समाज के विकास के नियम. सामाजिक विकास के "पैटर्न"।

एस बोब्रोव

पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति

विचाराधीन विषय के संदर्भ में पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति कतिपय परिकल्पनाओं की विशेषताओं में नहीं, बल्कि उस स्थिति से दिलचस्प है जिसके प्रभाव में सबसे अधिक सामान्य कानूनप्रकृति में यह प्रक्रिया घटित हुई। जीवन की उत्पत्ति के लिए सबसे लोकप्रिय वैज्ञानिक परिकल्पना प्रारंभिक "शोरबा" (अमोनिया, हाइड्रोजन सल्फाइड, आदि यौगिक) में इसका उद्भव है। और यह इतना महत्वपूर्ण नहीं है (विषय के संदर्भ में) कि कठोर पराबैंगनी विकिरण (जब कोई वातावरण नहीं था) या ज्वालामुखी विस्फोट के प्रभाव में, कुछ संरचनाएं हुईं (डीऑक्सीराइबोन्यूक्लिक एसिड - डीएनए, राइबोन्यूक्लिक एसिड - आरएनए, आदि) . यह महत्वपूर्ण है कि प्रक्रियाएँ प्रकृति के सबसे सामान्य नियमों के ढांचे के भीतर हों। संतुलन की इच्छा, स्थिर स्थिति की इच्छा, हमारे आसपास की दुनिया के विकास के मुख्य नियमों में से एक है। अर्थात्, कुछ संरचनाओं (प्रणालियों) के अनगिनत गठन से, जो इस विशेष वातावरण में स्थिर हो गए, उन्हें संरक्षित किया गया। इस विशेष वातावरण में जो अस्थिर थे वे बिखर गये, जो स्थिर थे वे बने रहे। पर्यावरण बदल गया, स्थितियाँ बदल गईं, स्थिर संरचनाएँ, परस्पर क्रिया करते हुए, और भी अधिक स्थिर संरचनाएँ बन गईं, जो पहले से ही अस्तित्व में थीं एक निश्चित तरीके सेबदलता परिवेश, आदि शायद जीवित कोशिकाओं के उद्भव के लिए पर्यावरण की विविधता ने जीवित प्रकृति की ऐसी विविधता को निर्धारित किया।

जीवित प्रकृति का उद्भव एक स्थिर खुले (थर्मोडायनामिक अर्थ में) कार्बनिक तंत्र के रूप में जीवित कोशिका के संश्लेषण के साथ शुरू हुआ। और, जैसा कि थर्मोडायनामिक्स से जाना जाता है, खुली प्रणालियाँ, बंद प्रणालियों के विपरीत, अपनी स्थिरता सुनिश्चित करती हैं (कम से कम विकास की प्रक्रिया में) एन्ट्रापी (अराजकता) को बढ़ाकर नहीं, बल्कि इसके विपरीत, सिस्टम को आदेश देकर, जो बदले में, सिस्टम और बाहरी वातावरण के बीच ऊर्जा के आदान-प्रदान के कारण किया जाता है। वह है, लिविंग सेल, कैसे एक खुली प्रणाली केवल बाहरी वातावरण के कारण ही अस्तित्व में और विकसित हो सकती है, अर्थात। बाहरी वातावरण की कीमत पर उनकी जरूरतों (उनके अस्तित्व और विकास की जरूरतों) को संतुष्ट करना।

इसके बाद, जीवित कोशिकाओं से जीवों का निर्माण शुरू हुआ, जिसने जीवित कोशिकाओं को एक निश्चित अपेक्षाकृत स्थिर वातावरण प्रदान किया, जिसके भीतर ये कोशिकाएँ मौजूद और विकसित हो सकती थीं, और पर्यावरण के अनुकूलन का कार्य समग्र रूप से जीव द्वारा किया जाता था। लेकिन एक बार जब कोई जीव अस्तित्व में आया, तो जीवित प्रकृति के एक उच्च रूप के रूप में, यह बाहरी वातावरण के प्रभाव में स्वयं बदल गया, जिसमें इसके घटकों में परिवर्तन भी शामिल थे, जिनसे यह मूल रूप से उत्पन्न हुआ था।

आगे के तर्क के आधार के रूप में इससे कम से कम दो निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं।

1. किसी भी अधिक जटिल जीव का निर्माण बदलते बाहरी वातावरण में बढ़ती स्थिरता की स्थितियों से होता है। कोई भी विकास स्थिरता बढ़ाने के मार्ग पर चलता है।

2. एक जीवित जीव (एक कोशिका से समाज तक), एक थर्मोडायनामिक प्रणाली के रूप में, बाहरी वातावरण के साथ ऊर्जा और पदार्थ के आदान-प्रदान के माध्यम से ही जीवित और विकसित होता है। अर्थात् किसी भी जीवित जीव के विकास (स्थिरता में वृद्धि) की शर्त बाहरी वातावरण की कीमत पर उसकी आवश्यकताओं की संतुष्टि है।

एक खुली थर्मोडायनामिक प्रणाली के रूप में मानव समाज, उत्पत्ति और कार्यों की निष्पक्षता।

मनुष्य, एक उच्च संगठित थर्मोडायनामिक प्रणाली के रूप में, अधिक स्थिर स्थिति की तलाश में, और भी उच्च स्तर की थर्मोडायनामिक प्रणाली बनाता है - परिवार, कबीला, जनजाति, समाज। यह तंत्र के अचेतन विकास की एक स्वाभाविक प्रक्रिया है। इसी प्रकार, कई प्रजातियाँ, दोनों कीड़े और जानवर, बाहरी वातावरण में परिवर्तन के प्रति अपनी प्रतिरोधक क्षमता बढ़ा देते हैं। अर्थात्, किसी समुदाय में व्यक्तियों का एकीकरण न केवल अचेतन है, बल्कि सहज भी नहीं है। बिना शर्त प्रवृत्ति बाद में, सामाजिक व्यक्ति के बार-बार प्रजनन की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। एक समुदाय, एक उच्च क्रम के जीव (थर्मोडायनामिक सिस्टम) के रूप में, इसे बनाने वाले जीवों के लिए अधिक स्थिरता प्रदान करता है, एक ऐसा वातावरण जिसमें वे बाहरी प्रभावों के प्रति अधिक प्रतिरोधी होते हैं। नकारात्मक बाहरी प्रभावकई मायनों में यह समुदाय को समग्र रूप से, एक उच्च कोटि के जीव के रूप में प्रतिबिंबित करना शुरू कर देता है। परिणामस्वरूप, परिवर्तन के साथ बाहरी स्थितियाँसबसे पहले, समान व्यक्ति जो समुदायों में एकजुट नहीं होते हैं वे मर जाते हैं। समय के साथ, एक समुदाय में संरक्षित जीवों के लिए, समुदायों में रहना एक बिना शर्त प्रवृत्ति बन जाता है।

एक जीव के रूप में एक समुदाय, एक उच्च क्रम की थर्मोडायनामिक प्रणाली के रूप में, जीवित और निर्जीव प्रकृति की हर चीज़ की तरह, अपने घटकों के व्यक्तियों की अधिक स्थिर स्थिति की प्राकृतिक इच्छा की प्राप्ति के रूप में उत्पन्न होता है। अर्थात्, एक समुदाय उत्पन्न होता है, एक ओर, एक सार्वभौमिक पैटर्न के परिणामस्वरूप - प्रकृति में हर चीज की एक स्थिर स्थिति प्राप्त करने की इच्छा, और दूसरी ओर, इसके घटकों के व्यक्तियों की जरूरतों की प्राप्ति के रूप में। अंततः, कोई भी उच्च जीव अपनी स्थिर स्थिति सुनिश्चित करने के लिए निचले जीवों की इच्छा के रूप में उत्पन्न होता है।

एक श्रेष्ठ जीव हमेशा निचले जीवों की जरूरतों से उत्पन्न होता है, जो बदलते बाहरी वातावरण में स्थिर स्थिति के लिए उनके अनुरोधों को साकार करता है। लेकिन जैसे-जैसे यह विकसित होता है और बाहरी वातावरण में बदलाव के प्रति अपनी प्रतिरोधक क्षमता बढ़ाता है, श्रेष्ठ जीव भी इसमें बदलाव करता है आंतरिक पर्यावरण, इस प्रकार इसके कुछ घटकों की स्थिरता बढ़ जाती है (बहुसंख्यक, क्योंकि यह स्वयं जीव की आंतरिक सामग्री का आधार है, एक प्रणाली के रूप में) और दूसरों की स्थिरता को कम करता है, जिसके परिणामस्वरूप या तो रूपांतरित हो जाते हैं या मर जाते हैं। अर्थात्, विकास की प्रक्रिया में, बाहरी वातावरण में परिवर्तन के प्रति अपनी प्रतिरोधक क्षमता बढ़ाकर, जीव अपनी सामग्री में भी परिवर्तन करता है।

मनुष्य, एक थर्मोडायनामिक प्रणाली के रूप में, अचेतन स्तर पर अधिक स्थिर अवस्था के लिए प्रयास करता है। और यह, किसी भी खुली थर्मोडायनामिक प्रणाली की तरह, केवल ऊर्जा और पदार्थ के आदान-प्रदान के माध्यम से अपनी स्थिर स्थिति सुनिश्चित कर सकता है पर्यावरण, अर्थात। आपकी आवश्यकताओं को पूरा करना। अवसरों की कमी के साथ, अधिक स्थिर स्थिति के लिए एक प्रणाली के रूप में किसी व्यक्ति की स्वाभाविक, स्वाभाविक, अचेतन इच्छा, उसकी आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने की इच्छा में व्यक्त की जाती है। अर्थात्, किसी व्यक्ति की अपनी आवश्यकताओं की अधिक पूर्ण संतुष्टि की इच्छा उसकी सचेत पसंद का मामला नहीं है, यह प्रकृति में निहित उसकी वस्तुनिष्ठ आवश्यकता है, एक खुली थर्मोडायनामिक प्रणाली के रूप में मनुष्य का मूल नियम, उसके नियंत्रण से परे और लगातार एक शक्ति के रूप में बाहरी वातावरण के संबंध में उसकी स्थिरता में वृद्धि के रूप में, उसे विकास की ओर धकेलना। किसी व्यक्ति की अपनी आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने की सचेत इच्छा केवल उन्हें संतुष्ट करने के तरीकों के मुद्दे को हल करती है, और आवश्यकता स्वयं प्रकृति में निहित है और मनुष्य की इच्छा पर निर्भर नहीं करती है। अर्थात्, चेतना गौण है और केवल व्यक्ति के लिए उसकी आवश्यकताओं को महसूस करने की संभावनाओं का विस्तार करती है।

लेकिन समाज, एक उच्च स्तर की खुली थर्मोडायनामिक प्रणाली के रूप में, अपनी स्थिरता की डिग्री को बढ़ाने का भी प्रयास करता है। यह समाज के सदस्यों में परिवर्तन के कारण, इसके घटकों के तत्वों के रूप में और इसके कारण होता है संगठनात्मक संरचनाऔर संचालन सिद्धांत. यह बढ़े हुए ज्ञान, कौशल आदि के रूप में प्रकट होता है। समाज के सदस्यों और सामाजिक जीवन के संगठन में परिवर्तन के रूप में। लेकिन समाज स्वयं अपने सदस्यों के हितों की प्राप्ति का एक उत्पाद है। अर्थात्, समाज अपने सदस्यों के लिए है, न कि इसके विपरीत।

ज्ञानमीमांसा के दृष्टिकोण से आदर्श और यथार्थ के बीच संबंध।

अजीब बात है, बहुत से लोग जो खुद को भौतिकवादी मानते हैं वे अक्सर आदर्शवादियों की स्थिति से बहस करते हैं, ऐसा प्रतीत होता है कि उन्हें इसका एहसास भी नहीं होता है। यह कभी-कभी भूमिका के बारे में चर्चा में विशेष रूप से स्पष्ट होता है कम्युनिस्ट पार्टीएक नये व्यक्ति को बड़ा करने में.

इस चर्चा के संदर्भ में, यह निर्धारित करना महत्वपूर्ण है कि कोई व्यक्ति अपने निर्णयों में कितना स्वतंत्र है और ये निर्णय सामान्य रूप से कैसे बनते हैं। क्या हम सभी ऐसे स्वतंत्र विचारक हैं और क्या ऐसे वस्तुनिष्ठ कानून हैं जिनके ढांचे के भीतर हमारी चेतना बनती है? इसलिए, यह निर्धारित करना समझ में आता है कि सोचने का तंत्र क्या है और इस प्रक्रिया में आदर्श और वास्तविकता के बीच क्या संबंध है।

इस मुद्दे को ई.वी. द्वारा अच्छी तरह से कवर किया गया है। इलियेनकोव "पूर्व-मार्क्सवादी दर्शन में सोच और अस्तित्व की पहचान का प्रश्न" http://caute.ru/ilyenkov/texts/idemb.html पर। यद्यपि शीर्षक में पूर्व-मार्क्सवादी दर्शन प्रकट होता है, इस मुद्दे पर मार्क्सवादी स्थिति भी प्रस्तुत की गई है।

मैं उल्लिखित लेख से कुछ अंश दूंगा।

“फ़ायरबैक विषय और वस्तु, सोच और अस्तित्व, अवधारणा और वस्तु की इस “तत्काल एकता” (पहचान) को चिंतन में देखता है।

के मार्क्स और एफ. एंगेल्स विषय और वस्तु, सोच और अस्तित्व, अवधारणा और वस्तु की इस "तत्काल एकता" (यानी पहचान) को व्यवहार में, वस्तुनिष्ठ-व्यावहारिक गतिविधि में देखते हैं।

यह कमजोर बिंदु व्यक्ति के मस्तिष्क की "सोच और अस्तित्व की पहचान", सोच और पदार्थ की मानवशास्त्रीय व्याख्या है; थीसिस जिसके अनुसार सोच सेरेब्रल कॉर्टेक्स में होने वाली एक भौतिक प्रक्रिया है, यानी। शारीरिक और शारीरिक वास्तविकता.

दार्शनिक सिद्धांत के संदर्भ से बाहर, अपने आप में ली गई इस थीसिस में कुछ भी गलत नहीं है। "चिकित्सीय दृष्टिकोण" से, यह बिल्कुल उचित है: किसी व्यक्ति की खोपड़ी के नीचे, वास्तव में न्यूरो-फिजियोलॉजिकल संरचनाओं और प्रक्रियाओं के एक सेट के अलावा कुछ भी नहीं है। और जब तक मानवीय सोच को चिकित्सीय दृष्टिकोण से माना जाता है, तब तक इस थीसिस को भौतिकवादी बने बिना नकारा नहीं जा सकता।

लेकिन जैसे ही "सोच और पदार्थ की पहचान" की इस मानवशास्त्रीय-चिकित्सा व्याख्या को "सोच और अस्तित्व की पहचान" की समस्या की दार्शनिक समझ और समाधान के रूप में स्वीकार किया जाता है, भौतिकवाद तुरंत समाप्त हो जाता है।

और विचार के इस मोड़ की कपटपूर्णता यह है कि यह दृष्टिकोण "भौतिकवादी" प्रतीत होता रहता है।

"वे "मैं" नहीं, "मन" नहीं सोचते। लेकिन यह "मस्तिष्क" भी नहीं है जो सोचता है। मनुष्य प्रकृति के साथ एकता में रहते हुए तथा उसके संपर्क में रहते हुए मस्तिष्क की सहायता से सोचता है। इस एकता से दूर होकर, वह अब कुछ नहीं सोचता। यहीं पर फ़्यूरबैक रुकता है।

लेकिन यह मनुष्य भी नहीं है जो प्रकृति के साथ सीधे एकता में सोचता है, के. मार्क्स जारी रखते हैं। और ये काफी नहीं है. केवल वही व्यक्ति सोचता है जो समाज के साथ, उस सामाजिक-ऐतिहासिक समूह के साथ एकता में है जो सामाजिक रूप से अपने भौतिक और आध्यात्मिक जीवन का निर्माण करता है। के कारण से मूलभूत अंतरफ्यूअरबैक से मार्क्स.

एक व्यक्ति, सामाजिक संबंधों के जाल से दूर, जिसके भीतर और जिसके माध्यम से वह प्रकृति के साथ अपने मानवीय संपर्क का संचालन करता है (अर्थात, इसके साथ मानवीय एकता में है), मानव शरीर से निकाले गए "मस्तिष्क" जितना ही छोटा सोचता है।

"सामान्य रूप से मनुष्य" (चिंतन और विचार के रूप में) और स्वयं प्रकृति, "सामान्य रूप से प्रकृति" के बीच, एक और महत्वपूर्ण "मध्यस्थता कड़ी" है जिसे फ़्यूरबैक ने अनदेखा कर दिया है। यह मध्यस्थ कड़ी जिसके माध्यम से प्रकृति विचार में बदल जाती है, और विचार प्रकृति के शरीर में, अभ्यास, श्रम, उत्पादन है।

"प्रत्यक्ष चिंतन में, जो फ़्यूरबैक के भौतिकवाद (और सभी पिछले भौतिकवाद) का शुरुआती बिंदु है, "स्वयं में प्रकृति" की वस्तुनिष्ठ विशेषताएं उन विशेषताओं और रूपों के साथ जुड़ी हुई हैं जो मनुष्य की परिवर्तनकारी गतिविधि द्वारा प्रकृति पर थोपी गई हैं। और इसके अलावा, प्राकृतिक सामग्री की सभी विशुद्ध रूप से वस्तुनिष्ठ विशेषताओं (रूपों और कानूनों) को उस छवि के माध्यम से चिंतन के लिए दिया जाता है जो प्राकृतिक सामग्री ने पाठ्यक्रम में और सामाजिक मनुष्य की व्यक्तिपरक गतिविधि के परिणामस्वरूप हासिल की है।

“इसलिए, त्रुटि केवल वहीं शुरू होती है जहां कार्रवाई की एक सीमित सही पद्धति को सार्वभौमिक महत्व दिया जाता है, जहां सापेक्ष को निरपेक्ष के रूप में लिया जाता है।

इसलिए, मनुष्य जिस प्राकृतिक समग्रता से निपटता है उसका दायरा जितना संकीर्ण होगा, त्रुटि की मात्रा उतनी ही अधिक होगी, सत्य की मात्रा उतनी ही कम होगी।''

“एक चीज़ (वस्तु) और एक प्रतिनिधित्व (अवधारणा, सिद्धांत, आदि) के बीच एक वास्तविक पुल है, एक वास्तविक संक्रमण है - एक सामाजिक-ऐतिहासिक व्यक्ति की संवेदी-उद्देश्य गतिविधि। इस परिवर्तन के माध्यम से ही एक चीज़ एक प्रतिनिधित्व में बदल जाती है, और एक प्रतिनिधित्व एक चीज़ में बदल जाती है। इसके अलावा, जो सबसे महत्वपूर्ण है, वह विचार किसी व्यक्ति द्वारा किसी व्यक्ति के लिए बनाई गई चीज़ के साथ कार्रवाई की प्रक्रिया में ही उत्पन्न होता है, अर्थात। श्रम द्वारा निर्मित किसी वस्तु के आधार पर या कम से कम केवल एक साधन, वस्तु या सामग्री के रूप में इस श्रम में शामिल। मनुष्य द्वारा बनाई गई चीजों के आधार पर, उन चीजों के बारे में विचार बनाने की क्षमता पैदा होती है जो अभी तक श्रम द्वारा मध्यस्थता नहीं की गई हैं - प्राकृतिक चीजों के बारे में। लेकिन किसी भी मामले में इसका उल्टा नहीं होता।”

"अगर मैं किसी चीज़ के बारे में अपना" विचार बदल देता हूं, यानी। किसी चीज़ की मौखिक या दृश्य रूप से दर्ज की गई छवि, एक वास्तविक चीज़ में, मेरे बाहर इस चीज़ के साथ एक क्रिया में, और इस चीज़ के माध्यम से - एक बाहरी चीज़ के रूप में, यानी। किसी कार्रवाई के वस्तुनिष्ठ रूप से रिकॉर्ड किए गए परिणाम में, तो अंततः मेरे सामने (मेरे बाहर) दो "चीजें" होती हैं जो वास्तविक स्थान में एक दूसरे से काफी तुलनीय होती हैं।

लेकिन इन दो चीज़ों में से एक बस एक चीज़ है, और दूसरी प्रतिनिधित्व की योजना के अनुसार बनाई गई चीज़ है, या भौतिक (कार्रवाई के माध्यम से) प्रतिनिधित्व है। इन दो चीजों की तुलना करते समय, मैं उन्हें दो "बाहरी" वस्तुओं के रूप में एक दूसरे से तुलना करता हूं - एक विचार और एक चीज - जिसके द्वारा मैं विचार की निष्ठा (शुद्धता) की जांच करता हूं।

यही बात किसी अवधारणा (सिद्धांत) की सच्चाई के साथ भी सच है। यदि मैं, किसी अवधारणा पर भरोसा करते हुए, अपने से बाहर कोई ऐसी चीज़ बनाता हूँ जो उससे मेल खाती हो, तो इसका मतलब है कि मेरी अवधारणा सत्य है, अर्थात। बात के सार से मेल खाता है, मेल खाता है, उससे सहमत है।”

"विचार और वास्तविकता की पहचान (अर्थात, एक कार्य के रूप में, एक क्रिया के रूप में, एक प्रक्रिया के रूप में, न कि एक मृत अवस्था के रूप में) जो अभ्यास में और अभ्यास के माध्यम से प्राप्त की जाती है, मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत का सार, सार है प्रतिबिंब।"

"एक वस्तु को एक अवधारणा के साथ और एक अवधारणा को एक वस्तु के साथ पहचानने" के कार्य के रूप में अभ्यास सत्य, सोच की वास्तविकता, एक अवधारणा की निष्पक्षता की कसौटी के रूप में कार्य करता है। ...अभ्यास द्वंद्वात्मकता के साथ तर्क की पहचान को भी सिद्ध करता है, अर्थात। प्रकृति और समाज के विकास के रूपों और पैटर्न के साथ हमारी सोच के रूपों और पैटर्न की पहचान। तार्किक पैटर्न वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विकास के सार्वभौमिक रूपों और पैटर्न से ज्यादा कुछ नहीं हैं और हमारी व्यक्तिपरक गतिविधि के सक्रिय रूपों और सिद्धांतों में परिवर्तित हो जाते हैं।

"तार्किक" कानूनों और विरोधाभासों के माध्यम से ब्रह्मांड के विकास के उद्देश्य सार्वभौमिक कानूनों के बीच एकमात्र अंतर यह है, जैसा कि एफ. एंगेल्स ने खूबसूरती से तैयार किया है, कि "मानव सिर उन्हें सचेत रूप से लागू कर सकता है, जबकि प्रकृति में - अब तक, अधिकांश के लिए भाग, मानव इतिहास में "वे स्पष्ट दुर्घटनाओं की एक अंतहीन श्रृंखला के बीच, बाहरी आवश्यकता के रूप में, अनजाने में अपना रास्ता बनाते हैं।"

"तार्किक" कानूनों और बाहरी दुनिया के कानूनों के बीच एकमात्र अंतर इस तथ्य में निहित है कि "सिर" में सार्वभौमिक द्वंद्वात्मक कानून जानबूझकर, चेतना के साथ, समीचीन रूप से लागू किए जाते हैं - और किसी और चीज में नहीं।

इसलिए, "तर्क" विज्ञान और जीवन में सचेत रूप से और सचेत रूप से लागू "द्वंद्वात्मकता" से ज्यादा कुछ नहीं है। यह बिल्कुल वैसी ही बात है. यह लेनिन की स्थिति है, जिसके अनुसार "द्वंद्ववाद, तर्क और मार्क्सवाद के ज्ञान का सिद्धांत" एक ही विज्ञान हैं, न कि तीन अलग-अलग, भले ही "जुड़े हुए" विज्ञान हों।

यह सच है कि सोचना और होना एक ही बात नहीं है। बस ये पूरा सच नहीं है बल्कि इसका आधा हिस्सा ही है. सत्य का दूसरा भाग विपरीत कथन है: सोचना और होना एक ही हैं।

और वास्तविक ठोस सत्य के इन दो हिस्सों में से कोई भी, एक दूसरे के बिना लिया गया, वास्तव में बकवास, बेतुकापन, सोचने के आध्यात्मिक तरीके का एक विशिष्ट भ्रम है।

सोच और वास्तविकता के विपरीत की पहचान की समस्या का भौतिकवादी समाधान यह है कि वास्तविकता को इस पहचान के भीतर अग्रणी, निर्णायक पक्ष माना जाता है। हेगेलियन द्वंद्वात्मकता इस भूमिका का श्रेय सोच को देती है।

यह - और तथ्य यह नहीं है कि हेगेल विरोधों की पहचान को पहचानता है, और मार्क्स इसे अस्वीकार करते हैं - भौतिकवाद और रहस्यवाद का वास्तविक, न कि काल्पनिक विरोध है। हेगेल और मार्क्स दोनों ही सोच और वास्तविकता की इस पहचान को विपरीतताओं की पहचान के रूप में पहचानते हैं, केवल एक इसकी व्याख्या आदर्शवादी रूप से करता है, और दूसरा भौतिकवादी रूप से। यही तो बात है।

सभी बातों पर विचार करने पर एक ही निष्कर्ष निकलता है। "सोच और अस्तित्व की पहचान" के सिद्धांत (या, दूसरे शब्दों में, इस सवाल के सकारात्मक उत्तर में कि क्या ऐसी पहचान मौजूद है) में सबसे पहले, परिवर्तन के तथ्य की पहचान, वास्तविकता का संक्रमण शामिल है विचार, यथार्थ को आदर्श में, वस्तु को अवधारणा में और इसके विपरीत। और यह बिल्कुल सच है कि एक विज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र का हमेशा विशेष रूप से अध्ययन किया गया है और इसकी खोज की जा रही है। वास्तविकता के साथ सोच की इस "पहचान" के नियम तार्किक कानून हैं, द्वंद्वात्मक तर्क के नियम हैं। इसलिए, हम कह सकते हैं कि सोच और अस्तित्व की द्वंद्वात्मक पहचान का सिद्धांत वैज्ञानिक दर्शन में, उसके विषय की सीमाओं में प्रवेश के अधिकार के लिए एक प्रकार का पासवर्ड है। जो कोई भी इस सिद्धांत को स्वीकार नहीं करता है वह या तो शुद्ध "ऑन्टोलॉजी" या शुद्ध "तर्क" या वैकल्पिक रूप से दोनों में संलग्न होगा, लेकिन तर्क और ज्ञान के सिद्धांत के रूप में द्वंद्वात्मकता में, मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन में वास्तविक प्रवेश कभी नहीं पा सकेगा।

मैं विशेष रूप से दो बिन्दुओं पर ध्यान आकर्षित करना चाहूँगा। पहला यह है कि सोच मानवीय व्यावहारिक गतिविधि द्वारा मध्यस्थ होकर वास्तविकता को आदर्श और पीठ में बदलने की एक प्रक्रिया है। और दूसरी बात यह कि कोई भी व्यक्ति बिना आत्मसात हुए समाज से बाहर नहीं सोच सकता एक निश्चित भागअपने अस्तित्व की पूरी अवधि में समाज द्वारा संचित ज्ञान, कौशल और विचार।

एक व्यक्ति, सिद्धांत रूप में, केवल वही सोच सकता है जो उसे पहले से ही दिया गया है, जो उसने पहले से ही वास्तविक दुनिया से महसूस किया है और अपने सिर में आदर्श (चेतना) में बदल दिया है। जो पहले से दिया गया है उसे मिलाकर, पहले से दिए गए कानूनों और पैटर्न का उपयोग करके, एक व्यक्ति नए विचार और अवधारणाएं बनाता है, नए कानूनों और पैटर्न की खोज करता है। सोच की द्वंद्वात्मकता: थीसिस - एंटीथिसिस - संश्लेषण। थीसिस और एंटीथिसिस मौजूदा ज्ञान, संश्लेषण - नए ज्ञान के आधार पर बनते हैं। अगले चरण में, संश्लेषण एक थीसिस बन जाता है, और सोच की निरंतरता केवल एक एंटीथिसिस की उपस्थिति के साथ ही संभव है।

इसके आधार पर यह तर्क दिया जा सकता है कि जिस हिस्से में लोगों के पास है सामान्य ज्ञानऔर विचार, वे कम से कम एक जैसे सोचते हैं। मतभेद वहां शुरू होते हैं जहां लोगों की अलग-अलग आंतरिक (आदर्श) दुनिया होती है, जो अलग-अलग ज्ञान और विचारों के आधार पर बनी होती है। यह इस प्रकार संबंधित हो सकता है सामाजिक स्थिति, वह वातावरण जिसने व्यक्ति का निर्माण किया, और उसके साथ व्यावसायिक गतिविधि. अर्थात्, एक व्यक्ति समाज के साथ, उसके विकास के प्राप्त स्तर के साथ मिलकर सोचता है और अपनी विचार प्रक्रिया में उससे मुक्त नहीं हो सकता है। लेकिन एक व्यक्ति सामान्य रूप से समाज के साथ संयोजन में नहीं सोचता है, कम से कम न केवल, बल्कि विशेष रूप से समाज के उस हिस्से के साथ संयोजन में भी सोचता है जिसने उसके विचारों का एक निश्चित हिस्सा बनाया है, जो सच और गलत दोनों हो सकता है। यह कौन है और कहां झूठे विचार बने, हमें समाज के विकास के नियमों पर विचार करके समझने की जरूरत है, जो प्रकृति के सबसे सामान्य नियमों के आधार पर जीवित जीवों की उत्पत्ति से शुरू होते हैं, जिनसे हर कोई सहमत है, और मानव के साथ समाप्त होता है समाज। क्योंकि झूठे प्रारंभिक विचार झूठे कार्यों (आदर्श को वास्तविक में बदलना) की ओर ले जाते हैं, जो मूल रूप से वास्तविक दुनिया को वांछित दिशा में बदलने में असमर्थ होते हैं।

मानव समाज के विकास के मूल सिद्धांत, विकास के नियम, मार्क्स का गठन सिद्धांत।

चूँकि सत् चेतना को निर्धारित करता है, चेतना मूलतः सत् से पहले नहीं हो सकती। बेशक, इस अर्थ में नहीं कि चेतना किसी नए अस्तित्व का निर्माण नहीं कर सकती, बल्कि इस तथ्य में कि चेतना पहले से ही संवेदना में दिए जाने के आधार पर ही ऐसा कर सकती है। अर्थात्, संचित वास्तविक अनुभव को एक आदर्श (चेतना) में बदलकर, एक व्यक्ति (समाज), इस आदर्श के साथ काम करते हुए, एक नया आदर्श बनाता है और श्रम की प्रक्रिया में, उसके अनुसार, वास्तविक दुनिया को बदल देता है, एक नया निर्माण करता है प्राणी। और इसी तरह। अर्थात्, यद्यपि चेतना समय से पहले विकसित होती है, सिद्धांत रूप में यह पहले से ही प्राप्त अस्तित्व से अलग नहीं हो सकती है।

मनुष्य की सोचने की क्षमता के बावजूद, समाज स्वयं, जीवित प्रकृति के एक तत्व के रूप में, अपने विकास के सबसे सामान्य कानूनों के आधार पर, लंबे समय से और सामान्य तौर पर व्यावहारिक रूप से आज तक विकसित हो रहा है। थर्मोडायनामिक्स के दृष्टिकोण से, समाज, एक प्रणाली के रूप में, बाहरी वातावरण के संबंध में अपनी स्थिरता को बढ़ाने का उद्देश्यपूर्ण प्रयास करता है। लेकिन यह प्रकृति का सबसे सामान्य नियम है, जो इस स्थिरता को बढ़ाने के लिए तंत्र को प्रकट नहीं करता है, और समाज के विकास के सचेत प्रबंधन के लिए इस तंत्र को समझना आवश्यक है।

एक व्यक्ति अपनी स्थिरता सुनिश्चित कर सकता है, किसी भी खुले थर्मोडायनामिक की तरह, केवल बाहरी वातावरण के साथ ऊर्जा और पदार्थ के आदान-प्रदान के माध्यम से, यानी। इस स्थिरता को सुनिश्चित करने के लिए उनकी जरूरतों को पूरा करना। और जितनी अधिक पूरी तरह से ये ज़रूरतें पूरी होती हैं, पर्यावरणीय परिस्थितियों के प्रति प्रतिरोध का स्तर उतना ही अधिक सुनिश्चित होता है। यह एक थर्मोडायनामिक प्रणाली के रूप में मनुष्य में निहित प्रकृति का एक वस्तुनिष्ठ नियम है। मनुष्य अन्यथा अस्तित्व में नहीं रह सकता है, और यह वास्तविक अस्तित्व, प्रकृति का वस्तुनिष्ठ नियम है, जो उसकी चेतना के विकास का आधार है। किसी की ज़रूरतों को पूरी तरह से संतुष्ट करने की इच्छा किसी व्यक्ति की सचेत पसंद नहीं है, बल्कि प्रकृति का नियम है, किसी के अस्तित्व की प्राकृतिक स्थितियाँ। यही मुख्य था, है और रहेगा प्रेरक शक्तिविशेष रूप से मनुष्य का (जब तक वह मनुष्य बना रहता है) और सामान्य रूप से समाज का विकास।

यह किसी की आवश्यकताओं की अधिक पूर्ण संतुष्टि की इच्छा है जो व्यक्ति को समाज की उत्पादक शक्तियों को विकसित करने के लिए प्रेरित करती है। विकासशील उत्पादक शक्तियों को अपने विकास के प्रत्येक चरण में कुछ सामाजिक संबंधों की आवश्यकता होती है, जिनमें मात्रात्मक परिवर्तन विशिष्ट संपत्ति संबंधों (उत्पादन की विधि, उदाहरण के लिए गठन) के ढांचे के भीतर अनिश्चित काल तक जमा नहीं हो सकते हैं। एक निश्चित स्तर पर, इन संपत्ति संबंधों के ढांचे के भीतर उत्पादन संबंधों को बदलने की संभावनाओं की सीमा तक पहुंच जाती है, जिससे समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास में मंदी आती है। इस समय, गुणात्मक छलांग होती है, संपत्ति संबंधों में परिवर्तन होता है, जो उत्पादक शक्तियों के विकास के प्राप्त स्तर की आवश्यकताओं के अनुसार उत्पादन संबंधों के आगे विकास का अवसर पैदा करता है।

संक्षेप में:

1. समाज का विकास मनुष्य की अपनी आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने की स्वाभाविक इच्छा पर आधारित है।

2. अपनी आवश्यकताओं की अधिक पूर्ण संतुष्टि की इच्छा व्यक्ति को समाज की उत्पादक शक्तियों को विकसित करने के लिए प्रोत्साहित करती है।

3. विकासशील समाज की उत्पादक शक्तियों को अपने विकास के प्राप्त स्तर के अनुरूप उत्पादन संबंधों में निरंतर परिवर्तन की आवश्यकता होती है।

4. उत्पादन के एक विशिष्ट तरीके (कानूनी रूप से स्थापित संपत्ति संबंध) के ढांचे के भीतर उत्पादन संबंधों में परिवर्तन अंतहीन नहीं हो सकते। एक समय ऐसा आता है जब उत्पादन संबंधों में और बदलाव के लिए, उत्पादक शक्तियों के आगे के विकास को सुनिश्चित करने के लिए, उत्पादन की पद्धति में बदलाव की आवश्यकता होती है।

ये सामाजिक विकास के नियम हैं जो कठोर रूप से कार्य करते हैं और मानवीय इच्छा पर निर्भर नहीं होते हैं। और इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि उत्पादन की किस विशिष्ट विधि के परिणामस्वरूप यह सब होता है। चाहे वह मार्क्स की शास्त्रीय गठन प्रणाली हो या एशियाई उत्पादन प्रणाली के रूप में विचलन के साथ, या यूरोप में सामंतवाद के गठन की ख़ासियतें, सार हमेशा एक ही होता है - उत्पादन की एक नई प्रणाली तब उत्पन्न होती है जब और केवल जब पुराना व्यक्ति उत्पादक शक्ति के विकास की आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उत्पादन संबंधों में और बदलाव सुनिश्चित करने में असमर्थ हो जाता है और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि नई उत्पादन पद्धति विशेष रूप से क्या होगी, इसके लिए केवल एक आवश्यकता महत्वपूर्ण है - प्रदान करने की क्षमता इससे आगे का विकाससमाज की उत्पादक शक्तियों के विकास की आवश्यकताओं के अनुरूप उत्पादन संबंध, एक ऐसी प्रणाली के रूप में समाज की स्थिरता को और बढ़ाने की शर्त के रूप में जो सतत मानव विकास सुनिश्चित करती है।

वर्ग समाज. वर्ग वर्चस्व के मूल सिद्धांत और इसके कार्यान्वयन के रूप।

वर्ग समाज का उदय तब हुआ, जब समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति अपने स्वयं के प्रजनन के लिए आवश्यकता से कहीं अधिक उत्पादन करने में सक्षम हो गया। अर्थात्, जब वह पहले से ही अपने जीवन और अपने परिवार के जीवन का समर्थन करने के लिए आवश्यकता से अधिक उत्पादन कर सकता था - उसे समय के साथ अपरिवर्तित स्थिति में एक श्रम शक्ति के रूप में संरक्षित किया जा सकता था। यदि हम लागत अनुमान (सामाजिक रूप से उपयोगी श्रम की लागत) का उपयोग करते हैं, तो यह तब होता है जब कोई व्यक्ति अपनी श्रम शक्ति की लागत से काफी अधिक मूल्य का उत्पादन करने में सक्षम हो जाता है।

श्रम शक्ति के सरल पुनरुत्पादन के लिए आवश्यक मात्रा से अधिक उत्पादित इस अधिशेष उत्पाद को समाज के मजबूत सदस्यों ने कमजोर लोगों से छीनना शुरू कर दिया। इस प्रकार, समाज का एक हिस्सा दूसरे की कीमत पर अपनी आवश्यकताओं की अधिक पूर्ण संतुष्टि प्रदान करने लगा। लेकिन ये केवल बाहरी अभिव्यक्तियाँ हैं, जो स्वयं विकास के पैटर्न को प्रकट नहीं करती हैं, क्यों ऐसी प्रणाली ने समाज के आगे के विकास को सुनिश्चित किया, बाहरी वातावरण में परिवर्तन के प्रतिरोध में और वृद्धि हुई।

जबकि एक व्यक्ति केवल इतनी मात्रा में उत्पादों का उत्पादन कर सकता है जो केवल उसके सरल प्रजनन को सुनिश्चित कर सकता है, या इस सीमा से थोड़ा अधिक हो सकता है, जब इस तरह के अस्तित्व को बड़े पैमाने पर उनकी सामूहिक गतिविधि के लिए धन्यवाद सुनिश्चित किया गया था, तो उन समाजों को सबसे अधिक सक्रिय रूप से विकसित होना चाहिए था, या यहां तक ​​​​कि बस जीवित रहना चाहिए था , जिसमें समाज के व्यक्तिगत सदस्यों ने समाज के अन्य सदस्यों की कीमत पर अपनी आवश्यकताओं की अधिक पूर्ण संतुष्टि प्रदान नहीं की। यदि ऐसे प्रयास किए गए, तो जिन लोगों से उनके अस्तित्व के लिए आवश्यक उत्पाद जब्त कर लिया गया, वे बस मर गए, जिससे समग्र रूप से समाज कमजोर हो गया, जिससे समाज की मृत्यु हो सकती है। अर्थात्, प्राकृतिक चयन, एक प्राकृतिक पैटर्न, ने छोड़ दिया और केवल उन समाजों को विकसित होने का अवसर दिया जिनमें समाज के कुछ सदस्यों का दूसरों द्वारा शोषण नहीं किया गया था।

जब समाज के एक सदस्य द्वारा बनाया गया अधिशेष उत्पाद समाज के इस सदस्य की मृत्यु के बिना वापस लेने के लिए मूर्त हो गया, तो स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। अनेक लोगों के अधिशेष उत्पाद का संकेन्द्रण हाथ अलगव्यापक विशेषज्ञता का अवसर प्रदान किया, इन निधियों के माध्यम से विज्ञान, संस्कृति, प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास को सुनिश्चित करने की क्षमता प्रदान की। अब, ऐसी प्रणाली अधिक व्यवहार्य साबित हुई है। और इसलिए नहीं कि कोई व्यक्ति केवल मजबूत था और नियमित रूप से दूसरों से अधिशेष छीनने में सक्षम था, बल्कि इसलिए कि ऐसी प्रणाली ने समाज की उत्पादक शक्तियों को अधिक प्रभावी ढंग से विकसित करना और इसकी स्थिरता को बढ़ाना संभव बना दिया। और संसाधनों का संकेंद्रण जितना अधिक होगा, किसी समाज के पास विकास के लिए उतने ही अधिक अवसर होंगे, प्रतिस्पर्धा सहित अन्य समाजों की तुलना में जीवित रहने की उसकी क्षमता उतनी ही अधिक होगी।

लेकिन समाज के एक सदस्य द्वारा दूसरों से अधिशेष उत्पाद की असंगठित निकासी ने न केवल अधिशेष उत्पाद की एक बड़ी एकाग्रता का अवसर प्रदान नहीं किया, बल्कि निरंतर आधार पर ऐसी एकाग्रता सुनिश्चित नहीं की। उदाहरण के लिए, इसे प्रदान करने वाले विषय की मृत्यु के साथ, संपूर्ण प्रणाली ध्वस्त हो सकती है। परिणामस्वरूप, व्यक्तिगत शोषक नहीं, बल्कि उनके संगठन अधिक स्थिर निकले। और ये संगठन जितने बड़े होंगे, उतने ही अधिक निष्पक्ष रूप से उन्हें स्थिर होना चाहिए और छोटे लोगों को अवशोषित करने में सक्षम होना चाहिए। धीरे-धीरे, अधिशेष उत्पाद की जबरन जब्ती एक शाखित पदानुक्रमित संरचना - राज्य के साथ संगठित हिंसा की प्रणाली में बदल गई। अर्थात् राज्य का गठन एक वस्तुनिष्ठ प्राकृतिक प्रक्रिया है जो लोगों की इच्छा और चाहत पर निर्भर नहीं करती। और इसका गठन एक ऐसी प्रणाली के रूप में समाज के विकास के स्वाभाविक परिणाम के रूप में हुआ था जो अपने विकास की प्रक्रिया में सबसे स्थिर रूपों को संरक्षित करती है। उसी समय, राज्य का उदय और अस्तित्व उत्पीड़ित वर्ग पर शासक वर्ग की हिंसा के एक साधन के रूप में हुआ।

जिस क्षण से समाज में शासक वर्ग का उदय हुआ, समाज का विकास इस विशेष वर्ग द्वारा अपनी आवश्यकताओं की अधिक पूर्ण संतुष्टि की इच्छा से निर्धारित होने लगा। उत्पीड़ित वर्ग, वास्तव में, शासक वर्ग की जरूरतों को पूरी तरह से संतुष्ट करने के एक साधन में बदल गए हैं। अर्थात् यह उत्पन्न हुआ विशेष प्रणालीया, यदि हम इसे संपूर्ण समाज के ढांचे के भीतर लेते हैं, तो एक उपप्रणाली शासक वर्ग है, जिसने अपने अधीनस्थ एक और प्रणाली बनाई है, जिसे समाज में अपना प्रभुत्व सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है - राज्य। परंतु यदि राज्य वर्ग के अधीन एक व्यवस्था है तो इस व्यवस्था को वर्ग के हित में उपयोग करने की व्यवस्था अवश्य होनी चाहिए।

दूसरों द्वारा समाज के कुछ सदस्यों के शोषण की उत्पत्ति पाशविक शारीरिक बल के अलावा किसी अन्य चीज़ पर आधारित नहीं हो सकती है, इसके लिए कोई अन्य उपकरण ही नहीं थे; लेकिन समाज में अधिशेष उत्पाद के एक महत्वपूर्ण हिस्से की एक तरफ बढ़ती एकाग्रता के साथ, शोषकों के पास इन निधियों के साथ और इन उद्देश्यों के लिए विशेष लोगों का समर्थन करने का अवसर है। बड़ी संख्या में ऐसे लोगों की गतिविधियों पर नियंत्रण रखने के लिए, निश्चित नियम(कानून) उनकी कार्यप्रणाली, समय के साथ राज्य विधान में परिवर्तित हो जाती है। अर्थात्, एक वर्ग का प्रभुत्व (एक वर्ग के रूप में) शुरू में उसके सदस्यों की आर्थिक क्षमताओं पर आधारित था, यह उनके हाथों में महत्वपूर्ण संख्या में लोगों के श्रम का संकेंद्रण था, जो समाज के अधिशेष उत्पाद का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था (और समग्र रूप से वर्ग द्वारा - अधिशेष उत्पाद का मुख्य भाग) जिसने शासक वर्ग के सदस्यों के लिए समाज में अपना प्रभुत्व सुनिश्चित करते हुए सामूहिक रूप से राज्य का समर्थन करना संभव बना दिया।

राज्य के वर्ग और उसके प्रबंधन द्वारा इस तरह के नियंत्रण की व्यवस्था अलग हो सकती है, लेकिन आधार हमेशा एक ही होता है, राज्य हमेशा उन लोगों की इच्छा को लागू करता है जिनके हाथों में (निजी या गठबंधन) अधिशेष उत्पाद का मुख्य हिस्सा होता है संकेंद्रित, जो समाज की आर्थिक शक्ति के मुख्य भाग, उत्पादन के साधनों के लिए संपत्ति के मुख्य भाग के स्वामित्व से मेल खाती है। प्राचीन और मध्य युग में, इसे अंतर्राज्यीय युद्धों और राजाओं के भौतिक उन्मूलन के माध्यम से और कुछ समाजों में नेताओं के चुनाव के माध्यम से महसूस किया गया था। विकसित लोकतांत्रिक व्यवस्था वाले समाजों में, एक नियम के रूप में, इसे बिना रक्तपात के किया जाता है, लेकिन इससे सार नहीं बदलता है। लोकतंत्र उन लोगों की इच्छा की पहचान करने का एक तरीका है जो समाज की अधिकांश आर्थिक शक्ति के मालिक हैं और इस इच्छा को राज्य द्वारा इसके निष्पादन के निर्देश के रूप में वैध बनाते हैं। लोकतंत्र की सहायता से समाज का वह भाग, जिसके हाथों में समाज की अधिकांश आर्थिक शक्ति होती है, अपनी इच्छा शेष शासक वर्ग पर थोपता है। विशिष्ट मुद्दे, और इसके माध्यम से राज्य और शेष समाज। शासक वर्ग के प्रत्येक सदस्य के पास राज्य प्रणाली की गतिविधि के कुछ क्षेत्रों का समर्थन या प्रतिकार करने के लिए अन्य लोगों के श्रम के उत्पाद का एक हिस्सा अपने हाथों में केंद्रित करने का अवसर है। अर्थात्, शासक वर्ग का प्रत्येक सदस्य, चाहे हम किसी भी विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन की बात कर रहे हों, अपनी आर्थिक क्षमताओं के अनुपात में वर्ग की इच्छा के निर्माण में सीधे भाग लेता है, किसी को भी ऐसा अधिकार नहीं दिया जाता है; इससे समाज में राजा, महाराजा, फिरौन, सरकार, संसद या पार्टियों का नहीं बल्कि वर्ग का वर्चस्व तय होता है। शक्ति का प्रयोग अप्रत्यक्ष रूप से बिल्कुल भी नहीं किया जा सकता है; शक्ति विषय की एक संपत्ति है जिसे प्राप्त किया जा सकता है, पाया जा सकता है, खोया जा सकता है, लेकिन इसे खोए बिना किसी को हस्तांतरित नहीं किया जा सकता है।

सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों के दृष्टिकोण से यूएसएसआर में पूंजीवाद की बहाली के कारण।

यदि हम पिछले विषयों में चर्चा किए गए सामाजिक विकास के वस्तुनिष्ठ कानूनों से आगे बढ़ते हैं, तो पिछली शताब्दी की शुरुआत में रूस अभी भी अगले सामाजिक-आर्थिक गठन में संक्रमण के लिए पूरी तरह से तैयार नहीं था। और न केवल एक ऐसे देश के रूप में जिसने स्वतंत्र रूप से बुर्जुआ संपत्ति संबंधों के ढांचे के भीतर विकास की सभी संभावनाओं को पहले ही समाप्त कर दिया है, बल्कि विश्व पूंजीवादी व्यवस्था की सबसे कमजोर कड़ी के रूप में भी। जैसा कि अब पूरी तरह से स्पष्ट है, उस समय विश्व पूंजीवादी व्यवस्था के सबसे विकसित देशों के पास बुर्जुआ संपत्ति संबंधों के ढांचे के भीतर विकास के और भी अधिक अवसर थे। लेकिन अक्टूबर क्रांति 1917 बिल्कुल समाजवादी वर्ष के रूप में घटित हुआ, यदि हम समाजवाद को साम्यवादी गठन के पहले चरण के रूप में समझते हैं, पूंजीवाद से साम्यवाद में संक्रमण की अवधि। जुलाई 1918 में, आरएसएफएसआर का संविधान अपनाया गया, ठीक एक समाजवादी राज्य के संविधान के रूप में। लेकिन यहीं पर सब कुछ समाजवादी (साम्यवाद के पहले चरण के रूप में) समाप्त हो जाता है। 1918 के रूसी संघ के संविधान को कभी भी लागू नहीं किया गया था, क्योंकि यह जल्दी ही स्पष्ट हो गया था कि उस समय रूस में इस तरह के संविधान का कार्यान्वयन समाज में पूंजीपति वर्ग के प्रभुत्व को बहाल करने का एक सीधा रास्ता था, जिसके न केवल सभी परिणाम होंगे। क्रांतिकारियों के लिए, बल्कि सभी रूसी श्रमिकों के लिए भी।

पिछले विषयों में यह तर्क दिया गया था कि किसी वर्ग की तानाशाही हमेशा वर्ग के उस हिस्से की इच्छा से की जाती है जो समाज की अधिकांश आर्थिक क्षमता को नियंत्रित करता है। और यह भी कि भावी शासक वर्ग को परिपक्व होना चाहिए और नए संपत्ति संबंधों की व्यवस्था में अपना प्रभुत्व कायम करने में सक्षम होना चाहिए। और यह तभी हो सकता है जब समाज की उत्पादक शक्तियां इतनी विकसित हो जाएं कि उन्हें उत्पादन संबंधों में ऐसे बदलावों की आवश्यकता पड़े जो मौजूदा संपत्ति संबंधों के साथ असंगत हों। तभी नए उत्पादन संबंधों और नए संपत्ति संबंधों दोनों की मांगें एक वर्ग के रूप में भविष्य के शासक वर्ग के लिए दृश्यमान और समझने योग्य हो जाएंगी।

पिछली शताब्दी की शुरुआत में, इनमें से कोई भी न केवल रूस में, बल्कि दुनिया में कहीं भी मौजूद नहीं था। उस समय रूस ने अभी भी बड़े पैमाने पर अर्ध-सामंती संबंधों को बरकरार रखा था, कम से कम सामाजिक शासन प्रणाली में। ऐसी स्थिति में जहां न केवल बुर्जुआ वर्ग और बुर्जुआ लोकतंत्र की कोई विकसित तानाशाही थी, न केवल यह कि यह अभी तक समाप्त नहीं हुई थी, जिस देश में इसका अभी तक गठन भी नहीं हुआ था, वहां कोई बात नहीं हो सकती थी सर्वहारा वर्ग की किसी भी तानाशाही का. और यह, कॉमिन्टर्न की तीसरी कांग्रेस में हुई बहसों को देखते हुए, उस समय के कम्युनिस्ट आंदोलन के कई नेताओं द्वारा अच्छी तरह से समझा गया था। और वर्ग की तानाशाही को पार्टी की तानाशाही (मेहनतकश जनता के हितों के लिए समर्पित एक कबीले की तानाशाही) से बदलना उस समय देश में एक राज्य और उसके अनुरूप राजनीतिक व्यवस्था बनाने की एकमात्र संभावना थी। देश की बहुसंख्यक आबादी के हित। एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में परिवर्तन के लिए समाज की तत्परता का अधिक आकलन जर्मन कम्युनिस्ट पार्टी को महंगा पड़ा, जो उस समय काफी मजबूत थी। उनके मुख्य विचारक ने अपने पैम्फलेट (कॉमिन्टर्न की तीसरी कांग्रेस में घोषित) में यह मानते हुए कि रूसी कम्युनिस्टों के पास वर्ग की तानाशाही को पार्टी की तानाशाही से बदलने के अलावा कोई रास्ता नहीं है, लिखा है कि यदि पूंजीवादी रूप से विकसित देशों के कम्युनिस्ट इसका अनुसरण करते हैं वही रास्ता, यह कोई गलती नहीं होगी, यह क्रांति के साथ विश्वासघात होगा।

सचेत रूप से या सहज रूप से, रूसी बोल्शेविकों ने अपने सदस्यों के भारी बहुमत के हितों में समाज की संरचना को मौलिक रूप से बदलने के लिए उस समय एकमात्र संभावित रास्ता चुना। लेकिन जर्मन कम्युनिस्ट, समाज में तुरंत एक नए वर्ग की तानाशाही स्थापित करने की कोशिश कर रहे थे, जो उस समय इसके लिए तैयार नहीं था, जो अभी भी अपने अधिकारों के लिए लड़ने वाले एक उत्पीड़ित वर्ग के रूप में अस्तित्व में था, लेकिन एक परिपक्व नए शासक वर्ग के रूप में नहीं। , एक वर्ग जो संपत्ति के नए संबंधों की आवश्यकता महसूस कर रहा था और जो वास्तव में संपत्ति के इन संबंधों में उत्पादन को व्यवस्थित करने में सक्षम थे, उन्हें हार का सामना करना पड़ा।

समाजवाद के तहत, साम्यवादी गठन के पहले चरण के रूप में, पूंजीवाद से साम्यवाद की ओर संक्रमण काल ​​के रूप में, गुणात्मक परिवर्तन के काल के रूप में जनसंपर्क, किसी भी मामले में, बुर्जुआ कानून बना हुआ है, जिसे उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकसित होने के साथ समाप्त हो जाना चाहिए, जिससे धीरे-धीरे समाज के राज्य प्रबंधन से स्वशासन (राज्य के लुप्त होने) में संक्रमण की स्थितियां पैदा होंगी। लेकिन समाजवाद के तहत यह बुर्जुआ अधिकार पहले से ही सत्ता की एक नई व्यवस्था में काम कर रहा है, सत्ता की एक ऐसी व्यवस्था में जो समाज में कामकाजी जनता की तानाशाही, आबादी के भारी बहुमत, न केवल सर्वहारा वर्ग की तानाशाही, बल्कि एक सर्वहारा वर्ग की तानाशाही सुनिश्चित करती है। खुद को संगठित करने और सत्ता अपने हाथों में लेने और नए संपत्ति संबंधों के आधार पर उत्पादन को व्यवस्थित करने के लिए पहले ही परिपक्व हो चुका है। लेकिन, जैसा कि पिछले विषयों में बताया गया है, किसी वर्ग की तानाशाही किसी दिए गए वर्ग के अधिकांश प्रतिनिधियों की इच्छा के लोकतांत्रिक निर्धारण के आधार पर की जाती है। वर्ग के हितों का प्रतिनिधित्व करने वाली किसी संरचना की इच्छा नहीं, बल्कि स्वयं वर्ग के प्रतिनिधियों के प्रत्यक्ष बहुमत की इच्छा। सच है, यहाँ एक बिंदु है जिस पर अलग से विचार करने की आवश्यकता है। यदि पिछले सभी निर्माणों में वर्ग की इच्छा उन लोगों की इच्छा थी जो उत्पादन के साधनों में निजी संपत्ति के स्वामित्व के आधार पर देश की अर्थव्यवस्था के अधिकांश हिस्से को नियंत्रित करते हैं, और इसके स्वामित्व के माध्यम से ही वे राज्य के मालिक होते हैं हिंसा का एक साधन और अपना प्रभुत्व बनाए रखना, फिर ऐसे राज्य में जहां तानाशाही का प्रयोग किया जाता है, श्रमिकों के विशाल बहुमत के लिए, स्थिति कुछ अलग है। ऐसे राज्य में, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व पर भरोसा किए बिना शासक वर्ग की इच्छा प्रकट होती है। इसके विपरीत, राज्य, जो उनके हाथों में है और इस तरह से संगठित है कि वह वर्ग के अधिकांश सदस्यों की इच्छा को पूरा करता है, साथ ही इस वर्ग की सभी संपत्ति का प्रबंधक भी है।

लेकिन चूंकि वर्ग अभी तक उत्पादन को स्वतंत्र रूप से व्यवस्थित करने के लिए तैयार नहीं था, इसलिए यह उन लोगों द्वारा किया गया जो वास्तव में ऐसा कर सकते थे - पार्टी, या बल्कि उसके नेतृत्व। अर्थात्, लोगों का एक बंद संघ, जिसने स्वयं आंतरिक कानून (चार्टर) और लक्ष्य और उन्हें प्राप्त करने के तरीके (कार्यक्रम) स्थापित किए, अपने लिए स्थापित आवश्यकताओं के आधार पर सदस्यों का चयन किया, हिंसा के एक साधन के रूप में राज्य को अपने हाथों में ले लिया। , और इसके माध्यम से और उत्पादन के साधनों का स्वामित्व। यानी, संक्षेप में, समाज का एक नया विशिष्ट शासक वर्ग बन गया है, एक शासक वर्ग जो सामूहिक रूप से उत्पादन के साधनों में संपत्ति का मालिक है। उत्पादन की एशियाई पद्धति के समान कुछ का गठन किया गया है, केवल साथ आधुनिक स्तर. और ऐसा लगता है कि समस्या यह नहीं थी कि उस समय पार्टी के हाथों में सत्ता सौंपना असंभव था, शायद, अधिकांश कार्यकर्ताओं के लिए कोई अन्य स्वीकार्य समाधान नहीं था; समस्या यह है कि उस समय मौजूद सभी सैद्धांतिक विकास पूंजीवाद से, उसके शास्त्रीय रूप में, साम्यवाद के पहले चरण के रूप में, समाजवाद में संक्रमण के लिए प्रदान करते थे। वास्तव में, हमें समाज का एक ऐसा संगठन मिला, जिससे समाजवाद की ओर परिवर्तन कभी नहीं हुआ।

समान हितों से एकजुट लोगों का कोई भी समुदाय देर-सबेर उन्हें महसूस करता है और उनकी रक्षा करना शुरू कर देता है। पार्टी के साथ भी यही हुआ. यह ध्यान में रखना होगा कि जन चेतना इस जनसमूह के व्यक्तिगत सदस्यों की चेतनाओं का योग नहीं है। जिस जनता को इसका एहसास हुआ आम हितों, पहले से ही अपनी विशिष्ट चेतना के साथ एक स्वतंत्र प्रणाली बन रहे हैं। लोग ऐसी व्यवस्था में ईमानदारी से काम कर सकते हैं जो इसकी भ्रष्टता को समझे बिना टिकाऊ बने रहने के लिए संघर्ष करती है। लेकिन किसी भी स्थिति में, यह सब तभी तक जारी रह सकता है जब तक कि समाज की उत्पादक शक्तियां इस हद तक विकसित न हो जाएं कि उन्हें मौजूदा संपत्ति संबंधों के साथ असंगत उत्पादन संबंधों की आवश्यकता हो।

राज्य उत्पादन के साधनों का स्वामी नहीं हो सकता; यह केवल शासक वर्ग (वर्ग विशेषताओं वाला एक कबीला) के हाथों का एक उपकरण है। राज्य की संपत्ति शासक वर्ग की सामूहिक संपत्ति है। जिनके हाथ में राज्य है, उनके हाथ में राज्य की संपत्ति है।

इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सर्वहारा वर्ग की तानाशाही, मेहनतकश जनता के भारी बहुमत की तानाशाही, अभी तक दुनिया में कहीं भी मौजूद नहीं है। और जबकि पार्टी की तानाशाही उत्पादक शक्तियों की आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए उत्पादन संबंधों के विकास की गुंजाइश प्रदान कर सकती थी, वे तेजी से विकसित हुए। लेकिन जैसे ही उत्पादक शक्तियां इतनी विकसित हो गईं कि उन्हें मौजूदा संपत्ति संबंधों के साथ असंगत उत्पादन संबंधों में बदलाव की आवश्यकता होने लगी, उत्पादक शक्तियों के विकास में मंदी आई, एक संकट आया, संपत्ति संबंधों में बदलाव आया। पेंडुलम किस दिशा में, क्यों और कितनी देर तक घूमा यह एक अलग विषय है, लेकिन पूर्व समाजवादी व्यवस्था के संकट का आधार तो यही है।

निष्कर्ष, पूर्वानुमान.

उपरोक्त सभी का उद्देश्य सरल है - प्रकृति के विकास के उत्पाद के रूप में पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति से आधुनिक मानव समाज तक (भौतिकवादी स्थिति से) जाना, और यह मूल्यांकन करना कि यह विकास किस हद तक निर्धारित हुआ था प्रकृति के वस्तुनिष्ठ नियम और आधुनिक मानव समाज का विकास किस सीमा तक जारी है, यह इन्हीं नियमों से निर्धारित होता है। अर्थात्, अंतिम लक्ष्य यह समझना है कि क्या एक उचित व्यक्ति इतना सर्वशक्तिमान है कि वह सामाजिक विकास के किसी भी वस्तुनिष्ठ नियम (यदि वे मौजूद नहीं हैं) को देखे बिना अपने हितों (नैतिक हितों सहित) के आधार पर समाज के विकास की योजना बना सकता है। अथवा हमारा मन, हमारी चेतना भी प्रकृति के विकास का एक उत्पाद है, अस्तित्व पर निर्भर करता है और समाज के विकास के वस्तुनिष्ठ नियमों से बनता है, और हम इन कानूनों को ध्यान में रखकर ही समाज के आगे के विकास की योजना बना सकते हैं।

लगातार, विषय दर विषय, जीवन की उत्पत्ति से लेकर मानव समाज तक प्रकृति के विकास की प्रक्रिया को समझने के लिए एक दृष्टिकोण प्रस्तावित किया गया। यह दृष्टिकोण किसी नई चीज़ का प्रतिनिधित्व नहीं करता है; सामान्य तौर पर, यह एक मार्क्सवादी स्थिति है, केवल इसे समाज के अधिकांश सदस्यों के आधुनिक ज्ञान को ध्यान में रखते हुए कुछ अनोखे तरीके से प्रस्तुत किया जाता है।

यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि हाल की ऐतिहासिक घटनाओं और भविष्य के पूर्वानुमानों का विश्लेषण करते समय, निम्नलिखित सिद्धांतों पर भरोसा करना समझ में आता है।

1. मानव समाज प्रकृति के विकास का उत्पाद है। और चूंकि यह केवल एक निश्चित अभिन्न प्रणाली के रूप में अस्तित्व (कार्य) कर सकता है, केवल अपने विशिष्ट आंतरिक संगठन द्वारा इसकी स्थिर स्थिति और विकास सुनिश्चित करता है, और बाहरी वातावरण के साथ पदार्थ और ऊर्जा का आदान-प्रदान करता है, तो इसके सार में, की स्थिति से प्रकृति के अधिकांश सामान्य नियमों के अनुसार, यह एक खुली थर्मोडायनामिक प्रणाली है और तदनुसार, ऐसी प्रणालियों के संचालन के सभी नियमों का पालन करती है।

2. समाज का विकास, पर्यावरणीय प्रभावों के प्रति इसके प्रतिरोध को बढ़ाना, किसी भी थर्मोडायनामिक प्रणाली की तरह, इसे बढ़ाने और जटिल बनाने से सुनिश्चित होता है आंतरिक संगठन, जो समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास से सुनिश्चित होता है।

3. समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास का आधार, जो इसके विकास के लिए प्रारंभिक प्रोत्साहन है, किसी भी विकासशील थर्मोडायनामिक प्रणाली की तरह, समग्र रूप से मनुष्य और समाज दोनों की प्राकृतिक आवश्यकता है, ताकि इसके माध्यम से अपनी स्थिर स्थिति और विकास सुनिश्चित किया जा सके। बाहरी वातावरण के साथ पदार्थ और ऊर्जा का आदान-प्रदान, अर्थात्। एक व्यक्ति और समग्र रूप से समाज दोनों की अपनी आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने की इच्छा।

4. समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास समाज के सभी सदस्यों की नहीं, बल्कि केवल शासक वर्ग के सदस्यों की उनकी आवश्यकताओं की अधिक पूर्ण संतुष्टि की इच्छा से निर्धारित होता है। समाज के शेष सदस्यों की आवश्यकताओं की संतुष्टि में वृद्धि केवल शासक वर्ग के सदस्यों की आवश्यकताओं की संतुष्टि को अधिकतम करने के लिए आवश्यक सीमा तक होती है।

5. समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास की निरंतरता के लिए उत्पादन संबंधों (उत्पादन प्रक्रिया में संबंध और वह सब कुछ जो किसी न किसी रूप में इससे जुड़ा हुआ है) के विकास की निरंतरता की आवश्यकता होती है। उत्पादन संबंधों के विकास को धीमा करने या रोकने से समाज की उत्पादक शक्तियों का विकास धीमा या रुक जाता है (संकट)।

6. समाज में कुछ वर्गों के प्रभुत्व द्वारा निर्धारित विशिष्ट (मौजूदा) संपत्ति संबंध, उनके ढांचे के भीतर समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास की संभावनाओं पर कुछ प्रतिबंध लगाते हैं। उत्पादक शक्तियों का आगे विकास तभी संभव है जब ये सीमाएँ हटा दी जाएँ, अर्थात्। संपत्ति संबंधों में तदनुरूप परिवर्तन के साथ।

7. समाज में कुछ वर्गों (सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं, कानूनी रूप से मौजूदा संपत्ति संबंधों में व्यक्त) का प्रभुत्व स्वाभाविक रूप से उनके संघर्ष से नहीं, बल्कि उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर से निर्धारित होता है। शासक वर्गों (सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं) में परिवर्तन तभी होता है जब मौजूदा संपत्ति संबंधों के ढांचे के भीतर उत्पादन संबंधों के विकास की सभी संभावनाएं, और परिणामस्वरूप उत्पादक शक्तियों की सभी संभावनाएं समाप्त हो गई हों।

8. अपने हितों के लिए वर्गों का संघर्ष बड़े पैमाने पर होने वाला स्वाभाविक संघर्ष है सामाजिक समूहोंकिसी की आवश्यकताओं की अधिक पूर्ण संतुष्टि के लिए, जो परिस्थितियों के आधार पर लगातार वृद्धि या कमी के साथ होती है। लेकिन यह सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में बदलाव की ओर तभी ले जाता है जब समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास में सामान्य रुकावट के कारण इन संपत्ति संबंधों के ढांचे के भीतर उत्पीड़ित वर्ग की स्थिति में सुधार संभव नहीं रह जाता है।

9. समाज की राज्य संरचना के तहत, शासक वर्ग राज्य के माध्यम से समाज में अपनी तानाशाही का प्रयोग करता है, अपने हाथों में हिंसा के एक साधन के रूप में, अपनी आर्थिक क्षमताओं के आधार पर इसके द्वारा बनाया और बनाए रखा जाता है, स्वामित्व के अधिकार द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। उत्पादन के साधन. अर्थात्, शासक वर्ग हमेशा अपनी तानाशाही सीधे तौर पर करता है, अपनी शक्ति किसी को हस्तांतरित नहीं करता, बल्कि राज्य को केवल अपने प्रभुत्व के साधन के रूप में उपयोग करता है।

10. एक वर्ग समाज में लोकतंत्र शासक वर्ग की इच्छा को राज्य पर एक नियंत्रित प्रभाव के रूप में पहचानने का एक तरीका है जो इसके कार्यान्वयन को सुनिश्चित करता है, चाहे वह किसी भी प्रकार की राष्ट्रीयता के रूप में प्रच्छन्न हो।

इसके आधार पर कुछ व्यावहारिक निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं।

1. अपने अधिकारों के लिए श्रमिकों के संघर्ष में लक्ष्यों को सही ढंग से निर्धारित करने के लिए, यह निर्धारित करना आवश्यक है कि समाज एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में संक्रमण के लिए कितना तैयार है या नहीं। चूंकि, यदि समाज, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के स्तर के संदर्भ में, एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में संक्रमण के लिए अभी तक तैयार नहीं है, तो अधिकतम जिसके लिए प्रयास किया जा सकता है वह है एक के ढांचे के भीतर निर्माण एक राजनीतिक शासन का सामाजिक-आर्थिक गठन दिया गया जो श्रमिकों के हितों की अधिकतम संभव संतुष्टि सुनिश्चित करता है। अर्थात्, एक निश्चित संगठित शक्ति के समाज में प्रभुत्व के लिए जो इन हितों को सुनिश्चित करता है, लगभग यूएसएसआर में जो था, वह कामकाजी लोगों के हितों में सत्ता के लिए था, लेकिन स्वयं मेहनतकश लोगों की शक्ति के लिए नहीं।

यदि समाज पहले से ही एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में संक्रमण के लिए तैयार है, तो ऐसा लक्ष्य उसकी समस्याओं का समाधान नहीं कर सकता है, क्योंकि संक्षेप में, पिछले संपत्ति संबंधों को बनाए रखते हुए, उत्पादन संबंधों के विकास को सुनिश्चित करना असंभव होगा। उत्पादक शक्तियों के विकास की आवश्यकताओं के साथ। और यह, बदले में, समाज की उत्पादक शक्तियों के आगे विकास का अवसर प्रदान नहीं करेगा, अर्थात। इसीलिए ये सभी परिवर्तन आवश्यक हैं। इस मामले में, समाज में प्रमुख वर्ग में वास्तविक परिवर्तन की आवश्यकता है, अर्थात्। मेहनतकश जनता के हित में शक्ति नहीं, बल्कि स्वयं मेहनतकश लोगों की शक्ति, जो वास्तव में संपत्ति संबंधों को बदल देगी और उत्पादक शक्तियों की मांगों को पूरा करने के लिए उत्पादन संबंधों के आगे विकास के लिए जगह खोलेगी।

2. समाजवाद, कैसे संक्रमण अवधिपूंजीवाद से साम्यवाद तक, यह केवल एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे सामाजिक-आर्थिक गठन में संक्रमण काल ​​​​नहीं है, यह समाज के प्रबंधन की राज्य (वर्ग) प्रणाली से उसकी स्व-सरकार तक का संक्रमण है। यानी, यह हजारों साल पुराने समाज की राज्य (वर्ग) संरचना के एक पूरे युग का अंत है। इस अवधि के दौरान, अंतिम शासक वर्ग का अंत (आत्म-विनाश) होता है। यह समाज के कामकाज को व्यवस्थित करने के प्रतिमान को बदल देता है। यदि पहले सभी वर्ग अपनी आर्थिक क्षमताओं पर भरोसा करते हुए, राज्य को प्रभुत्व के एक साधन के रूप में बनाकर और बनाए रखते हुए अपना प्रभुत्व स्थापित करते थे, जो बदले में, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के उनके अधिकार द्वारा निर्धारित होते थे, तो समाजवाद के तहत कामकाजी लोग सीधे तौर पर काम करते थे। , अपने संगठन और जन चरित्र, अपने राज्य पर भरोसा करते हुए, और केवल इसके माध्यम से, वर्चस्व और नियंत्रण के साधन के रूप में, वे उत्पादन के साधनों पर स्वामित्व रखते हैं। अर्थात्, उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के माध्यम से राज्य के स्वामित्व से राज्य के स्वामित्व के माध्यम से उत्पादन के साधनों के स्वामित्व में संक्रमण होता है। इसलिए, पूंजीवाद से साम्यवाद (प्रत्यक्ष वर्ग शक्ति, की शक्ति) की संक्रमण अवधि के रूप में, व्यापक लोकतंत्र, मेहनतकश जनता की इच्छा की पहचान और कार्यान्वयन, न कि कोई शासकीय संरचना, समाजवाद के अस्तित्व के लिए एक अनिवार्य शर्त है। मेहनतकश जनता, न कि किसी भी संरचना की शक्ति उनके हित में है)। अन्यथा, राज्य और उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के माध्यम से, समाज में वास्तविक शक्ति शासकीय संरचना (पार्टी, कबीला, जुंटा, आदि) के हाथों में होगी, लेकिन मेहनतकश जनता के हाथों में नहीं। यूएसएसआर में बिल्कुल यही हुआ।

3. पूर्व के आधार पर, साम्यवादी दिशा में समाज के विकास के लिए संघर्ष में भाग लेने वालों को समाज को एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में बदलने के लिए तत्परता की डिग्री को स्पष्ट रूप से निर्धारित करने की आवश्यकता है। निर्धारित करें कि क्या समाज (विश्व समुदाय) ने पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन के ढांचे के भीतर उत्पादक शक्तियों के विकास के लिए अपने सभी संसाधन विकसित किए हैं। यदि यह काम कर गया है, तो दिखाएँ कि उत्पादक शक्तियों के आगे के विकास के लिए आवश्यक उत्पादन संबंधों का विकास मौजूदा संपत्ति संबंधों से कहाँ और कैसे बाधित होता है। और यह संघर्ष के तात्कालिक लक्ष्यों को निर्धारित करने में एक महत्वपूर्ण बिंदु है।

यदि यह निष्कर्ष निकाला जाता है कि समाज एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में परिवर्तन के लिए तैयार नहीं है, तो तत्काल लक्ष्य एक निश्चित राजनीतिक बल (पार्टी) का सत्ता में आना होना चाहिए जो समाज के हितों में एक राजनीतिक शासन स्थापित करने में सक्षम हो। व्यापक मेहनतकश जनता।

यदि समाज एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में परिवर्तन के लिए तैयार है, तो पार्टी के सत्ता में आने के लिए संघर्ष न केवल किसी भी अर्थ से रहित है, बल्कि राजनीतिक रूप से सक्रिय आबादी के प्रयासों को निर्देशित करने वाला एक जानबूझकर असंभव कार्य भी है। स्पष्ट रूप से अप्राप्य लक्ष्यों के लिए लड़ें। इस मामले में, कम्युनिस्टों की गतिविधियों को श्रमिकों के सीधे व्यापक संगठनों के निर्माण पर ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए जो उनके विकास में परिवर्तन करने में सक्षम हों नई प्रणालीसत्ता, कामकाजी लोगों की तानाशाही, आधुनिक सर्वहारा वर्ग, एक नए (कम्युनिस्ट) सामाजिक-आर्थिक गठन के पहले प्रारंभिक चरण के रूप में समाजवादी राज्य के गठन के साथ। और यह समाज के विकास का एक सामान्य, तार्किक मार्ग है, एक ऐसा मार्ग जिससे समाज कम्युनिस्टों की सक्रिय मदद से गुजरेगा (अधिक तेज गति से) या उनके बिना (जनता के प्रत्यक्ष स्व-संगठन के साथ)।

और यदि समाज अभी तक एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन में परिवर्तन के लिए तैयार नहीं है, तो कम्युनिस्ट पार्टी को सत्ता में लाना और समाज में उसके प्रभुत्व के आधार पर, देश के भारी बहुमत के हितों में एक राजनीतिक शासन का आयोजन करना जनसंख्या, अधिकतम निर्माण के लिए समाज के विकास के वस्तुनिष्ठ नियम पर सचेत रूप से काबू पाना है अनुकूल परिस्थितियांइसके विकास के लिए और उत्पादक शक्तियों के विकास के एक निश्चित स्तर पर इसके अधिकांश सदस्यों की जरूरतों की अधिकतम संभव संतुष्टि के लिए। लेकिन इसे समाज के विकास के लिए दीर्घकालिक योजना के साथ, इसके विकास के उद्देश्य कानूनों के संचालन को ध्यान में रखते हुए, सचेत रूप से किया जाना चाहिए। अन्यथा, इन वस्तुनिष्ठ कानूनों के प्रभाव में, समाज अनिवार्य रूप से विकास के प्राकृतिक पथ पर लौट आएगा, जैसा कि समाजवादी देशों के साथ हुआ था।

उन्होंने 20 के दशक में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों के उपयोग के आधार पर सामाजिक विकास के पैटर्न के अध्ययन के लिए अपना काम समर्पित किया। XX सदी के रूसी वैज्ञानिक एन.डी. कोंड्रैटिएव, और 30 के दशक में। - ऑस्ट्रियाई अर्थशास्त्री जे. शुम्पीटर। उत्तरार्द्ध को नवाचार के सिद्धांत के संस्थापक के रूप में पहचाना जाता है, हालांकि उनके कार्य आर्थिक विचार की पिछली उपलब्धियों की तार्किक निरंतरता हैं।

अर्थव्यवस्था अपने अंतर्निहित कानूनों के अनुसार विकसित होती है, जो आर्थिक घटनाओं के बीच वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान, आवश्यक, स्थिर संबंधों को व्यक्त करती है। कानून वस्तुनिष्ठ सिद्धांत हैं जो आर्थिक विकास को आदेश देते हैं और उन्हें अर्थव्यवस्था के नियामक के रूप में चित्रित करते हैं। सामाजिक उत्पादन में निहित नियम अपरिवर्तित नहीं रहते। उत्पादन की एक पद्धति को दूसरी पद्धति से बदलने का अर्थ है अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करने वाले नए कानूनों का उदय। उदाहरण के लिए, यदि समाजवाद की अर्थव्यवस्था नियोजित और आनुपातिक विकास के नियमों द्वारा नियंत्रित होती थी राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था, श्रम के अनुसार वितरण, समाजवादी संचय, आदि बाजार अर्थव्यवस्थापूंजी के प्रभुत्व और स्वामित्व के रूपों की बहुलता के आधार पर, मूल्य, लाभ, प्रतिस्पर्धा, आपूर्ति और मांग आदि के कानूनों द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

हमारी राय में नियमितता, किसी चीज़ के तार्किक रूप से उचित अनुक्रम या नियमितता के संबंध में कानूनों की कार्रवाई का परिणाम है।

नवप्रवर्तन प्रक्रियाओं के प्रवाह के पैटर्न पर, अर्थशास्त्र के सभी बुनियादी नियम इस प्रक्रिया पर लागू होते हैं, लेकिन इसकी विशिष्टता उन पैटर्न की उपस्थिति को निर्धारित करती है जो अन्य घटनाओं में निहित नहीं हैं।

नवप्रवर्तन प्रक्रिया को निम्नलिखित कानूनों की प्रणाली द्वारा चित्रित किया जा सकता है (चित्र 2):

चावल। 2. नवप्रवर्तन प्रक्रिया के कानूनों की प्रणाली

कब काहमारे देश में, एक स्थिर आर्थिक भ्रम व्यापक था कि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति अर्थशास्त्र के नियमों से स्वतंत्र, अपने विशेष कानूनों के अनुसार विकसित होती है। हालाँकि, उत्पादन के साधनों और उपभोक्ता वस्तुओं के लिए एक बाजार का गठन हमें ऐसे विचारों को छोड़ने के लिए मजबूर करता है: किसी भी नवाचार पर निर्णय लेते समय, प्रबंधक को इस शर्त के साथ इसके कार्यान्वयन की लाभप्रदता की निगरानी करने के लिए मजबूर किया जाता है कि अतिरिक्त आय बाद में इससे अधिक हो जाएगी। नवप्रवर्तन या उसके निर्माण और उत्पादन को प्राप्त करने की लागत। इस प्रकार, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के नियम, जो इसके पाठ्यक्रम की बारीकियों को निर्धारित करते हैं, अर्थशास्त्र के सामान्य कानूनों के ढांचे के भीतर संचालित होते हैं, और उनसे अलग नहीं होते हैं। इसके अलावा, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति वस्तुनिष्ठ आर्थिक कानूनों की कार्रवाई का परिणाम है, जिनकी समाजवादी आर्थिक व्यवस्था में अज्ञानता ने नवाचारों के प्रति सामाजिक-आर्थिक प्रणालियों की प्रतिरोधक क्षमता पैदा कर दी है।

विकसित देशों में, तकनीकी नवाचार बड़े पैमाने पर बनाए और कार्यान्वित किए जा रहे हैं क्योंकि वस्तुनिष्ठ आर्थिक कानूनों की संयुक्त कार्रवाई एक विशेष वातावरण बनाती है जिसमें वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति प्रति घंटे उत्पन्न होती है। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति से जुड़े अवसर प्रतिस्पर्धा में भाग लेने वालों को उत्पादन लागत के मामले में प्रतिद्वंद्वियों को बायपास करने और बदलती मांग के अनुकूलन की गति बढ़ाने की अनुमति देते हैं। आधुनिक बाज़ारों में, जो वस्तुओं और सेवाओं से अत्याधिक संतृप्त हैं, नवप्रवर्तन में देर करने का अर्थ है उत्पादन को बर्बादी की ओर ले जाना। प्रतिस्पर्धा जितनी अधिक तीव्र होगी, निर्माता ने उतने ही कम वैज्ञानिक विचार या तकनीकी समाधान आरक्षित रखे होंगे और "विज्ञान-उत्पादन-बिक्री" का रास्ता उतना ही छोटा होगा।

चक्रीय नवाचार उतार-चढ़ाव का सिद्धांतएन.डी. द्वारा बाजार स्थितियों के बड़े चक्रों के सिद्धांत की व्याख्या के रूप में उभरा। कोंडराटिव, जो आर्थिक विकास के ऊपर की ओर (त्वरण के साथ) या नीचे की ओर (क्षीण होने के साथ) दीर्घकालिक (कई दशकों) चक्रों का वर्णन करते हैं। वैज्ञानिक के अनुसार, वास्तविक आर्थिक गतिशीलता की प्रक्रिया सीधी नहीं है, एक सीधी आरोही रेखा का प्रतिनिधित्व नहीं करती है; यह असमान रूप से, उतार-चढ़ाव के साथ होता है। साथ ही, हर 7-11 साल में दोहराए जाने वाले औद्योगिक चक्र के साथ, वैज्ञानिक ने पर्यावरण के छोटे चक्रों की भी पहचान की, जो हर 3-3.5 साल में दोहराए जाते हैं, और पर्यावरण के बड़े चक्र, आर्थिक गतिशीलता में बड़ी लहरें होती हैं।

संचालन एन.डी. ने किया। तरीकों का उपयोग करके इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी और अमेरिका के मुख्य विकास संकेतकों में लगभग 140 वर्षों में हुए परिवर्तनों पर सांख्यिकीय डेटा का कोंड्रैटिव प्रसंस्करण गणितीय सांख्यिकीहमें 48-55 वर्षों में बड़े चक्र की अवधि की गणना करने की अनुमति दी गई। वैज्ञानिक ने बड़े चक्रों को लंबी अवधि में आर्थिक संतुलन में व्यवधान या बहाली के रूप में माना, जिसका मुख्य कारण नई बुनियादी उत्पादक शक्तियों को बनाने के लिए पर्याप्त पूंजी के संचय, संचय और फैलाव के तंत्र में निहित है। महान चक्र का सार इस प्रकार कम हो गया था: आर्थिक सुधार की शुरुआत उस क्षण के साथ मेल खाती है जब पूंजी का संचय और संचय तनाव के ऐसे स्तर तक पहुंच जाता है जिस पर नई बुनियादी उत्पादक ताकतों को बनाने के लिए लाभप्रद रूप से पूंजी निवेश करना संभव हो जाता है और प्रौद्योगिकी को मौलिक रूप से परिवर्तित करें। मध्यम अवधि के औद्योगिक-पूंजीवादी चक्रों से जटिल आर्थिक जीवन की गति में वृद्धि की शुरुआत, उत्तेजना का कारण बनती है सामाजिक संघर्ष, बाज़ारों के लिए संघर्ष और यहां तक ​​कि बाहरी संघर्ष भी। इस प्रक्रिया के दौरान पूंजी संचय की दर धीमी हो जाती है और मुक्त पूंजी के फैलाव की प्रक्रिया तेज हो जाती है। इन कारकों के तीव्र होने से आर्थिक विकास की गति में बदलाव और मंदी आती है। चूँकि इन कारकों का प्रभाव उद्योग में अधिक मजबूत होता है, इसलिए निर्णायक मोड़ आमतौर पर एक लंबी कृषि मंदी की शुरुआत के साथ मेल खाता है।

आर्थिक जीवन की गति में कमी प्रौद्योगिकी में सुधार के क्षेत्र में खोजों की तीव्रता और साथ ही कृषि के माध्यम से पूंजी संचय की प्रक्रिया की बहाली को निर्धारित करती है। उत्पादक शक्तियों के विकास के एक नए चरण में संक्रमण का आधार, सबसे पहले, प्रौद्योगिकी में सुधार है। उसी समय एन.डी. कोंडराटिव ने निष्कर्ष निकाला कि निम्नलिखित अनुभवजन्य शुद्धता मौजूद है: एक प्रमुख चक्र की ऊपरी लहर की शुरुआत से लगभग दो दशकों तक, तकनीकी आविष्कारों के क्षेत्र में पुनरुद्धार होता है। इससे पहले और शुरुआत में ही एक ऊर्ध्वगामी लहर होती है व्यापक अनुप्रयोगऔद्योगिक अभ्यास के क्षेत्र में ये आविष्कार और, परिणामस्वरूप, औद्योगिक संबंध।

जे. शुम्पीटर ने विभिन्न अवधियों के आर्थिक चक्रों का विस्तार से अध्ययन किया और बहुचक्रीय विकास के अपने मॉडल में तीन प्रकार के चक्रों को संयोजित किया: 57 वर्षों की औसत अवधि के साथ लंबे कोंड्रैटिव चक्र; जुगलर द्वारा अध्ययन किया गया औसत चक्र, लगभग 9.5 वर्ष की अवधि के साथ; जे. किचन द्वारा लघु चक्रों का अध्ययन किया गया, जिनकी औसत अवधि 3.2 वर्ष है। प्रत्येक चक्र नवाचार से जुड़ा है: पहला कोंड्रैटिएफ़ चक्र (18वीं शताब्दी के 70 के दशक से 1842 तक) - कपड़ा उद्योग में नई तकनीकों के साथ जिसमें कोयला और भाप ऊर्जा की क्षमताओं का उपयोग किया गया था; दूसरा (1842-1897) - विकास के साथ रेलवे परिवहनऔर उत्पादन का मशीनीकरण; तीसरा (1898-1949) - विद्युत ऊर्जा और ऑटोमोबाइल के साथ। इसके बाद, वैज्ञानिकों ने इस विवरण को जारी रखा, चौथे क्षेत्र (20वीं सदी के उत्तरार्ध से 21वीं सदी की शुरुआत तक) को इलेक्ट्रॉनिक्स में उपलब्धियों के साथ जोड़ा, और पांचवें, जो पहले ही शुरू हो चुका था, जैव प्रौद्योगिकी, गणित और भौतिकी में प्रगति के साथ। जो उन्नत कंप्यूटर प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों का आधार है। इस प्रकार, शुम्पीटर ने पहली बार अपने सामने खोजे गए सभी प्रकार के चक्रीय उतार-चढ़ाव को एक ही परस्पर प्रक्रिया में जोड़ने का प्रयास किया।

चक्रीय सामाजिक विकास के सिद्धांत के सार का अध्ययन करने से हमें चक्रीय नवाचार उतार-चढ़ाव के निम्नलिखित पैटर्न की पहचान करने की अनुमति मिलती है: कट्टरपंथी नवाचारों के समूह (समूह, बंडल) प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी में एक क्रांति सुनिश्चित करते हैं और गुणात्मक रूप से नए उत्पादों के उद्भव, परिवर्तन को शामिल करते हैं। लागत संरचना, उत्पादन और उपभोग की स्थितियाँ। चक्रों को समान तकनीकी स्तर के नवाचारों के दुष्चक्र के रूप में नहीं, बल्कि एक सर्पिल में विज्ञान और प्रौद्योगिकी के प्रगतिशील विकास के रूप में समझा जाता है। नवीन उतार-चढ़ाव की चक्रीय प्रकृति की इस विशेषता पर जोर देते हुए, कुछ वैज्ञानिक इसकी गतिशीलता और प्रगति को वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के एक स्वतंत्र पैटर्न के रूप में तैयार करते हैं।

हमारी राय में, प्रगतिशील प्रकृति चक्रीयता के लिए एक अनिवार्य शर्त है, अन्यथा सामाजिक विकास अंकन समय में बदल जाता है। नवीन उतार-चढ़ाव के चक्रों की सामग्री क्रांतिकारी और की उपस्थिति है विकासवादी कालविज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास में, सुधारों का मात्रात्मक संचय, समय-समय पर गुणात्मक परिवर्तन, मानव ज्ञान के भौतिककरण में छलांग।

समय के साथ एक नवाचार लहर के विकास में, शोधकर्ता कई विशिष्ट अवधियों (चरणों) की पहचान करते हैं जो प्रत्येक चक्र में दोहराई जाती हैं, जो प्रौद्योगिकी की नवीनता के स्तर, मशीनों की एक पीढ़ी द्वारा लाए जाने वाले प्रभाव की दर और द्रव्यमान में काफी भिन्न होती हैं। उत्पादक और उपभोक्ता, उत्पादन की मात्रा और उत्पादों की श्रृंखला। और यद्यपि इन चरणों की परिभाषा और संख्या (छवि 3) में वैज्ञानिकों के बीच कोई एकता नहीं है, वे चरणों की सामग्री में मामूली अंतर के साथ नवाचार तरंग वक्र के आकार पर अपने विचारों में लगभग एकमत हैं। पहला चरण, जिसे "जन्म" कहा जाना चाहिए, विज्ञान और प्रौद्योगिकी में खोजों और आविष्कारों के आधार पर प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी में क्रांतिकारी नवाचारों की विशेषता है। विकसित देशों में, चक्र की शुरुआत में, ये नवाचार छोटे युवा संगठनों द्वारा किए जाते हैं, जो अपने लचीलेपन और अनुकूलनशीलता के कारण, एक या एक से अधिक प्रमुख आविष्कारों को नवाचारों के समूह में फैलाने में योगदान करते हैं जो महत्वपूर्ण परिणाम देते हैं। और निरंतर आर्थिक प्रगति।

दूसरे चरण (विकास) में, कट्टरपंथी नवाचारों को दोहराया जाता है, सुधार किया जाता है, उनके उत्पादन की मात्रा में वृद्धि होती है, उनके आवेदन का दायरा फैलता है, उन्हें विभिन्न बाजार क्षेत्रों की आवश्यकताओं के संबंध में विभेदित किया जाता है, और तकनीकी रूप से मानकीकृत किया जाता है। उत्पादन लागत कम हो जाती है, जिससे कीमतें कम करना संभव हो जाता है और क्षेत्र के विस्तार में योगदान होता है प्रभावी अनुप्रयोगनवप्रवर्तन.

फिर नवप्रवर्तन लहर (मंदी) का तीसरा चरण आता है, जब इस पीढ़ी की तकनीक धीरे-धीरे विकसित होती है और गुणात्मक रूप से सुधार करती है। पहले से ही ज्ञात और सिद्ध तकनीकी सिद्धांतों के आधार पर नए मॉडल सामने आ रहे हैं, और मशीनों, उपकरणों और उपकरणों की पैरामीट्रिक रेंज का विस्तार हो रहा है। मानकीकरण छद्म-नवाचार की घटना को जन्म देता है, जब उपभोक्ता की मांग कुछ नया करने के उद्देश्य से होती है, लेकिन बाजार में यह केवल पुराने के संशोधन को पूरा करती है।

इस तकनीकी विचार की आर्थिक और तकनीकी क्षमता और इसे मूर्त रूप देने वाली मशीनों की पीढ़ी काफी हद तक समाप्त हो चुकी है, इसे मशीनों की एक नई, अधिक प्रगतिशील और कुशल प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है; पुरानी मशीनों के आधार पर आगे आधुनिकीकरण तकनीकी विचार, बड़ी लागतों से जुड़ा है जिनकी भरपाई उपभोक्ता पर अतिरिक्त प्रभाव से नहीं होती है। पुरानी मशीनों के नए संशोधन अधिक महंगे होते जा रहे हैं। पुराने उपकरणों के उत्पादन और संचालन से होने वाली क्षति बढ़ रही है। नवाचार के उतार-चढ़ाव की चक्रीय प्रकृति की एक विशेषता यह है कि मशीनों की नई पीढ़ी खुद को तब महारत हासिल करना शुरू कर देती है जब पिछली पीढ़ी अभी तक पूरी तरह से समाप्त नहीं हुई है। यह वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की निरंतरता सुनिश्चित करता है। इस पैटर्न को योजनाबद्ध रूप से इस प्रकार दर्शाया जा सकता है (चित्र 4):

पूरा चक्र क्रांतिकारी नवाचार पर आधारित इंजीनियरिंग और प्रौद्योगिकी में एक दिशा को कवर करता है। इस दिशा के हिस्से के रूप में, मशीनों की पीढ़ियों में बदलाव हो रहा है, जिसके मूल संस्करण में, बदले में, बड़ी संख्या में सुधार शामिल हैं। इस प्रकार, एक लहर के भीतर बड़ी संख्या में छोटी तरंगें देखी जा सकती हैं जो विकास के समान नियमों का पालन करती हैं और समान चरणों से गुजरती हैं।

सामाजिक विकास के "पैटर्न"।

ऐतिहासिक घटनाओं की नियमितता और पुनरावृत्ति के बारे में बयानों के लेखकों ने अलग-अलग समय (हेगेल, मार्क्स, स्पेंगलर, टॉयनबी) की वास्तविकताओं में कुछ सामान्य विशेषताओं को खोजने की कोशिश की, जिसका अर्थ मूल रूप से समान चरणों, अवधियों आदि की पुनरावृत्ति है, और कोशिश कर रहे हैं भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी करने का आधार। लेखकों के बीच मतभेद अधिक शब्दावली प्रकृति के हैं और ऐतिहासिक अवधियों की पुनरावृत्ति के अस्तित्व पर दृष्टिकोण को मौलिक रूप से नहीं बदलते हैं।

अन्य लोग बर्ट्रेंड रसेल द्वारा दिए गए निष्कर्ष पर पहुंचते हैं: ... वे सामान्यीकरण (ऐतिहासिक प्रक्रिया के) जो प्रस्तावित किए गए हैं, अर्थशास्त्र के क्षेत्र को छोड़कर,अधिकांशत: वे इतने निराधार हैं कि उनका खंडन करने लायक भी नहीं हैं. और आगे रसेल लिखते हैं: मैं इतिहास को उस ज्ञान के लिए महत्व देता हूं जो यह हमारी परिस्थितियों से बहुत अलग परिस्थितियों में लोगों के बारे में प्रदान करता है, (यह) मुख्य रूप से गैर-विश्लेषणात्मक है वैज्ञानिक ज्ञान, लेकिन उस प्रकार का ज्ञान जो एक कुत्ता प्रेमी को अपने कुत्ते के संबंध में होता है।

"इतिहास के दर्शन" का एक समान दृष्टिकोण बख्मेतयेव फाउंडेशन की 50वीं वर्षगांठ को समर्पित वार्षिक प्रकाशन में व्यक्त किया गया है। इतिहास में पैटर्न और दुर्घटनाओं पर चर्चा करते हुए, बख्मेतयेव ने प्राचीन काल के प्रसिद्ध इतिहासकार एम.आई. के साथ अपनी बातचीत का हवाला दिया। रोस्तोवत्सेव। रोस्तोवत्सेव ने इतिहास के अध्ययन के अपने 50 वर्षों के अनुभव के आधार पर बात की: ... इसमें कुछ भी अपरिहार्य नहीं है. अधिकांश घटनाएँ पूर्णतः यादृच्छिक होती हैं।

कई लोगों ने सामाजिक-सांस्कृतिक चक्रीयता को केवल उतार-चढ़ाव, फलने-फूलने, लुप्त होने, त्वरण और मंदी के वैकल्पिक चरणों के रूप में समझा। इस मामले में, प्रक्रिया को दो-चरणीय माना जाता है। हालाँकि, चक्र को अक्सर बड़ी संख्या में चरणों में विभाजित किया जाता है - तीन से डेढ़ दर्जन तक। अध्ययन किए गए चक्रों की अवधि कई वर्षों से लेकर कई शताब्दियों तक होती है। अपने मुख्य कार्य, "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" में ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880-1936) ने विश्व इतिहास में आठ संस्कृतियों की पहचान की है: मिस्र, भारतीय, बेबीलोनियाई, चीनी, ग्रीको-रोमन, बीजान्टिन-अरब, माया और पश्चिमी यूरोपीय। प्रत्येक संस्कृति को अन्य संस्कृतियों से अलग एक जीव के रूप में माना जाता है। एक संस्कृति का जीवनकाल लगभग एक हजार वर्ष होता है। मरते हुए, संस्कृति एक "सभ्यता" में पुनर्जन्म लेती है, जिसे अब कलात्मक रचनात्मकता की आवश्यकता नहीं है।

स्पेंगलर से प्रभावित होकर अंग्रेजी इतिहासकार और समाजशास्त्री ए.जे. टॉयनबी (1889-1975) ने तेरह अपेक्षाकृत बंद सभ्यताओं के बारे में बात करते हुए विश्व इतिहास की अपनी अवधारणा विकसित की। प्रत्येक सभ्यता अपने विकास में चार चरणों से गुजरती है: उद्भव, विकास, विघटन और क्षय। टॉयनबी ने अपने आकलन में अत्यंत व्यक्तिपरक रहते हुए, सामाजिक विकास की घटनाओं की पुनरावृत्ति के अनुभवजन्य कानूनों को प्राप्त करने का प्रयास किया। मार्क्स ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के प्राकृतिक परिवर्तन के बारे में भी बात की, जिसका उच्चतम चरण साम्यवाद होना चाहिए। 21वीं सदी की शुरुआत में प्रकाशित लोकप्रिय बेस्टसेलर "जेनरेशन" और "द फोर्थ रेवोल्यूशन" के लेखक विलियम स्ट्रॉस और नील होवे ने भी अपनी किताबें इतिहास की चक्रीय प्रकृति को समर्पित कीं। उनके विचार के अनुसार इतिहास को 4 मोड़ों में विभाजित किया जा सकता है, जो लगातार एक के बाद एक दोहराए जाते हैं। 2005 में, अगला दौर समाप्त होता है, जिसे लेखकों ने "उतारने का युग" कहा है - यह 21 वर्षों तक चला, जिसे हमेशा स्थापित परंपराओं और मूल्यों की मृत्यु के साथ-साथ संकट की ओर ले जाने वाले परिवर्तनों द्वारा चिह्नित किया जाता है। समाज को इन परिवर्तनों का फल अगले 22 साल के चक्र में मिलेगा, जिसे "संकट का युग" कहा जाता है। इस समय सबसे क्रूर युद्धऔर राजनीति में आमूल-चूल परिवर्तन, जिसके बाद लोग अधिक पारंपरिक जीवन शैली स्वीकार करते हैं और सामान्य मूल्य स्थापित करते हैं जिनका वे अगले "उतार-चढ़ाव वाले युग" तक पालन करेंगे।

यह सब वांछित परिणाम के लिए "समायोजन" से अधिक कुछ नहीं है, और "इतिहास की चक्रीय प्रकृति" के कारणों के बारे में एक शब्द भी नहीं कहा गया है, लेव गुमिलोव के कुछ प्रकार के रहस्यमय "जुनून" के बारे में चर्चा के अलावा।

सब कुछ सरल है. वे ऐतिहासिक प्रक्रिया की "नियमितताओं" में फिट बैठते हैं वही, लगातार नोट किए गए विरोधाभासमानवता के मानवीय समाजीकरण की समीचीनता और सभ्यता के वास्तविक विकास के बीच, जिसकी उत्तेजना मानव अहंकार है। मानवता का व्यवहार एक बच्चे के व्यवहार के समान है जो एक सड़क पर चलते हुए अंत तक पहुँच जाता है, लेकिन अगली बार जब वह कोशिश करता है, तो बच्चा कोई घुमावदार रास्ता नहीं चुनता है, बल्कि फिर से वही रास्ता चुनता है और, स्वाभाविक रूप से, फिर से उसी रास्ते पर आ जाता है। बन्द गली। इसलिए, "सामाजिक विकास के नियम" के विचार को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि मानवता विकास के बचपन के चरण में है और यह महसूस करने में सक्षम नहीं है कि प्राकृतिक अहंकार समाज के प्रगतिशील विकास का आधार नहीं हो सकता है।

जिस प्रकार एक वयस्क बच्चे के व्यवहार के कारणों और उद्देश्यों को समझने में पूरी तरह सक्षम नहीं है, स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से उसे अपने अनुभव से संपन्न करता है, उसी प्रकार हम, मानव इतिहास के शिखर पर लगातार भविष्य की ओर बढ़ते हुए, हमेशा यह नहीं समझते हैं हमारे पूर्वजों द्वारा व्यवहार, कार्य और घटनाओं की व्याख्या बच्चों के मानवता काल के अनुरूप थी। एक बच्चे के पास अभी तक एक वयस्क की बुद्धि और ज्ञान नहीं है, और इसलिए, पहचानने की प्रवृत्ति और उसके आसपास की दुनिया की उसकी अपूर्ण समझ से प्रेरित होकर, वह बिना एहसास किए वही गलतियाँ दोहराता है। लेकिन ये केवल उस वातावरण की पहचान के चरण हैं जिसमें "बच्चा" रहेगा, साथ ही वे वास्तविक कारण भी हैं जो प्रागैतिहासिक काल में जीवन को निर्धारित करते थे। एक धार्मिक नेता, जिसने अपना पूरा जीवन पारिश्रमिकों की स्वीकारोक्ति सुनने में बिताया, जब उससे पूछा गया कि वह आम तौर पर लोगों के बारे में क्या सोचता है, तो उसने बहुत संक्षेप में उत्तर दिया: कोई वयस्क नहीं. मानवता के बचपन की विशेषता इतिहास (प्रागितिहास) पर कई घटनाओं, घटनाओं और विचारों का आकलन करते समय हमें समान विचारों - हमारे पूर्वजों और कई समकालीनों की "अपरिपक्वता" द्वारा निर्देशित होना चाहिए।

कभी-कभी "ऐतिहासिक कानूनों" को प्राकृतिक वैज्ञानिक अर्थों में कानूनों के अर्थ का श्रेय भी दिया जाता है, जो वस्तुनिष्ठ होते हैं, अर्थात। मानवीय इच्छा से स्वतंत्र. समान प्रारंभिक स्थितियों के तहत, प्राकृतिक वैज्ञानिक कानून प्रणाली के समान व्यवहार और स्थिति को निर्धारित करते हैं। प्रकृति के नियम - चाहे हम गतिशील या सांख्यिकीय कानूनों के बारे में बात कर रहे हों - पूरे हुए हैं, पूरे हुए हैं और हमेशा पूरे होंगे, भले ही किसी व्यक्ति का अस्तित्व हो या न हो। यह स्पष्ट है कि विचारशील प्राणियों के समुदाय के व्यवहार का विश्लेषण करते समय, "समान" स्थितियों के बारे में बात करना मौलिक रूप से असंभव है - चेतना से संपन्न जीवित प्रकृति की वस्तुएं स्मृति और सामग्री, अस्तित्व के पिछले अनुभव से निर्धारित होता है, न कि केवल " राज्य" इसलिए, मानव जाति के इतिहास में, अर्थात्। "सिस्टम-सोसाइटी" के इतिहास में, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य और दोहराने योग्य भौतिक-रासायनिक विशेषताओं का कोई एनालॉग नहीं हो सकता है।

अतार्किकता इस तथ्य में भी प्रकट हुई कि "सामाजिक विकास के नियमों" की धारणा एक विकास कार्यक्रम के अस्तित्व की धारणा के बराबर है: केवल उन प्रकार के व्यवहार जो या तो प्रोग्राम किए गए हैं या समान उद्देश्यों या गलतियों का परिणाम हैं दोहराया जा सकता है. उद्देश्य और त्रुटियाँ एक मामूली मामला है, इसलिए प्रोग्रामिंग। लेकिन फिर भी किसी को सभ्यता के उद्भव और उसके भविष्य का "प्रोग्रामर" होना चाहिए। यह पहले से ही स्पष्ट धार्मिकता है, जिसका विज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है।

कुछ इतिहासकार अपने पैटर्न के मॉडल को इस तथ्य से समझाने के इच्छुक हैं कि वे मानव प्राकृतिक प्रवृत्ति की अपरिवर्तनीयता के परिणामस्वरूप केवल औसतन दिखाई देते हैं, जो तब भी समान रहते हैं अलग - अलग स्तरतकनीकी विकास। वृत्ति, वास्तव में, वही रहती है, लेकिन इसने कभी भी उनकी जागरूकता और व्यवहार के नए नियमों और नैतिक मानकों के विकास को नहीं रोका है, अर्थात्। समाज की प्रगति. के लिए कोई प्राकृतिक निषेध नहीं हैं विस्तारयह प्रक्रिया व्यवहार के नये नियमों का विकास है। "ऐतिहासिक पैटर्न" के अस्तित्व के बारे में बयान इस बयान के बराबर है कि मानवता अचानक व्यवहार के नियमों को बदलने की क्षमता खो देती है! एक "नियमितता" अच्छी है अगर वह ऐसी धारणा पर टिकी हो!

ऊपर से यह निष्कर्ष निकलता है कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की नियमितता एक मिथक है जो वास्तव में किसी भी नियमितता के अनुरूप नहीं है। और यह अच्छा है कि यह एक मिथक है! यदि ऐसा नहीं होता, तो सचेत रूप से निर्मित भविष्य के बारे में सोचना व्यर्थ होगा। आख़िरकार, मानवता तब अस्पष्ट कानूनों द्वारा निर्धारित मार्ग पर चलने के लिए अभिशप्त होगी, चाहे हम भविष्य की कोई भी काल्पनिक तस्वीर क्यों न बनाएँ। इस मिथक को त्यागने से मानवता की परिपक्वता की यात्रा में सीखा गया एक और सबक प्रदर्शित होना चाहिए।

यदि हम सामान्य जैविक कानूनों पर लौटते हैं, तो सभी युगों में प्राथमिक जैविक प्रवृत्ति: प्रजनन, संतानों की देखभाल, आत्मरक्षा, भूख, एक स्थायी और उद्देश्यपूर्ण प्रकृति की थी। परन्तु जैसे ही विचार में कारण की उपस्थिति शामिल हो जाती है, मानव व्यवहार अप्रत्याशित, अव्यवस्थित एवं अनियमित हो जाता है। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि यदि किसी व्यक्ति को केवल प्रवृत्ति के दृष्टिकोण से माना जाता है, अर्थात। जैविक प्रकृति, तो उसका व्यवहार वास्तव में, कुछ हद तक, पूर्वानुमानित है और सामान्य जैविक कानूनों का पालन करेगा। हालाँकि, ये "ऐतिहासिक पैटर्न" नहीं होंगे, बल्कि जन्मजात प्रवृत्ति द्वारा निर्धारित जानवर के जीवन के समान चरणों का लयबद्ध पुनरुत्पादन होगा।

सोसाइटी: स्टेटहुड एंड फ़ैमिली पुस्तक से लेखक यूएसएसआर आंतरिक भविष्यवक्ता

वर्तमान क्षण के बारे में पुस्तक संख्या 2(38) से लेखक यूएसएसआर आंतरिक भविष्यवक्ता

4.3. आइए सामाजिक विकास के पहलू में सार्वजनिक सुरक्षा की अवधारणा की जांच करके इस उपधारा की शुरुआत करें संभव एल्गोरिदमसामाजिक विकास, अर्थात् ऐसे एल्गोरिदम, जिनके अनुरूप व्यक्तिगत रूप से लोगों की गतिविधियाँ और विषम लोगों की गतिविधियाँ होती हैं

पुस्तक "वर्तमान क्षण के बारे में", क्रमांक 5 (53), 2006 से। लेखक यूएसएसआर आंतरिक भविष्यवक्ता

3.1. जनसांख्यिकी नीति, नियंत्रण के साधन, सामाजिक विकास का तात्कालिक लक्ष्य जनसांख्यिकी नीति में परिवार नियोजन शामिल है। हालाँकि, परिवार नियोजन नीति के वैचारिक समर्थन के रूप में "परिवार नियोजन" के विपरीत है

युद्ध के बाद युद्ध: सूचना व्यवसाय जारी है पुस्तक से लेखक लिसिचकिन व्लादिमीर अलेक्जेंड्रोविच

अध्याय 1 सूचना युद्ध के नियम

पुस्तक "वर्तमान क्षण के बारे में" संख्या 10(70), 2007 से। लेखक यूएसएसआर आंतरिक भविष्यवक्ता

3. सामाजिक विकास और नौकरशाही के लक्ष्यों की निष्पक्षता तथ्य यह है कि: लाभकारी प्रभाव के लिए समाज के जीवन में घटनाओं की समग्रता को देखना और इस समग्रता में कारण-और-प्रभाव संबंधों को पर्याप्त रूप से समझना आवश्यक है। इन घटनाओं पर उनकी समग्रता में

राष्ट्रीय न्यायालय की विशेषताएँ पुस्तक से लेखक चेरकासोव दिमित्री

बरमूडा ट्रायंगल और विषम क्षेत्रों के रहस्य पुस्तक से लेखक वोइत्सेखोव्स्की अलीम इवानोविच

अध्याय VI पृथ्वी की विशेषताएं और नियम

लॉन्ग लाइव स्टैगनेशन पुस्तक से! लेखक बुरोव्स्की एंड्री मिखाइलोविच

कैरियर पैटर्न 1941 में, लियोनिद इलिच ने लाल सेना में आबादी की लामबंदी में भाग लिया और उद्योग की निकासी में शामिल थे। फिर उन्होंने सक्रिय सेना में राजनीतिक पदों पर काम किया: दक्षिणी मोर्चे के राजनीतिक विभाग के उप प्रमुख। प्राणी

ऑन द आयरन लैंड पुस्तक से लेखक कुब्लिट्स्की जॉर्जी इवानोविच

राजनीति के पैटर्न और विचित्रताएँ समकालीनों और घटनाओं में भाग लेने वालों ने एन.एस. को उखाड़ फेंकने की साज़िश का स्वादिष्ट वर्णन किया। सीपीएसयू केंद्रीय समिति के प्रथम सचिव के पद से ख्रुश्चेव... कैसे उनके घर में टेलीफोन के तार काट दिए गए ताकि पहले सेना और राज्य की सुरक्षा न बढ़ाई जा सके, जैसा कि किया गया

फंतासी पुस्तक से। सामान्य पाठ्यक्रम लेखक मज़ारेउलोव कॉन्स्टेंटिन

सीएमए की विसंगतियाँ और पैटर्न। यहां तक ​​कि पुरानी पीढ़ी के लोग भी अपने स्कूल के वर्षों के इन तीन पत्रों से परिचित हैं, जो समय-समय पर अखबारों के पहले पन्ने पर छपते रहते हैं। मायाकोवस्की की पंक्तियाँ, जिन्हें उद्घोषक ने गुबकिन में प्रदर्शन में याद किया, अभी भी 1923 की हैं। और कुछ

तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में रूस का पथ पुस्तक से (मेरा विश्वदृष्टिकोण) लेखक पुरस्कार निकोले वासिलिविच

§ 4. शानदार विचारों के विकास के पैटर्न शानदारता के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक और एक महत्वपूर्ण रचनात्मक ब्लॉक होने के नाते, एक शानदार विचार सीधे काम के कथानक को आकार देता है और काफी हद तक शैली में निहित प्रणाली के निर्माण को प्रभावित करता है।

स्वतंत्रता पर पुस्तक से। माइक्रोफ़ोन पर बातचीत. 1972-1979 लेखक कुज़नेत्सोव अनातोली वासिलिविच

1. ऐतिहासिक विकास के विरोधाभासों पर काबू पाने के चश्मे से मानव विकास के इतिहास पर एक नजर मानव विकास का इतिहास राज्यों के बीच युद्धों और गरीब वर्ग के अपनी स्थिति को सुधारने के संघर्ष का इतिहास है।1. अगर हम पहले पहलू पर गौर करें

दलदल क्रांति पुस्तक से लेखक सखनिन एलेक्सी विक्टरोविच

4. सहकारी सामाजिक व्यवस्था के विकास की संभावना सहकारी आंदोलन विश्व में 180 वर्षों से भी अधिक समय से जाना जाता है। इस समय के दौरान, सहकारी समितियाँ सफलतापूर्वक विकसित हुईं और पश्चिमी यूरोप में विशुद्ध पूंजीवादी उद्यमों के साथ प्रतिस्पर्धा कीं। रूस में, सहकारी रूप में

रूस के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन पुस्तक से। रूसी विकास कोड लेखक फेडोरोव एवगेनी अलेक्सेविच

समाजवाद के पैटर्न बातचीत 1 दूसरे दिन मैं एक निजी मामले पर अनातोली पावलोविच फेडोसेव से मिलने के लिए यात्रा कर रहा था। वह, मेरी तरह, लंदन में एक ऐसे घर में रहता है जिसे उसने विभिन्न तकनीकी सुधारों से सुसज्जित किया है, और उससे मिलना बेहद दिलचस्प है, खासकर ऐसे व्यक्ति के लिए जो

लेखक की किताब से

जन आंदोलन के समाजशास्त्रीय पैटर्न "दलदल आंदोलन" के इतिहास में कई मौलिक पैटर्न और समान रूप से मौलिक विकल्प सामने आए, जिनके बीच काफी तीव्र संघर्ष हुआ। संक्षेप में, उनके बारे में तीन कहना असंभव है

लेखक की किताब से

विकास प्रौद्योगिकियों का संघर्ष। विकास कोड

विषय: सामाजिक अध्ययन

कक्षा, प्रोफ़ाइल: 8वीं कक्षा, सामाजिक अध्ययन

पूरा नाम। शिक्षक, नंबर ओयू: ग्रिगोरकिना जी.एस., नगर शैक्षणिक संस्थान जिमनैजियम नंबर 19 का नाम पोपोविचेवा एन.जेड. के नाम पर रखा गया है।

सॉफ्टवेयर और कार्यप्रणाली समर्थन:

कार्यक्रम (बुनियादी स्तर)

प्रयुक्त पाठ्यपुस्तकें: ए.आई. क्रावचेंको

पाठ विषय: "सामाजिक प्रगति और समाज का विकास"

लक्ष्य:

छात्रों को इतिहास के त्वरण के नियम, विभिन्न लोगों और राष्ट्रों के असमान विकास सहित समाज के विकास की प्रवृत्तियों से परिचित कराना, सामाजिक प्रगति का सार और उसके प्रकारों को समझाना।

विषय का अध्ययन करने के बाद, छात्रों को चाहिए:

इतिहास के त्वरण के नियम का सार समझा सकेंगे, विशिष्ट उदाहरणों से अपने उत्तर की पुष्टि कर सकेंगे;

जानें कि लोग और राष्ट्र असमान गति से विकसित होते हैं, देशों के विकास के उदाहरण का उपयोग करके इस प्रवृत्ति को समझाने में सक्षम होंगे;

सामाजिक प्रगति का सार समझा सकेंगे, जिसमें आर्थिक, तकनीकी और सांस्कृतिक प्रगति शामिल है;

यह निर्धारित करने में सक्षम हो कि किन मामलों में समाज सुधारवादी तरीके से विकसित होता है, और किन मामलों में - क्रांतिकारी तरीके से;

निम्नलिखित अवधारणाओं की परिभाषाएँ जानें: इतिहास के त्वरण का नियम, प्रगति, प्रतिगमन, सुधार, क्रांति, ऐतिहासिक युग।

शिक्षण योजना:

मानव समाज के विकास के बुनियादी पैटर्न: इतिहास क्यों तेज हो रहा है?

विश्व के लोगों और राष्ट्रों के असमान विकास का नियम।

क्या समाज सदैव उत्तरोत्तर विकास करता है? सामाजिक प्रगति क्या है?

सुधार और क्रांतियाँ।

पहले प्रश्न पर विचार करना शुरू करते समय, शिक्षक को इस बात पर ज़ोर देने की ज़रूरत है कि, समाजों के विकास का अध्ययन करके, वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुँचे हैं कि उनके विकास में पैटर्न हैं।

प्रत्येक के कालानुक्रमिक ढांचे पर विचार करने के बाद ऐतिहासिक युग, छात्र ऐतिहासिक समय के संघनन के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचते हैं।

पैराग्राफ का चित्र ऐतिहासिक समय के त्वरण के नियम का सार दर्शाता है। चित्र (पाठ्यपुस्तक का पृष्ठ 33) को देखते हुए, छात्रों को समझाना चाहिए:

क) समाज के विकास का स्तर और ऐतिहासिक समय एक दूसरे से किस प्रकार संबंधित हैं?

ख) इस संबंध को इतिहास के त्वरण का नियम क्यों कहा जाता है?

शिक्षक बच्चों का ध्यान "त्वरित इतिहास" (पाठ्यपुस्तक का पृष्ठ 34) पैराग्राफ के अतिरिक्त पाठ की ओर आकर्षित करते हैं। छात्रों से पाठ में प्रस्तुत आँकड़ों की व्याख्या करने को कहें।

इस तरह के काम को पूरा करने के बाद, छात्र इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि प्रत्येक अगला चरण पिछले चरण की तुलना में बहुत कम समय को कवर करता है। हालाँकि, इसके विपरीत, समाज के विकास का स्तर ऊँचा होता जा रहा है।

समाजशास्त्रियों का डेटा बहुत प्रभावशाली है कि प्रत्येक बाद का सामाजिक गठन पिछले एक की तुलना में 34 गुना छोटा है। हालाँकि, उपकरण और प्रौद्योगिकियों में बहुत तेजी से सुधार हो रहा है।

मानव विकास की एक निश्चित अवधि कहलाती है ऐतिहासिक युग.इस अवधारणा की ओर छात्रों का ध्यान आकर्षित करने और इसका अर्थ समझाने के बाद, शिक्षक छात्रों के समूहों को उन तथ्यों का चयन करने का निर्देश देते हैं जो उन्हें ज्ञात हैं जो इंगित करते हैं कि तकनीकी आविष्कारों और वैज्ञानिक खोजों में युग-दर-युग सुधार हुआ है। इस प्रयोजन के लिए, छात्रों को सहायक के रूप में पुस्तकों की पेशकश की जा सकती है - प्राचीन विश्व के इतिहास, मध्य युग, आधुनिक और समकालीन समय पर पाठ्यपुस्तकें। प्रत्येक युग के विकास के स्तर की तुलना निम्नलिखित मापदंडों का उपयोग करके की जा सकती है:

क) उपकरण, प्रौद्योगिकी और विज्ञान का विकास;

बी) मानव बुद्धि का विकास;

वी) सामाजिक संस्थासमाज।

(ऐसे कार्य को तैयार कक्षा में करने की सलाह दी जाती है)।

पिछले पाठ में, छात्रों ने कार्ड का उपयोग करके एक असाइनमेंट पूरा करते समय सीखा कि रूसी वैज्ञानिक एन.एन. मिकलौहो-मैकले ने 19वीं सदी में अध्ययन किया था। आदिम समाज के स्तर पर रहने वाले पापुआंस के अवशेष समाज। इतिहास व्यक्तिगत राष्ट्रों और लोगों के विकास को "धीमा" क्यों करता है? लोगों को अपना अनुमान व्यक्त करने दीजिए।

सामाजिक समय हर जगह एक जैसा क्यों नहीं बहता?

छात्रों को इस बारे में सोचने के लिए कहा जाता है कि क्या पूंजीवादी रूप से विकसित देशों का अविकसित क्षेत्रों में विस्तार एक प्रगतिशील घटना माना जा सकता है? (एक ओर, लोगों के विकास की प्रक्रिया (उपकरणों का आयात, आदि) को तेज करने का एक कृत्रिम प्रयास है, दूसरी ओर, पहचान का विनाश)।

यह सलाह दी जाती है कि चर्चा के दौरान लोग अपनी बात पर बहस करें। हेटरोपोलर निर्णयों को ट्रैक करने के लिए, एक छात्र को बोर्ड पर (दीवार से जुड़े व्हाटमैन पेपर के एक टुकड़े पर) आमंत्रित किया जाना चाहिए, जिसे वक्ताओं की इन स्थितियों को रिकॉर्ड करना चाहिए। (हां, यह प्रगतिशील है, क्योंकि...; नहीं, यह हिंसा है और खतरनाक है, क्योंकि...)

तीसरे प्रश्न पर विचार अवधारणा पर केन्द्रित होना चाहिए "सामाजिक प्रगति"।इसे हमारे विज्ञान द्वारा मानव समाज के विकास की वैश्विक प्रगति के रूप में कम परिपूर्ण से अधिक उत्तम, बर्बरता की स्थिति से सभ्यता की ऊंचाइयों तक समझाया गया है।

सामाजिक प्रगति का सार समझाते हुए, शिक्षक बच्चों को संवाद में शामिल करते हैं, जो विशिष्ट तथ्यों की मदद से यह साबित करते हैं कि कुछ ऐतिहासिक युगों में सामाजिक प्रगति और उसके घटकों की विशेषता क्या है।

मुद्दे का अध्ययन करने से समस्या कार्य पूरा हो जाता है:

विचार करें कि क्या समाज पीछे की ओर, प्रतिगामी विकास कर सकता है?

इस समस्या को समझाते समय, शिक्षक को छात्रों की समझ को सुदृढ़ करना चाहिए कि प्रगति प्रकृति में वैश्विक है, और प्रतिगमन स्थानीय है और व्यक्तिगत समाजों और समय की अवधि को कवर करता है।

छात्रों को निम्नलिखित कार्य पूरा करने के लिए कहा जाता है।

“मानव जाति का इतिहास अनेक युद्धों के लिए जाना जाता है। यह उनके राज्य में शांति राज्य की तुलना में बहुत अधिक समय तक बना रहा। इस बारे में सोचें कि युद्धों ने समाज के विकास को कैसे प्रभावित किया? उन्होंने क्या कार्य किया: प्रगतिशील या प्रतिगामी?”

आप छात्रों को द्विध्रुवी राय वाले दो समूहों में विभाजित होने के लिए आमंत्रित कर सकते हैं और पूर्व-प्रस्तावित दृष्टिकोण के साथ पूछे गए प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास कर सकते हैं (छात्र अपने विरोधियों के साथ विवाद करके प्रस्तावित स्थिति को साबित करने का प्रयास करते हैं):

हाँ, युद्धों का समाज के विकास पर प्रगतिशील प्रभाव पड़ा,क्योंकि:

शत्रुता की अवधि के दौरान, सैन्य उपकरणों सहित उपकरणों में तेजी से सुधार होता है, और देश का सैन्य-औद्योगिक परिसर विकसित होता है।

हथियार बनाने वाले उद्यमों और फर्मों को सरकारी आदेश मिलते हैं, उनका मुनाफा तेजी से बढ़ रहा है। अनेक संरचनाओं का संवर्धन हुआ है।

युद्धकाल में लोगों में देशभक्ति और एकता की विशेष भावनाएँ प्रकट होती हैं, जो राष्ट्र की एकता और उसकी बौद्धिक क्षमताओं के विकास में योगदान करती हैं।

युद्ध के दौरान, विज्ञान और कला (गीत, संगीत, पेंटिंग...) के कई अद्वितीय और प्रतिभाशाली कार्य सामने आते हैं।

युद्ध जनसंख्या के एक हिस्से को नष्ट कर देता है, जिससे जनसांख्यिकीय समस्याओं का समाधान नियंत्रित हो जाता है।

युद्ध चिकित्सा के क्षेत्र में नई खोजों को बढ़ावा देता है।

नहीं, युद्धों का समाज पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है,क्योंकि:

युद्ध का अर्थ है असंख्य मानव बलिदान, दुःख और आँसू।

युद्ध के दौरान, इमारतों और संरचनाओं सहित कई सांस्कृतिक मूल्य नष्ट हो जाते हैं

युद्ध से भारी भौतिक क्षति होती है: शहरों और गांवों का विनाश और तबाही।

लोगों की तनावपूर्ण स्थिति मानसिक और स्वास्थ्य संबंधी विकारों को जन्म देती है

समाज अस्थिर हो रहा है, सक्षम नागरिकों को खो रहा है और उन लोगों की संख्या बढ़ रही है जिन्हें सामाजिक समर्थन की आवश्यकता है।

विश्व पुनः विभाजित हो रहा है और नये संघर्ष उत्पन्न हो रहे हैं।

सामाजिक प्रगति धीरे-धीरे या तेजी से हो सकती है। पहले मामले में, समाज में सुधारात्मक परिवर्तन होते हैं, और दूसरे में, क्रांतिकारी परिवर्तन होते हैं। इस मुद्दे पर विचार करते समय, आपको इन अवधारणाओं में अंतर पर ध्यान देना चाहिए।

छात्रों को नीचे दी गई घटनाओं का विश्लेषण करने और उन्हें मौखिक रूप से समझाते हुए तालिका के 2 कॉलम में समूहित करने के लिए कहा जाता है:

क) इस घटना को क्यों जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? यह प्रजातिसामाजिक प्रगति?

ख) परिवर्तन कैसे हुए, जीवन में परिवर्तन के सर्जक और "संचालक" कौन बने?

आवास का निजीकरण, रूस में कानूनी रूप से अनुमत।

परिचय कर लाभघरेलू उद्यमी.

1861 में रूस में दास प्रथा का कानूनी उन्मूलन।

60 के दशक में न्यायिक व्यवस्था में परिवर्तन। XIX सदी, जिसके अनुसार जूरी परीक्षण, प्रतिकूल प्रक्रिया आदि शुरू की गई थी।

रूस में 1917 की घटनाएँ, जिसके कारण राजनीतिक व्यवस्था (राजशाही - गणतंत्र) में परिवर्तन हुआ, पूंजीपति वर्ग का परिसमापन हुआ, निजी संपत्ति का विनाश हुआ।

18वीं-19वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोपीय राज्यों का तकनीकी, औद्योगिक विकास हुआ, जिसके परिणामस्वरूप मशीन उत्पादन ने पुराने कारख़ाना का स्थान ले लिया।

इस प्रकार, छात्र स्वतंत्र रूप से, शिक्षक की संगठनात्मक भूमिका के साथ, यह समझने लगते हैं कि:

सुधार- जीवन के एक निश्चित क्षेत्र में सुधार, जो प्रकृति में क्रमिक है और मौजूदा व्यवस्था की नींव को प्रभावित नहीं करता है।

क्रांति -जीवन के अधिकांश पहलुओं में व्यापक परिवर्तन, समाज को विकास के गुणात्मक रूप से नए स्तर पर लाना।

विषय के अंत में, शिक्षक पाठ में शामिल अवधारणाओं के साथ काम कर सकता है। ऐसा करने के लिए, आपको बोर्ड पर उनके संबंधों का एक शब्दावली मॉडल बनाने की पेशकश करनी चाहिए और उनसे व्यक्तिगत अवधारणाओं को मौखिक रूप से समझाने के लिए कहना चाहिए।

डी/डब्ल्यू: पैराग्राफ 4, कार्यों को पूरा करें और पैराग्राफ के प्रश्नों के उत्तर दें। बच्चों के अलग-अलग समूहों को व्यक्तिगत कार्य दिए जा सकते हैं: साहित्य और मीडिया से तथ्यों का चयन करें। समाज के विकास में स्वाभाविक प्रवृत्तियों को सिद्ध करना।पाठ...

सामान्य इतिहास ग्रेड 5-9 व्याख्यात्मक नोट पर कार्य कार्यक्रम

कार्य कार्यक्रम

... कहानीविज्ञान की तरह, खुलासा पैटर्नऔर रुझान विकास समाज ... विकास इंसान समाज, और विशेषताएं विकासव्यक्तिगत क्षेत्र, साथ ही ऐतिहासिक की गतिशीलता का पता लगाते हैं विकासऔर इसे चुनें बुनियादी... पत्ते। क्योंनए लोगों ने इशारा किया...

एक समीक्षा और सामान्यीकरण पाठ का सारांश समस्या-चर्चा खेल

अमूर्त

के बारे में भी विचार पैटर्न विकास इंसान समाजप्राचीन काल से... तक मुख्यऔर अतिरिक्त... बच्चों के लिए. दुनिया भर कहानी. - एम.: अवंता+,... पाठ. मचान समस्याग्रस्त मुद्दा: आप क्या सोचते है, क्यों ... . इसमें तेजी लायी विकासइटली...

पाठ खंड I. आदिम लोगों का जीवन विषय I. आदिम संग्रहकर्ता और शिकारी

पाठ

और इंसान समाज, आध्यात्मिक संस्कृति का उद्भव, सामाजिक भेदभाव। पाठ्यक्रम सामग्री पर अन्यत्र कहीं नहीं कहानियों... पूर्व, यूनानी वैज्ञानिकों ने खोजने का प्रयास किया बुनियादी पैटर्न विकासप्रकृति। सबसे बड़ी उपलब्धि थी शिक्षण...

सामाजिक विकास के तीन नियम इलेनोव वी.वी. आज, दुनिया भर में चिंता की भावना मंडरा रही है: क्या संकट की दूसरी लहर होगी या आर्थिक सुधार होगा? जब आप सामाजिक विकास के नियमों को जानते हैं तो आप भविष्य देख सकते हैं, वर्तमान को समझ सकते हैं और अतीत को जान सकते हैं। आइए हम समाजजनन के 3 नियमों का सार प्रकट करें। समाज संरचनासमाज के सदस्यों को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है: उत्पादन में लगे श्रमिक, और गैर-श्रमिक (बच्चे, बुजुर्ग, आदि)। इस संबंध में, हम उपभोग को विभाजित करते हैं ज़रूरी– श्रमिकों की खपत और माध्यमिक- अन्य सभी का उपभोग। तीनों उत्पादन-वितरण-आवश्यक उपभोग भौतिक आधार तैयार करें। आधार के ऊपर एक अधिरचना उभरती है जिसमें एक मूल (समाज का सामाजिक संगठन) और माध्यमिक तत्व (अन्य रिश्ते) शामिल होते हैं। आधार और अधिरचना एक संरचना बनाते हैं। गठन को नियंत्रण और नियंत्रित उपप्रणालियों में विभाजित किया गया है: अधिरचना का मूल नियंत्रण की भूमिका निभाता है, जिसके अधीनस्थ अधिरचना के आधार और द्वितीयक तत्व होते हैं। कानून 1 श्रमिक ऐसे उत्पाद बनाते हैं जिनमें उपभोग ऊर्जा ई होती है। ताकत बहाल करने के लिए, उन्हें उपभोग ऊर्जा ए की आवश्यकता होती है। यदि हम ई से ए घटाते हैं, तो शेष अतिरिक्त ऊर्जा होगी। उत्पादों का वह सेट जिसमें यह ऊर्जा होती है, एक अधिशेष उत्पाद है। अधिशेष उत्पाद अधिरचना के अस्तित्व और आधार के विकास का स्रोत है। अतिरिक्त ऊर्जा के बिना, समाज विलुप्त होने के लिए अभिशप्त है। तो पहला कानून कहता है: अतिरिक्त ऊर्जा के बिना समाज का अस्तित्व अकल्पनीय है . कानून 2समाज का विकास दो तरीकों से किया जा सकता है: पहला (गहन) - पुराने आधार को नए आधार में बदलना; दूसरा (व्यापक) - श्रमिकों की संख्या में वृद्धि के कारण आधार का विस्तार। विकास का गहन मार्ग उत्पादन और उपभोग की दक्षता में तेज वृद्धि प्रदान करता है, जिसके परिणामस्वरूप अधिशेष उत्पाद की एक महत्वपूर्ण मात्रा का निर्माण होता है। व्यापक इतना अप्रभावी है कि यह अपने आप में समाज के सरल अस्तित्व को भी सुनिश्चित नहीं करता है। इसका तात्पर्य दूसरे कानून की सामग्री से है, समाज का अस्तित्व पुराने आधार को नये आधार में बदलने से ही संभव है . समाज अस्तित्व में है क्योंकि यह बदलता है। इसलिए, कोई शाश्वत साम्राज्य नहीं हैं। कानून 3बुनियादी रिश्ते केवल दो प्रकार के हो सकते हैं, जिनकी प्रकृति ध्रुवीय होती है: 1) व्यक्तिगत, निजी 2) सामान्य, सामूहिक। तीसरे नियम के अनुसार नये आधार का चरित्र उसे उत्पन्न करने वाले पुराने आधार के विपरीत है . इसलिए, हमने 3 कानूनों की सामग्री की रूपरेखा तैयार की है। समय के साथ प्रकट होकर, वे घटनाओं की अनिवार्यता और पुनरावृत्ति का निर्धारण करते हैं। सामाजिक संबंधों के बदलते स्वरूपों में पुनरावृत्ति उजागर होती है। सांचे बदलने का तंत्रमानव समाज लगभग 50 लाख वर्षों से अस्तित्व में है। समय में इसके आंदोलन में, विचारित कानूनों और नियंत्रण और नियंत्रित उपप्रणाली में गठन के विभाजन के बीच एक संबंध है। बुनियादी कानूनों के प्रभाव में, नियंत्रण और नियंत्रित उपप्रणालियों के रूपों में परिवर्तन होता है, और ये परिवर्तन समय के साथ मेल नहीं खाते हैं। यह विसंगति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि मानव इतिहास को विभाजित किया गया है संरचनाओं, और गठन - दो से अवस्था. प्रथम चरण . इस स्तर पर, दो आधार हैं: प्रमुख और मरना। प्रमुख के आधार पर, एक नियंत्रण उपप्रणाली बनती है, जिसके नियंत्रण में निम्नलिखित होता है: ए) प्रमुख आधार के क्षेत्र का विस्तार; बी) नियंत्रण उपप्रणाली का विकास; ग) अधिरचना के द्वितीयक तत्वों का विकास; घ) पुराने आधार की मृत्यु। सबसे पहले, पुराने आधार की कमी अधिशेष उत्पाद की कमी में परिलक्षित नहीं होती है, लेकिन समय के साथ संपीड़न कारक प्रभावित होने लगता है: 1. व्यापक पथ हावी होने लगता है, परिणामस्वरूप अधिशेष उत्पाद का आकार काफी कम हो जाता है 2. जीवन निर्वाह के साधनों का अभाव हो जाता है 3. उत्पादन एवं उपभोग के विकास की दर कम हो जाती है। पहला चरण तब समाप्त होता है जब पुराने आधार का अस्तित्व समाप्त हो जाता है और आगे का विकास केवल प्रमुख आधार के नए आधार में परिवर्तन के माध्यम से ही संभव है। प्रमुख आधार, पुराने आधार को अवशोषित करके, अगले आधार के निर्माण का आधार बन जाता है। दूसरा चरण . नए आधार के तत्वों की उपस्थिति दूसरे चरण की शुरुआत का प्रतीक है। ध्यान दें कि नियंत्रण उपप्रणाली ध्रुवीय गुणों वाले नियंत्रित उपप्रणाली पर नियामक प्रभाव डालने में सक्षम नहीं है, इसलिए नया आधार नियंत्रण के बिना हो जाता है। उत्पादन एवं उपभोग की नई पद्धति के स्वतंत्र एवं अनियंत्रित विकास के कारण उनमें असमानता उत्पन्न हो जाती है। बढ़ते अनुपात से अधिशेष उत्पाद के मूल्य में कमी आती है। इसकी कमी है ज्ञात सीमाएँजीवन की स्थितियों में गिरावट और सामाजिक तनाव का कारण बन जाता है, जिसकी अत्यधिक तीव्रता संघर्ष के माध्यम से दूर हो जाती है। संघर्ष के दौरान, निम्नलिखित होता है: क) असंतुलन का उन्मूलन; बी) एक नए आधार का त्वरित विकास; ग) अधिरचना के द्वितीयक तत्वों का विकास; घ) प्रमुख आधार के अस्तित्व के क्षेत्र को सीमित करना; ई) नियंत्रण उपप्रणाली के कार्यों में कमी। दूसरे चरण में, संघर्ष तब तक दोहराया जाता है जब तक कि नवीनतम आधार प्रमुख स्थान न ले ले। अंतिम संघर्ष इसका एपोथेसिस बन जाता है, जिसके दौरान पुराना नियंत्रण उपतंत्र ध्वस्त हो जाता है और एक नया नियंत्रण उपतंत्र बनता है। मानव जाति के इतिहास में, 8 संरचनाएँ प्रतिष्ठित हैं: 1,3,5,7 निजी प्रकृति की हैं; 2,4,6,8 - सामान्य। भविष्य का पूर्वानुमानअब हम 8वें गठन के दूसरे चरण में हैं (देखें इलेनोव, विश्व इतिहास - आधुनिकता), जो अति उपभोग के संकट की विशेषता है। इस तरह का पहला संकट यूएसएसआर के नेतृत्व वाले समाजवादी देशों पर पड़ा। दूसरा विकसित पूंजीवादी देशों और उनके नेता, संयुक्त राज्य अमेरिका से संपर्क कर रहा है। तब विश्व अर्थव्यवस्था का केंद्र एशिया के विकासशील देशों में चला जाएगा दक्षिण अमेरिकाजिसे तीसरे संकट से बचना होगा। तब अफ़्रीका फलेगा-फूलेगा, आर्थिक प्रभुत्व का केंद्र बनेगा, लेकिन हमेशा के लिए नहीं। 100 वर्षों तक भविष्य ऐसा ही दिखता है। संकटों से घबराना नहीं चाहिए, क्योंकि घबराने से नुकसान कई गुना बढ़ जाता है। हमें सचेत रूप से, कानूनों को ध्यान में रखते हुए, खुद को और अपने समाज को बदलना होगा।