4 cēlas āriešu patiesības. Budas mācības: četras cēlas patiesības

Kādā brīdī manu dzīvi sāka piepildīt ciešanas, varbūt es sāku tām pievērst uzmanību. Prieki, pēc kuriem ilgojos, izšķīst kā mirāžas. Dzīve ir ciešanu pilna – kāpēc sevi maldināt? Var mēģināt to nepamanīt, meklēt kaut ko jaunu, bet es negribu, es gribu saprast sevi. Ja dzīve ir bezjēdzīga, tad nāve ir vēl bezjēdzīgāka. Tāpēc, bez šaubām, pašai dzīvei ir jābūt jēgai. Bet es neesmu dzimis, lai ciestu. Ir jāatrod izeja no šī ciešanu labirinta. Kur ir izeja? Tātad cilvēks sāk meklēt veidu, kā atbrīvoties no ciešanām, un visbiežāk tas beidzas ar pievēršanos “nacionālai” reliģijai. Cilvēki nevēlas ciešanas, bet kas zina, kā tās izbeigt uz visiem laikiem?

Pirms divarpus tūkstošiem gadu Šakju cilts Gudrais Arhats, Viscienījamais, Tathagata, Dievu un cilvēku skolotājs, Visu pasauļu Zinātājs, Nepārspējamais Buda Šakjamuni paziņoja, ka ir veids, kā atbrīvoties no visām ciešanām. . Buda saviem mācekļiem, kuriem sākumā bija pieci, pasludināja četras cēlās patiesības: Patiesību par ciešanām, Patiesību par ciešanu izcelsmi (cēloņu), Patiesību par ciešanu pārtraukšanu, Patiesību par prakses ceļu, kas ved. uz ciešanu pārtraukšanu.

Budistu svētajos rakstos “Dhamma-chakka-pavattana sutta” (“Sūtra par likuma rata palaišanu”) mēs atrodam šādas pravietiskas līnijas.

“Kas ir vidusceļš, ko aptver Tathagata, kas, ģenerējot redzējumu, ģenerējot zināšanas, ved uz mieru, uz tiešu izpratni, uz personīgo Atmodu, uz Atbrīvošanos? Tas ir cēls astoņkāršais ceļš, kas ietver pareizo skatījumu, pareizo apņēmību (citā tulkojumā - pareizais nodoms), pareizu runu, pareizu rīcību, pareizs attēls dzīve, pareizas pūles, pareiza uzmanība, pareiza koncentrācija (samadhi). Tas ir vidusceļš, ko aptver Tathagata, kas, radot redzējumu, ģenerējot zināšanas, ved uz mieru, uz tiešu izpratni, uz personīgo Atmodu, uz Atbrīvošanos.

(1) Un šeit, mūki, ir Cēlā Patiesība par ciešanām. Un piedzimšana ir ciešanas, un novecošana ir ciešanas,<и болезнь — страдание,>un nāve ir ciešanas. Un skumjas, un žēlabas, un sāpes, un bēdas, un izmisums ir ciešanas. Saikne ar nemīlēto ir ciešanas, atšķirtība no mīļotā ir ciešanas, nesaņemt to, ko vēlaties, ir ciešanas. Īsāk sakot, piecas pieķeršanās grupas (sanskrita: skandha, pali: khandha) cieš (pali: dukkha).

(2) Un šeit, mūki, ir Cēlā Patiesība par ciešanu izcelsmi. Tā ir satveršana (tanha, lit., “slāpes”), kas ved uz vēlāku tapšanu (bhava, lit., “kļūt”; ir saikne, kas ved uz eksistenci), ko pavada kaislīga vēlme un bauda, ​​baudas meklējumi šeit, tagad tur. , tad ir slāpes pēc jutekliskām baudām, slāpes pēc tapšanas (t.i. pēc būtnes), slāpes pēc nekļūšanas (t.i. pēc nebūtības).

(3) Un šeit, mūki, ir Cēlā Patiesība par ciešanu pārtraukšanu. Pilnīgs miers un apstāšanās, atteikšanās, atdalīšanās, atbrīvošanās un attālināšanās tieši no šīm slāpēm (tanha).

(4) Un šeit, mūki, ir Cēlā Patiesība par prakses ceļu, kas ved uz ciešanu pārtraukšanu. Šis ir cēlais astoņkāršais ceļš,<а именно>: pareizais skatījums (ditthi), pareiza apņēmība (sapkappa), pareiza runa (vaca), pareiza rīcība (kammanta), pareizais dzīvesveids (ajiva), pareizas pūles (vayama), pareiza uzmanība (sati), pareiza koncentrācija (samadhi).

Atšifrēsim šos tekstus.

Pirmā no četrām “cēlajām patiesībām” ir teikta šādi: “Kas ir cēlā patiesība par ciešanām?

Dzemdības ir ciešanas;

veselības traucējumi - ciešanas;

nāve ir ciešanas;

bēdas, žēlošanās, bēdas, nelaime un izmisums – ciešanas;

savienība ar nemīlēto – ciešanas;

šķiršanās no mīļotā ir ciešanas;

Īsāk sakot, piecas eksistences kategorijas, kurās izpaužas pieķeršanās (zemes lietām), ir ciešanas.

Daudzas budisma literatūras lappuses ir veltītas visu zemes lietu trauslumam. Atsevišķi apziņas elementi viens otru nomaina ar milzīgu ātrumu. Var izsekot tikai diezgan garām “mirkļu ķēdēm”, kas savā kopumā veido katra indivīda “apzinātās dzīves plūsmu”.

Budisms prasa attālināties no cilvēka apziņai ārējās pasaules apsvēršanas. Pēc budistu teologu domām, tas nav jāapsver, jo apziņa neatspoguļo šo pasauli (tā nepastāv), bet ģenerē to ar savu radošo darbību. Pati ciešanu pasaule saskaņā ar budisma mācībām ir tikai ilūzija, “neziņas”, “zaudētās” apziņas produkts.

Nesaņemt to, ko jūs kaislīgi vēlaties, ir ciešanas.

“Otrā cēlā patiesība” norāda, ka ciešanu avots ir “slāpes pēc baudām, slāpes pēc būtības, slāpes pēc spēka”.

“Kāda ir cēlā patiesība par ciešanu beigām? Tā ir visu vēlmju un kaislību pilnīga vājināšanās un pārtraukšana, to noraidīšana un atsacīšanās no tām, atbrīvošanās un atdalīšanās no tām.

Savā galvenajā galvenajā nozīmē pāļu vārds "nibbana" vai sanskrita "nirvana" nozīmē "novājināšanās", "izmiršana", "mierīgs".

Citiem vārdiem sakot, tas ir galvenais reliģiskās pestīšanas mērķis, tas “pilnīgas neesamības” stāvoklis, kurā beidzas “atdzimšana – ciešanas”.

Viss budisma gars liek mums tuvināt nirvānas jēdzienu pilnīgas neesamības stāvokļa sasniegšanai.

un budisma astoņkārtīgais ceļš – visa budisma pasaules uzskata pamats. Šīs lietas ir jāsaprot visiem bez izņēmuma.

Budas vidējais ceļš: “Četras lielās patiesības” un astoņu soļu ceļš

Ceļu uz apgaismību, ko Gautama piedāvāja cilvēkiem, sauc par vidusceļu, tas ir, lai sasniegtu nirvānas stāvokli, cilvēkam, no vienas puses, nevajadzētu sevi mocīt ar stingru askētismu, kā to nosaka džainisma reliģiskā sistēma. , un, no otras puses, atšķirībā no hinduisma un, kā sludināja džainisms, spēj to paveikt vienas cilvēka dzīves laikā, atbrīvojoties no reinkarnāciju ķēdes.

Tomēr budisma vidusceļš savā ziņā nav viegls. Lai sasniegtu atbrīvošanos, cilvēkam nevajadzētu baudīt greznību, kā to darīja pats Gautama savā dzīvē pirms ģimenes pamešanas. Vislabāk ir pieturēties pie vidējā dzīves līmeņa. Apskaidrību var sasniegt, pieņemot Budas mācības un praktizējot viņa padomus.

Četras Lielās Patiesības

1. Ciešanas. Pirmā lielā patiesība paziņo, ka dzīve ir ciešanu un sāpju pilna, kas izpaužas dzimšanā, visa veida ciešanās, slimībās, vecumā un nāvē. Sāpju avots ir arī tā trūkums, ko mēs vēlētos iegūt, un tā klātbūtne, no kā mēs vēlētos atbrīvoties.

2. Ciešanu cēlonis . Otra lielā patiesība saka, ka ciešanu un sāpju cēlonis ir vēlme baudīt un vēlme apmierināt jutekliskos impulsus.

3. Atbrīvošanās no ciešanām . Trešā lielā patiesība māca, ka, lai cilvēks tiktu atbrīvots no ciešanām, viņam ir jāatbrīvojas no visa veida tieksmēm un jāatsakās no visām savām vēlmēm.

4. Ceļš, kas ved uz atbrīvošanos . Visbeidzot, ceturtā lielā patiesība atbrīvošanās sasniegšanai piedāvā ceļu, kas sastāv no astoņiem soļiem, kas ietver stingri noteiktu prasību konsekventu izpildi.

Astoņkārtīgs cēls ceļš bija praktiska visu kanonā ierakstīto budisma mācību aspektu sintēze.

Ceļā ietilpst:

§ Pareizi uzskati.

§ Pareiza apņēmība.

§ Pareiza runa.

§ Pareizas darbības.

§ Pareizais dzīvesveids.

§ Pareiza piepūle.

§ Pareiza uzmanība.

§ Pareiza koncentrācija.

Mācība par 4 cēlajām patiesībām

Mācība par 4 cēlajām patiesībām

Zem pareiziskatienus attiecas uz četru cēlo patiesību zināšanām un pareizu uztveri. No tā izriet, ka, ja cilvēks nekad par tiem nav dzirdējis, viņš nevar tikt izglābts, kamēr viņš neatdzimst cilvēka formā kādā no. Budistu valstis. Tikai budists spēj saprast patiesību un pārvarēt samsāru.

Pareiziapņēmība- tāda ir cilvēka, kurš apguvis cēlās patiesības, apņēmība rīkoties saskaņā ar tām, praktiski īstenot savā dzīvē. Viena no apņēmības izpausmēm ir pareiziruna, t.i. runa ir bez meliem, apmelojumiem un rupjībām.

Taisnīgai apņēmībai arī jāmaterializējas pareiziuzvedībae, atsakoties iznīcināt dzīvas būtnes, no zādzībām un citām kaitīgām darbībām. Zem pareiziveidā dzīve tiek saprasta kā apņēmības izpausme godīgā iztikas pelnīšanas veidā.

Nosauktās saites ceļā bieži tiek pārprastas, jo... tiem ir maldinoša līdzība ar “morāles kodeksu”. Budisms nepiekrīt Rietumu pārliecībai, ka ir kāds Dieva vai dabas noteikts morāles likums, kas cilvēkam ir jāievēro.

Budistu uzvedības noteikumi - atturēšanās no dzīves pārņemšanas, nedotā, kaislību izmantošanas, melošanas un reibuma - tie visi ir lietderīgi norādījumi, kas tiek pieņemti brīvprātīgi, lai novērstu traucējumus, kas traucē apziņas skaidrībai.

4 cēlas budisma patiesības īsumā

Šo priekšrakstu pārkāpšana rada sliktu karmu, bet ne tāpēc, ka karma ir likums vai kaut kāda morāla atmaksa, bet gan tāpēc, ka visas mērķtiecīgās un motivētās darbības, neatkarīgi no tā, vai no parastā viedokļa tās ir labas vai sliktas, nav nozīmes. ir karma, jo tie ir vērsti uz "savējo" dzīvi.

Vispārīgi runājot, “slikti” darbi no tradicionālā viedokļa ir agresīvāki nekā “labi”. Bet augstākās pakāpēs budistu prakse ir saistīta ar atbrīvošanos gan no “labās”, gan “sliktās” karmas.

Pēdējās trīs saites ir tieši saistītas ar cilvēka apziņu, viņa iekšējo garīgo pasauli.

Zem lieliskivilnyar piepūli nozīmē apņēmību pastāvīgi pārvarēt sliktas domas un impulsus, kas saista apziņu ar zemes objektiem, ar samsāras esamību, ko budisms atzīst par iluzoru.

Zem pareiziuzmanību ir jāsaprot, pēc budistu domām, pastāvīga koncentrēšanās uz to, kas jau ir realizēts un sasniegts pestīšanas ceļā. Atmiņai vajadzētu kalpot nevis kā zemes iespaidu, faktu, sakarību krātuvei, bet gan kā līdzeklim, lai stiprinātu atraušanos no pasaulīgām lietām un pieķeršanās. Jādomā nevis ārējais, iluzorais, strauji mainīgais un izzušanai lemtais, bet gan iekšējais, attīrīts un atbrīvots no “ilūzijām”.

Visbeidzot, lieliskiViļņakoncentrācija(sanskrits - " diahna", kas bieži tiek tulkots rietumu valodās kā "meditācija") - šī ir pēdējā saikne pakāpeniskā domas pašpilnveidošanā, ceļš uz arvien dziļāku atraušanos no visa zemiskā, tāda nesatricināma iekšējā miera un līdzsvara iegūšana, kurā nav vietas pat priekam par atbrīvošanos no zemes lietām un izredzes uz nenovēršamu galīgo pestīšanu, nirvānas sasniegšanu.

Pēdējā saite ir vissvarīgākā un noteicošā visā “cēlajā vidusceļā”, tās rezultātā un būtībā, budista augstākajā un svarīgākajā uzdevumā, fundamentālajā posmā, kas ved no esamības uz nebūtību.

“Pestīšanas ceļa” sadalīšana astoņās saitēs un katras no tām detalizēta interpretācija budistiem bija nepieciešama, lai konsekventi un visaptveroši pamatotu pestīšanai nepieciešamo īpašo “dzīves veidu”. Galu galā visas aplūkotās saites aptver jēdzienu, ko var pietiekami izteikt absurda frāze: "Kā dzīvot, lai pārstātu dzīvot."

4 cēlas patiesības un astoņkārtējais ceļš

Tāpēc, lai izprastu budisma prasības "tiem, kas gājuši uz ceļa", ir svarīgi koncentrēties ne tik daudz uz atsevišķām saitēm, bet gan uz kopīgo, kas tos vieno, to kvalitatīvo noteiktību, citiem vārdiem sakot, Pāli termins “samma”, kas iekrāso katru ceļa posmu. Lai tulkotu šo definīciju, šeit tika izmantots epitets “taisnīgais”. Literatūrā bieži var atrast citu tulkojumu - “pareizi” (“pareizi”).

Citas Budas idejas

Gautama Buda neatzina tādas esamību mūžīgais Dievs. Viņš uzskatīja, ka Visumā dzīvo dažādas dievības un dēmoni, taču viņš uz tām skatījās kā uz īslaicīgām būtnēm, kuras tāpat kā cilvēki dzimst un mirst. Un tāpēc viņš uzskatīja par bezjēdzīgu cerēt uz viņu palīdzību un vērsties pie viņiem lūgšanā. Gautama noraidīja hinduisma pestīšanas ceļu – iniciācijas ceļu.

Atzīstot karmas likumu, Buda tajā pašā laikā bija pārliecināts, ka jebkurai kastai piederošs cilvēks vienas zemes dzīves laikā var sasniegt pilnību un izvairīties no atriebības par ļaunajiem darbiem, kas izdarīti iepriekšējos iemiesojumos. Tikai tiem, kas nemeklē apgaismību, mācīja Buda, ir lemts uzzināt savas karmas sekas.

Lai gan Buda ticēja reinkarnācijas teorijai, viņam bija savs īpašs skatījums uz dvēseli. Hinduismā dvēsele ir neiznīcināma un, nepārkāpjot savu integritāti, pāriet no viena iemiesojuma uz otru, nesot savu karmu. Saskaņā ar Budas mācībām dvēsele sastāv no sava veida psiholoģiskām sastāvdaļām.

Katrs jauns iemiesojums neatstāj savu sastāvu nemainīgu, bet attiecības starp tagadnes un pagātnes inkarnācijām tiek saglabātas. Šī attiecība nosaka karmas raksturu. Tāpat kā zīmogs atstāj savu formu, uzspiežot to uz vaska, tā katrs iemiesojums nodod kaut ko savu nākamajam.

Dharma

Vissvarīgākais budistu jēdziens ir dharma - tas personificē Budas mācību, augstāko patiesību, ko viņš atklāja visām būtnēm. Vārdam “dharma” ir daudz nozīmju: likums, doktrīna, reliģija, patiesi reālais utt. Bet tā galvenā nozīme budistu filozofijā ir “savu īpašību nesējs”, tas ir, garīgo īpašību nesējs. Cilvēkam ir daudz šādu īpašību nesēju, dharmu.

4 cēlās Budas patiesības un astoņkārtējais ceļš

Starp tiem ir “juteklisks”, kas saistīts ar materiālās pasaules uztveri (redzams, dzirdams utt.), “apziņas” dharmas (abstraktas idejas) un vairākas citas kategorijas, tostarp “nepakļauts esamībai” un tiekšanās pēc miera. nirvāna.

Pēc cilvēka nāves dharmas, kas veido viņa personību, sairst, bet tās dharmas ietekmē, ko radīja visas cilvēka darbības viņa dzīves laikā un iepriekšējās atdzimšanas laikā, tās atkal tiek apvienotas, jaunās kombinācijās un radīt jaunu personību.

Tā notiek mūžīgais dharmu cikls, šis sāpīgais “esamības ritenis”, no kura cilvēks var izkļūt, tikai izpildot Budas baušļus. Dharmu doktrīna veido budisma filozofijas pamatu pamatu.

Buda, tāpat kā neviens cits, saprata, ka cilvēki jau no dzimšanas nav līdzīgi un tiem nevar pietuvoties ar vienādu standartu. Nav neviena universāla budisma mācību kopuma, kas būtu piemērots ikvienam. Nē universāla formula Dharmas visiem gadījumiem; ir Dharma izskaidrota, ņemot vērā individuālās īpašības katra ticīgo grupa.

Tāpēc budisma mācības var izteikt augstā zinātniskā stilā un vienkāršā tautas runā, dzejā un prozā, attēlot sakrālā diagrammā un krāsainā gleznā. Augstākais mērķis vienmēr paliek nirvāna, taču to ir grūti sasniegt – to spēj tikai neatlaidīgākie un apdāvinātākie.

Trīs Dharmas rata pagriezieni

IN pirmais pagrieziens Buda izskaidroja Četras cēlās patiesības, kas, no vienas puses, skaidri parāda mūsu situāciju esamības ciklā un tā cēloņus, un, no otras puses, arī izskaidro atbrīvošanos no ciešanām un grūtībām un to cēloņus.

Otrajā pagriezienā Dharmas rats, viņš arī parādīja, ka visu lietu būtība ir tukša no faktiskās, neatkarīgas eksistences. Šeit viņš mācīja augstāko patiesību – Prajnaparamitu. UN trešajā pagriezienā , Buda sniedza mācības par visu būtņu raksturīgo Budas dabu, kas jau ir apveltīta ar visām perfektajām apgaismības īpašībām.

Budas mācības par 4 cēlajām patiesībām

Ja aplūkojam šos trīs Dharmas rata apgriezienus no dažādu budisma tradīciju perspektīvas, tad pirmais pagrieziens būs pamats Theravada tradīcijai, kas Lielā Transportlīdzekļa Mahajānas kontekstā tiek raksturota kā Mazais Transportlīdzeklis jeb Hinajana.

Šī tradīcija galvenokārt tiek praktizēta dienvidu valstis Budisms, piemēram, Šrilanka, Birma, Taizeme, Laosa un Kambodža. Šeit uzsvars tiek likts uz pozitīvu ārējo uzvedību un atbrīvošanos no nosacītās eksistences ciešanām, apzinoties, ka indivīdā nav es.

Otrais un trešais pagrieziens Dharmas riteņi veido Lielā Transportlīdzekļa – Mahajanas – pamatu. Viņa galvenokārt trenējās ziemeļu valstis Budisms: Himalaju – Tibeta, Lhadaka, Nepāla, Sikima, Butāna, kā arī Mongolijā, Ķīnā, Japānā, Vjetnamā, Taivānā, Korejā u.c.

Nosaukums Mahajana norāda uz šī Transportlīdzekļa dižo garu, vēlmi sasniegt Budas stāvokli, lai atbrīvotu visas būtnes no ciešanām. Mahajānā ir tālāka sadalīšana Sutras nesējā un Tantras nesējā. Vienkārši sakot, otrs Dharmas rata pagrieziens būtībā veido Sutras transportlīdzekli, kas arī ir galvenā prakse lielākajā daļā Mahajānas valstu.

Sutras transportlīdzekli sauc arī par Saprāta līdzekli, jo šeit tiek radīti apgaismības iemesli. Visu parādību tukšuma vai neesības apzināšanās tiek panākta, rūpīgi pārbaudot lietas un praktizējot atbilstošu meditāciju. Trešais Dharmas rata pagrieziens ir vissvarīgākais pamats par Tantras transportlīdzekli, kas savā pilna forma mūsdienās praktizē tikai Tibetas budismā.

Dažas citas tradīcijas, piemēram, lielākā daļa čanbudisma apakšskolu Ķīnā un dzenbudisma apakšskolu Japānā, māca tantras transportlīdzekļa aspektus. To sauc arī par augļu nesēju, jo tajā skolēns tiek identificēts tieši ar augli - ideālo Budas stāvokli.

Tantrās Buda to mācīja augstākā kvalitāte Apskaidrība jau ir prātā, un mums vienkārši jānoņem virspusēji plīvuri, kas neļauj mums izjust mūsu pašu prāta Budas dabu.

Filozofija

Attīstoties budismam, sāka parādīties abstraktākas idejas par galīgo realitāti, ko sasniedza Budas ieskats. Divas filozofiskās skolas. Tika nosaukta Nagardžunas (2. gadsimtā mūsu ēras) dibinātā skola "vidējā ceļa sistēmas" . Cits, kuru dibināja brāļi Asanga un Vasubandhu (4. gadsimts pēc mūsu ēras), saucās "tikai apziņas skola" .

Nagardžuna apgalvoja, ka galīgā realitāte nav izsakāma nekādos ierobežotās esamības terminos. To var raksturot tikai negatīvi kā tukšumu (šunja) vai tukšumu (šuņata). Asanga un Vasubandhu apgalvoja, ka to var definēt arī pozitīvi – ar terminu “apziņa”.

Kurš pasludināja 4 cēlās patiesības

Viņuprāt, viss esošais ir tikai idejas, mentāli tēli, notikumi visaptverošajā universālajā Apziņā. Vienkārša mirstīgā apziņa ir ilūziju aizēnota un atgādina putekļainu spoguli. Bet Budam apziņa atklājas pilnīgā tīrībā, bez apduļķošanās.

Abas skolas izšķir absolūtās un relatīvās patiesības. Absolūtā patiesība ir saistīta ar nirvānu un ir saprotama tikai ar Budas intuīciju. Relatīvā patiesība slēpjas pārejošā pieredzē, kurā dzīvo neapgaismotas būtnes.

Secinājums

Budisma tradīcijas izplatījās no Indijas uz visām Āzijas valstīm un kultūrām un no turienes uz citām pasaules daļām. Visā pasaulē ir dažādu budisma tradīciju centri.

Kopējais budistu skaits, saskaņā ar lielāko daļu avotu, ir aptuveni 400 miljoni cilvēku. Šeit nāk daudzi citi, kas dažādu iemeslu dēļ nevar oficiāli saukt sevi par budistiem. Tādējādi Ķīnā vien ir aptuveni 150 miljoni budistu, kuri esošo apstākļu dēļ diez vai var to atklāti praktizēt un deklarēt. Šis skaitlis nepārtraukti pieaug. Pirmkārt, pēdējos gados Rietumos pieaug interese par budismu.

Mūsu valstī veseli reģioni Sibīrijā apliecina budismu. Šī reliģija Krievijai ilgu laiku nav bijusi “aizjūras”. Tas ir bijis ar mums vairākus gadsimtus. Visas tautības, piemēram: burjati, čuvaši, udmurti utt. Viņi uzskata budismu par savu pirmatnējo, nacionālo reliģiju. Kopējā sekotāju skaita ziņā budisms Krievijā ieņem trešo vietu aiz kristietības un islāma.

Budisma mācība saka, ka ļaunuma avots cilvēkam ir viņa vēlme. Tāpēc šī reliģija māca cilvēkiem apspiest savas vēlmes. Patiešām, cilvēki bieži cieš no savām vēlmēm. Taču ir nepareizi teikt, ka visas vēlmes noved pie ciešanām un vēl jo vairāk pie ļaunuma.

Turklāt, pat ja piedzīvoto vēlmi pavada ciešanas (piemēram, tās neiespējamības dēļ), nevar domāt, ka tā ir kaitīga pēc būtības. Tādējādi māte, kura vēlas redzēt savu dēlu vai meitu, cieš, ja viņas vēlme netiek piepildīta.

Bet tas joprojām ir labāk nekā šī vēlme Pilns mīlestības, tas bija labāk nekā bez tā. Bībele principā nemaz nav pret vēlmēm. Galvenais, lai cilvēkiem ir labas vēlmes, nevis ļaunas. Gautamas Budas mācības nepārprotami sniedz kļūdainu vēlmes interpretāciju.

Budisms, sekojot sava dibinātāja Gautama personīgajam piemēram, bija un paliek misionāru reliģija. Kopā ar hinduismu tam ir liela ietekme uz mūsdienu cilvēkiem. Rietumu valstis- Eiropa un Amerika.

Budisms ir dažādu kultu un sinkretistisko kustību rašanās cēlonis, tāpēc īpaša uzmanība jāpievērš budisma kļūdu briesmām.

Mūsu vietnē mēs detalizēti runājām par Nepālu. Daudz kas šajā valstī ir nesaprotams vidusmēra krievam, un šī īsā rakstu sērija par budismu palīdzēs jums labāk saprast, ko jūs redzēsit laikā.

Četras cēlās patiesības var saukt par "budisma aksiomām". Tās ir zināšanas, kurām nav nepieciešami pierādījumi. Tos formulēja Buda Šakjamuni pirms 2500 gadiem, un tie nav zaudējuši savu aktualitāti. To tulkojums krievu valodā nav precīzs, jo atšķiras jēdzieni mūsu valodā un sanskritā. Tāpēc mēs šo rakstu veltīsim to precīzai atšifrēšanai.

Pirmā patiesība. Visa dzīvo būtņu dzīve ir ciešanas

Kad es pasaku šādu frāzi, lielākā daļa cilvēku uzreiz to uztver ar naidīgumu, paziņojot, ka viņi necieš, bet dzīvo pilnīgi normālu dzīvi.

Pats tulkojums ir neprecīzs. Ar vārdu “ciešanas” mēs domājam kaut ko ļoti sliktu – zaudējumu mīļotais cilvēks vai nepanesamas sāpes. Senajās valodās tiek lietots vārds "dukkha", kas ir labāk tulkots kā "neapmierinātība".

Patiešām, visa mūsu dzīve ir pastāvīga neapmierinātība, tāda ir cilvēka daba. Nopirkuši jaunu automašīnu, mēs to baudām tikai dažus mēnešus, un tad sākas vilšanās.

Var piedzīvot prieku par garšīgu ēdienu, taču to var ēst ierobežotā daudzumā, un pēc tam maltīte pārtaps spīdzināšanā. Cilvēks ir uzņēmīgs pret slimībām, piedzīvo sāpes, ir pieķēries citiem cilvēkiem un jūt līdzjūtību pret viņiem.

Tas viss ir domāts ar vārdu “ciešanas” pirmajā cēlajā patiesībā. Šajā aspektā šai patiesībai ir grūti nepiekrist. Tikai daži cilvēki var apgalvot, ka ir laimīgi un nemelo sev un citiem.

Otrā patiesība. Ciešanu cēlonis ir slāpes

Protams, vārds “slāpes” netiek lietots, lai apzīmētu vēlmi dzert ūdeni, bet vairāk vispārīgā nozīmē. Lielākā daļa cilvēku visu laiku kaut ko vēlas, un mēs runājam par ne tikai par fizisko vajadzību ēst, dzert un gulēt.

Cilvēku dzīvē ir daudz vēlmju, kuras nenosaka fiziskās vajadzības. Dažiem cilvēkiem ir lielas “slāpes” pēc daudz naudas, būt skaistiem vai tieviem, pēc varas vai ietekmes pār cilvēkiem.

Svarīgi, kas jāsaka šajā mūsu raksta daļā, ir tas, ka budisms nepavisam nav pret šo vēlmju realizāciju. Nekādā gadījumā! Vienkārši otrā cēlā patiesība apgalvo, ka tie ir ciešanu avoti. Budisms neprasa būt ubagam un ne ar vienu komunicēt, jums tas viss ir jāizturas “bez fanātisma”, tas ir tas, ko Lielais Buda sauca par “Vidusceļu”.

Savu garīgo meklējumu sākumā pats Buda Šakjamuni pievērsās askētu mācībām. Šie cilvēki apzināti ierobežoja sevi visā, uzskatot, ka ķermenis traucē iegūt garīgo spēku. Tolaik šī kustība bija ļoti izplatīta Indijā.

Buda sekoja viņu ceļam un gandrīz nomira badā, kad viņš ēda vienu rīsa graudu dienā (piezīme: šis izteiciens, visticamāk, ir metafora). Kāda meitene viņu izglāba, atnesot pienu un rīsus. Buda saprata, ka šis ceļš neved uz atbrīvošanos no ciešanām.

Krievu valodā otro cēlo patiesību var izteikt šādi: "jūs nevarat būt savu vēlmju vergs, tās noved pie ciešanām."

Patiesība trīs. Ciešanas var apturēt, ierobežojot "slāpes"

Trešā patiesība ir visgrūtāk pareizi saprotama. Tas daudziem liek domāt, ka veids, kā izbeigt ciešanas, ir atteikties no vēlmēm un vajadzībām. Bet mēs jau rakstījām iepriekš, ka tas ir nepareizs ceļš. Tie ir jāierobežo, lai tie nevarētu izraisīt ciešanas.

Ir svarīgi saprast, ka nav jēgas cīnīties ar “slāpēm”. Patiesībā jūs cīnīsities ar sevi, un šajā cīņā nevar būt uzvarētāja.

Raugoties uz priekšu, pieņemsim, ka šim nolūkam jums ir jāiztīra prāts. Tā rīkojas budistu svētceļnieki, kad viņi griež lūgšanu ratus pie stūpas vai staigā pa templi Katmandu, Nepālā.

Starp citu, budisms nevienam neaizliedz veikt šīs darbības. Jūs varat staigāt apkārt, lasīt mantru vai griezt bungas, neviens jūs par to nenosodīs.

Daudzas vēlmes cilvēka dzīvē nav pat viņa paša prāta radītas, bet gan sabiedrības ieviestas vai, varētu teikt, uzspiestas. Tīrīšanas ceļojuma laikā daudzi saprot, ka šī "slāpju" daļa viņu dzīvē ir vienkārši nevajadzīga. Un apzināšanās ir pirmais veids, kā no tiem atbrīvoties.

Patiesība ceturtā. Veids, kā atbrīvoties no “slāpēm” un ciešanām, ir astoņkāršais ceļš

Lai atbrīvotos no slāpēm, ir jāiet astoņkārtīgais ceļš. Tie ir pareizi uzskati, pareizie centieni, pareiza runa, pareiza rīcība, pareiza iztika, pareizais virziens savus centienus, pareizu pašapziņu un pareizu koncentrēšanos.

Būtībā Astoņkārtējais ceļš ir visaptverošs un sarežģīts ētikas noteikumu kopums, kas ļauj mums iet ceļu uz apgaismību un brīvību no ciešanām.

Vienā no nākamajiem rakstiem mēs detalizēti apskatīsim astoņkārtīgo ceļu, bet tagad mēs tikai ieskicēsim galvenos punktus.

Kā jūs pamanījāt, atšķirībā no daudzām reliģijām budisms sniedz vadlīnijas ne tikai cilvēka pozitīvo un negatīvo fizisko darbību kopumam, bet arī viņa garīgajai dzīvei un meklējumiem.

Budas ieteikumi attiecas uz cilvēka garīgo dzīvi daudz vairāk, nekā regulē viņa rīcību. Tas daudziem šķiet dīvaini, bet patiesībā tas ir ļoti loģiski. Mūsu prātā rodas motivācija jebkurai darbībai. Ja nebūs negatīvas motivācijas, nebūs arī sliktu darbu.

Budisms ved cilvēku pie laimes tieši caur savu iekšējā pasaule. Padomāsim paši. Mūsu dzīvē ir ļoti daudz objektu, kuriem pat nav fiziska apvalka. Tādas lietas kā autoritāte vai popularitāte pastāv tikai mūsu galvās. Bet mums tie ir vairāk nekā īsti.

Cilvēku iekšējā pasaule ir viņu laimes vai nelaimes pamatā.

Mēs turpināsim savu stāstu nākamajās lapās. Izlasiet citus mūsu rakstus par budismu un Nepālu ( saites zemāk).

Lasiet par Nepālu mūsu vietnē

Apmēram pirms 2,5 tūkstošiem gadu sākās viens no lielākajiem zināms cilvēcei garīgie pārdzīvojumi. Indijas princis Sidhartha sasniedza īpašu stāvokli, apgaismību, un izveidoja vienu no pasaules vecākajām reliģijām - budismu.

Mazliet par Budu

Leģendas par Pirmajos gados Prinča Sidhartas dzīve ir labi zināma. Viņš uzauga greznībā, nezinot grūtības un raizes, līdz kādu dienu nelaimes gadījums piespieda viņu saskarties ar vienkāršām cilvēciskām ciešanām: slimību, vecumu un nāvi. Tajā brīdī Sidhartha saprata, cik iluzors un nepastāvīgs ir tas, ko cilvēki sauc par "laimi". Viņš devās garā vientuļā ceļojumā, lai atrastu veidu, kā atbrīvot cilvēkus no ciešanām.

Informācija par šīs personas dzīvi ir balstīta galvenokārt uz daudzām leģendām, un ir ļoti maz precīzas informācijas. Taču mūsdienu budisma sekotājiem Gautamas garīgais mantojums ir daudz svarīgāks. Viņa radītā mācība izskaidroja zemes eksistences likumus un apstiprināja iespēju sasniegt Apgaismību. Tās galvenie punkti ir atrodami Dharmačakras palaišanas sūtrā — avotā, kurā sīki aprakstītas 4 galvenās budisma patiesības, ko veidoja Gautama.

Viena no sūtrām saka, ka visā cilvēces vēsturē uz Zemes parādīsies aptuveni 1000 Budu (tas ir, tie, kas sasnieguši Apgaismību). Bet Šakjamuni nebija pirmais, un viņam bija trīs priekšgājēji. Tiek uzskatīts, ka jauns Buda parādīsies tajā brīdī, kad iepriekšējā veidotā mācība sāks norimt. Bet viņiem visiem jāveic divpadsmit īpaši varoņdarbi, kā to savā laikā darīja Gautama.

4 cēlo patiesību doktrīnas rašanās

4 Budisma cēlās patiesības ir detalizēti atklātas Dharmas rata palaišanas sutrā, kas ir tulkota daudzās valodās un tagad ir labi zināma. Saskaņā ar izdzīvojušajām Šakjamuni biogrāfijām viņš savus pirmos sprediķus teica 7 nedēļas pēc Apgaismības saviem askētiskajiem pavadoņiem. Saskaņā ar leģendu viņi redzēja Gautamu sēžam zem koka, ko ieskauj spilgts spīdums. Tieši tad pirmo reizi izskanēja mācības nosacījumi, ko tradicionāli par galveno atzina gan agrīnais, gan mūsdienu budisms - 4 cēlās patiesības un astoņkārtējais ceļš.

Īsumā par budisma patiesībām

4 budisma cēlās patiesības var apkopot vairākās tēzēs. Cilvēka dzīve (precīzāk, secīgu iemiesojumu ķēde, Samsara) ir ciešanas. Iemesls tam ir visa veida vēlmes. Ciešanas var apturēt uz visiem laikiem, un to vietā var sasniegt īpašu stāvokli - nirvānu. Lai to izdarītu, ir īpašs veids, ko sauc. Tādējādi 4 budisma patiesības var īsumā pasniegt kā mācību par ciešanām, to izcelsmi un veidiem, kā tās pārvarēt.

Pirmā cēlā patiesība

Pirmais apgalvojums ir patiesība par dukkha. No sanskrita šis termins parasti tiek tulkots kā "ciešanas", "nemierīgums", "neapmierinātība". Taču pastāv viedoklis, ka šis apzīmējums nav gluži pareizs, un vārds “dukkha” patiesībā nozīmē visu vēlmju, atkarību kopumu, kas vienmēr jūtas sāpīgi.

Atklājot 4 cēlās budisma patiesības, Šakjamuni apgalvoja, ka visa dzīve paiet satraukumā un neapmierinātībā, un tas ir parastais cilvēka stāvoklis. “4 lielas ciešanu straumes” iet cauri katra cilvēka liktenim: piedzimstot, slimības laikā, vecumā, nāves brīdī.

Savos sprediķos Buda arī uzsvēra "3 lielās ciešanas". Pirmā iemesls ir pārmaiņas. Otrais ir ciešanas, kas saasina citus. Trešais ir vienojošs. Runājot par "ciešanu" jēdzienu, jāuzsver, ka no budisma viedokļa tas ietver jebkādus cilvēka pārdzīvojumus un emocijas, pat tādas, kas pēc vispārpieņemtā viedokļa visvairāk atbilst laimes idejai. .

Otrā cēlā patiesība

4 budisma patiesības savā otrajā pozīcijā stāsta par dukkha rašanos. Buda ciešanu cēloni sauca par "nepiesātināmo vēlmi", citiem vārdiem sakot, vēlmi. Viņi ir tie, kas piespiež cilvēku palikt samsāras ciklā. Un kā zināms, izbēgšana no atdzimšanas ķēdes ir budisma galvenais mērķis.

Parasti pēc cilvēka nākamās vēlmes piepildījuma īsu laiku nāk ar miera sajūtu. Taču drīz vien parādās jauna vajadzība, kas kļūst par pastāvīgu raižu cēloni un tā tālāk bezgalīgi. Tādējādi ciešanām ir tikai viens avots – vēlmes, kas rodas visu laiku.

Vēlme apmierināt vēlmes un vajadzības ir cieši saistīta ar tik svarīgu Indijas filozofijas jēdzienu kā karma. Tas ir cilvēka domu un reālo darbību kopums. Karma ir kaut kas līdzīgs tieksmju rezultātam, bet tas ir arī jaunu, turpmāku darbību cēlonis. Uz šo mehānismu balstās samsāras cikls.

4 budisma patiesības palīdz arī izskaidrot sliktas karmas cēloni. Šim nolūkam tika identificētas 5 emocijas: pieķeršanās, dusmas, greizsirdība, lepnums un neziņa. Pieķeršanās un naids, ko izraisa nepareiza izpratne par parādību patieso būtību (tas ir, izkropļota realitātes uztvere), ir galvenais iemesls ciešanu atkārtošanās daudzām pārdzimšanām.

Trešā cēlā patiesība

Pazīstams kā "patiesība par dukkha pārtraukšanu" un tuvina apgaismības izpratnei. Budismā tiek uzskatīts, ka var pilnībā sasniegt stāvokli ārpus ciešanām, pilnībā atbrīvotu no vēlmēm un pieķeršanās. To var paveikt ar apzinātu nodomu, izmantojot paņēmienus, kas sīki aprakstīti mācību pēdējā daļā.

Trešās cēlās patiesības savdabīgās interpretācijas fakti ir zināmi no Budas biogrāfijas. Mūki, kas pievienojās viņa klejojumiem, bieži saprata šo nostāju kā pilnīgu atteikšanos no visām, pat steidzamām vēlmēm. Viņi praktizēja apspiest visas savas fiziskās vajadzības un nodarbojās ar sevis spīdzināšanu. Tomēr pats Šakjamuni noteiktā dzīves posmā atteicās no šāda trešās patiesības “ekstrēmā” iemiesojuma. Detalizēti atklājot 4 budisma patiesības, viņš apgalvoja, ka galvenais mērķis ir ievērot “vidējo ceļu”, bet neapspiest absolūti visas vēlmes.

Ceturtā cēlā patiesība

Zināt, kas ir 4 budisma patiesības, būtu nepilnīgi, neizprotot Vidusceļu. Pēdējais, ceturtais punkts ir veltīts praksei, kas noved pie dukkha pārtraukšanas. Tieši tā atklāj astoņkārtīgā (vai vidējā) ceļa doktrīnas būtību, kas budismā tiek saprasta kā vienīgais veids, kā atbrīvoties no ciešanām. Un skumjas, dusmas un izmisumu neizbēgami radīs visi prāta stāvokļi, izņemot vienu - apgaismību.

Vidusceļa ievērošana tiek saprasta kā ideāls līdzsvars starp cilvēka eksistences fiziskajām un garīgajām sastāvdaļām. Ekstrēms ir baudījums, pārmērīga tieksme un pieķeršanās kaut kam, kā arī askētisms, tam pretējs.

Patiesībā Budas piedāvātie līdzekļi ir absolūti universāli. Galvenais ir meditācija. Citas metodes ir vērstas uz visu spēju izmantošanu bez izņēmuma. cilvēka ķermenis un prāts. Tie ir pieejami visiem cilvēkiem neatkarīgi no viņu fiziskajām un intelektuālajām iespējām. Liela daļa Budas prakses un sludināšanas bija veltīta šo metožu attīstībai.

Apgaismība

Apgaismība ir augstākais mērķis garīgo attīstību ko budisms atzīst. 4 Cēlās patiesības un 8 Vidusceļa posmi ir sava veida teorētiskā un praktiskā bāze šī stāvokļa sasniegšanai. Tiek uzskatīts, ka tam nav nekāda sakara ar visām sajūtām, kas pieejamas vienkāršam cilvēkam. Budisma teksti par apgaismību runā diezgan vispārīgi, metaforu valodā un ar palīdzību Bet caur pazīstamiem jēdzieniem to nav iespējams vismaz kaut kādā veidā izteikt.

Budistu tradīcijās apgaismības termins ir “bodhi”, kas burtiski nozīmē “pamošanās”. Tiek uzskatīts, ka potenciāls iziet ārpus ierastās realitātes uztveres slēpjas katrā cilvēkā. Kad esat sasniedzis Apgaismību, to nav iespējams zaudēt.

Mācību noliegšana un kritika

4 budisma pamatpatiesības ir mācības, kas kopīgas visām tā skolām. Tajā pašā laikā vairākas mahajānas kustības (sanskritā “Lielais transportlīdzeklis” - viena no divām lielākajiem galamērķiem kopā ar Hinajanu) ievēro Sirds Sutru. Kā zināms, viņa noliedz 4 cēlās budisma patiesības. Īsumā to var izteikt šādi: ciešanas neeksistē, kas nozīmē, ka tām nav iemeslu, nav beigu un ceļa.

Sirds Sutra tiek cienīta kā viens no galvenajiem Mahajānas budisma avotiem. Tajā ir aprakstīts Avalokitešvaras, abisatvas (tas ir, tā, kurš nolēma kļūt apgaismots visu dzīvo būtņu labā) mācībām. Sirds Sutra parasti ir veltīta idejai atbrīvoties no ilūzijām.

Pēc Avalokitešvaras domām, pamata dogmas, kas ietver 4 cēlās patiesības, tikai mēģina izskaidrot realitāti. Un ciešanu un to pārvarēšanas jēdziens ir tikai viens no tiem. Sirds Sutra mudina saprast un pieņemt lietas tādas, kādas tās patiesībā ir. Patiess abusattva nevar uztvert realitāti izkropļoti, tāpēc viņš neuzskata domu par ciešanām par patiesu.

Pēc dažu mūsdienu ekspertu domām par 4 budisma patiesībām, tas ir vēls "papildinājums" senajai Sidhartas Gautamas biogrāfijas versijai. Savos pieņēmumos viņi galvenokārt paļaujas uz daudzu seno tekstu izpētes rezultātiem. Pastāv versija, ka ne tikai mācība par cēlajām patiesībām, bet arī vairāki citi jēdzieni, kas tradicionāli saistīti ar Šakjamuni, nav tieši saistīti ar viņa dzīvi un tos veidoja viņa sekotāji tikai gadsimtus vēlāk.

4. nodaļa Četras cēlas patiesības

Budisma galvenais mērķis ir atbrīvošanās no ciešanām un reinkarnācija. Buda teica: "Gan pagātnē, gan tagadnē es saku tikai vienu: ciešanas un ciešanu iznīcināšana." Neskatoties uz šīs formulas negatīvo izejas pozīciju, tajā izvirzītajam mērķim ir arī pozitīvs aspekts, jo ciešanas var izbeigt tikai apzinoties savu cilvēcisko labestības un laimes potenciālu. Tiek uzskatīts, ka tas, kurš sasniedz pilnīgas pašrealizācijas stāvokli, ir sasniedzis nirvāna. Nirvāna ir lielākais labums budismā, galvenais un augstākais labums. Tas ir gan jēdziens, gan stāvoklis. Kā jēdziens tas atspoguļo noteiktu redzējumu par cilvēka spēju realizāciju, iezīmē kontūras un formas ideāla dzīve; kā stāvoklis tas laika gaitā iemiesojas cilvēkā, kas uz to tiecas.

Tieksme pēc nirvānas ir saprotama, bet kā to panākt? Atbilde daļēji ir ietverta iepriekšējās nodaļās. Mēs zinām, ka budismā tas tiek augstu novērtēts taisnīga dzīve; tikumīgi dzīvot ir nepieciešams nosacījums. Tomēr daži zinātnieki noraida šo ideju. Viņi apgalvo, ka nopelnu uzkrāšana, darot labus darbus, patiesībā traucē sasniegt nirvānu. Labie darbi, pēc viņu domām, rada karmu, un karma noved pie atdzimšanas sērijas. Tad viņi spriež, no tā izriet, ka, lai sasniegtu nirvānu, ir jāpārvar karma un visi citi ētiskie apsvērumi. Saistībā ar šo jautājuma izpratni rodas divas problēmas. Pirmkārt, kāpēc, ja tikumīga rīcība ir šķērslis ceļā uz nirvānu, svētie teksti pastāvīgi mudina veikt labus darbus? Otrkārt, kāpēc tie, kas ir sasnieguši apgaismību, piemēram, Buda, turpina dzīvot ļoti morālu dzīvi?

Šo problēmu risinājums ir iespējams, ja ļoti morāla dzīve ir tikai daļa ko sasniedzis cilvēks pilnība, kas nepieciešama iegremdēšanai nirvānā. Tad ja tikums (spēks, Skt. - šūti) ir viens no šī ideāla galvenajiem elementiem, tad tas nevar būt pašpietiekams un vajadzīgs kaut kāds papildinājums. Šis cits nepieciešamais elements ir gudrība, spēja uztvert ( panya, Skt. - pragja). “Gudrība” budismā nozīmē dziļu filozofisku izpratni par cilvēka stāvokli. Tas prasa ieskatu realitātes būtībā, kas panākts, ilgstoši un dziļi pārdomājot. Tas ir sava veida gnosis jeb tiešs patiesības ieskats, kas laika gaitā padziļinās un galu galā beidzas ar Budas piedzīvoto apgaismību.

1. Ciešanu patiesība (dukkha).

Bet, mūki, kāda ir ciešanu cēlā patiesība? Piedzimšana ir ciešanas, novecošana ir ciešanas, slimība ir ciešanas, nāve ir ciešanas. Sāpes, bēdas, bēdas, skumjas, izmisums ir ciešanas. Savienība ar nemīlamo ir ciešanas, šķirtība no dārgā ir ciešanas. Vēlamā nesasniedzamība ir ciešanas. Tādējādi pieci personības stāvokļi (skandhas) cieš.

Tātad, nirvāna ir tikumības un gudrības vienotība. Viņu savstarpējās attiecības filozofijas valodā var izteikt šādi: gan tikums, gan gudrība ir nirvānas “nepieciešamie” nosacījumi, ar tikai viena no tām klātbūtni “nepietiek”. Tikai kopā tie ļauj sasniegt nirvānu. Vienā no agrīnajiem tekstiem tie ir salīdzināti ar divām rokām, kas viena otru mazgā un attīra, cilvēks, kuram trūkst vienas no tām, ir nepilnīgs (D.i.124).

Ja gudrība patiešām ir absolūti nepieciešams tikumības pavadonis, kas cilvēkam ir jāzina, lai sasniegtu apgaismību? Zināt patiesību, ko Buda uztvēra apgaismības naktī un pēc tam izklāstīja pirmajā sprediķī, ko viņš teica briežu parks netālu no Benaresas. Šis sprediķis runā par četriem punktiem, kas pazīstami kā četras cēlas patiesības. Tajos teikts, ka: 1) dzīve ir ciešanas, 2) ciešanas rada vēlme vai slāpes pēc baudas, 3) ciešanas var apturēt, 4) ir ceļš, kas ved uz atbrīvošanos no ciešanām. Dažreiz, lai ilustrētu abu attiecības, tiek veikts salīdzinājums ar medicīnu, Budu salīdzinot ar dziednieku, kurš atradis zāles pret dzīvības kaiti. Pirmkārt, viņš diagnosticē slimību, otrkārt, izskaidro tās cēloni, treškārt, nosaka līdzekļus pret to un, ceturtkārt, sāk ārstēšanu.

Amerikāņu psihiatrs M. Skots Peks savu visvairāk pārdoto grāmatu The Road Not Taken sāk ar vārdiem: "Dzīve ir grūta". Runājot par Pirmo cēlo patiesību, viņš piebilst: "Šī ir liela patiesība, viena no lielākajām patiesībām." Budismā pazīstama kā "ciešanu patiesība", tā kļuva par Budas mācību stūrakmeni. Saskaņā ar šo patiesību ciešanas ( dukkha, Skt. - duhkha)- neatņemama dzīves sastāvdaļa un cilvēka stāvokli definē kā “neapmierinātības” stāvokli. Tas ietver daudzu veidu ciešanas, sākot no fiziskām, piemēram, dzimšanu, novecošanu, slimībām un nāvi. Visbiežāk tie ir saistīti ar fiziskām sāpēm, un ir daudz vairāk nopietna problēma- šī cikla atkārtošanās neizbēgamība katrā nākamajā dzīvē gan pašam cilvēkam, gan viņa tuviniekiem. Cilvēki ir bezspēcīgi šīs realitātes priekšā un, neskatoties uz to jaunākie atklājumi medicīnā joprojām ir uzņēmīgi pret slimībām un nelaimes gadījumiem ķermeņa rakstura dēļ. Ciešanu patiesība norāda uz to emocionālajām un psiholoģiskajām formām: "bēdas, bēdas, skumjas un izmisums". Dažreiz tie var radīt sāpīgākas problēmas nekā fiziskas ciešanas: daži cilvēki dzīvo bez bēdām un bēdām, savukārt ir daudz smagu psiholoģisku stāvokļu, piemēram, hroniska depresija, no kuras nav iespējams pilnībā atbrīvoties.

Papildus šiem acīmredzamajiem piemēriem grāmatā Ciešanu patiesība ir minēts smalkāks ciešanu veids, ko var definēt kā "eksistenciālu". Tas izriet no apgalvojuma: “Nesasniedzamība, ko mēs vēlamies, ir ciešanas”, tas ir, neveiksme, vilšanās, ilūziju sabrukums, ko piedzīvo, kad cerības netiek īstenotas un realitāte neatbilst mūsu vēlmēm. Buda nebija pesimists un, protams, no savas pieredzes, kad viņš bija jauns princis, zināja, ka dzīvē var būt patīkami brīži. Tomēr problēma ir tā Labi laiki neturpinās mūžīgi, agri vai vēlu tās pāriet vai cilvēkam apniks tas, kas šķita jauns un daudzsološs. Šajā ziņā vārdam dukkha ir abstraktāka un dziļāka nozīme: tas norāda, ka pat dzīve bez grūtībām var nenest gandarījumu un pašrealizāciju. Šajā un daudzos citos kontekstos vārds "neapmierinātība" precīzāk izsaka "duhkha" nozīmi nekā "ciešanas".

Ciešanu patiesība ļauj atklāt, kas tās ir galvenais iemesls kāpēc cilvēka dzīve nesniedz pilnīgu gandarījumu. Paziņojums, ka "pieci skandha personība ir ciešanas,” atsaucas uz mācību, ko Buda izklāstīja otrajā sprediķī (Vin.i.13). Uzskaitīsim tos: ķermenis ( rupa), sensācija (vēdana), uztveres attēli (samjna), vēlmes un atrakcijas (Sanskara), apziņa ( vijnana). Nav nepieciešams katru sīkāk apsvērt, jo mums ir svarīgi ne tik daudz, kas ir iekļauts šajā sarakstā, cik tas, kas nav iekļauts. Jo īpaši doktrīnā nav pieminēta dvēsele vai "es", kas tiek saprasts kā mūžīga un nemainīga garīga būtne. Šī Budas pozīcija atšķiras no ortodoksālās Indijas reliģiskās brahmanisma tradīcijas, kas apgalvoja, ka katram cilvēkam ir mūžīga dvēsele ( Ātmans), kas ir vai nu daļa no metafiziskā absolūta - Brahmana(bezpersoniska dievība) vai identiska viņam.

Buda teica, ka viņš neatrada pierādījumus par tādu esamību cilvēka dvēsele (Ātmans), ne arī tā kosmosa ekvivalents ( Brahmans). Gluži pretēji, viņa pieeja – praktiskā un empīriskā – ir tuvāka psiholoģijai nekā teoloģijai. Viņa skaidrojums par cilvēka dabu, kas veidots no pieciem stāvokļiem, daudzējādā ziņā līdzinās automašīnas dizaina skaidrojumam, kas sastāv no riteņiem, ātrumkārbas, dzinēja, stūres, virsbūves. Protams, atšķirībā no zinātniekiem, viņš uzskatīja, ka cilvēka morālā būtība (ko var saukt par "garīgo DNS") pārdzīvo nāvi un tiek reinkarnēta. Argumentējot, ka pieci personības stāvokļi ir ciešanas, Buda norādīja, ka cilvēka daba nevar kļūt par pastāvīgas laimes pamatu. Tā kā cilvēks sastāv no piecām pastāvīgi mainīgām “atribūtiem”, ciešanas agrāk vai vēlāk neizbēgami radīsies, tāpat kā automašīna galu galā nolietosies un sabojāsies. Ciešanas tādējādi ir ieaustas mūsu būtības pamatos.

Ciešanu patiesības saturs daļēji skaidrojams ar to, ka Buda ieraudzīja pirmās trīs zīmes – veco vīru, spitālīgo un mirušo – un saprata, ka dzīve ir ciešanu un nelaimju pilna. Daudzi, pievēršoties budismam, uzskata, ka tā vērtējums par cilvēka stāvokli ir pesimistisks, bet budisti uzskata, ka viņu reliģija nav ne pesimistiska, ne optimistiska, bet gan reālistiska, ka ciešanu Patiesība tikai objektīvi nosaka faktus. Ja viņa šķiet pesimistiska, tas ir saistīts ar ilgstošu cilvēku tieksmi izvairīties no nepatīkamām patiesībām un “meklēt visam gaišo pusi”. Tāpēc Buda atzīmēja, ka ciešanu patiesību ir ārkārtīgi grūti saprast. Tas līdzinās cilvēka apziņai par to, ka viņš ir smagi slims, ko neviens negrib atzīt, un ka nav iespējams izveseļoties.

Ja dzīve ir ciešanas, tad kā tās rodas? Otrā cēlā patiesība — izcelšanās patiesība ( samudaya)- skaidro, ka ciešanas rodas no tieksmes vai "dzīves iekāres" (tanha). Kaisle aizdedzina ciešanas kā uguns malku. Savā sprediķī (C.iv.19) Buda teica, ka visa cilvēka pieredze “liesmo” ar vēlmēm. Uguns ir piemērota metafora vēlmēm, jo ​​tā patērē to, kas to baro, neapmierinot. Tas ātri izplatās, pāriet uz jauniem objektiem un izraisa sāpes, piemēram, nepiepildītas vēlmes.

2. Parādīšanās patiesība (samudaya).

Tā, mūki, ir Patiesība par ciešanu izcelsmi. Tās ir dzīves slāpes, pieķeršanās iluzorām zemes vērtībām (tanha), kas noved pie atdzimšanas, kas saistīta ar vardarbīgu formas prieku. 1) jutekliskās baudas, 2) slāpes pēc “labklājības”, esamības, 3) slāpes pēc “iznīcības”, neesamības.

Tā ir vēlme dzīvot, baudīt dzīvi, kas izraisa atdzimšanu. Ja mēs turpinām salīdzināt piecus cilvēka “atribūtus” ar automašīnu, tad vēlme ir degviela, kas to iedarbina. Lai gan parasti tiek uzskatīts, ka atdzimšana notiek no dzīves uz dzīvi, tā notiek arī no mirkļa uz mirkli: tiek teikts, ka cilvēks atdzimst sekundēs, ja šie pieci elementi mainās un mijiedarbojas, ko vada vēlme pēc patīkamas pieredzes. Cilvēka eksistences nepārtrauktība no vienas dzīves uz otru ir vienkārši uzkrātā vēlmju spēka rezultāts.

Rašanās patiesība apgalvo, ka tieksme izpaužas trīs pamatformās, no kurām pirmā ir tieksme pēc jutekliskām baudām. Tas izpaužas kā vēlme pēc baudas caur uztveres objektiem, piemēram, patīkamām garšām, sajūtām, smaržām, skaņām. Otrais ir “labklājības” slāpes. Tas attiecas uz dziļu, instinktīvu vēlmi pēc eksistences, kas mūs virza uz jaunu dzīvi un jaunu pieredzi. Trešais kaislīgas vēlmes izpausmes veids ir vēlme nevis pēc īpašuma, bet pēc “iznīcināšanas”. Šī ir dzīves slāpju otra puse, kas iemiesota noliegšanas instinktā, nepatīkamā un nevēlamā noraidīšanā. Iznīcināšanas slāpes var izraisīt arī pašatdevi un pašaizliedzību.

Zems pašvērtējums un tādas domas kā “Es neko nevaru izdarīt” vai “Es esmu neveiksminieks” ir šādas pašmērķīgas attieksmes izpausmes. Ekstrēmās formās tas var izraisīt fizisku pašiznīcināšanos, piemēram, pašnāvību. Fizisku sevis spīdzināšanu, no kuras Buda galu galā atteicās, var uzskatīt arī par pašaizliedzības izpausmi.

Tātad, vai tas nozīmē, ka jebkura vēlme ir ļauna? Mums ļoti uzmanīgi jāpieiet šādiem secinājumiem. Lai gan vārds tanha bieži tiek tulkots kā "vēlme", ​​tai ir šaurāka nozīme - vēlme, kas kaut kādā ziņā ir sagrozīta ar pārmērību vai ļaunu nolūku. Tas parasti ir vērsts uz juteklisku stimulāciju un baudu. Tomēr ne visas vēlmes ir tādas, un budistu avoti bieži runā par pozitīvām vēlmēm ( čanda). Tiekties uz pozitīvu mērķi sev un citiem (piemēram, sasniegt nirvānu), vēlēt laimi citiem, vēlēties, lai pasaule, kas paliks pēc jums, kļūtu labāka - tie ir pozitīvu un labvēlīgu vēlmju piemēri, kas nav definēti ar jēdzienu "tanha".

Ja sliktās vēlmes cilvēku savalda un savalda, tad labās dod spēku un brīvību. Lai redzētu atšķirību, ņemiet smēķēšanu kā piemēru. Smaga smēķētāja vēlme aizdedzināt vēl vienu cigareti ir tanha, jo tā nav vērsta uz neko vairāk kā īslaicīgu baudu, obsesīva, ierobežota, cikliska un neizraisīs neko citu kā citu cigareti (un kā blakusparādība - uz slikta veselība). No otras puses, smaga smēķētāja vēlme atmest smēķēšanu nāks par labu, jo tā salūzīs Apburtais loks obsesīvi slikts ieradums, veicinās veselību un labsajūtu.

Izcelsmes patiesībā tanha apzīmē iepriekš minētās “trīs ļaunuma saknes” – kaislību, naidu un maldus. Budistu mākslā tie ir attēloti kā gailis, cūka un čūska, kas steidzas riņķī “dzīves rata” centrā, par ko mēs runājām trešajā nodaļā, savukārt tie veido apli - vienam ir aste. turēja otras mutē. Tā kā dzīves slāpes rada tikai nākamo vēlmi, pārdzimšanas veido noslēgtu ciklu, cilvēki dzimst atkal un atkal. Kā tas notiek, to sīki izskaidro cēloņsakarības teorija, ko sauc pathikka-samuppada(sanskrits - pratija-samutpada - savstarpēji atkarīga izcelsme). Šī teorija izskaidro, kā vēlme un neziņa noved pie atdzimšanas ķēdes, kas sastāv no 12 posmiem. Bet mums šobrīd ir svarīgāk šos posmus neapsvērt sīkāk, bet izprast to pamatā esošo galveno principu, kas attiecas ne tikai uz cilvēka psiholoģiju, bet arī uz realitāti kopumā.

3. Pārtraukšanas patiesība (nirodha).

Tā, ak, mūki, ir ciešanu pārtraukšanas Patiesība. Tā ir atteikšanās no dzīves slāpēm (tanha), atstāšana no tām, atbrīvošanās no tām, atbrīvošanās no pieķeršanās tām.

Visvairāk vispārīgs izklāstsŠīs teorijas būtība ir tāda, ka katrai ietekmei ir cēlonis, citiem vārdiem sakot, viss rodas savstarpējā atkarībā. Saskaņā ar to visas parādības ir daļa no cēloņu-seku sērijas, nekas nepastāv neatkarīgi, pats par sevi un pats par sevi. Tāpēc Visums nav statisku objektu kopums, bet gan kaut kas tajā pastāvīga kustība cēloņu un seku savijums. Turklāt, tāpat kā cilvēka personību var pilnībā sadalīt piecos “atribūtos”, visas parādības var reducēt līdz to sastāvdaļām, neatrodot tajās nekādu “būtību”. Visam, kas rodas, ir trīs eksistences pazīmes, proti: izpratnes trūkums par zemes dzīves trauslumu ( dukkha), mainīgums ( anigga) un pašeksistences trūkums ( anatta). “Darbības un lietas” nesniedz gandarījumu, jo tās ir nepastāvīgas (tātad nestabilas un neuzticamas), jo tām nav sava, no vispārējiem cēloņu-seku procesiem neatkarīgas dabas.

Ir acīmredzams, ka budisma Visumu galvenokārt raksturo cikliskas pārmaiņas: psiholoģiskajā līmenī - nebeidzams vēlmju un tās apmierināšanas process; personiskajā līmenī - nāves un atdzimšanas ķēde; kosmiskā izteiksmē - Galaktiku radīšana un iznīcināšana. Visa tā pamatā ir teorijas principi Patikka-samuppada, kuras noteikumus vēlāk rūpīgi izstrādāja budisms.

Trešā cēlā patiesība – pārtraukšanas patiesība (nirodha). Tur teikts, ka, atbrīvojoties no dzīves slāpēm, ciešanas apstājas un nāk nirvāna. Kā mēs zinām no stāsta par Budas dzīvi, nirvānai ir divas formas: pirmā notiek dzīves laikā (“nirvāna ar atlikumu”) un otrā pēc nāves (“nirvāna bez atlikuma”). Buda savas dzīves laikā sasniedza nirvānu 35 gadu vecumā, sēžot zem garšīga koka. Kad viņam bija 80, viņš ienira pēdējā nirvānā, no kuras nav atgriešanās caur atdzimšanu.

"Nirvana" burtiski nozīmē "nodzēst" vai "izpūst", tāpat kā sveces liesma nodziest. Bet kas īsti ir “izgaist”? Varbūt tā ir cilvēka dvēsele, viņa “es”, viņa individualitāte? Tā nevar būt dvēsele, jo budisms vispār noliedz tās esamību. Tas nav “es” vai pašapziņa, lai gan nirvāna noteikti ietver radikālas izmaiņas apziņas stāvoklī, atbrīvojoties no pieķeršanās “es” un “manam”. Faktiski triādes liesma – kaislība, naids un maldi, kas ved uz reinkarnāciju – ir nodzisusi. Patiešām, vienkāršākā “nirvānas ar atlikumu” definīcija ir “kaislības, naida un maldu beigas” (C.38.1.). Tā ir psiholoģiska un morāla parādība, pārveidots personības stāvoklis, kam raksturīgs miers, dziļš garīgs prieks, līdzjūtība, izsmalcināta un dvēseliska uztvere. Apgaismotā prātā nav negatīvu garīgo stāvokļu un emociju, piemēram, šaubu, trauksmes, satraukuma un bailes. Dažas vai visas no šīm īpašībām piemīt svētajiem daudzās reliģijās, un dažas no tām zināmā mērā var arī būt. parastie cilvēki. Tomēr Apgaismotie, tāpat kā Buda vai arhats, ir raksturīgi viņu veselumam.

Kas notiek ar cilvēku, kad viņš nomirst? Pirmajos avotos nav skaidras atbildes uz šo jautājumu. Grūtības to saprast rodas tieši saistībā ar pēdējo nirvānu, kad nodziest dzīves slāpju liesma, beidzas reinkarnācijas un cilvēks, kurš sasniedzis apgaismību, nepiedzimst no jauna. Buda teica, ka jautāt, kur ir Apgaismotais pēc nāves, ir tas pats, kas jautāt, kur iet liesma, kad tā tiek izpūsta. Liesma, protams, nekur “neaiziet” degšanas process vienkārši apstājas. Atbrīvošanās no dzīves slāpēm un neziņas ir līdzvērtīga degšanai nepieciešamā skābekļa atgriešanai. Tomēr salīdzinājumu ar liesmu nevajadzētu uzskatīt par to, ka “nirvāna bez atlikuma” ir iznīcināšana. Avoti skaidri norāda, ka šāda izpratne ir kļūdaina, tāpat kā secinājums, ka nirvāna ir dvēseles mūžīgā esamība.

Buda bija pret dažādām nirvānas interpretācijām, galveno nozīmi piešķirot vēlmei to sasniegt. Viņš tos, kuri jautāja par nirvānu, salīdzināja ar saindētas bultas ievainotu cilvēku, kurš tā vietā, lai bultu izņemtu ārā, neatlaidīgi uzdod konkrētajā situācijā bezjēdzīgus jautājumus par to, kurš to izlaidis, kā viņu sauc, kāda ir viņa ģimene. ir no, cik tālu viņš stāvēja utt. (M.i.426). Pilnībā saskaņā ar Budas nevēlēšanos attīstīt šo tēmu, agrīnie avoti nirvānu galvenokārt definē ar noliegumu, tas ir, kā "vēlmes trūkumu", "slāpju apspiešanu", "remdēšanu", "izmiršanu". Mazāk var atrast pozitīvas definīcijas, tostarp tādi kā “labvēlība”, “labums”, “tīrība”, “miers”, “patiesība”, “tāls krasts”. Daži teksti norāda, ka nirvāna ir pārpasaulīga kā "nedzimusi, neradīta, neradīta un neveidota" (Udana, 80), taču nav zināms, kā to vajadzētu interpretēt. Rezultātā “nirvānas bez atlikuma” daba paliek noslēpums ikvienam, kas to nav pieredzējis. Tomēr mēs varam būt pārliecināti, ka tas nozīmē ciešanu un atdzimšanas beigas.

4. Ceļa patiesība (magga).

Tā, ak, mūki, ir Patiesība par ceļu (magga), kas ved uz ciešanu pārtraukšanu. Tas ir cēls "astoņkārtīgais ceļš", kas sastāv no 1) pareiza skatījuma, 2) pareizas domāšanas, 3) pareizas runas, 4) pareizas uzvedības, 5) pareizas iztikas, 6) pareizas pūles, 7) pareizas atmiņas, 8) pareizas atmiņas. koncentrācija.

Ceturtā cēlā patiesība – ceļa patiesība (magga, Skt. - marga)- paskaidro, kā notiek pāreja no samsāra V nirvāna. Ikdienas steigā reti kurš apstājas, lai padomātu par vispilnīgāko dzīvesveidu. Šie jautājumi satrauca grieķu filozofus, un arī Buda veicināja viņu izpratni. Viņš tam ticēja augstākā forma dzīve ir dzīve, kas ved uz tikumības un zināšanu pilnību, un astoņkāršais ceļš nosaka dzīves veidu, ar kuru to var īstenot praksē. To sauc arī par “vidējo ceļu”, jo tas iet starp divām galējībām: pārmērības dzīvi un stingru askētismu. Tas ietver astoņus soļus, kas sadalīti trīs kategorijās – morāle, koncentrēšanās (meditācija) un gudrība. Tie nosaka cilvēciskā labuma parametrus un norāda, kur atrodas cilvēka uzplaukuma sfēra. Kategorijā "morāle" (šūta) tiek uzlabotas morālās īpašības, un kategorijā “gudrība” (Panya) attīstās intelektuālās īpašības. Meditācijas loma tiks detalizēti aplūkota nākamajā nodaļā.

Lai gan “ceļš” sastāv no astoņām daļām, tos nevajadzētu uzskatīt par posmiem, ko cilvēks iziet cauri tuvojoties nirvānai, atstājot tos aiz muguras. Gluži pretēji, astoņi soļi atspoguļo nepārtrauktas “morāles”, “meditācijas” un “gudrības” uzlabošanas ceļus. "Pareizais skatījums" nozīmē vispirms pieņemt budisma mācības un pēc tam tās empīriski apstiprināt; “pareizā domāšana” - apņemšanās veidot pareizo attieksmi; “Pareiza runa” ir patiesības runāšana, apdomīguma un intereses izrādīšana sarunā, un “pareiza uzvedība” ir atturēšanās no sliktiem darbiem, piemēram, slepkavībām, zādzībām vai slikta uzvedība(jutekliskie prieki). " Pareizais ceļš dzīvības uzturēšana” nozīmē atteikšanos no darbībām, kas kaitē citiem; “pareiza spēku pielietošana” - kontroles iegūšana pār savām domām un pozitīvas attieksmes veidošana; “Pareiza atmiņa” ir pastāvīgas izpratnes attīstīšana, “pareiza koncentrēšanās” ir visdziļākā sirdsmiera stāvokļa sasniegšana, uz ko ir vērstas dažādas apziņas koncentrēšanas un personības integrācijas tehnikas.

1. Labā skata gudrība

2. Pareiza domāšana (panja)

3. Pareiza runa Morāle

4. Pareiza rīcība (Šīla)

5. Pareizais veids, kā uzturēt dzīvību

6. Pareiza spēku pielietošana Meditācija

7. Pareiza atmiņa (samadhi)

8. Pareiza koncentrācija

Astoņkārtējais ceļš un trīs tā sastāvdaļas

Šajā ziņā Astoņkārtējā ceļa prakse ir sava veida modelēšanas process: šie astoņi principi parāda, kā Buda dzīvos, un, dzīvojot kā Buda, cilvēks pamazām par tādu var kļūt. Astoņkārtējais ceļš tādējādi ir sevis transformācijas ceļš, intelektuāla, emocionāla un morāla pārstrukturēšana, kuras laikā cilvēks tiek pārorientēts no šauriem, savtīgiem mērķiem uz pašrealizācijas iespēju attīstību. Caur tiekšanos pēc zināšanām (Panya) un morālajam tikumam (šūta) neziņa un savtīgās vēlmes tiek pārvarētas, ciešanu cēloņi tiek novērsti, un nāk nirvāna.