunās situācijās, lai izmantotu savas spējas. Goldšteinam (tāpat kā Maslovam) pašrealizācija nenozīmē problēmu un grūtību beigas, gluži pretēji, izaugsme bieži vien var radīt zināmas sāpes un ciešanas. Goldšteins rakstīja, ka ķermeņa spējas nosaka tā vajadzības. Gremošanas sistēma padara pārtiku par nepieciešamību; muskuļu klātbūtne prasa kustību. Putnam ir jālido, un māksliniekam ir jārada, pat ja radīšanas akts prasa sāpīgu cīņu un ievērojamas pūles.

"Pīķa pieredze"

Visaugstākā pieredze ir īpaši priecīgi un aizraujoši brīži katra cilvēka dzīvē. Maslovs atzīmē, ka "pīķa pieredzi" bieži izraisa spēcīga sajūta mīlestība, mākslas darbi, dabas izcilā skaistuma piedzīvošana.

"Spējas pastāvīgi pieprasa izmantošanu un pārtrauc savas prasības tikai tad, kad tās tiek pietiekami un pilnībā izmantotas."

"Jebkuru "pīķa pieredzi" var auglīgi saprast kā darbības pilnību vai geštalta pabeigšanu geštalta psiholoģijas izteiksmē, vai "pilnu orgasmu" Reiha paradigmā kā pilnīgu atbrīvošanu, katarsi, kulmināciju, pabeigšanu, beigas, postījumi.

"Termins "augstākā pieredze" ir vispārinājums cilvēka eksistences labākajiem mirkļiem, dzīves laimīgākajiem brīžiem, ekstāzes, sajūsmas, svētlaimes, lielākā prieka pieredzei.

Lielākajai daļai no mums ir bijusi zināma daļa “augstākās pieredzes”, lai gan mēs tos tā nesaucam. Skaists saulriets vai īpaši iespaidīgs skaņdarbs ir “maksimālās pieredzes” piemēri. Pēc Maslova teiktā, “pīķa pieredzi” izraisa intensīvi, iedvesmojoši notikumi. "Acīmredzot jebkura patiesas izcilības pieredze... var radīt "pīķa pieredzi". Lielāko daļu cilvēku dzīves ir piepildītas ar ilgstošiem salīdzinoši neuzmanības, iesaistīšanās trūkuma un pat garlaicības periodiem, kad mēs kļūstam dziļi iesaistīti, satraukti un saistīti pasaulei.

Nozīmīgākās "pīķa pieredzes" ir salīdzinoši reti. Dzejnieki tos raksturoja kā ekstāzes mirkļus, reliģijas cilvēki - kā dziļus mistiskus pārdzīvojumus. Pēc Maslova teiktā, augstākajiem inkiem ir raksturīga “sajūta atvērt neierobežotus apvāršņus, sajūta, ka viņi ir varenāki un bezpalīdzīgāki nekā jebkad agrāk, ekstāzes, sajūsmas un bijības sajūta, telpas sajūtas zudums un laiks.”

"Plato pieredze"

“Pīķa pieredze” ir maksimums, kas var ilgt vairākas minūtes vai vairākas stundas, retāk ilgāk. Maslovs apraksta arī stabilāku un ilgstošāku pieredzi, nosaucot tās par "plato pieredzi". Tie ir jauns un dziļāks veids, kā redzēt un piedzīvot pasauli. Tas ietver fundamentālas izmaiņas attieksmē pret pasauli, viedokļa maiņu un jaunas atzinības radīšanu un paaugstinātu izpratni par pasauli. Pats Maslovs to piedzīvoja vēlā mūžā, pēc pirmās sirdslēkmes. Viņa pastiprinātā dzīves apziņa un gaidāmā nāves iespēja radīja revolūciju pasaules uztverē (sīkāk skatīt sadaļā “Teorija no pirmavotiem”).

Pārvarot pašrealizāciju

Maslovs atklāja, ka daži pašrealizējušies indivīdi mēdz piedzīvot daudz augstāko pieredzi, bet citi to piedzīvoja reti, ja vispār. Viņš sāka atšķirt sevi aktualizējošos cilvēkus, psiholoģiski veselus, produktīvus, bet ar mazu transcendences pieredzi vai bez tās, no cilvēkiem, kuriem pārpasaulīgā pieredze ir svarīga vai pat galvenā.

“Cilvēces attīstības augstākajos līmeņos zināšanas vairāk pozitīvi nekā negatīvi korelē ar noslēpumaina sajūtu, bijību, pazemību, galēju nezināšanu, godbijību un upura sajūtu” (19, 290. lpp.).

Maslovs rakstīja, ka cilvēki, kuri pārsniedz pašaktualizāciju, biežāk atpazīst visa misticismu, dzīves transcendento dimensiju ikdienas aktivitātēs. "Pīķa" jeb mistisku pieredzi viņi uzskata par vissvarīgāko savas dzīves aspektu. Viņi domā holistiskāk nekā “tikai veseli” pašrealizējoši cilvēki, viņi spēj pārvarēt pagātnes, tagadnes un nākotnes, labā un ļaunā kategorijas un uztvert vienotību, kas slēpjas aiz šķietamās dzīves sarežģītības un nekonsekvences. Viņi drīzāk ir novatori un oriģināli domātāji, nevis citu ideju sistematizatori. Attīstoties zināšanām, viņos veidojas pazemības un neziņas sajūta, un viņi uztver Visumu ar majestātisku bijību.

Transcendējoši cilvēki, visticamāk, uzskatīs sevi par savu talantu un spēju īpašniekiem, jo ​​viņi ir mazāk egoistiski iesaistīti savā darbā. Viņi var godīgi teikt: "Es esmu labākais kandidāts šim darbam, tāpēc man tas būtu jāpiešķir," vai citā gadījumā atzīt: "Jūs esat labākais kandidāts šim darbam, tāpēc būtu labāk, ja jūs to izvēlētos. no manis."

Ne visi, kam ir bijusi mistiska pieredze, ir pārpasaulīgi pašaktualizētāji. Daudziem cilvēkiem, kuriem ir mistiska pieredze, trūkst psiholoģiskās veselības un produktivitātes, ko Maslovs uzskata par būtisku pašaktualizācijai. Maslovs arī norāda, ka tikpat daudz transcendentu cilvēku ir sastapis uzņēmēju vidū. menedžeri, skolotāji un politiķi, kā arī tie, kuri sabiedrībā tiek uzskatīti par tam tuvākiem - dzejnieki, mūziķi, priesteri u.c.

Vajadzību hierarhija

Maslovs neirozi un psiholoģisku nepareizu pielāgošanos definē kā “atņemšanas slimības”, proti, viņš uzskata, ka tās izraisa noteiktu pamatvajadzību atņemšana, tāpat kā noteiktu vitamīnu trūkums izraisa fiziskas slimības. Pamatvajadzību piemēri ir fizioloģiskas vajadzības, piemēram, izsalkums, slāpes vai vajadzība gulēt. Ja šīs vajadzības netiek apmierinātas, tas galu galā noved pie slimībām, kuras var izārstēt, tikai apmierinot tās. Pamatvajadzības ir raksturīgas visiem indivīdiem. Viņu apmierināšanas apjoms un veids dažādās sabiedrībās atšķiras, taču pamatvajadzības (piemēram, badu) nekad nevar pilnībā ignorēt.

Lai saglabātu veselību, ir jāapmierina arī noteiktas psiholoģiskās vajadzības. Maslovs uzskaita šādas pamatvajadzības: nepieciešamība pēc drošības, drošības un stabilitātes: vajadzība pēc mīlestības un piederības sajūtas; nepieciešamība pēc pašcieņas un cieņas pret citiem. Turklāt katram indivīdam ir izaugsmes vajadzības, tas ir, nepieciešamība attīstīt savas tieksmes un spējas un nepieciešamība pēc pašaktualizācijas.

Pamatvajadzību hierarhija, pēc Maslova teiktā:

• fizioloģiskās vajadzības (pārtika, ūdens, miegs utt.)
• nepieciešamība pēc drošības (stabilitāte, kārtība)
• vajadzība pēc mīlestības un piederības (ģimene, draudzība)
• vajadzība pēc cieņas (pašcieņa, atzinība)
• pašaktualizācijas vajadzības (spēju attīstība)

Pēc Maslova domām, dominē agrāk nosauktās vajadzības, tas ir, tās ir jāapmierina pirms vēlāk nosauktajām vajadzībām. “Cilvēks var dzīvot no maizes vien – ja viņam nepietiek maizes, bet kas notiek ar cilvēka vēlmēm, kad viņam ir pietiekami daudz maizes, kad viņa vēders pastāvīgi ir pilns un ķermenī sāk dominēt. Kad viņi ir apmierināti, parādās jaunas, vēl augstākas vajadzības utt.

"Cilvēka emocionālā daba paļaujas uz viņa zemāko dabu, tā ir vajadzīga kā pamats, un tā neizdodas bez šī pamata. Tas nozīmē, ka lielākajai daļai cilvēces cilvēka augstākā daba nav sasniedzama, ja tā neapmierina zemāko dabu."

Metamotivācija

Metamotivācija attiecas uz uzvedību, ko virza izaugsmes vajadzības un vērtības. Pēc Maslova domām, šāda motivācija ir visraksturīgākā pašrealizējošiem cilvēkiem, kuriem pēc definīcijas ir apmierinātas zemākas vajadzības. Metamotivācija bieži izpaužas kā sevis nodošanās noteiktiem ideāliem vai mērķiem, kaut kam "ārpus sevis". Maslovs norāda, ka metavajadzības ir nepārtrauktas ar pamatvajadzībām, tā ka šo vajadzību neapmierinātība izraisa "metapatoloģijas". Metapatoloģijas var izpausties kā vērtību trūkums, bezjēdzība vai bezmērķība dzīvē. Maslovs apgalvo, ka piederības sajūta, atalgojoša profesija un vērtības izjūta ir tikpat būtiska psiholoģiskajai labklājībai kā drošība, mīlestība un pašcieņa.

“Izaugsme teorētiski ir iespējama tikai jo “augstākā” garša ir labāka par “zemākā” garšu un tāpēc, ka “zemākā” apmierinātība kļūst garlaicīga.”

Sūdzības un metasūdzības

Maslovs uzskata, ka ir dažādi sūdzību līmeņi, kas atbilst neapmierināto vajadzību līmenim. Piemēram, rūpnīcā zema līmeņa sūdzības var būt par drošības pasākumu trūkumu, vadības patvaļu, garantijas trūkumu darbam nākamajā dienā utt. Tās ir sūdzības par fiziskās drošības un drošības pamatvajadzību neievērošanu. Sūdzības vairāk augsts līmenis var būt saistīti ar darbam atbilstošas ​​atzinības trūkumu, prestiža zaudēšanas draudiem un grupas solidaritātes trūkumu; šīs sūdzības attiecas uz piederības vai cieņas vajadzībām.

“Kad tavā istabā iebrūk sieviešu komitejas pārstāves un satraukti žēlojas, ka rozes siltumnīcā nav pietiekami koptas, tas pats par sevi ir brīnišķīgi, jo tas norāda uz sūdzību dzīves līmeņa augstumu.”

Metasūdzības attiecas uz meta vajadzību neapmierinātību, piemēram, vajadzības pēc kontemplācijas, taisnīguma, skaistuma un patiesības. Šāds sūdzību līmenis tam ir labs rādītājs. ka viss notiek salīdzinoši labi. Kad cilvēki sūdzas par neizskatīgu vidi, tas nozīmē, ka viņu svarīgākās vajadzības ir vairāk vai mazāk apmierinātas.

Maslovs uzskata, ka sūdzībām nevar beigties: atliek tikai cerēt uz to līmeņa paaugstināšanos. Sūdzības par pasaules nepilnībām. ideāla taisnīguma trūkums utt. - tās ir veselīgas norādes uz to. ka, neskatoties uz diezgan augstu fundamentālā apmierinātības līmeni, cilvēki tiecas pēc turpmākiem uzlabojumiem un izaugsmes. Faktiski Maslovs norāda, ka sūdzību līmenis var būt rādītājs tam, cik sabiedrība ir apgaismota.

Deficīts un eksistenciālā motivācija

Maslovs norāda, ka lielākā daļa psihologu nodarbojas tikai ar deficīta motivāciju, t.i. uzvedība, kuras mērķis ir apmierināt kādas vajadzības, kas nav apmierinātas vai neapmierinātas. Bads, sāpes, bailes ir galvenie deficīta motivācijas piemēri.

Tomēr, rūpīgi aplūkojot cilvēku un dzīvnieku uzvedību, atklājas cita veida motivācija. Kad ķermenis neizjūt badu, sāpes vai bailes, parādās jaunas motivācijas, piemēram, zinātkāre vai vēlme spēlēt. Šādos apstākļos darbība var sniegt gandarījumu un prieku kā tāda, nevis tikai kā līdzeklis, lai apmierinātu kādas pamata vajadzības. Eksistenciālā motivācija galvenokārt attiecas uz prieku un gandarījumu par tagadni vai uz vēlmi tiekties pēc pozitīvas vērtības mērķiem (izaugsmes motivācija vai metamotivācija). Deficīta motivācija sastāv no nepieciešamības mainīt konkrēto situāciju, jo tas tiek uzskatīts par neapmierinošu vai nomāktu.

"Pīķa pieredze" parasti attiecas uz esības pasauli, un esības psiholoģija, šķiet, ir vispiemērotākā pašrealizējošiem cilvēkiem. Maslovs izšķir B- un D- (eksistenciālo un deficītu) izziņu, B- un D-vērtības, B- un D-mīlestību.

Deficīts un eksistenciālā izziņa

Deficīta izziņā objekti tiek uzskatīti tikai par vajadzību apmierināšanu, kā līdzekli citu mērķu sasniegšanai. Tas jo īpaši attiecas uz gadījumiem, kad vajadzības ir spēcīgas. Maslovs norāda, ka spēcīgas vajadzības mēdz novirzīt domāšanu un uztveri tā, lai indivīds apzinātos tikai tos vides aspektus, kas ir būtiski vajadzību apmierināšanai. Izsalcis cilvēks pamana tikai ēdienu, ubags tikai naudu.

B-izziņa ir precīzāka un efektīvāka, jo uztvērējam ir mazāka iespēja izkropļot savu uztveri, lai tā atbilstu vajadzībām un vēlmēm. B-izziņa nevērtē, nevērtē un nesalīdzina. Pamata attieksme šeit ir uztvere par to, kas ir, un spēja to novērtēt. Stimuli piesaista visu uzmanību. Uztvere šķiet bagātāka un pilnīgāka.

"Vēža paraugs, skatoties mikroskopā, ja mēs varam aizmirst, ka tas ir vēzis, var parādīties kā skaists un sarežģīts raksts, kas izraisa brīnumu."

Uztvērējs kaut kādā ziņā paliek neatkarīgs no uztvertā. Ārējie objekti tiek vērtēti kā tādi, paši par sevi un paši par sevi, nevis saistībā ar viņu personiskajām interesēm. Faktiski B-izziņas stāvoklī indivīds mēdz palikt kontemplācijā vai pasīvā novērošanā šķiet nepiemērota. Viens no D-izziņas priekšrocībām ir tas, ka cilvēku var motivēt rīkoties un mēģināt mainīt esošo stāvokli.

Trūkums un eksistenciālās vērtības

Maslovs nepārprotami nepievēršas D vērtībām, lai gan viņš detalizēti apraksta B vērtības. Viņš uzskata, ka katram indivīdam piemīt noteiktas vērtības: “Augstākās vērtības pastāv pašā cilvēka dabā un tur atrodamas, tas ir pretrunā ar senākiem un izplatītākiem uzskatiem, ka augstākās vērtības nāk tikai no pārdabiskā Dievs vai kāds cits avots, kas ir ārējs attiecībā pret pašu cilvēka dabu."

Maslovs uzskaita šādas B vērtības: patiesība, labestība, skaistums, integritāte, dihotomijas pārvarēšana, vitalitāte, unikalitāte, pilnība, nepieciešamība, pabeigtība, taisnīgums, kārtība, vienkāršība, bagātība, vieglums bez piepūles, spēle, pašpietiekamība.

Trūkums un eksistenciāla mīlestība

Mīlestības trūkums ir mīlestība pret citiem, jo ​​viņi apmierina kādas vajadzības. Jo lielāks gandarījums, jo vairāk pieaug šāda veida mīlestība. Tā ir mīlestība no nepieciešamības pēc pašcieņas vai seksa, vai no bailēm no vientulības utt.

Eksistenciālā mīlestība ir mīlestība pret būtību, pret cita “būtību” vai “esamību”. Šāda mīlestība netiecas pēc īpašumtiesībām un ir vairāk aizņemta ar Cita labumu, nevis ar egoistisku apmierinājumu. Maslovs bieži aprakstīja B-mīlestību kā daoistisku laissez-faire attieksmi, spēju ļaut lietām ritēt savu gaitu un novērtēt to, kas ir, nemēģinot neko "uzlabot". B-mīlestība pret dabu izpaužas spējā novērtēt ziedus, novērot to augšanu, atstājot tos vienus. D-mīlestība drīzāk izpaužas ziedu plūkšanā un to pušķu kārtošanā. B mīlestība ir ideāls beznosacījumu mīlestībai no vecākiem pret bērnu, kas var ietvert pat mīlestību pret bērna mazajām nepilnībām.

Maslovs apgalvo, ka B mīlestība ir bagātāka, apmierinošāka un ilgstošāka nekā D mīlestība. Tas paliek dzīvs un svaigs, savukārt D-love laika gaitā zaudē savu svaigumu un garšvielu. B-mīlestība var būt "pīķa pieredzes" cēlonis, un to bieži apraksta ar tiem pašiem cildenajiem vārdiem, ko izmanto, lai aprakstītu reliģisko pieredzi.

Eipsihe

Šis termins, kuru viņš pats radīja. Pretstatā “utopijai” Maslovs sauca par ideālu sabiedrību, kuras ideja viņam šķita vīzija un nepraktiska. Viņš uzskatīja, ka ideālu sabiedrību var izveidot kā psiholoģiski veselīgu, pašrealizējošo indivīdu savienību. Visi šādas sabiedrības locekļi tiecas pēc personības attīstības. tātad uz sava darba piepildījumu un izcilību savā dzīvē.

"Starp "labu sabiedrību" un "labiem cilvēkiem" pastāv sava veida apgrieztas attiecības. Viņiem ir vajadzīgs viens otram."

Tomēr pat ideāla sabiedrība nevar radīt pašrealizējošus indivīdus. "Skolotājs vai kultūra nerada cilvēku. Tie neieaudzina viņā spēju mīlēt vai būt zinātkāram, vai filozofēt, radīt simbolus, radīt. Drīzāk tie dod iespēju, labvēlību, iedrošina, palīdz tam, kas pastāv embrijā. kļūt reālam un aktuālam."

Maslovs arī aprakstīja eipsihisku vai apgaismotu vadību pretstatā autoritārajai biznesa vadībai. Autoritārais vadītājs pieņem, ka darbiniekiem un vadībai ir principiāli pretēji, nesavienojami mērķi, ka strādnieki vēlas nopelnīt pēc iespējas vairāk ar minimālu piepūli, tāpēc tie ir rūpīgi jāuzrauga.

Apgaismota vadība pieņem, ka darbinieki vēlas būt radoši un produktīvi un ka viņiem ir nepieciešams atbalsts un iedrošinājums, nevis vadības ierobežojumi un kontrole. Maslovs tomēr norāda, ka apgaismoto pieeju vislabāk piemērot izturīgiem, psiholoģiski veseliem darbiniekiem. Naidīgi, aizdomīgi cilvēki var labāk strādāt autoritārā struktūrā un izmantot brīvību neproduktīvi. Eipsihiskā vadība ir attiecināma tikai uz tiem, kuri var uzņemties atbildību un īstenot pašpārvaldi. Tāpēc Maslovs uzskatīja, ka eipsihiskajai sabiedrībai vajadzētu sastāvēt no pašrealizējošiem cilvēkiem.

Sinerģija

Terminu "sinerģija" sākotnēji izmantoja Maslova skolotāja Ruta Benedikta, lai apzīmētu starppersonu sadarbības un harmonijas pakāpi sabiedrībā. Sinerģija nozīmē vienotu darbību vai "sadarbību". Tas nozīmē arī kombinētu darbību, kurā kopējais rezultāts ir lielāks, nekā visi elementi būtu bijuši, ja tie būtu darbojušies atsevišķi.

Būdams antropologs, Benedikts apzinājās briesmas, ko rada vērtību spriedumu pieņemšana, salīdzinot sabiedrības un novērtējot citas civilizācijas, ņemot vērā to, kā tās atbilst mūsu kultūras standartiem. Tomēr, pētot citas civilizācijas, Benedikta skaidri redzēja, ka dažās sabiedrībās ir laimīgāki, veselīgāki un efektīvāki cilvēki nekā citās. Dažām grupām ir uzskati un prakse, kas ir harmoniska un apmierina to dalībniekus, savukārt citu grupu prakse rada aizdomas, bailes un trauksmi.

Zemas sociālās sinerģijas apstākļos viena veiksme ir otra zaudējums vai neveiksme. Piemēram, ja katrs mednieks nogalina tikai savas tuvās ģimenes locekļi, medības kļūst par ļoti konkurētspējīgu lietu. Ikviens, kurš uzlabos savu medību tehniku ​​vai atrod jaunas spēļu vietas, centīsies slēpt savus sasniegumus no citiem. Kā vairāk panākumu viens mednieks, jo mazāk medījumu var atstāt citiem medniekiem un viņu ģimenēm.

Augstas sociālās sinerģijas apstākļos sadarbība tiek maksimāli palielināta. Piemērs varētu būt vienas un tās pašas medības, ar vienu būtisku atšķirību – barības sadale visiem. Šādos apstākļos katrs mednieks gūst labumu no citu panākumiem. Augstas sociālās sinerģijas apstākļos kultūras sistēma uzskati uzlabo sadarbību un pozitīvas jūtas starp indivīdiem, palīdzot mazināt konfliktus un nesaskaņas.

Maslovs rakstīja arī par sinerģiju indivīdos. Identifikācija ar citiem veicina augstu individuālo sinerģiju. Ja citu panākumi ir patiesa gandarījuma avots indivīdam, tad palīdzība tiek piedāvāta brīvi un dāsni. Šeit savā ziņā tiek apvienoti “savtīgi” un altruistiski motīvi. Palīdzot otram, indivīds gūst gandarījumu pats.

Sinerģija var pastāvēt arī indivīdā kā vienotība starp domu un darbību. Sevis piespiešana rīkoties norāda uz zināmu motīvu konfliktu. Ideālā gadījumā cilvēks dara to, kas viņam jādara. Labākās zāles ir tās, kas ne tikai iedarbojas, bet arī garšo.

Transpersonālā psiholoģija

Maslovs grāmatas otrā izdevuma priekšvārdā pasludināja jaunas jomas — transpersonālās psiholoģijas — attīstību: "Jāsaka arī, ka humānistisko psiholoģiju, trešā spēka psiholoģiju uzskatu par pārejošu, sagatavojošu vēl augstākam. Ceturtkārt. psiholoģija, transpersonāla, transcilvēka, kuras centrā ir kosmoss, nevis cilvēka vajadzības un intereses, ārpus cilvēka, pašnoteikšanās, pašrealizācija utt. ... Mums ir vajadzīgs kaut kas “lielāks par sevi”, ko mēs varam cienīt, ko mēs var veltīt sevi jaunā, naturālistiskā, empīriskā, nebaznīcas veidā, piemēram, Toro un Vitmens, Viljams Džeimss un Džons Djūijs.

"Bez transcendences pret transpersonālo mēs kļūstam slimi vai nikni, nihilistiski vai bezcerīgi vai apātiski."

Daudzas no transpersonālās psiholoģijas aptvertajām tēmām ir būtiskas Maslova izstrādātajām teorijām: "pīķa pieredze", eksistenciālās vērtības, meta vajadzības utt. Entonijs Sutičs, žurnāla Journal of Transpersonal Psychology dibinātājs un pirmais redaktors, to definēja kā pētījumu par "cilvēka augstākajām spējām un spējām". tās spējas, kuras nav atradušas vietu konvencionālo psiholoģisko jēdzienu taksonomijā.

Transpersonālā psiholoģija ietver reliģijas un reliģiskās pieredzes izpēti. Vēsturiski idejas par cilvēka veiktspējas robežām galvenokārt ir formulētas reliģiskā izteiksmē, un vairums psihologu nevēlējās šīs jomas uztvert nopietni, jo tās ir aprakstītas nezinātniski, dogmatiski vai mistiski. Austrumu reliģiju popularitāte Rietumos daļēji ir saistīta ar to mazāk teoloģisku un vairāk psiholoģisku pieeju cilvēka dabai. Šīs tradīcijas skaidri apraksta arī psiholoģiskās un garīgās attīstības paņēmienus.

Maslovs atklāja garīgās “dimensijas” klātbūtni pašrealizējošos cilvēkos, kurus viņš nepārtraukti pētīja. "Dažus gadsimtus agrāk viņi būtu uztverti kā cilvēki, kas staigā pa Dieva Ceļiem, Dieva tauta... Ja reliģiju definē sociāli uzvedības izteiksmē, visus var uzskatīt par reliģioziem cilvēkiem, pat ateistiem."

“Cilvēkam ir vajadzīgs vērtību atskaites rāmis, dzīves filozofija... saskaņā ar kuru var dzīvot un saprast dzīvi tādā pašā nozīmē, kādā tai nepieciešama saule, kalcijs un mīlestība” (17, 2061. lpp.).

Transpersonālā psiholoģija empīriski pēta meditāciju, jogu elpošanas vingrinājumi un citas garīgās disciplīnas (izcila bibliogrāfija atrodama un), kā arī parapsiholoģija, apziņas daba un izmainītie apziņas stāvokļi, hipnoze, maņu atņemšana utt. (sk., piemēram, , , .

Šķēršļi izaugsmei

Maslovs norāda, ka izaugsmes motivācija ir salīdzinoši vāja attiecībā pret fizioloģiskajām vajadzībām un drošības, cieņas uc vajadzībām. Pašaktualizācijas procesu var ierobežot 1) pagātnes pieredzes negatīvā ietekme un no tā izrietošie ieradumi, kas mūs ieslēdz neproduktīvā stāvoklī. uzvedība; 2) sociālā ietekme un grupas spiediens, kas bieži darbojas pretēji mūsu gaumei un spriedumiem; 3) iekšējās aizsardzības, kas mūs atrauj no sevis.

Slikti ieradumi bieži kavē izaugsmi. Pēc Maslova teiktā, tie ietver atkarību no narkotikām un alkohola, sliktu uzturu un citus, kas ietekmē veselību un produktivitāti. Maslovs norāda, ka destruktīva vide un stingra autoritāra izglītība viegli noved pie neproduktīviem ieradumu modeļiem, kuru pamatā ir deficīta orientācija. Kopumā spēcīgi ieradumi kavē psiholoģisko izaugsmi, jo samazina elastību un atvērtību, kas nepieciešama, lai dažādās situācijās darbotos visproduktīvāk un efektīvāk.

"Uz indivīdu iedarbojas divu veidu spēki, nevis tikai viens, bet citi, baiļu un regresa spēki, atgrūž viņu uz slimību un vājumu."

Grupas spiediens un sociālā propaganda ierobežo arī indivīdu. Tie samazina sprieduma neatkarību, tā ka indivīds ir spiests aizstāt savu gaumi un spriedumus ar ārējiem, sociālajiem standartiem. Sabiedrība var arī uzspiest sagrozītus uzskatus par cilvēka dabu: piemēram, Rietumu uzskats, ka lielākā daļa cilvēku instinktu būtībā ir grēcīgi un ir jākontrolē un jāpakļauj. Maslovs uzskata, ka šī negatīvā attieksme kavē izaugsmi, taču patiesība ir pretēja: mūsu instinkti būtībā ir labi, un izaugsmes impulsi ir galvenais cilvēka motivācijas avots.

Ego aizsardzību Maslovs uzskata par iekšējiem šķēršļiem izaugsmei. Pirmais solis darbā ar ego aizsardzību ir tās apzināties un redzēt, kā tās darbojas. Pēc tam indivīdam jācenšas samazināt šo aizsardzības līdzekļu radītos traucējumus. Maslovs tradicionālajam psihoanalītiskajam sarakstam pievieno vēl divus aizsardzības veidus: desakralizāciju un "Jonas kompleksu".

Desakralizācija ir cilvēka dzīves noplicināšana, atsakoties pret kaut ko izturēties ar dziļu nopietnību un iesaistīšanos. Mūsdienās tikai daži kultūras un reliģiskie simboli izraisa cieņu un rūpes, kas ar tiem kādreiz bija saistīti, un attiecīgi tie ir zaudējuši savu iedvesmojošo, motivējošo, pacilājošo un pat tikai motivējošo spēku. Kā desakralizācijas piemēru Maslovs bieži min mūsdienīgi skati seksam. Vieglāka attieksme pret seksu, tiešām; samazina vilšanās un traumu iespējamību, bet tajā pašā laikā seksuālā pieredze zaudē nozīmi, kas iedvesmoja māksliniekus, dzejniekus un vienkārši mīlētājus.

"Lai arī pašrealizācija principā ir vienkārša, praksē tā notiek reti (pēc maniem kritērijiem, noteikti retāk nekā 1% pieaugušo iedzīvotāju)."

“Jonas komplekss” ir atteikšanās mēģināt realizēt savu spēju pilnību. Tāpat kā Jona mēģināja izvairīties no atbildības par pravietošanu, tāpat lielākā daļa cilvēku patiesībā baidās izmantot savas spējas maksimāli. Viņi dod priekšroku vidējo rādītāju drošībai, kas neprasa lielus sasniegumus, pretstatā mērķiem, kas prasa viņu pašu attīstības pilnību. Tas ir sastopams arī studentu vidū, kuri ir apmierināti ar to, ka “nokārto” kursu, kas prasa daļu no viņu talantiem un spējām. To var atrast arī to sieviešu vidū, kuras baidās, ka veiksmīgs profesionālais darbs nav savienojams ar sievišķību vai intelektuālie sasniegumi padarīs viņas mazāk pievilcīgas (sk., piemēram,).

Struktūra

Ķermenis

Maslovs sīkāk neapraksta ķermeņa lomu pašaktualizācijas procesā. Viņš uzskata, ka tad, kad fizioloģiskās vajadzības ir apmierinātas, indivīds tiek atbrīvots vajadzībām, kas atrodas augstāk hierarhijā. Tomēr viņš raksta, ka ir nepieciešams, lai ķermenis tiktu dots. "Askētisms, pašaizliedzība, patvaļīga ķermeņa prasību noliegšana, vismaz Rietumos, rada aizkavētu izaugsmi, kropļo ķermeni pat Austrumos tas rada pašrealizāciju tikai dažiem īpaši spēcīgiem indivīdiem."

Maslovs atzīmē, cik svarīga ir intensīva fizisko maņu stimulēšana “augstākajā pieredzē”, ko bieži izraisa dabiskais skaistums, māksla vai seksuāla pieredze. Viņš norāda, ka mācības dejā, mākslā un citās fiziskās izpausmēs ir nozīmīgs papildinājums tradicionālajai, uz kognitīvi orientētai izglītībai, un fiziskās un jutekliskās ievirzes akadēmiskajos priekšmetos ir nepieciešama aktīva studentu iesaiste, ko var iekļaut visos izglītības veidos.

Sociālās attiecības

Saskaņā ar Maslova teikto, mīlestība un cieņa ir pamatvajadzības, kas ir būtiskas ikvienam un ir pirms pašrealizācijas vajadzību hierarhijā. Maslovs bieži žēlojas, ka lielākajā daļā psiholoģijas mācību grāmatu pat nav minēts vārds “mīlestība”, it kā psihologi mīlestību uzskatītu par kaut ko nereālu, kas būtu jāsamazina līdz citiem jēdzieniem, piemēram, projekcija vai seksuāla pastiprināšana.

"Patiesībā cilvēki ir labi, ja tiek apmierinātas tikai viņu pamatvēlmes (pieķeršanās un drošība)... Dodiet cilvēkiem mīlestību un drošību, un viņi savukārt atbildēs ar mīlestību un nodrošinās drošību savās jūtās" (Maslovs .

gribas

Griba ir būtiska sastāvdaļa ilgstošajā pašrealizācijas procesā. Maslovs parāda, ka pašrealizējušies indivīdi ilgi un smagi strādā, lai sasniegtu savu izvēlēto mērķi.

"Ja jūs apzināti plānojat būt mazāks, nekā jūs varat būt, es jūs brīdinu, ka jūs būsiet nožēlojams visu atlikušo mūžu."

"Pašaktualizācija nozīmē strādāt, lai labi paveiktu to, ko grib darīt. Kļūt par otršķirīgu ārstu nav ceļš uz pašaktualizāciju. Cilvēks vēlas būt pirmšķirīgs. labs ārsts, ciktāl viņam tas ir iespējams." Tā kā Maslovs ticēja veselībai un labestībai cilvēka dabā, Maslovs neizvirzīja gribas uzdevumu pārvarēt nepieņemamus instinktus un impulsus. Pēc Maslova domām, veselīgs indivīds ir samērā brīvs no iekšējiem konfliktiem. izņemot varbūt nepieciešamību pārvarēt slikti ieradumi. Griba ir nepieciešama, lai attīstītu spējas un sasniegtu sarežģītus, laikietilpīgus mērķus.

Emocijas

Maslovs uzsver pozitīvu emociju nozīmi pašaktualizēšanā. Viņš uzskata, ka ir nepieciešams izpētīt tādus stāvokļus kā laime, līdzsvars, prieks, smiekli, spēles utt. Viņš uzskata, ka negatīvās emocijas, spriedze un konflikti izsūc enerģiju un traucē efektīvai funkcionēšanai.

Intelekts

Maslovs uzsver holistiskas domāšanas nepieciešamību, koncentrējoties uz attiecībām un veselumu, nevis atsevišķām daļām. Viņš atklāja, ka "pīķa pieredze" bieži ir pārsteidzoši piemēri domāšanai, kas izlaužas cauri dihotomijai, kurā mēs parasti uztveram realitāti. Šādos gadījumos viņi bieži runā par pagātnes, tagadnes un nākotnes piedzīvošanu vienotībā, dzīves un nāves saskatīšanu kā viena procesa daļas, labā un ļaunā apzināšanos vienotībā.

Holistiskā domāšana ir raksturīga arī radošiem domātājiem, kuri pārvar pagātni un pārsniedz parastās kategorijas, lai izpētītu iespējamās jaunas attiecības. Tam nepieciešama brīvība, atvērtība un spēja tikt galā ar nenoteikto un neskaidro.

Šāda nenoteiktība, kas dažiem var būt biedējoša, citiem ir radoša problēmu risināšanas prieka būtība.

Maslovs raksta, ka radoši cilvēki ir orientēti uz uzdevumiem, nevis līdzekļiem. Uz problēmu vērstu darbību galvenokārt nosaka sasniedzamā mērķa prasības. Uz līdzekļiem orientēti cilvēki ir aizņemti ar tehnoloģijām un metodiku, tāpēc bieži vien veic ļoti pārdomātu darbu ar kādu triviālu uzdevumu. Problēmu centrēšana tiek pretstatīta arī egocentritātei, kas bieži vien izkropļo lietu redzējumu uz vēlamo, nevis to, kas ir īsts.

Pats

Maslovs definē sevi kā indivīda iekšējo dabu vai kodolu — viņa paša gaumi, vērtības un mērķus. Savas iekšējās dabas izpratne un rīcība saskaņā ar to ir būtiska sevis aktualizēšanai.

"Pašaktualizējošiem cilvēkiem, kuri ir sasnieguši augstāko brieduma, veselības un sasniegumu līmeni, mums ir tik daudz, kas mums jāiemāca, ka dažreiz šķiet, ka viņi ir atšķirīga šķirne."

Maslovs tuvojas izpratnei par sevi, pētot indivīdus, kuri dzīvo visvairāk saskaņā ar savu dabu un pārstāv labākie piemēri pašizpausme un pašaktualizācija. Tomēr Maslovs īpaši neapspriež sevi kā īpašu personības struktūru.

Terapeits

Pēc Maslova teiktā, psihoterapija ir efektīva galvenokārt tāpēc, ka tā ietver intīmas un uzticamas attiecības starp cilvēkiem. Tāpat kā Adlers, Maslovs uzskata, ka labs terapeits ir kā vecāks brālis vai māsa, kas palīdz citam ar rūpēm un mīlestību. Maslovs piedāvā "daoistu palīdzības" modeli — palīdzību bez iejaukšanās. Lūk, kā labs treneris strādā ar sportistu, dabiski attīstot un pilnveidojot viņa individuālo stilu un nemaz necenšoties visus audzēkņus veidot līdzīgi.

"Vairāk nekā vienu reizi ir teikts, ka terapeits var atkārtot tās pašas kļūdas 40 gadus un pēc tam to nosaukt par "bagātīgu klīnisko pieredzi".

Maslovs savos rakstos reti pieskaras psihoterapijai. Lai gan viņš pats vairākus gadus ir bijis psihoanalizēts un saņēmis neformālu apmācību psihoterapijā, viņu vairāk interesē pētniecība un rakstīšana, nevis terapija.

Maslovs psihoterapiju uzskata par veidu, kā apmierināt pamatvajadzības pēc mīlestības un cieņas, kas ir neapmierinātas gandrīz ikvienam, kurš meklē palīdzību. psiholoģiskā palīdzība. Viņš apgalvo, ka siltas cilvēku attiecības var sniegt tādu pašu atbalstu kā psihoterapija.

Labam terapeitam ir jābūt mīlošam un jārūpējas par to cilvēku būtību, ar kuriem viņš strādā. Maslovs norāda, ka tiem, kuri cenšas manipulatīvi mainīt citus, trūkst tikai šo īpašību. Kā piemēru viņš norāda, ka cilvēks, kurš patiešām mīl suņus, negriezīs sev ausis vai asti, bet cilvēks, kurš patiešām mīloši ziedi, tos nenogriezīs “skaista dizaina” dēļ.

Novērtējums

Maslova spēks slēpjas viņa interesēs par cilvēka dzīves jomām, kuras vairums psihologu ir ignorējuši. Viņš ir viens no nedaudzajiem psihologiem, kas nopietni pētījis cilvēka pieredzes pozitīvās dimensijas.

Maslova eksperimentālais darbs parasti ir nepilnīgs; Pareizāk tos būtu saukt par “izlūkošanu”, nevis par eksperimentāliem, un viņš pats to pilnībā atzina: “Šķiet, ka man nepietiek laika pamatīgiem eksperimentiem, ja skatās no punkta skatījums uz maniem gadiem un to, ka vēlos darīt vairāk. Tāpēc es pats veicu tikai nelielas "pilotmācības" ar dažiem priekšmetiem, kas nav piemēroti publicēšanai, bet pietiekami, lai es būtu pārliecināts, ka tie šķietami ir derīgi un. kādreiz tiks apstiprināts.

“Es esmu jauna veida psihologs, teorētiķis, kā teorētiskās bioloģijas pārstāvji... Es uzskatu sevi par zinātnieku, nevis esejistu vai filozofu, es jūtos saistīts ar faktiem un saistīti ar faktiem, lai gan es drīzāk tos uztveru, nekā iesaistos to radīšanā."

Šai procedūrai ir savi trūkumi. Piemēram, dati no maziem un neobjektīviem paraugiem ir statistiski neuzticami. Tomēr Maslovs nekad nemēģināja eksperimentāli “pierādīt” vai pārbaudīt savas idejas. Viņa pētījumi drīzāk bija vērsti uz viņa teorijas noskaidrošanu un precizēšanu.

Neskatoties uz to, Maslovs dažkārt atgādina krēsla filozofu, paliekot svešs pret iespējamām pretrunām ar jauniem faktiem un jaunu pieredzi. Parasti viņš bija diezgan pārliecināts par to, ko viņš gribēja demonstrēt savos pētījumos, un reti atklāja jaunus datus, kas mainīja viņa iepriekšējās idejas. Piemēram, Maslovs pastāvīgi uzsvēra “pīķa pieredzes” pozitīvos avotus: mīlestības pieredzi, skaistumu, skaistu mūziku utt. “Pīķa pieredzes” rašanās sakarā ar negatīvās pieredzes, kā likums, tie tiek ignorēti, lai gan daudzi ziņo, ka pirms viņu visdziļākās “pīķa pieredzes” bija negatīvas emocijas– bailes vai depresija – kas tika pārvarētas, pārvēršoties spēcīgos pozitīvos stāvokļos (sk., piemēram, V. Džeimss “Reliģiskās pieredzes dažādība”). Noteiktu iemeslu dēļ Maslova pētījumi reti atklāja šāda veida jaunu informāciju.

"Drīz es biju spiests nonākt pie secinājuma, ka liels talants ir ne tikai vairāk vai mazāk neatkarīgs no rakstura vai veselības stāvokļa, bet mēs parasti par to maz zinām."

Lai kā arī būtu, šī Maslova kritika ir visai triviāla. Viņa nozīmīgie psihologa sasniegumi bija cilvēka pieredzes pozitīvo dimensiju, cilvēku sasniegumu iespēju uzsvēršana. Maslovs bija gandrīz visu humānisma psihologu iedvesmas avots. Journal of Transpersonal Psychology (2. 197 P. IV) viņu sauca par "lielāko amerikāņu psihologu kopš Džeimsa". Lai gan šāds vērtējums var šķist nedaudz ekstravagants, maz ticams, ka kāds humānistiskais psihologs noliegs savu kā oriģināla domātāja un pioniera nozīmi cilvēka potenciālu psiholoģijas jomā.

Teorija no pirmavotiem

Sekojošie fragmenti no Maslova un vairāku citu psihologu diskusijas ir ņemti no Journal of Transpersonal Psychology (1972. ї4.P.112-115).

"Esmu atklājis, ka, novecojot, mana maksimālā pieredze kļūst mazāk intensīva un arī retāka. Pārrunājot to ar citiem cilvēkiem, kuriem tuvojas vecums, esmu uzzinājis, ka viņi piedzīvo līdzīgas lietas. Manuprāt, tas ir saistīts ar novecošanas procesu. Tas ir loģiski, jo esmu atklājis, ka zināmā mērā es baidos no "pīķa pieredzes", jo neesmu pārliecināts, ka mans ķermenis var tikt galā ar veģetatīvo nervu sistēmu. Iespējams, ka “pīķa pieredzes” vājināšana ir dabisks ķermeņa aizsardzības veids.

Kad šīs asās emocionālās izlādes pār mani norima, manā apziņā sāka rasties kaut kas ļoti smalks, sava veida nogulsnes, kas nogulsnējās no epifānijām, atziņām un citām dzīves pieredzēm, kas bija svarīgas, tostarp traģiskas. Tā ir sava veida vienota apziņa, un tai ir savas priekšrocības, kā arī savi trūkumi attiecībā uz “pīķa pieredzi”. Par sevi es šo vienoto radījumu definēju vienkārši kā vienlaicīgu sakrālā un parastā jeb noslēpumainā uztveri, kaut ko ļoti paliekošu un sasniegtu bez jebkādām pūlēm.

Es uztveru no mūžības viedokļa mītiski, poētiski vai simboliski visas ikdienišķās lietas. Tā ir kā Zen pieredze. Šeit nav nekā izslēgta un nekā īpaša, cilvēks visu laiku dzīvo brīnumu pasaulē. Tajā ir paradokss, jo tas ir brīnišķīgi, bet tas nerada izrāvienu.

Šāda veida apziņai ir kaut kas kopīgs ar “pīķa pārdzīvojumiem” – bijība, noslēpumainība, izbrīns, estētiskais sajūsma. Bet šeit šo elementu klātbūtne ir vairāk nemainīga nekā klimatiska. Ja kāds vēlas izmantot kā paradigmu vai modeli "pīķa pieredzei" seksuālo orgasmu, kas paceļas līdz maksimumam vai kulminācijai un pēc tam norimst līdz beigām un beidzas, tad šī cita veida pieredze ir jāiztēlojas savādāk. Šeit es izmantotu “augstas plato” attēlu. Tas nozīmē dzīvot pastāvīgi augstā līmenī apgaismības vai pamošanās vai dzen nozīmē. brīnišķīgā vieglumā, bet bez nekā īpaša. Tas nozīmē pieņemt gluži neapzinātu lietu skaistuma asumu un precizitāti, bet necelt par to lielu traci, jo tas notiek katru stundu, ziniet, visu laiku.

Vēl viens aspekts, ko es atzīmēju, ir tas, ka jūs varat stundām ilgi sēdēt un skatīties uz kaut ko brīnišķīgu un brīnīties par to katru sekundi. Orgasms nevar ilgt stundu! Šajā ziņā “plato pieredze” ir labāka, tai ir lielas priekšrocības salīdzinājumā ar kulmināciju, orgasmu vai maksimumu. Ir nolaišanās lejā ielejā, bet dzīve augstajā plato to neietver, tā ir vairāk ikdienas.

Vēl viens šīs pieredzes aspekts ir tas, ka tā ir saistīta ar mierīgumu, nevis emocionalitāti. Mēs parasti domājam par emocionalitāti kā kaut ko sprādzienbīstamu. Tomēr miers un rāmums ir vajadzīgs arī psiholoģijā. Mums ir vajadzīgs mierīgums tikpat daudz, cik intensīva emocionalitāte.

es domāju; ka kādreiz “plato pieredze” kļūs pieejama instrumentālai novērošanai. “Mazākā pieredze” ir saistīta ar automātisku izlādi, ko var viegli atzīmēt ar atbilstošiem rīkiem. EEG jeb bioloģiskā tehnika atsauksmes, iespējams, piemērots šāda veida mērīšanai, rāmuma, miera un miera noteikšanai un mācīšanai. Ja mēs iemācīsimies ar to strādāt, tas nozīmēs, ka mēs varam iemācīt saviem bērniem mieru...

Ir svarīgi, lai “plato pieredze” būtībā būtu kognitīva. Gandrīz pēc definīcijas viņi ir liecinieki pasaulei. “Plato pieredze” ir realitātes pierādījums. Tas nozīmē redzēt simboliski, mītiski, poētiski, pārpasaulīgi, ieraudzīt brīnumaino, neticamo – to visu es uzskatu par reālās pasaules daļu, nevis tikai sapņotāju īpašumu.

“Plato pieredzē” ir skaidrības sajūta. Šķiet, ka ir ļoti, ļoti labi, ka spēj pasauli ieraudzīt kā noslēpumainu, nevis tikai konkrētu, nereducēt uz uzvedības, neierobežot ar vienkāršu “šeit un tagad”. Jūs zināt, ja jūs aprobežojaties ar vienkāršu “šeit un tagad” - tas ir samazinājums.

Ir viegli kļūt sentimentāliem, runājot par pasaules skaistumu, taču patiesībā "plato pieredze" ir labi dokumentēta plašā literatūrā. Tas nav pašu mistisko pārdzīvojumu standarta apraksts, bet gan tas, kā pasaule izskatās, kad mistiski pārdzīvojumi patiešām notiek. Ja mistisks pārdzīvojums maina tavu dzīvi, tu savas lietas kārto kā lieli mistiķi. Piemēram, lieliem svētajiem varētu būt mistiskas atklāsmes, bet tajā pašā laikā viņi varētu vadīt klosteri. Jūs varat pārdot pārtikas preces un maksāt nodokļus, taču saglabājiet sajūtu, ka esat liecinieks pasaulei, piemēram, lieliski mistiskas uztveres mirkļi."

Vingrinājumi

Eksistenciālās mīlestības vingrinājums

Pēc Maslova domām, eksistenciālā mīlestība ir nesavtīga, nesavtīga, tā neprasa neko pretī. Pats mīlestības akts, mīlestības objekta būtības un skaistuma uztvere ir sava atlīdzība. Mūsu ikdienas pieredzē mēs parasti piedzīvojam esamības un mīlestības trūkuma sajaukumu. Mēs parasti kaut ko sagaidām un saņemam kā atlīdzību par savām mīlestības jūtām.

Šis vingrinājums tiek pieņemts kā balva no senās kristīgās prakses, un tā mērķis ir attīstīt tīras mīlestības sajūtu. Sēdiet tumšā telpā aizdegtas sveces priekšā. Atslābinies un pakāpeniski sajūti savu ķermeni, saskaries ar apkārtni. Ļaujiet savam ķermenim palēnināties, kļūt mierīgam un mierīgam.

Paskaties uz sveces liesmu. Izplatiet mīlestības sajūtu no savas sirds līdz liesmai. Jūsu liesmas mīlestības sajūta nav saistīta ar domu par liesmas kā tādas vērtību. Tu viņu mīli mīlestības dēļ. (Var šķist dīvaini mēģināt iemīlēt nedzīvu priekšmetu, bet tieši par to ir runa – piedzīvot mīlestības sajūtu situācijā, kad nav atbildes, nav atlīdzības, izņemot pašu mīlestības sajūtu.) Izplatiet savu mīlestības sajūtu. pa visu istabu, uz visu, kas tajā ir.

Maksimālās pieredzes analīze

Mēģiniet skaidri atcerēties jebkuru "pīķa pieredzi" no savas dzīves - prieka, laimes, sajūsmas mirkli, kas rodas jūsu atmiņā. Atkārtoti izdzīvojiet šo pieredzi.

• Ko šī pieredze deva? Kas vēl bija unikāls situācijā, kurā tā radās?
• kā jūs jutāties? Vai šī sajūta atšķīrās no tā, ko jūs parasti jūtat – emocionāli, fiziski, intelektuāli?
• Vai jums pašam šķita savādāka? Vai apkārtējā pasaule šķita savādāka?
• Cik ilgi ilga pieredze? Kā jūs jutāties pēc tā?
• Vai jūsu pieredzei bija kādas sekas (piemēram, jūsu redzējumā par savu vidi vai attiecībām ar citiem)?
• Kā jūsu pieredze ir salīdzināma ar Maslova teorijām par augstāko pieredzi un cilvēka dabu?

Lai skaidrāk saprastu maksimālo pieredzi, salīdziniet savu pieredzi ar citu pieredzi. Atrodiet gan kopīgās, gan atšķirības. Vai atšķirības ir saistītas ar atšķirīgām situācijām vai atšķirībām personības veidos vai kultūras izcelsmē? Ko līdzības saka par Maslova priekšstatiem par cilvēka veiktspēju kopumā?

Anotēta bibliogrāfija

Maslovs, A. Cilvēka dabas sasniegumi. – Daudzējādā ziņā labākā grāmata Maslovs. Rakstu krājums par psiholoģisko veselību, radošumu, vērtībām, izglītību, sabiedrību, metamotivāciju un transcendenci. Arī pilnīga Maslova darbu bibliogrāfija.

Maslovs, A. Ceļā uz esības psiholoģiju. - Maslova populārākā un plašāk zināmā grāmata. Ietver materiālus par eksistenciālā un trūkuma pretestību, izaugsmes psiholoģiju, radošumu un vērtībām.

Maslovs, A. Motivācija un personība. – Psiholoģijas mācību grāmata, kas sniedz tehniskāku Maslova darbu interpretāciju. Nodaļas par motivācijas teoriju, vajadzību hierarhiju, pašaktualizāciju.

Literatūra

1. Benedikts, R. 1970. Sunerģija: labās kultūras modeļi. Amerikānis. Antropologs 72: 320-333.
2. Goble, F. 1971 Trešais spēks: Ābrahama Maslova psiholoģija. Ņujorka: Pocket Books.
3. Gotdšteins, K. 1939. Organisms. Ņujorka: American Book Co.
4. Gotdstein, K. 1940. Cilvēka daba psihopatoloģijas gaismā. Ņujorka: Šokena.
5. Haksfijs, A. 1963. Sala. Ņujorka: Bantam.
6. Hall, M. 1968. Saruna ar Abrahamu Maslovu. Psiholoģija šodien 2(2): 34-37, 54-57.
7. Harner, M. 1972. Motīvs izvairīties no panākumiem un koledžas sieviešu mainīgajiem centieniem. Grāmatā Readings on the psychology of women, rediģējis J. Bandwick, lpp. 62-67. Ņujorka: Hārpers un Rova.
8. Starptautiskais studiju projekts. 1972. Abrahams H. Maslovs: jaunākais sējums. Montereja, Kalifornija: Brūks/Kouls.
9. James W. 1943. Reliģijas pieredzes dažādības. Ņujorka; Mūsdienu bibliotēka.
10. Transpereonālās psiholoģijas žurnāla redakcijas darbinieki. 1970. Atzinība. Journal of Transpersonal Psychology (2)2: iv.
11. Krippner S., red. 1972. Plato pieredze. A.H. Malva un citi. Journal of Transpereonal Psychology 4: 107-120.
12. Lewrey, R., red. 1973 a. Dominēšana, pašcieņa, pašrealizācija: A.H. Malva. Montereja. Kalifornija: Brūkss/Kouls.
13. Lowrey, R., red. 1973b. A.H. Maslovs: intelektuāls portrets. Montereja. Kalifornija: Brūkss/Kouls.
14. Maslow, A. 1964. Reliģijas, vērtības un augstākā pieredze. Kolumbs: Ohaio štata universitātes izdevniecība.
15. Maslow, A. 1965. Eupsihijas vadītājs: žurnāls. Homewood, III.: Lrvins-Dorsijs.
16. Maslow, A. 1966. Zinātnes psiholoģija: izlūkošana. Ņujorka: Hārpers un Rova.
17. Maslow, A. 1968. Ceļā uz esamības psiholoģiju, 2. izd. Ņujorka: Van Nostrands.
18. Maslow, A. 1970. Motivācija un personība. Rev. ed. Ņujorka: Hārpers un Rova.
19. Maslow, A. 1971. Tēvs sasniedz cilvēka dabu. Jaunais dzeltenums: vikings.
20. Maslow, A.H., ar Chiang H., 1969. Veselīga personība: lasījumi. Ņūjoks: Van Nortrands.
21. Ornstein, R. 1972. Conscioagocss psiholoģija. Ņujorka: vikings.
22. Ornstein, R. 1973. Cilvēka apziņas būtība. Ņujorka: vikings.
23. Vasara, W. 1940. Tautas ceļi. Ņujorka: Jaunā Amerikas bibliotēka.
24. Sutich, A. 1969. Daži apsvērumi par transpersonālo psiholoģiju. Journal of Transpersonal Psycliology 1: 11-20.
25. Tart, S. 1969. Izmainīti apziņas stāvokļi. Ņujorka: Vailijs.
26. Timmons, B. un Kamiya, J. 1970. Meditācijas un ar to saistīto parādību psiholoģija un fizioloģija: bibliogrāfija. Transpersonālās psiholoģijas žurnāls. 2: 41-59.
27. Timmons, B. un Kanellakos, D. 1974. Meditācijas psiholoģija un fizioloģija un ar to saistītās parādības: bibliogrāfija II. Journal of Transpersonal psychology 6: 32-38.

Maslovs ielika pamatus. humānisma principi psiholoģija, piedāvājot kā paraugu personību. atbildīgs cilvēks, kas dzīvē dara visu iespējamo. izvēle. Izvairīšanās no brīvības un atbildības neļauj sasniegt autentiskumu. Nav pareizi koncentrēt uzmanību uz atsevišķu notikumu, reakciju, pieredzes detalizētu analīzi; Katrs cilvēks ir jāizpēta. kā vienots, unikāls, organizēts veselums.

Maslovs uzskatīja, ka mums ir jāatsakās no neirotisku indivīdu izpētes prakses un visbeidzot jākoncentrē mūsu uzmanība uz veselīgu cilvēku, jo nav iespējams saprast garīgās slimības, nepētot garīgo veselību.
Ir vērts atzīmēt, ka galvenais cilvēku dzīves tēma. yavl. sevis pilnveidošana, ko nevar noteikt, pētot tikai cilvēkus ar garīga rakstura traucējumiem.

Cilvēks pēc savas būtības ir labs vai vismaz neitrāls. Katrs satur potenciālas izaugsmes un uzlabošanas iespējas. Visi paukotāji ir radoši. potences, kas lielākajai daļai izzūd “pilnveidošanās” rezultātā. Tajos esošie destruktīvie spēki ir acīmredzami. neapmierinātu pamatvajadzību rezultāts.

Cilvēks ir “vēlošs radījums”, kurš reti un īslaicīgi gūst pilnīgu gandarījumu. Visas viņa vajadzības ir iedzimtas vai instinktīvas. Viņam nav palikuši nekādi spēcīgi instinkti šī vārda dzīvnieciskajā izpratnē, viņam ir tikai to rudimenti, paliekas, kas viegli iet bojā izglītības, kultūras ierobežojumu, baiļu, neapmierinātības ietekmē. Autentiska pašpārliecinātība spēja dzirdēt vājus, trauslus iekšējos datus. balsis-impulsi.

Vajadzību hierarhija, pēc Maslova domām, ir šāda secība: fizioloģiskās vajadzības, t.i., lai apmierinātu ķermeņa vajadzības; drošībā, drošībā un aizsardzībā; iesaistīšanā, t.i., piederība ģimenei, kopienai, draugu lokam, mīļajiem; vajadzības pēc cieņas, apstiprināšanas, cieņas, pašcieņas; ķermenī nepieciešams visu tieksmju un talantu pilnīgākai attīstībai, patības apzināšanās, pašaktualizācijai. Persona Ir ārkārtīgi svarīgi vispirms apmierināt zemākās vajadzības, lai varētu apmierināt nākamā līmeņa vajadzības.

Hierarhijas pamatā esošo vajadzību apmierināšana sniedz iespēju atpazīt augstāku līmeņu vajadzības un viņu līdzdalību motivācijā. Tiesa, atsevišķi radoši indivīdi var demonstrēt šo talantu, neskatoties uz nopietnu sociālās problēmas, neļaujot tiem apmierināt zemāka līmeņa vajadzības. Daži cilvēki, pateicoties viņu biogrāfijas īpatnībām, var izveidot savu vajadzību hierarhiju. Kopumā, jo zemāka vajadzība atrodas hierarhijā, jo spēcīgāka un prioritārāka tā ir. Vajadzības nekad nevar apmierināt, balstoties uz principu "viss vai nekas". parasti motivē vairāku līmeņu vajadzības.

Visi cilvēku motīvi. var iedalīt divās globālās kategorijās: deficīta (jeb D-motīvi) un izaugsmes motīvi (jeb eksistenciālie, B-motīvi) D-motīvi ir parādības. pastāvīgi uzvedības noteicošie faktori, kas veicina deficīta stāvokļu apmierināšanu (bads, aukstums utt.) To neesamība izraisa slimības. D-motivācijas mērķis ir mainīt nepatīkamus, nomāktus un saspringtus apstākļus.

Izaugsmes motīviem, ko sauc arī par meta-vajadzībām, ir attāli mērķi, kas saistīti ar personīgo vēlmi. realizēt šo potenciālu. Ir vērts atzīmēt, ka tie bagātina dzīvi. pieredzi, paplašina savu redzesloku, nevis mazinot, kā tas ir D-motīvu gadījumā, bet palielinot spriedzi. Metānas, atšķirībā no deficīta vajadzībām, ir vienlīdz svarīgas un nav sakārtotas prioritārā secībā. Meta vajadzību piemēri ir: nepieciešamība pēc integritātes, pilnības, aktivitātes, skaistuma, laipnības, patiesības, unikalitātes. Materiāls tika publicēts vietnē http://site
Ir svarīgi zināt, ka lielākā daļa cilvēku nekļūst metamotivēti, jo viņi noliedz savas deficīta vajadzības, kas nomāc personīgo izaugsmi.

Vesela cilvēka motivācijas stāvoklis. galvenokārt sastāv no tieksmes pēc pašaktualizācijas, kas tiek saprasta kā misijas izpilde, sava aicinājuma un likteņa izpratne. Pašaktualizācija ietver cilvēka dziļās dabas atbrīvošanu. uz virsmu, samierināšanās ar iekšējo. es, personības kodols, tās maksimālā pašizpausme, t.i., slēpto spēju un potenciālu realizācija, “ideāla funkcionēšana”.

Pašaktualizācija ir ārkārtīgi reta parādība. Pēc Maslova teiktā, to sasniedz mazāk nekā viens procents cilvēku, jo vairākums vienkārši nezina par savējiem. potenciāls, šaubās par sevi, baidās no savām spējām. Šo parādību sauc par Jonas kompleksu, ko raksturo bailes no panākumiem, kas traucē cilvēkiem. tiekties pēc sevis pilnveidošanas. Diezgan bieži cilvēkiem trūkst labvēlīgas ārējās ietekmes. vidi. Šķērslis pašrealizācijai ir arī spēcīga negatīva ietekme uz nepieciešamību pēc drošības. Izaugsmes process prasa pastāvīgu gatavību riskēt, kļūdīties un atteikties no ērtiem ieradumiem. Pašaktualizācijas nepieciešamības apzināšanās prasa cilvēkus. drosme un atvērtība jaunai pieredzei.

Pie vērtīgajām Maslova paustajām idejām jāmin nostāja par lomu t.s. augstākā pieredze personībā. izaugsme, pateicoties kurai notiek transcendence, izejot ārpus savām robežām un spontāni piedzīvojot pieeju savai patiesajai būtībai. Uztvere var pacelties pāri Ego, kļūt neieinteresēta un ne-egocentriska, kas ir normāla parādība pašaktualizējošiem indivīdiem, bet parastam cilvēkam. notiek periodiski, maksimālās pieredzes laikā. Jāatceras, ka šāda pieredze ir tikai pozitīva un vēlama. Tīra prieka augstākā pieredze ir tāda, kas padara dzīvi par vērtīgu. Viņu uzņem ar godbijību, pārsteigumu, apbrīnu un pazemību, dažreiz ar cildenu, gandrīz reliģisku pielūgsmi. Augstākās pieredzes brīžos indivīds kļūst līdzīgs Dievam savā mīlošajā, nenosodošajā, dzīvespriecīgajā pasaules un cilvēces uztverē. būtnes savā pilnībā un integritātē.

A. Maslovs savā pašaktualizācijas koncepcijā piedāvā šādu personības būtības interpretāciju: cilvēks pēc dabas ir labs un spējīgs sevi pilnveidot, cilvēki ir apzināti un saprātīgi radījumi, pati cilvēka būtība viņu nemitīgi aizkustina. virzienā personīgā izaugsme, radošums un pašpietiekamība.

Lai pētītu cilvēku kā unikālu, holistisku, atvērtu un sevi attīstošu sistēmu, A. Maslovs izmantoja pašaktualizācijas jēdzienu (angļu val. Cilvēka attīstība šajā teorijā tiek attēlota kā kāpšana pa vajadzību kāpnēm, kurā ir līmeņi). tā ir “izcelta”, no vienas puses, cilvēka sociālā atkarība un, no otras puses, viņa kognitīvā daba, kas saistīta ar pašrealizāciju. Autors uzskatīja, ka "cilvēki ir motivēti atrast personiskus mērķus, un tas padara viņu dzīvi nozīmīgu un nozīmīgu." Motivācijas jautājumi ir humānistiskās personības teorijas galvenie elementi, un tie raksturo cilvēku kā “vēlošu būtni”, kas reti gūst gandarījumu.

A. Maslovs visas cilvēka vajadzības uzskata par iedzimtām. Vajadzību hierarhija, pēc A. Maslova domām, ir izsekojama no pirmā līmeņa, kas sastāv no fizioloģiskajām vajadzībām, kas saistītas ar ķermeņa iekšējās vides uzturēšanu. Kad šīs vajadzības tiek apmierinātas, rodas nākamais vajadzību līmenis. Otrais līmenis sastāv no vajadzībām pēc drošības, stabilitātes, pārliecības, brīvības no bailēm un drošības. Šīs vajadzības darbojas līdzīgi fizioloģiskajām vajadzībām un, regulāri apmierinot, pārstāj būt motivētāji. Nākamais, trešais līmenis ietver nepieciešamību pēc mīlestības un pieķeršanās, saskarsmes, sociālās aktivitātes un vēlmi ieņemt savu vietu grupā vai ģimenē. Tam seko ceturtais līmenis, kas sastāv no vajadzībām pēc cieņas, pašcieņas, neatkarības, neatkarības, meistarības, kompetences, pārliecības par pasauli, vēlmes pēc noteiktas reputācijas, prestiža, slavas, atzinības, cieņas. Neapmierinātība ar šāda līmeņa vajadzībām cilvēku noved pie mazvērtības, nederīguma sajūtas, noved pie dažādiem konfliktiem, kompleksiem un neirozēm. Un visbeidzot, pēdējais, piektais vajadzību līmenis ir nepieciešamība pēc pašaktualizācijas, pašrealizācijas un radošuma.

A. Maslovs identificēja divu veidu vajadzības, kas ir personības attīstības pamatā:

“trūkums”, kas beidzas pēc viņu apmierināšanas un “izaugsmes”,

kas, gluži pretēji, tikai pastiprinās pēc to īstenošanas. Kopumā, pēc Maslova teiktā,

Ir pieci motivācijas līmeņi:

1) fizioloģiskais (vajadzības pēc ēdiena, miega);

2) drošības vajadzības (vajadzība pēc dzīvokļa; darbs)

3) piederības vajadzības, kas atspoguļo vienas personas vajadzības

cita persona, piemēram, veidojot ģimeni;

4) pašcieņas līmenis (pašaktualizācijas nepieciešamība, kompetence,

cieņa);

5) nepieciešamība pēc pašaktualizācijas (meta-vajadzības pēc radošuma, skaistuma,

integritāte utt.).

13. Logoterapija c. Frankls.

Logoterapija ir V. Frankla radīta psihoterapijas un eksistenciālās analīzes metode (no sengrieķu logos - nozīme). Logoterapija ir sarežģīta filozofisku, psiholoģisku un medicīnisku uzskatu sistēma par cilvēka būtību un būtību, personības attīstības mehānismiem normālos un patoloģiskos apstākļos un personības attīstības anomāliju korekcijas veidiem.

Logoterapija nodarbojas ar cilvēka eksistences jēgu un šīs jēgas meklējumiem. Saskaņā ar logoterapiju cilvēka vēlme meklēt un apzināties savas dzīves jēgu ir iedzimta motivācijas tendence, kas raksturīga visiem cilvēkiem un ir galvenais uzvedības un personības attīstības virzītājspēks. Tāpēc Frankls runāja par “tiekšanos pēc jēgas” pretstatā baudas principam (citādi sauktam par “tiekšanos pēc baudas”), uz kuru koncentrējas psihoanalīze. Cilvēks neprasa līdzsvara stāvokli, homeostāzi, bet gan cīņu par kādu viņa cienīgu mērķi.

Logoterapija nav ārstēšana, kas konkurē ar citām metodēm, taču tā var konkurēt ar tām, pateicoties tajā ietvertajam papildu faktoram. Logoterapija kā viena no mūsdienu psihoterapijas jomām tajā ieņem īpašu vietu, pretstatā, no vienas puses, psihoanalīzei un, no otras puses, uzvedības psihoterapijai. No visām pārējām psihoterapijas sistēmām tā atšķiras nevis neirozes līmenī, bet gan tad, kad tā pārsniedz savas robežas, specifisku cilvēka izpausmju telpā. Konkrēti, mēs runājam par divām cilvēka eksistences antropoloģiskām pamatīpašībām: tās paštranscendenci un spēju nošķirt sevi.

Ir specifiskas un nespecifiskas logoterapijas pielietošanas jomas. Dažādu veidu slimību psihoterapija ir nespecifiska joma. Īpaša joma ir noogēnās neirozes, ko rada dzīves jēgas zaudēšana. Šajos gadījumos tiek izmantota Sokrātiskā dialoga tehnika, lai mudinātu pacientu atklāt adekvātu dzīves jēgu. Liela nozīme tajā ir paša psihoterapeita personībai, lai gan savas nozīmes uzspiešana viņam ir nepieņemama.

Nostāja par nozīmes unikalitāti neliedz Franklam sniegt jēgpilnu iespējamo aprakstu pozitīvas nozīmes. Vērtības ir semantiskas universālas, kas rodas tipisku situāciju vispārinājuma rezultātā sabiedrības vēsturē. Ir 3 vērtību grupas: 1) radošuma vērtības, 2) pieredzes vērtības un 3) attieksmes vērtības.

Prioritāte ir radošuma vērtībām, kuru galvenais īstenošanas veids ir darbs. Starp pieredzes vērtībām Frankls detalizēti pievēršas mīlestībai, kurai ir bagātīgs semantiskais potenciāls.

Paradoksāls nodoms. V. Frankla piedāvātā metode (1929. gadā, viņa aprakstīta tikai 1939. gadā, un ar šo nosaukumu publicēta 1947. gadā. Kā jau iepriekš atzīmējām, logoterapija ietver divas specifiskas cilvēka izpausmes, piemēram, sevis pārsniegšanu un spēju atraut sevi .

Cilvēks ar noogēnu neirozi pastāvīgi meklē jēgu. Paradoksāls nodoms tiek izmantots neirožu gadījumā, ja pastāv šādi patogēnas reakcijas modeļi:

1. Noteikts simptoms liek pacientam baidīties, ka tas var atkārtoties; rodas fobija - bailes gaidīt simptoma atkārtošanos, kas noved pie tā, ka simptoms atkal parādās, un tas tikai pastiprina pacienta sākotnējās bailes. Dažkārt pašas bailes var būt kaut kas tāds, ko pacients baidās atkārtot, bet biežāk – no ģīboņa, infarkta utt. Pacienti reaģē uz savām bailēm, bēgot no realitātes (dzīves), piemēram, cenšoties neiziet no mājas.

2. Pacients atrodas uzmācīgu ideju jūgā, kas viņu pārņēmušas savā varā, cenšas tās apspiest, pretdarboties, taču tas tikai palielina sākotnējo spriedzi. Aplis noslēdzas, un pacients nonāk šajā apburtajā lokā.

Paradoksālais nodoms ir balstīts uz faktu, ka pacientam ir jāvēlas, lai tas, no kā viņš tik ļoti baidās, piepildītos. (Fobijas gadījumā to saprata citi, apsēstības gadījumā tā, ka viņš pats saprata, no kā baidās). Šajā gadījumā paradoksālais priekšlikums būtu jāformulē, ja iespējams, humoristiskā formā.

Derefleksija ir psihoterapeitiska metode, kas palīdz pacientam neitralizēt kompulsīvo introspekciju, koncentrējoties uz savas eksistences pozitīvajiem aspektiem. Piemēram, viena no V. Franklas pacientēm cieta no kompulsīvas vēlmes novērot viņas rīšanas darbību: piedzīvojot nenoteiktību, viņa ar bažām gaidīja, ka pārtika “nonāks nepareizā virzienā” vai aizrīsies. Nogaidošā trauksme un piespiedu sevis novērošana izjauca viņas ēšanas procesu tiktāl, ka viņa kļuva pavisam tieva. Terapijas laikā viņa tika iemācīta uzticēties savam ķermenim un tā automātiski regulētajai darbībai. Pacients tika terapeitiski dereflekss, izmantojot formulu: "Man nav nepieciešams novērot rīšanu, jo man patiesībā nav nepieciešams norīt, jo patiesībā noriju nevis es, bet gan bezsamaņā." Un tādējādi pacients atbrīvojās no neirotiskās fiksācijas rīšanas aktā.

Opcijas numurs 2.

1. Metodoloģijas, tehnikas un metodes jēdzienu korelācija

2. A. Maslova pašaktualizācijas teorija.

3. Uzmanība kā garīgais stāvoklis. Metodiskie ieteikumi. Atklāt jēdziena būtību un dot tā raksturojumu (uzmanības veidi, īpašības, lietišķais aspekts - zināšanu pielietojums par uzmanības īpašībām mācībās un ikdienā); uzmanības fizioloģiskais pamats.

Metode ir noteikumu, paņēmienu, darbību kopums realitātes praktiskai vai teorētiskai attīstībai. Tas kalpo, lai iegūtu un objektīvi pamatotu patiesas zināšanas.

Metodes būtību nosaka daudzi faktori: pētījuma priekšmets, uzdevumu vispārīguma pakāpe, uzkrātā pieredze, zinātnisko zināšanu attīstības līmenis utt. Vienai zonai piemērotas metodes zinātniskie pētījumi, izrādās nepiemēroti mērķu sasniegšanai citās jomās. Tajā pašā laikā daudzi izcili sasniegumi zinātnē ir to metožu pārņemšanas un izmantošanas sekas, kuras ir pierādījušas sevi citās pētniecības jomās. Tādējādi, pamatojoties uz izmantotajām metodēm, notiek pretēji zinātņu diferenciācijas un integrācijas procesi.

Metožu doktrīna ir metodoloģija. Metodoloģija ir viss teorētisko zināšanu paņēmienu un līdzekļu kopums. Tas nosaka patiesības meklēšanas veidus un metodes un vienlaikus aizsargā zinātnieku un zinātni kopumā no eklektisma, ierobežo noteiktu paradigmu un to izmantošanas metožu apjomu. Bez metodoloģijas izvēles zinātniskie pētījumi ir praktiski neauglīgi, un dažreiz tas ir pilnīgi neiespējami.
Vēl viena lieta ir tā, ka ir dažāda apjoma metodoloģijas un dažādi līmeņi pētījumiem. Parasti ir vispārīgas un specifiskas metodes:

Vispārējā metodoloģija ir noteikts nepieciešamo un pietiekamu zinātnisko principu kopums, lai aplūkotu sociālu parādību, piemēram, psiholoģisku fenomenu kopumā.

Privātā metodika (dažkārt saukta par īpašu) - nosaka pielietojuma specifiku vispārīgie principi pētījumi konkrētai psiholoģijas jomai, piemēram, sociālajai.

Metodiskās metodes ir specifiskas pētniecības metodes.

Metodoloģija ir specifiska metodes realizācija atbilstoši pētījuma mērķim.

Cilvēka darbību dažādība nosaka dažādu metožu izmantošanu, kuras var klasificēt pēc dažādiem pamatiem. Zinātniskajās atziņās tiek izmantotas metodes: vispārīgā un specifiskā, empīriskā un teorētiskā, kvalitatīvā un kvantitatīvā utt.

Psiholoģisko metožu klasifikācija saskaņā ar B.G.

Tas apvieno četras lielas metožu grupas:

Organizatoriskā.

Empīrisks.

Eksperimentālo datu apstrādes paņēmieni.

Interpretējošs.

Organizatorisko metožu grupā ietilpst: salīdzinošā, gareniskā un kompleksā. Organizatoriskās metodes, spriežot pēc to nosaukuma, ir paredzētas pētījuma stratēģijas noteikšanai. Visa pētījuma gaita un tā galīgais teorētiskais un praktiskais rezultāts ir atkarīgs no vienas vai otras organizēšanas metodes izvēles.

Empīriskais bloks kalpo faktu apkopošanai un apvieno diezgan lielu metožu grupu:

novērošana (visu veidu novērošana un pašnovērošana);

eksperimentāls (dabisks, laboratorijas, lauka, veidojošs vai psiholoģiski pedagoģisks);

psihodiagnostikas (standartizēti un projektīvi testi, anketas, sociometrija, intervijas, saruna);

praksimetriskā (darbības procesu un produktu analīzes tehnikas - hronometrija, ciklogrāfija, profesionogrāfija, produktu un veiktā darba kvalitatīvs novērtējums);

modelēšana (matemātiskā, kibernētiskā utt.);

biogrāfisks (faktu, datumu, dzīves notikumu analīze, dokumentācija, pierādījumi utt.).

Eksperimentālo datu apstrādes paņēmienus B.G.Ananjevs iedalīja: kvantitatīvā un kvalitatīvā. Pirmie ietver matemātikas un statistikas metodes psiholoģiskās informācijas apstrādei. Otrajā ir ietverts to gadījumu apraksts, kas ne tikai vispilnīgāk atspoguļo psihisko parādību veidus un variantus, bet arī ir izņēmumi vai vispārīgo noteikumu pārkāpumi.

Interpretācijas metodes ir sintētiskas un ietver ģenētisko (filoģenētisko, ontoģenētisko, socioģenētisko utt.) un strukturālo (psihogrāfija, tipoloģiskā klasifikācija). Atspoguļot sakarības gan starp attīstības fāzēm un līmeņiem, gan starp pētītajām personības īpašībām. Ģenētiskā metode visu pētāmo materiālu interpretē attīstības pazīmēs, izceļot psihisko funkciju, veidojumu, personības īpašību veidošanās fāzes, posmus, kritiskos momentus. Strukturālā metode visu savākto materiālu interpretē sistēmu īpašībās un to savstarpējo saistību veidos, kas veido indivīdu un sociālo grupu.

Izpētot dažādu metožu klasifikāciju, varam secināt, ka zinātne cenšas rast atbildes uz to, kā darbojas cilvēka psihe, taču katru reizi rezultāts ir cits. Tāpēc pastāv uzskats, ka cilvēka psiholoģija ir neizskaidrojama un noslēpumaina. Neatkarīgi no tā, cik daudz metožu pastāvētu cilvēka psihes izpētei, to nekad nebūs iespējams pilnībā izpētīt.

Abrahama Maslova (1908-1970) personības teorijas pamatā ir pētījums par garīgi nobriedušiem, progresīviem, radošiem cilvēkiem, kuri veido tā saukto sabiedrības “augošo eliti”.

Maslovs pašrealizāciju definē kā "talantu, spēju, iespēju u.c. pilnīgu izmantošanu".

Maslovs aprakstīja astoņus veidus, kā indivīds var pašaktualizēties, astoņus uzvedības veidus, kas noved pie pašaktualizācijas:

“Pirmkārt, pašaktualizācija nozīmē pieredzi, kas ir pilnīga, dzīva, nesavtīga, ar pilnu koncentrēšanos un pilnīgu iesūkšanos, pilnīgu koncentrēšanos un iesūkšanos, tas ir, pieredzi bez pusaudža kautrības Pašaktualizācijas brīdī indivīds ir pilnībā cilvēcisks Šis ir brīdis, kad Es apzinās sevi... Atslēga tam ir nesavtība “Parasti mēs salīdzinoši maz apzināmies, kas notiek mūsos un mums apkārt. Tomēr mums ir paaugstinātas apziņas un intensīvas intereses brīži, un šos brīžus Maslovs sauc par pašaktualizāciju.

Ja tu domā par dzīvi kā par izvēļu procesu, tad pašaktualizācija nozīmē: katrā izvēlē izlem par labu izaugsmei. Katru brīdi ir izvēle: virzīties uz priekšu vai atkāpties. Vai arī pāriet uz citu

lielāka aizsardzība

, drošība, bailes vai izaugsmes un izaugsmes izvēle. Pašaktualizācija ir nepārtraukts process; tas nozīmē vairākas atsevišķas izvēles: melot vai palikt godīgam, zagt vai nezagt. Pašrealizācija nozīmē izvēlēties no šīm izaugsmes iespējām. Tāda ir pašaktualizācijas kustība.

Pirmie pieci soļi palīdz jums attīstīt spēju pieņemt labākas dzīves izvēles.

Mēs mācāmies uzticēties saviem spriedumiem un instinktiem un rīkoties saskaņā ar tiem.

Pašaktualizācija ir arī pastāvīgs savu spēju un potenciāla attīstības process.

Tā, piemēram, ir garīgo spēju attīstīšana ar intelektuālām aktivitātēm. Tas nozīmē izmantot savas spējas un inteliģenci un "strādāt, lai labi paveiktu to, ko vēlaties darīt". Liels talants vai inteliģence nav tas pats, kas pašaktualizācija. Daudzi apdāvināti cilvēki nav spējuši pilnībā izmantot savas spējas, savukārt citi, iespējams, ar vidējo talantu, ir paveikuši neticamas lietas.

“Pīķa pieredze” ir pašaktualizācijas pārejas brīži.

Šajos brīžos cilvēks ir veselāks, integrētāks, vairāk apzinās sevi un pasauli “pīķa” brīžos. Tas ir laiks, kad mēs domājam, rīkojamies un jūtam visskaidrāk un precīzāk. Mēs vairāk mīlam un pieņemam citus, esam brīvāki no iekšējiem konfliktiem un uztraukumiem un spējam izmantot savu enerģiju konstruktīvāk.

Tālākais pašaktualizācijas solis ir savu “aizsardzības” atklāšana un darbs, lai tos atteiktos. Atrast sevi, atklāt, kas tu esi, kas tev ir labs un kas slikts, kāds ir tavas dzīves mērķis – tas viss prasa atmaskot savu psihopatoloģiju.

Mums ir vairāk jāapzinās, kā mēs izkropļojam sevi un ārējās pasaules attēlus, izmantojot represijas, projekcijas un citus aizsardzības mehānismus.

PAMATVAJADZĪBU HIERARHIJA PĒC MASLOW:

1. fizioloģiskās vajadzības (pārtika, ūdens, miegs utt.)

2. nepieciešamība pēc drošības (stabilitāte, kārtība)

Līdz ar to viena veida vajadzības ir pilnībā jāapmierina, pirms izpaužas un aktivizējas cita, augstāka nepieciešamība. Hierarhijas lejasdaļā esošo vajadzību apmierināšana ļauj atpazīt hierarhijā augstāk esošās vajadzības un to līdzdalību motivācijā. Tādējādi fizioloģiskajām vajadzībām jābūt pietiekami apmierinātām, pirms rodas drošības vajadzības; fizioloģiskās un drošības un drošības vajadzības ir zināmā mērā jāapmierina, pirms tās rodas, un tām būs jāapmierina piederības un mīlestības vajadzības.

Maslovs secināja, ka pašaktualizējošiem cilvēkiem ir šādas īpašības.

1. Realitātes uztveres augstākā pakāpe. Tas nozīmē pastiprinātu uzmanību, apziņas skaidrību, visu realitātes uztveres veidu līdzsvaru. Diez vai ir iespējams precīzāk aprakstīt šo īpašumu.

2. Attīstītāka spēja pieņemt sevi, citus un pasauli kopumā tādus, kādi tie ir patiesībā. Šis īpašums nebūt nenozīmē samierināšanos ar realitāti, bet runā par ilūziju neesamību attiecībā uz to. Cilvēks dzīvē vadās nevis no mītiem vai kolektīviem priekšstatiem, bet, ja iespējams, pēc veselā saprāta diktētiem zinātniskiem un katrā ziņā prātīgiem uzskatiem par vidi.

3. Paaugstināta spontanitāte. Citiem vārdiem sakot, būt, nevis šķist. Tas nozīmē savas personības atklāšanu, brīvu izpaušanu, mazvērtības kompleksu neesamību, bailes likties smieklīgai, netaktiskai, profānai utt. Citiem vārdiem sakot, vienkāršība, uzticēšanās dzīvei.

4. Lielāka spēja koncentrēties uz problēmu.

Šķiet, šī spēja ir saprotamāka: spītība, sīkstums, rakņāšanās problēmā un spēja to apsvērt un apspriest ar citiem un vienatnē.

5. Izteiktāka atslāņošanās un skaidra tieksme pēc vientulības. Garīgi veselam cilvēkam ir nepieciešama garīga koncentrēšanās, viņš nebaidās no vientulības. Gluži pretēji, viņam tas ir vajadzīgs, jo tas atbalsta viņa nepārtraukto dialogu ar sevi un palīdz viņa iekšējai dzīvei. Cilvēkam ir jāstrādā sevī, jāaudzina sava dvēsele, jāspēj sarunāties ar Dievu, ja viņš ir reliģiozs cilvēks.

6. Izteiktāka autonomija un pretestība pievienošanās kādai kultūrai. Nepārtraukta sajūta, ka esat daļa no kādas kultūras, ģimenes, grupas, kādas sabiedrības, parasti liecina par garīgu mazvērtību. Kopumā svarīgās dzīves lietās cilvēkam nevajadzētu nevienu pārstāvēt, būt nevienam deleģētam. Tas nozīmē, ka viņam jāsmeļas no visiem avotiem, jāspēj uztvert visas kultūras un nedrīkst būt pakļautam nevienai no tām. Vesela cilvēka uzvedības regulators nav citu viedoklis, nevis viņu uzskati, nevis viņu piekrišana un nevis noteikumi, bet gan uzvedības kodekss, kas izstrādāts dialogā ar augstāku principu sevī. Īsāk sakot, tā nav bezpersoniska kauna kultūra, bet vainas apziņas kultūra, nevis ārēja piespiešana uz vienu un to pašu uzvedību, bet gan daudzveidīga uzvedība, kuras pamatā ir neatkarīgs redzējums par dzīvi kopumā, kas raksturo garīgi veselu cilvēku.

7. Liels uztveres svaigums un emocionālo reakciju bagātība.

Šī īpašība, iespējams, neprasa papildu skaidrojumu. Ja cilvēks ir emocionālās, intelektuālās un fizioloģiskās sfēras vienotība, tad viņam ir jāņem labākais no visām.

8. Biežāki izrāvieni līdz pieredzes virsotnei. Maksimālo pieredzi Maslovs sauc par apzināšanās, ieskata, atklāsmes brīžiem. Šis ir augstākās koncentrēšanās laiks, kad cilvēks pievienojas patiesībai, kaut kam ārpus viņa spēkiem un spējām. Šādos brīžos viņš it kā pāriet augstākā līmenī, viņam pēkšņi kļūst skaidri esības noslēpumi un nozīmes, atklājas esības noslēpumi un nozīmes. Šāda pieredze ne vienmēr ietver, piemēram, zinātniskus atklājumus vai radītāja mākslinieciskās iedvesmas prieku. Tos var izraisīt mīlestības mirklis, dabas pārdzīvojums, mūzika, saplūšana ar augstāku principu. Galvenais, lai šādos brīžos cilvēks nejustos atdalīts, bet gan saistīts ar augstākiem spēkiem.

9. Spēcīgāka identificēšanās ar visu cilvēku rasi.

Visa cilvēcība, vienotības sajūta ir daudz lielāka par to, kas mūs visus šķir. Cilvēku unikalitāte un atšķirīgums ir pamats tuvībai, nevis viņu naidīgumam.

10. Izmaiņas starppersonu attiecībās. Garīgi vesels cilvēks ir pašpietiekams un neatkarīgs, viņa ir mazāk atkarīga no citiem indivīdiem. Un tas nozīmē, ka viņai nav baiļu, skaudības, vajadzības pēc apstiprināšanas, uzslavas vai pieķeršanās. Viņai nav jāmelo un jāpielāgojas cilvēkiem, viņa nav atkarīga no viņu vēlmēm un sociālajām institūcijām. Viņa parasti ir vienaldzīga pret iedrošinājuma un pārmetumu pazīmēm, ko viņi nesaņem no sevis, nevis ārpus tās.

11. Demokrātiskāka rakstura struktūra. Sevi apzinošai personībai nav vajadzīga nekāda sociālā hierarhija, autoritātes vai elki. Viņai arī nav vēlēšanās valdīt pār citiem, uzspiest tiem savu viedokli. Viņa ap sevi veido sadarbības salas, nevis norādījumu izpildi, komanda viņai nav hierarhiski strukturēta organizācija, bet gan neaizvietojamu speciālistu kopums. Sociālajā struktūrā šāda persona atbilst demokrātiskai sociālajai struktūrai. Vispār tādiem cilvēkiem, lai arī kādu amatu un kādu sabiedrisko vietu viņi ieņemtu, pat visneuzkrītošākā, priekšniecības nav. Viņi zina, kā visur sakārtot sevi, lai pār viņiem nebūtu kontrolieru un no viņiem finansiāli atkarīgu cilvēku.

12. Augstas radošās spējas. Kādā augstākā nozīmē cilvēka un radītāja jēdzieni sakrīt. Ja mēs to neredzam, ja apkārt ir, kā mums šķiet, pelēki, nenozīmīgi, nepamanāmi cilvēki, tas nozīmē, ka šī sabiedrība ir slikti strukturēta, tā nedod cilvēkam iespēju, iespēju pašrealizēties. .

13. Noteiktas izmaiņas vērtību sistēmā. Cilvēkiem, kuri ir sasnieguši noteiktu pašrealizācijas pakāpi, ir ļoti augsts viedoklis par citiem. Viņi tic cilvēkiem, cilvēcei, tās liktenim, tās labākai nākotnei, lai gan viņi nevar to formulēt vārdos. Citiem vārdiem sakot, viņiem ir pozitīva attieksme, viņi ir ne tikai draudzīgi pret citiem, bet viņiem ir noteikta un, kā likums, spēcīga pozitīva dzīves filozofija, savstarpēji saistītu vērtību sistēma.

14. Radošums. Maslovs atklāja, ka visiem sevi aktualizējošiem cilvēkiem bez izņēmuma piemīt spēja būt radošiem. Tomēr viņa priekšmetu radošums neizpaudās tāpat kā izcili talanti dzejā, mākslā, mūzikā vai zinātnē. Maslovs drīzāk runāja par to pašu dabisko un spontāno radošumu, kas raksturīgs nesabojātiem bērniem. Tas ir radošums, kas ir klātesošs ikdiena kā dabisks vērīgas, uztverošas un uzmundrinoši vienkāršas personības izpausmes veids.

Lai būtu radošs, sevis aktualizējošam cilvēkam nav jāraksta grāmatas, jākomponē mūzika vai jārada gleznas. Runājot par savu vīramāti, kuru viņš uzskatīja par pašaktualizāciju, Maslovs uzsvēra tieši šo faktu. Viņš sacīja, ka, lai gan viņa vīramātei nav rakstnieka vai aktiera talantu, viņa ļoti radoši gatavoja zupu. Maslovs novēroja, ka pirmšķirīgā zupā vienmēr ir vairāk radošuma nekā otršķirīgā dzejā!

15. Izturība pret audzēšanu. Pašaktualizējoši cilvēki ir harmonijā ar savu kultūru, vienlaikus saglabājot zināmu iekšējo neatkarību no tās. Viņiem ir autonomija un pašapziņa, un tāpēc viņu domāšana un uzvedība nav pakļauta sociālajai un kultūras ietekmei. Šī pretestība enkulturācijai nenozīmē, ka pašrealizējošie cilvēki ir netradicionāli vai antisociāli visās cilvēka uzvedības jomās. Piemēram, ģērbšanās, runas, ēdiena un uzvedības jautājumos, ja tas viņiem neizraisa acīmredzamus iebildumus, viņi ne ar ko neatšķiras no citiem. Tāpat viņi netērē enerģiju, cīnoties pret esošajām paražām un noteikumiem. Tomēr tie var būt ārkārtīgi neatkarīgi un netradicionāli, ja tiek ietekmēta kāda no viņu pamatvērtībām. Tāpēc tie, kuri necenšas tos saprast un novērtēt, dažkārt uzskata sevis aktualizējošos cilvēkus par dumpīgiem un ekscentriskiem. Pašaktualizējoši cilvēki arī neprasa tūlītējus uzlabojumus no savas vides. Zinot sabiedrības nepilnības, viņi pieņem faktu, ka sociālās pārmaiņas var būt lēnas un pakāpeniskas, bet tās ir vieglāk sasniegt, strādājot šajā sistēmā.

No visa mēs varam secināt, ka katrs cilvēks ir talants un viss, ko viņš var darīt, ir arī talants. Jūs nevarat apstāties tikai pie vienas lietas, jums ir jāizglītojas visas dzīves garumā, jāatklāj savi talanti un jāmeklē kaut kas jauns sevī. Neatkarīgi no tā, ko mēs darām, mēs virzāmies uz augšu pa dzīves "kāpnēm".

psiholoģija. litrs. Ananyev B.G. cilvēka psiholoģija. Galperins P.Ya. Ievads psiholoģijā. Gamezo.N.V Domašenko I.A. Psiholoģijas atlants, M., 2000. Gippenreiter Yu.B. Ievads vispārējā psiholoģijā, M., 1988

A. Maslova teorija par sevi aktualizējošo personību

Humānistiskās psiholoģijas pamatlicējs ir A. Maslovs. Humānistiskā psiholoģija- trešā spēka psiholoģija, kas radās kā opozīcija biheiviorismam un introspekcijai. Humānistiskās psiholoģijas pārstāvji kritizēja biheiviorismu par eksperimentu ar dzīvniekiem rezultātu nodošanu cilvēkiem un psihoanalīzi par to, ka no šīs pozīcijas cilvēks darbojas kā iracionāla, agresīva un asociāla būtne, un visas produktīvās uzvedības formas ir seksuālās enerģijas sublimācija. .

Humānistiskā psiholoģija saka, ka cilvēka būtība – tieksme pēc pašrealizācijas – ir cilvēka augstākā vajadzība. Tas izpaužas cilvēka vēlmē realizēt savu iekšējo potenciālu savā dzīvē, būt un kļūt par sevi, realizēt savas spējas.

A. Maslovs paļāvās uz garīgi veselīga cilvēka uzvedības analīzi, radoša personība(viņu skolotāji).

Personības struktūra – A. Maslova motīvu hierarhija (att.).

Rīsi. A. Maslova vajadzību piramīda

Motivācijas sfēras vispārīgie raksturlielumi pēc Maslova:

1. Visas vajadzības cilvēkam piemīt pēc viņa dabas, t.i. ir iedzimts vai instinktoīds raksturs.

2. Visas vajadzības veido hierarhisku struktūru, kuras pamatā ir dominēšanas jeb prioritātes princips, t.i. jo zemāka vajadzība atrodas vispārējā hierarhijā. Personai tas ir vēl svarīgāk un prioritārāks.

3. Pāreja no viena vajadzību līmeņa uz citu notiek tikai tad, ja tiek apmierinātas pamatvajadzības. Ja noteikta līmeņa vajadzības netiek apmierinātas, tiek veikta atgriešanās zemākos līmeņos. Vajadzību hierarhija ir universāla.

Vēlāk A. Maslovs piramīdā ieviesa meta vajadzības jeb vajadzības, kas tiek uzceltas virs citām. Tie ir B motīvi, eksistenciālie motīvi vai izaugsmes motīvi. Meta vajadzības ietver garīgās vajadzības: patiesība (kognitīvās vajadzības), skaistums (estētiskais), labestība (ētiskā), taisnīgums, dzīves jēga, pilnība, pašpietiekamība vai autonomija utt. Metaneeds ir pārstāvētas ar 15 šķirnēm.

Metānads, tāpat kā deficīts, ir iedzimts. Bet atšķirībā no deficīta vajadzībām tās nav hierarhizētas, t.i. ir vienlīdz nozīmīga personai. Cilvēkiem viņi ir mazāk apzinīgi. Trūkuma vajadzību apmierināšana ir vērsta uz spriedzes mazināšanu, un vēlme apmierināt metavajadzības padara cilvēka dzīvi saspringtāku, jo šīs vajadzības ir vērstas uz attāliem mērķiem.

Garīgo briedumu sasniedz tie cilvēki, kuri sasniedz meta-vajadzību un pašaktualizācijas vajadzību līmeni. Augstāku vajadzību apzināšanos kavē aizsardzības mehānismi. Jonu komplekss - indivīda atteikšanās pašaktualizēties, apzināta savu centienu līmeņa samazināšana.

Kāds ir neirozes cēlonis? Neiroze ir personības izaugsmes neveiksme. Neirozes cēlonis ir nevis zemāku vajadzību nomākšana, bet gan augstāko neapmierinātība, t.i. viņu atņemšana. Iekšējā atņemšana ir saistīta ar jonu kompleksu.

Īpašs neirozes veids ir saistīts ar meta-vajadzību neapmierinātību - eksistenciālā neiroze (tas ir metapatoloģijas veids). Metapatoloģijas rodas, ja meta vajadzības netiek apmierinātas. Metapatoloģija visbiežāk skar diezgan pārtikušus cilvēkus, kuriem ir apmierinātas visas viņu pamatvajadzības.

Metapatoloģiju veidi:

Apātija ir vienaldzība pret visu;

Garlaicība, kas bieži vien tiek apvienota ar melanholiju;

Pastāvīga depresija;

Atsvešināšanās no citiem cilvēkiem;

Pārmērīgs egoisms;

Savas eksistences bezjēdzības un bezjēdzības sajūta - dzīves jēgas zaudēšana;

Nāves vēlēšanās;

Es un identitātes zaudēšana (cilvēks jūtas pastāvīgi mainīgs un anonīms).

Garīgās brieduma kritēriji(pašaktualizējošas personības īpašības):

esRadošums, t.i. radošums. Maslovs radošumu saprot nevis kā jaunu pienesumu zinātnē vai mākslā, bet gan kā cilvēka vēlmi un spēju darīt tieši to, ko viņš dara, t.i. sasniegt meistarību savā amatā. Šī ir vadošā īpašība.

II.Virziena centrētība– tā ir aizraušanās ar savu darbu, nodošanās tam. Personas, kas realizē sevi, dzīvo pilnīgas kompetences sfērā, viņi ir profesionāļi. Viņi dzīvo, lai strādātu, nevis strādā, lai dzīvotu.

III.Atšķirība starp līdzekļiem un mērķiem. Izmantot tikai tādus līdzekļus, kas atbilst morāles normām. Šīs iezīmes izpausme ir cilvēka aizraušanās ar pašu darbības procesu, nevis gala rezultātu.

IV.Objektīva realitātes uztvere– intelektuālais briedums, kad cilvēks, vērtējot notikumus, paļaujas uz faktiem, nevis notikuma radītajām emocijām.

V.Sevis un citu pieņemšana tieši tādi, kādi viņi ir. Pašrealizējošos indivīdus raksturo augsta tolerance un tolerance. Tas ir psiholoģisko aizsardzības mehānismu trūkums.

VI.Uzvedības spontanitāte– vienkāršība un dabiskums, pozas trūkums, vēlme “izrādīties”. Augsta nepieciešamība pēc privātuma. Viņi sargā savu iekšējo pasauli no ārējas iejaukšanās, bet vientulība netraucē, jo tāda cilvēka devīze ir: Es esmu pats sev labākais draugs, un, būdami vieni, viņi paliek vieni paši ar sevi.

VII.Autonomija. Indivīds ir sava likteņa saimnieks, viņš izvēlas, par ko būt. Tas ir augsta pašpietiekamības līmeņa izpausme. Šādi cilvēki netiecas pēc goda, viņiem ir svarīga slava, ārēja iekšēja izaugsme un sevis pilnveidošana;

VIII.Izturība pret akulturāciju- nekonformisms, zema uzņēmība pret citu cilvēku ietekmi.

IX.Starppersonu attiecību dziļums. Šādi cilvēki nav pakļauti plašiem kontaktiem, viņiem ir raksturīga saziņa šaurā, dziļa rakstura lokā. Komunikācija balstās uz dvēseļu radniecību, vērtību un interešu vienotību. Cilvēku loks ir mazs un ļoti ierobežots.

X.Demokrātisks raksturs- cieņpilna attieksme pret citiem cilvēkiem. Garīgi nobriedis cilvēks izrāda cieņu pret visiem. Autoritāro tieksmju trūkums.

XI.Sabiedrības intereses. Cilvēki ir norūpējušies ne tikai par savu likteni, bet arī par savas valsts un tās pilsoņu likteni.

XII.Uztveres svaigums: Katrs notikums tiek uztverts tā, it kā tā būtu pirmā reize.

XIII.Virsotnes jeb mistiski (pīķa) pārdzīvojumi– tas ir ekstāzes, miera, harmonijas, īpaša veida svētlaimes stāvoklis.

XIV.Humora izjūta(filozofisks).

K. Rodžersa personības fenomenoloģiskā teorija (pašteorija)

Vadošais un vienīgais uzvedības motīvs ir aktualizācijas tendence, un visi pārējie motīvi ir tikai šīs tendences iemiesojums.

Atjaunināt– ir saglabāt un attīstīt sevi, t.i. apzināties īpašības, spējas un iekšējo potenciālu, kas mums piemīt pēc dabas. Aktualizācijas tendence- Tā ir ķermenim raksturīga tendence attīstīt visas savas spējas, lai saglabātu un attīstītu personību. Tas. Cilvēka uzvedību motivē nepieciešamība attīstīties un pilnveidoties. Cilvēku pārvalda izaugsmes process.

Galīgais mērķis, uz ko vērsta aktualizācijas tendence, ir autonomijas un pašpietiekamības sasniegšana, t.i. pašaktualizācija. Pašaktualizācijas nepieciešamība (pēc Maslova domām) ir galvenā pašaktualizācijas tendences izpausme. Lai realizētu šo vajadzību (t.i., apzinātu savu iekšējo potenciālu), cilvēkam sevi ir labi jāpazīst. Rodžersa personības teorijas centrālais jēdziens ir jēdziens “es” (es, sevis jēdziens) - tas ir cilvēka vispārināts un konsekvents priekšstats par sevi.

Personības jēdziens ir saistīts ar pašapziņu vai pašapziņu.

Personība(jeb Es) ir fenomenālā lauka (visas cilvēka pieredzes) diferencēta daļa, kas sastāv no apzinātas Es uztveres un novērtējumiem, t.i. cilvēka apziņa par sevi un savu pieredzi.

Paštēls ietver priekšstatus par to, par ko mēs varam kļūt, tāpēc es jēdziens iedalās 2 veidos: ideālais es un reālais es. Priekš harmoniska attīstība Cilvēkam svarīga ir koordinācija starp reālo un ideālo es. Krasa plaisa starp tām var izraisīt neirozi vai palielināt nepieciešamību pēc pašpilnveidošanās.

Rodžerss pievēršas jautājumam par sevis jēdziena veidošanos un tās lomu katra no mums dzīvē. Paškoncepcija ir socializācijas produkts un veidojas cilvēka pieredzes ietekmē. Lai veidotu pozitīvu pašnovērtējumu, ir svarīgi, lai bērns saņemtu apstiprinājumu no pieaugušā.

Normāla personības harmoniska attīstība ir iespējama tikai pieredzes un paškoncepcijas atbilstības (kongruentu attiecību) gadījumā. Ja pastāv pretruna starp pieredzi un paškoncepciju, rodas konflikts un līdz ar to arī pašapziņas vai pašcieņas iznīcināšanas draudi. Šie draudi var būt gan apzināti, gan neapzināti. Uztverts apdraudējums, kad saprotam, ka mūsu uzvedība neatbilst mūsu priekšstatam par sevi, izraisa vainas sajūtu, iekšēju emocionālu diskomfortu un spriedzi, nožēlu. Ja cilvēks neapzinās neatbilstību starp pieredzi un priekšstatu par sevi, tad viņu pārņem nemiers.

Trauksme no Rodžersa pozīcijas, tā ir cilvēka emocionālā reakcija uz draudiem, kas signalizē par personību. Ka izveidotajam paškoncepcijai draud iznīcināšana (dezorganizācija). Atšķirībā no vainas apziņas, trauksme rodas, ja cilvēks jūtas apdraudēts, bet to neapzinās. Bieža trauksme, kas saistīta ar neatbilstību starp pieredzi un pašnovērtējumu, noved pie neirozes.

Lai atbrīvotos no trauksmes, cilvēks attīsta psiholoģiskos aizsardzības mehānismus. Aizsardzība ir uzvedības reakcija uz draudiem. Galvenais mērķis– saglabāt un atbalstīt esošo paškoncepciju.

Izcelt 2 aizsardzības veidi :

1. Uztveres sagrozīšana(racionalizācija): nekongruentā pieredze tiek ielaista apziņā, bet tādā formā, kas padara to saderīgu ar paškoncepciju. Rodas notikuma interpretācija, kas ļauj harmonizēties ar sevis jēdzienu.

2. Noliegums ignorē negatīvo pieredzi.

Aizsardzības mērķis ir novērst konfliktu starp pieredzi un paškoncepciju. Ja aizsardzības mehānismi izrādās vāji un neefektīvi, tad sākas neiroze.

Galvenais nosacījums personības harmoniskai attīstībai un garīgās veselības sasniegšanai ir es-koncepcijas elastība.

Garīgās veselības kritēriji (pilnībā funkcionējoša personība):

Atvērtība pieredzei vai pārdzīvojumiem. Tas izpaužas faktā, ka cilvēks smalki un dziļi apzinās visu savu pieredzi. Psiholoģiskās aizsardzības mehānismu trūkums.

Eksistenciālais dzīvesveids ir vēlme dzīvot pilnvērtīgi un bagāti, vadīt tādu dzīvesveidu, kad Es jēdziens izriet no pieredzes, nevis pieredze tiek pārveidota, lai patiktu Es jēdzienam.

Paškoncepcijas elastība.

Organiskā uzticēšanās ir indivīda neatkarība, cilvēka vēlme visā paļauties uz sevi, uzticēšanās sev, autonomija.

Empīriskā brīvība ir izvēles brīvība, kas apvienota ar galīgo atbildību.

Radošums vai radošums apvienojumā ar neatbilstību un pielāgošanās spēju.