Schopenhauer som person og forfatter

jeg

Schopenhauers liv, vaner og samtaler er kendt for os i alle detaljer. Bogen af ​​hans bobestyrer Gwinner kan opfylde de strengeste krav i denne henseende. I en publikation med titlen "Von ihm, über ihn" udgav Lindner og Frauenstedt hans korrespondance og samling af samtaler. Blandt franskmændene talte Fouche de Carreil og Schallmel-Lacourt, som besøgte Schopenhauer, om deres møde med ham. Vi kan ikke her tale i detaljer om Schopenhauer som person; Desuden er vi frataget fordelen ved at dømme ham efter personlige indtryk og ønsker ikke at pådrage os den bebrejdelse, han rettede til folk, der dvæler ved filosoffens biografi. Han sammenlignede dem med folk, der, foran et billede, hovedsageligt beskæftiger sig med rammen og forgyldningen. Derfor henviser vi detaljeret interesserede til de navngivne forfattere og siger her om mennesket kun, hvad der er nødvendigt for at forstå filosoffen.

Arthur Schopenhauer blev født den 22. februar 1788 i Danzig. Hans far, en velhavende mand af patricier oprindelse, var en af ​​de vigtigste købmænd i denne by. Han var en mand med energisk karakter, stædig, aktiv og med stor kommerciel evne. Udmærket ved sin humoristiske munterhed i hverdagen, levede han i stor stil og brugte meget på malerier, smykker, bøger og især på rejser. I en alder af otteogtredive år giftede han sig med den attenårige datter af Ratger Troziner. A. Feuerbach, som kendte hende senere, udtaler følgende dom om hende: „Hun taler meget og godt; smart, uden sjæl og hjerte.” Det var fornuftens ægteskab; der var ingen følelse på nogen af ​​siderne. Sønnen født af dette ægteskab fik navnet Arthur, et navn, der, selv om det forblev uændret på alle sprog, er meget bekvemt, som hans far sagde, at udpege et handelsselskab. Unge Arthur boede i sin hjemby i fem år. I 1793 ophørte Danzig med at være en fri by, og familien Schopenhauer, hvis motto var: "der er ingen ære uden frihed", flyttede til Hamborg. Hun blev der i tolv år. I denne tid rejste Schopenhauer meget. I sit niende år tog hans far ham med til Le Havre og efterlod ham der i to år sammen med sin ven, en købmand. Han vendte tilbage til Hamborg for igen at tage på en lang rejse (1803 - 1804) gennem Schweiz, Belgien, Frankrig og England. (Fra 1799 til 1803 studerede Schopenhauer ved Runge Instituttet i Hamborg som forberedelse til kommerciel aktivitet. Oversætterens notat.) I seks måneder forblev han i et af Londons pensionater, og der blev væmmet af den engelske bigotry, der, som han senere udtrykte det, "reducerede den mest intelligente og måske den første nation i Europa til, hvad der ville have været kl. tiden sender imod deres ærbødighed, i England, fornuftens missionærer, med Strauss værker i den ene hånd og med Kritik Kant - til en anden."

Placeret i Senator Jenischs handelshus i Hamborg viste den unge Schopenhauer ingen lyst til andet end at lære. Ved sit skrivebord læste han Frenologi Gallya. Handel var modbydelig for ham. Efter hans mening, i den store maskerade, som er vores civiliserede verden, er det kun købmænd, der spiller uden masker og er åbenlyst spekulanter: men han kunne ikke lide denne ærlighed.

I mellemtiden døde hans far. Det ser ud til, at han på grund af en overdreven frygt for konkurs begik selvmord. Hvis dette faktum var blevet fuldt ud fastslået - og det var det tilsyneladende - så ville denne triste omstændighed have kastet lys over hans søns dystre karakter. (Se herom professor Meyers fremragende bemærkninger. "Schopenhauer som mand og tænker." Berlin, 1872, s. II.)

Schopenhauer faldt ind under hans mor, Johanna, en vidende kvinde (bel-esprit), som omgav sig med forfattere, kunstnere og socialites. Hendes hjem i Hamborg blev besøgt Klopstock, maler Tischbein, Reimarus og en hel del politikere. Efter sin mands død slog hun sig ned i Weimar, mødte Goethe og bevægede sig i samme lys som ham. Hun udgav flere kritiske værker om kunst og stort antal romaner. Denne kvinde var så indstillet på at se verden i et rosenrødt lys, at hun burde have været ret overrasket over, at hun fødte en uforbederlig pessimist.

Fra dette tidspunkt begyndte hendes søns utilfredshed. Med sine klager opnåede han, at han blev befriet for handel og først sendt til Gotha, på et gymnasium, og derefter, i 1809, til universitetet i Göttingen, hvor han studerede medicin, naturvidenskab og historie med særlig iver. Forelæsningerne af Kants tilhænger, Schulze, forfatteren til Aenesidemus, indgydte ham en kærlighed til filosofi. Hans lærer gav ham råd om udelukkende at studere Platon og Kant og, før han mestrede dem, ikke at henvende sig til nogen anden filosof, især Aristoteles og Spinoza - "råd, som Schopenhauer aldrig angrede fra at følge."

I 1811 tog han til Berlin i håb om at høre den store, sande filosof, Johann Fichte. "Men hans a priori beundring," siger Frauenstedt, "gav snart plads til foragt og latterliggørelse."

I 1813 forberedte han sig på at forsvare sin doktorafhandling ved "University of Berlin; krigen forhindrede dette, og han fik sin doktorgrad fra Ienesa med en afhandling med titlen: "På den firedobbelte rod af loven om tilstrækkelig fornuft." Denne lov har ifølge Schopenhauer fire typer: 1) loven om tilstrækkelig fornuft besøg(ratio fiendi), som styrede alle ændringer og normalt kaldes kausalitetsloven; 2) lov af tilstrækkelig grund viden(ratio cognoscendi); det er primært en logisk type, der styrer abstrakte begreber, og især dømmekraft; 3) lov af tilstrækkelig grund væren(ratio essendi), hvortil den formelle verden, a priori intuitioner af tid og rum og de matematiske sandheder, der følger heraf, er underordnet; 4) lov af tilstrækkelig grund aktiviteter(ratio agendi), som han også kalder motivationsloven, og som anvendes på kausaliteten af ​​indre fænomener. – Det er kendt, at Leibniz reducerede alle disse love til to: til tilstrækkelig fornuft og identitet; i den seneste analyse kommer de måske ned på én ting. En sådan generalisering har naturligvis en mere filosofisk karakter end Schopenhauers opdeling, fordi ifølge L. Dumonts retfærdige bemærkning ”kan de fire typer af tilstrækkelig fornuft let reduceres til én kausalitetslov, eftersom alle kendsgerninger, ens. logiske kendsgerninger, er i sidste ende reduceret til forandring,” og alle abstrakte forhold mellem vores ideer skal udledes af virkeligheden selv og de love, der styrer den.

Efter at have modtaget sin akademiske grad den 2. oktober 1813 drog Schopenhauer til Weimar, hvor han tilbragte den næste vinter. Her besøgte han Goethe og kom ham nær, så meget som niogtredive års forskel på deres alder tillod. Her mødte han orientalisten Friedrich Mayer, som indviede ham i studiet af Indien, dets religion og filosofi: vigtig begivenhed i Schopenhauers liv, som i den praktiske del af sin filosofi er en tilfældig buddhist, der kom til Vesten.

Fra 1814 til 1818 han boede i Dresden, besøgte biblioteket og museet, studerede - på egen hånd eller fra bøger - kunstværker og kvinder. Endnu ganske under indflydelse af Goethe udgav han (1816) sine "Teori om syn og farver", et essay, hvis latinske oversættelse blev udgivet senere (1830) i Radius' samling "Scriptores ophtalmologici minores". Hans teori, "at overveje", som han siger, "kun farver som sådan, det vil sige som en specifik fornemmelse, der overføres af øjet, gør det muligt at vælge mellem teorier Newton og Goethe angående farvernes objektivitet, dvs. ydre årsager, hvilket giver en tilsvarende fornemmelse i øjet." De vil opdage, at i denne teori taler alt til fordel for Goethe og imod Newton, fordi Goethe, bemærker han et andet sted, studerede naturen objektivt og stolede på den; Newton var en ren matematiker, konstant optaget af beregninger og målinger, men trængte ikke ud over fænomenernes fremkomst.

Schopenhauer i alderen 27-30 år. Portræt af L. S. Rul

Den fysiologiske betydning af dette arbejde blev værdsat af Cermak, som påpegede de slående ligheder mellem Schopenhauers lære og Jungs og Helmholtz' farveteori. Hvorfor kunne et så vigtigt værk forblive fuldstændig ukendt den dag i dag! Fordi, - siger Chermak med rette, - selv om Schopenhauer havde sin egen teori, skadede hans fjendskab mod Newton og passion for Goethe ham blandt fysikere og fysiologer, som i øvrigt var mistænksomme over for hans metafysiske tendenser.

Dette var kun en episode fra stort essay, som han var engageret i og som skulle blive hans hovedværk. Den blev udgivet i 1819 under titlen: "Fred som vilje og idé" (« Die Welt als Wille und Vorstellung") , i ét bind opdelt i fire bøger. Først og fremmest betragtes intellektet her, i dets underordning under tilstrækkelig fornufts lov; som sådan frembringer den en verden af ​​fænomener (bog 1). Derefter studeres det uafhængigt af denne lov, som årsagen til æstetisk kreativitet (bog 3). Viljen undersøges også fra to sider: som det endelige grundlag, hvorpå alt kommer ned (bog 2), og som grundlag for en unik moral - buddhismens fornyede moral (bog 4). – Til dette første bind føjede Schopenhauer femogtyve år senere (1844) et andet, hvori han vender tilbage til forskellige punkter, der er rejst i første bind, og udvikler dem, uden dog at ændre noget. Faktisk udtrykte Schopenhauer sig helt i et værk fra 1819, som alene er i stand til at give en nøjagtig idé om hans filosofi. Derfor vil vi i den videre præsentation nøje overholde den rækkefølge, forfatteren har vedtaget, og låne alle de nødvendige forklaringer fra hans andre publikationer.

Denne bog var fuldstændig mislykket. Efter at have givet sit manuskript til forlaget tog Schopenhauer straks (i efteråret 1818) af sted med det mål at besøge Rom og Napoli. Han blev i Italien i næsten to år, studerede kunstværker, besøgte museer, teatre, kirker, uden at forsømme fornøjelser, som han dog fordømte.

I 1820 vendte han tilbage til Berlin og underviste i et semester som privatdozent. Men Hegels og Schleiermachers succes, som underviste ved samme universitet, lod ham stå i skyggen; Fra det tidspunkt begyndte hans had til officiel undervisning og professorer i filosofi. – I foråret 1822 rejste han igen til Italien og blev der indtil 1825, og genopfyldte sine æstetiske studier og moralske iagttagelser. Efter at have vendt tilbage til Berlin igen, syntes han at have til hensigt igen at prøve at undervise i filosofi. "Hans navn stod på kursets pensum," siger en af ​​hans biografer, "men han forelæste ikke." Han boede i denne by alene, næsten glemt, indtil koleraens rædsler tvang ham til at trække sig tilbage til Frankfurt am Main. Han forblev i denne "så bekvemme for en eremit" by og tilbragte resten af ​​sit liv der - niogtyve år.

Vi må ikke glemme, at Schopenhauer stadig var fuldstændig ukendt. Under Frankfurt-tilbagetoget fortsatte hans dårlige humør, hans indignation "mod charlatanerne og åndelige calibaner", som han tilskrev sine fiaskoer, og steg hver dag. I 1836 udgav han et nyt værk med titlen: "Om vilje i naturen" (« Uber den Wjegllen in der Natur") . Som andre blev hans essay mødt med tavshed og virkede dødfødt. Schopenhauer udviklede sin teori om viljen i ham og anvendte den på forskellige spørgsmål inden for fysik og naturvidenskab. Han undersøger her fysiologi, patologi, komparativ anatomi, plantefysiologi, fysisk astronomi, dyremagnetisme, magi og lingvistik og prøver overalt at vise den rolle, viljen spiller i disse fænomener. Han afslutter med et stærkt angreb på universitetsfilosofien, "at ancillam theologiae [teologiens tjenerinde] - den dårlige erstatning for skolastikken, for hvilken det højeste kriterium for filosofisk sandhed er landets katekismus."

I 1839 blev navnet Schopenhauer endelig kendt for offentligheden på en helt uventet måde. Det kongelige norske Videnskabsselskab udskrev en konkurrence om frihedsspørgsmålet; Schopenhauers afhandling "På fri vilje" blev tildelt en pris, og forfatteren blev valgt som medlem af dette akademi. Året efter fremlagde han endnu en afhandling for Det Kongelige Videnskabelige Selskab i København - "På moralens grundlag" som han tror på sympati. Denne afhandling blev ikke præmieret. Akademiet blev ubehageligt chokeret over det overgreb, Schopenhauer ikke sparede mod Fichte og Hegel; desuden bebrejdede hun ham for quod scriptor in sympathia fundamentalum ethics constituere conatus est, neque ipsa disserendi forma nobis satisfecit, neque satis hoc fundamentalum sufficere evicit (forfatteren gjorde et forsøg på at angive moralens grundlag i sympati, men tilfredsstillede os ikke med præsentationsformen og ikke overbevisende overbevist om, at dette grundlag er tilstrækkeligt). Efterfølgende udgav Schopenhauer begge disse afhandlinger under den generelle titel: "To grundlæggende etiske problemer" ("Die beiden Grundprobleme der Ethik").

Det var en beskeden succes, men det begyndte hans popularitet. Han blev rost, kritiseret, dissekeret. Hans første værker blev efter mere end tyve års venten udgivet igen. Endelig havde han flere hengivne elever, som Frauenstedt og Lindner. "Han ophidser konstant deres iver, opmuntrer og kærtegner dem, kalder en sin kære apostel, en anden for sin ærkevangelist, den tredje læge indefatigabilis. Men hvis de tilfældigvis begår en fejl, hvis de synder bare lidt mod hans læres nøjagtighed, fordømmer han dem straks alvorligt. Den mindste omtale af hans navn i en eller anden bog, aftalen fra en ukendt person med ham, den mest ubetydelige artikel - det er begivenheder, der diskuteres i detaljer af ham."

(dvs. de vil holde sig til troen og læren fra den uvidende og dumme skare, hvoraf de mest dumme vil blive anerkendt som en ekspert.

I pjecen "Om universitetets filosofi" han redegjorde for sine anklager mod officiel undervisning. Han bebrejder den især for at manøvrere mellem to faldgruber, mellem to jaloux autoriteter: kirken og staten, og bekymre sig mere om dem end om sandheden. Han udbryder sammen med Voltaire: "De forfattere, der har ydet den største tjeneste for det lille antal tænkende væsener, der er spredt i verden, er videnskabens ensomme mænd, de sande videnskabsmænd, der fører et lænestolsliv, som ikke argumenterer fra universitetsafdelinger, gør ikke præsentere sager halvhjertet i akademier; de blev næsten altid forfulgt." Man kan sagtens indrømme dette udsagn, men samtidig må man svare Schopenhauer, at universiteternes rolle ikke er så meget at udvikle videnskab som at undervise, at filosofi som alt andet skal undervises i - at dens formidling, selv i en ufuldkommen form, er bedre end ingenting og hvad det bedste middel at opnå sin velstand - gå ikke glip af nogen mulighed for at lære det. Han har mere ret, når han under navnet af en snæver og begrænset metafysik latterliggør - som vi vil se - hegelianismen, der ved alt, forklarer alting så godt, at menneskeheden efter den, i mangel af uløste problemer, kun kan kede sig. .

Det ville være en overdrivelse at regne Tyskland og tyskerne blandt genstandene for hans had. Men han kunne ikke rigtig lide dem. Han kaldte patriotisme "den dummeste af lidenskaber og lidenskaben af ​​tåber." Samtidig pralede han med, at han ikke selv var tysker, og betragtede sig selv som medlem af den hollandske race; dette synes at være tilstrækkeligt begrundet med hans efternavn. Han bebrejdede sine landsmænd for at se i skyerne efter, hvad der er under deres fødder. "Når," sagde han, "ordet "idé" udtales foran dem, hvis betydning er klar og præcis for en franskmand eller en englænder, forestiller de sig en person, der har til hensigt at bestige et bjerg. varmluftsballon" "Efter at være blevet introduceret i hans bibliotek," siger en af ​​hans besøgende, "så jeg op til tre tusinde bind, som han i modsætning til vores moderne elskere læste næsten alle; der var få tyske bøger, mange engelske, nogle få italienske, men mest af alt franske. For at bevise dette vil jeg kun nævne den dyrebare udgave Chamfort; han indrømmede over for mig, at Helvetius og Cabanis efter Kant lavede en æra i hans liv. Lad os i øvrigt bemærke en sjælden bog i Tyskland - Rabelais, og bogen, der kun kan findes der – Ars crepitandi.”

Selvom, ifølge Schopenhauer, den eneste vej, der fører til frelse, er askese, levede han selv meget komfortabelt og forvaltede resterne af sin store formue perfekt. Et par venner, en tjenestepige og en hund, Atma, dannede hele hans selskab. Denne hund var speciel, og ejeren glemte den ikke i sit testamente. Hos hende og i hendes race så Schopenhauer et emblem af troskab. Derfor gjorde han lidenskabeligt oprør mod misbruget af vivisektion, som hunde lider så meget af. ”Da jeg studerede i Göttingen, talte Blumenbach på et fysiologikursus seriøst til os om grusomheden ved vivisektion og fandt ud af, hvilken grusom og barbarisk ting det var; derfor bør det bruges i ekstreme tilfælde, kun til meget vigtig forskning og til øjeblikkelig gavn; og dette må kun ske i nærværelse af en stor offentlighed, der inviterer alle læger, for at dette barbariske offer på videnskabens alter vil bringe så meget gavn som muligt. På nuværende tidspunkt anser enhver charlatan sig berettiget til at torturere og plage dyr på den mest barbariske måde, for at løse spørgsmål, der længe har været løst i bøger... Man skal være fuldstændig blind eller fuldstændig kloreret af "jødestanken" ikke at se, hvad der i bund og grund er, er dyret det samme som os og adskiller sig kun fra os i tilfældige karakteristika."

Næppe tilgængelig for sine landsmænd, Schopenhauer blev villigt venner med udlændinge, briterne og franskmændene, og glædede dem med sin animation og intelligens. "Da jeg første gang så ham i 1859 ved et bord på Hotel Anglia i Frankfurt," siger Fouche de Carreil, "var han allerede en gammel mand; blå, livlige og klare øjne, tynde og let sarkastiske læber, omkring hvilke et tyndt smil vandrede, en bred pande, omkranset på siderne af to totter hvidt hår - alt dette efterlod et præg af adel og ynde i hans ansigt, som skinnede. med intelligens og vrede. Hans kjole, kniplinger og hvide slips mindede om en gammel mand fra slutningen af ​​Ludvig XV's regeringstid; af manerer var han en mand godt samfund. Normalt reserveret og naturligt forsigtig til mistillid, kom han kun overens med nære mennesker eller med udlændinge, der passerede Frankfurt. Hans bevægelser var livlige og blev usædvanlig hurtige under samtalen; han undgik skænderier og tom verbal debat, men kun for bedre at kunne nyde charmen ved den intime samtale. Han talte fire sprog og talte fransk, engelsk, tysk, italiensk og acceptabel spansk med samme perfektion. Mens han talte, ud fra en gammel mands indfald, broderede han strålende latinske, græske, franske, engelske og italienske arabesker på groft tysk lærred. Livligheden i hans tale, overfloden af ​​vittigheder, rigdommen af ​​citater, nøjagtigheden af ​​detaljer - alt dette gjorde tiden umærkelig; en lille kreds af nære mennesker lyttede nogle gange til ham indtil midnat; Der var ikke den mindste træthed synlig i hans ansigt, og ilden fra hans blik slukkede ikke, ikke engang et øjeblik. Hans klare og tydelige ord tog fat i publikum, tegnede og analyserede alt sammen; subtil følsomhed øgede hans varme; hvad end det rørte ved, var det præcist og bestemt. En tysker, der havde rejst meget i Abessinien, var fuldstændig forbløffet over at høre Schopenhauer engang berette om forskellige typer detaljerne om krokodiller og deres egenskaber er så præcise, at det forekom ham, som om han så en gammel rejsekammerat.”

Arthur Schopenhauer i alderdommen

SCHOPENHAUER, ARTHUR(Schopenhauer, Arthur) (1788-1860), tysk tænker, repræsentant for pessimismens filosofi. Født 22. februar 1788 i Danzig (Preussen, nu Gdansk, Polen). Han modtog sin ungdomsuddannelse på en privatskole i Hamborg, studerede efterfølgende på et gymnasium i Gotha og tog timer i antikke sprog i Weimar. Takket være min far var jeg bekendt med manges liv europæiske lande, kunne flere sprog. Hans forældre havde til hensigt, at han skulle forfølge en karriere som forretningsmand, men Schopenhauer stræbte altid efter intellektuelle sysler.

Da han blev voksen, modtog han en arv, der gjorde det muligt for ham at fortsætte sine studier i Göttingen (først studerede han medicin, men begyndte derefter filosofi) og Berlin (hvor han studerede og) og modtog en doktorgrad ved universitetet i Jena (1813) . I vinteren 1813 boede Schopenhauer i Weimar, hvor han i lang tid var tilknyttet Goethe og mødtes med besøgende i salonen organiseret af hans mor, Schlegel, og andre kendte personer, herunder orientalisten F. Mayer, som introducerede ham til indisk filosofisk og religiøs tankegang. Han brugte de følgende år på at skrive filosofiske værker og bevæge sig fra sted til sted. I 1820–1831 underviste han sporadisk og uden større succes ved universitetet i Berlin som privatdozent og forsøgte at lave oversættelser. Men hans forslag til at oversætte til tysk, men den engelske version fandt ikke svar fra udgivere. I 1833 slog han sig ned i Frankfurt am Main, hvor han levede afsondret til sin død den 21. september 1860. I de sidste ti år af sit liv fik Schopenhauer endelig den anerkendelse, som han havde håbet forgæves i alle de foregående år.

Doktorafhandling Den fjerde rod til princippet om tilstrækkelig fornuft (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813, anden udgave 1847) lagde grunden til hans hovedværk - Verden som vilje og repræsentation (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819, anden udgave 1844, tredje – 1859), hvis første og tredje bog er helliget verden som en idé, og den anden og fjerde til verden som vilje. Ved en kritisk vurdering af nogle af Kants ideer accepterede Schopenhauer mange af den store tænkers synspunkter, især Kants teori om rum og tid som a priori subjektive former for sensibilitet og kausalitet som en kategori af fornuft. Ifølge Schopenhauer er sandheden, at fred er vilje, nemlig viljen til at leve og dens fortsættelse. Kant hævdede, at den ultimative virkelighed (noumenon, ting i sig selv) er ukendelig; Schopenhauer insisterede på, at vores viden om det er umiddelbar: det er intet andet end vores egen umættelige og smertefulde vilje eller begær. Denne vilje, hvis eksistens vi umiddelbart er opmærksomme på i os selv, besjæler også hele naturen. Vi mærker ikke kun viljen i os selv, men opfatter den også i objektivering, dvs. som udfoldet i tid og rum. I den uorganiske verden manifesterer viljen sig i konflikten mellem naturlige elementer. Den stiger op fra planter og dyr til mennesker gennem stadig højere niveauer af objektivering og er bestemt af en mængde stadig mere specifikke love. Hver organisme nærmer sig de ideer (i platonisk forstand), som den er en afspejling af, og jo tættere den er på den ideelle model, jo smukkere er den.

De platoniske idéers rige repræsenterer den højeste objektivering af viljen. I modsætning til den fænomenale verden er der ingen tid, rum eller forandring. Evige og lidenskabelige ideer, som udgør essensen af ​​foranderlige fænomener og kun erkendelige i kontemplation, bliver temaet for alting. billedkunst. Næste skridt er poesi. Musik er ikke en afspejling af ideer, det er snarere en afspejling af viljen selv. Æstetisk oplevelse er en uinteresseret kontemplation, der ser bort fra alt "hvorfor", "af hvilken grund", "for hvad". Kunsten giver således mulighed for midlertidigt pusterum fra de konstante kampe og skuffelser, der ligger i denne verden.

Buddhisterne, som Schopenhauer beundrede, tog verdens ondskab for givet. Schopenhauer søgte en logisk begrundelse for sin pessimisme. Menneskelige ønsker, insisterede han på, er uendelige og umulige at tilfredsstille. Ti andre træder i stedet for et opfyldt ønske, og selvom alle ønsker blev opfyldt, ville resultatet kun være kedsomhed. Schopenhauer bemærker samtidig, at mål ofte nås efter mange år kamp, ​​og tilfredshed varer et kort øjeblik. Smerte, sagde filosoffen, er positiv, nydelse er negativ, det er blot midlertidig lindring. Med andre ord er vores verden den værste af alle mulige verdener, og hvis den var endnu værre, ville ingen have lyst til at leve i den.

Der er tre måder at flygte fra kamp og smerte på. Den første er kontemplationen af ​​et kreativt genis værker, som afspejler evige ideer. Denne vej bringer midlertidig lindring. Den anden er et moralsk liv, der reducerer lidelse, eftersom hoveddyden er medfølelse, dvs. identifikation af egen lidelsesvilje med det, der ligger i andre mennesker og dyr. Fuldstændigheden af ​​frelse opnås dog kun gennem negationen af ​​viljen, opgivelsen af ​​selvhed og ønsker - gennem et lidenskabsløst asketisk liv.

Schopenhauers filosofi havde en væsentlig indflydelse på udviklingen af ​​tysk og verdensfilosofi. Tænkerens tilhængere var E. Hartmann, P. Deusen m.fl.

Arthur Schopenhauer - tysk irrationalistisk filosof; Det synspunkt, han foreslog, gav grund til at kalde ham en pessimist filosof. Schopenhauer blev født i Danzig (nutidens Gdansk) den 22. februar 1788. Hans far var en velhavende købmand, uddannet person, en ivrig beundrer af Voltaire. Moderen til den fremtidige filosof var forfatter og drev en litterær salon.

Schopenhauer modtog ikke en systematisk uddannelse i sin barndom. Som en ni-årig dreng befandt Arthur sig i Le Havre: hans far sendte ham dertil for at slutte sig til sin partner og ven for at lære handel. I 1799 blev han student ved et privat gymnasium i Runge, en eliteinstitution. I flere måneder i løbet af 1803 blev han uddannet ved Wimbledon og besøgte andre europæiske lande.

Han fortsatte med at lære forviklingerne ved handel i 1705, da han blev ansat på kontoret i et stort Hamburg-firma. Arthur fulgte sin fars vilje snarere end sine egne forhåbninger. Ikke desto mindre forblev den fremtidige filosof taknemmelig over for sine forældre gennem hele sit liv for at have muligheden for at gøre det, han elskede, uden at tænke på at tjene penge.

I foråret 1705 døde Schopenhauer Sr., og hans mor gav Arthur mulighed for at bygge sit liv efter sit eget scenario. Efter at have brugt to år på at forberede sig, blev Schopenhauer i 1809 student ved det medicinske fakultet ved universitetet i Göttingen, og seks måneder senere, uden at forglemme medicin, overgik han til det filosofiske fakultet, idet han viste særlig interesse for arven fra I. Kant. I 1811 flyttede han til Berlin og blev i oktober samme år doktor i filosofi - denne grad blev tildelt Schopenhauer af universitetet i Jena efter at have modtaget en afhandling fra ham.

Snart udkom hans første værk, "On the Fourfold Root of the Law of Sufficient Reason", udgivet. I marts 1818 blev det første bind af hans livs hovedværk, "Verden som vilje og idé", afsluttet. Filosoffen skrev den i Dresden, hvor han flyttede til i 1814 efter en alvorlig forværring af forholdet til sin mor. Den første udgave fik en uheldig skæbne og vakte dyb skuffelse. Oprørt rejste Schopenhauer for at rejse til Italien, og i sommeren 1820 slog han sig ned i Berlin og modtog titlen som privatdozent ved det lokale universitet. Følgende kendsgerning kendes også fra hans biografi: Hegel kunne slet ikke lide Schopenhauers prøveforelæsninger. Han nåede aldrig at blive professor, så han sagde op fra universitetet og i foråret 1822 drog han igen til det sydlige Europa.

Tilbage til sit hjemland, i 1831 i mange år forlader Berlin på grund af en koleraepidemi; Frankfurt am Main bliver hans nye bopæl. Alt, hvad der kom fra hans pen, var en tilføjelse til det første bind af hovedværket eller var beregnet til at popularisere det. I 1839 vandt Schopenhauer en pris fra Det Kongelige Norske Videnskabsselskab: hans konkurrenceværk "Om den menneskelige viljes frihed" blev således anerkendt. I 40'erne han erklærede sig selv som et af de første medlemmer af dyrebeskyttelsesorganisationer i landet. I 1843 udkom en ny udgave af værket "Verden som vilje og repræsentation", som blev til to bind. Sidste arbejde– “Parerga og Paralipomena” (1851) - havde stor succes, blev Schopenhauer mere og mere kendt personåndelig ensomhed var dog hans konstante følgesvend.

Schopenhauers lære, som er beskrevet i hans hovedværk og tilføjelser til den, blev kaldt pessimistisk filosofi. Schopenhauer betragtede denne verden som den værst mulige, talte om livets meningsløshed, umuligheden af ​​at opnå tilfredsstillelse, som bliver den underliggende årsag til den uundgåelige lidelse, der venter enhver person, og betragtede lykke som illusorisk. Hans synspunktssystem blev udbredt i 2. halvdel af det 19. århundrede; hans ideer, såvel som den aforistiske stil i hans værker, påvirkede verdensbilledet hos en række store tænkere, blandt dem var Friedrich Nietzsche, S. Freud, C. Jung, Albert Einstein, Leo Tolstoy.

Lungebetændelse satte en stopper for Arthur Schopenhauers biografi. Han døde i Frankfurt am Main den 21. september 1860.

Arthur Schopenhauer er kendt som en vigtig repræsentant for den filosofiske bevægelse kaldet "irrationalisme". Hans arbejde, især om studiet af menneskelig vilje, påvirkede så store filosoffer som Carl Jung og Sigmund Freud. I sit værk "Aforismer af verdslig visdom" forklarer han karakteren af ​​visse følelser og underviser i, hvordan man opbygger livet korrekt. Schopenhauers filosofi er mangefacetteret og afspejler epokens ånd.

Biografi

Den tyske tænker blev født den 22. februar 1788. Arthurs far var forretningsmand, og hans mor var forfatter. Fra barndommen fik Arthur mulighed for at hellige sig helt til sine studier. Allerede som 9-årig studerede han i Le Havre, derefter i Runge, og som 15-årig rejste han for at få en uddannelse i England. Samtidig rejste han meget rundt i Europa.

Som en rig ung mand havde Schopenhauer råd til en lang søgen efter et kald. Så han tilbragte to år på universitetet i Göttingen, studerede til læge og flyttede derefter til universitetet i Berlin for at studere filosofi. Han var især tiltrukket af Schellings arbejde med viljestyrke, såvel som Lockes studier. Han studerede Kants og Platons lære med stor omhu. Efter at have afsluttet sine studier i 1813 begyndte han straks at skrive sit livs hovedværk.

Arthurs forhold til sine forældre var anspændt. Far var tynget i lang tid familieforhold og forlod til sidst sin familie, hvorefter han nogen tid senere begik selvmord. Og moderen var for munter, hvilket resonerede for meget med den fremtidige filosofs pessimistiske natur. Derfor besluttede han i 1814 at bo adskilt fra sin mor. Det var i denne periode, han var mest aktiv sociale liv og skabte kontakter i sociale kredse.

Citater og aforismer

"Aphorisms of Worldly Wisdom" er en bog skrevet af Arthur Schopenhauer, og som ikke kun har vundet popularitet i filosoffens hjemland. Med verdslig visdom mener han evnen til at føre livet i en tilstand af lykke og bekymringsløshed. En person, der lever lykkeligt, holder fast i sit liv, ikke af frygt for at dø, men for dets egen skyld. Denne stilling kaldes "eudaimonologi."

Bogen er opdelt i fem afsnit, som kort kan beskrives som følger:

1. den første giver generelle udtryk og beskriver elementerne i et lykkeligt liv;
2. det næste afsnit taler om, hvad en person er;
3. det tredje afsnit fokuserer på de ting, der udgør den materielle side af livet;
4. det fjerde afsnit taler om principperne for menneskelig eksistens;
5. Det femte afsnit koncentrerer sig om reglerne og læren formuleret af Schopenhauer og designet til at hjælpe mennesker til at leve bevidst og lykkeligt.

Folk har forskellige skæbner, kun fordi de har forskelle i:

• sundhedstilstand, skønhed, fysisk styrke, temperament, intelligens og moral;
• ledig ejendom;
• andres meninger om dem.

Disse er de vigtigste faktorer, der påvirker en persons evne til at leve lykkeligt. Den ydre verden kan kun påvirke en person i det omfang, den giver genlyd i dens indre verden. Så hvis vi taler om om flegmatiske mennesker, så vil den omgivende virkelighed, han lever i, være kedelig og glædesløs. Og en sangvinsk person vil være i stand til at gennemskue en mærkelig begivenhed i, hvad der virker som en tragedie for en melankolsk person.

Schopenhauer fremsætter således en teori, hvorefter kun en persons personlighed er hovedbetingelsen for hans lykke. Det har en absolut værdi, mens andre varer er relative.

Bogen indeholder mange interessante aforismer og ordsprog, der afslører essensen af ​​visdom og en dyb forståelse af lykke, selvom det er forbundet med afsavn og selvbeherskelse. De vigtigste af dem er følgende:

• Nogle gange tror vi, at vi længes efter et fjerntliggende sted, mens vi faktisk længes efter den tid, vi tilbragte der, yngre og mere livskraftige, end vi er nu. Sådan bedrager tiden os under dække af rummet.
• Den gennemsnitlige person er optaget af, hvordan man slår tid ihjel, men den talentfulde person stræber efter at bruge den.
• Du bør afholde dig i samtalen fra enhver kritisk, selv velgørende, bemærkning: det er let at fornærme en person, men at rette ham er svært, hvis ikke umuligt.

Et lykkeligt liv er umuligt uden evnen til at finde et fælles sprog med andre mennesker og etablere harmoniske forhold.

Schopenhauers filosofi

I de første fire år efter sin eksamen fra universitetet arbejdede Arthur Schopenhauer på sit første filosofiske værk med titlen "Verden som vilje og repræsentation." Bogen vakte dog ikke en stærk respons fra offentligheden. For at fortsætte sit arbejde som filosof tager Arthur et job på Berlins Universitet som lærer. Men selv her gik hans talenter ubemærket, så han besluttede at flytte til Spanien. Derefter flyttede han til Frankfurt am Main.

Schopenhauers filosofi ligger tæt på Immanuel Kants ideer inden for fornuftskritik, såvel som på Fichtes idealisme. Han er enig med Kant i, at rum-tids-karakteristika er subjektive og repræsenterer former for menneskelig bevidsthed. Det menneskelige sind er efter hans mening ikke i stand til at forstå tingenes essens, fordi det kender dem subjektivt. Hvad folk tager for virkelige verden, faktisk er kun deres ideer, et "hjernespøgelse" eller en fiktion af sindet.

Tænkeren anerkender kun sådanne menneskelige egenskaber som vilje, sandhed og objektivitet. Samtidig kan folk kun ved hjælp af intelligens forstå verden og livet. Viljen er den anden kilde til viden, da den er den vigtigste og virkelige sjæles essens. Han opdeler verden i to kategorier:

1. fred som vilje;
2. verden som repræsentation.

Den første henviser til ønsket om liv, den anden henviser til en persons illusioner om den verden, der omgiver ham.

Som en pessimistisk filosof kaldte Schopenhauer denne verden "den værst tænkelige verden", hvor viljen til at leve er meningsløs. Han var overbevist om, at værdien af ​​menneskeliv er ekstremt lav, fordi den lidelse, der skal opleves i den tid, der er tildelt i dette liv, er for stor i forhold til fornøjelserne.

Han tilskriver viljen sådanne egenskaber som irrationalitet, instinktivitet og blindhed, idet han hævder, at denne meningsløshed kun kan overvindes ved at vække bevidsthed. Processen består af stadier af objektivering af viljen, som afspejles i visse ting. Gradvist stiger en person til forståelsen af ​​disse ideer og forstår dem uden for den tidsmæssige-rumlige subjektive ramme. Evnen til at overveje ting frigør dig fra livets pinsler.

Som filosof forsvarede Schopenhauer ideerne om et pessimistisk verdensbillede og kaldte denne tendens "afgørende pessimisme". Denne bevægelse var især populær blandt repræsentanter for overklassen. På trods af at der ikke blev dannet en skole opkaldt efter ham, havde han tilhængere, der brændende delte hans ideer. Nietzsche og Hartmann stolede på hans værker i deres arbejde. Han kan kaldes en af ​​de mest fremtrædende repræsentanter for "livsfilosofien".

Som en anerkendelse af hans indflydelse på tysk og verdensfilosofi blev et monument over Schopenhauer rejst i Frankfurt i 1895.

Andrey/ 14-04-2017 Hvordan jeg fandt ud af, at han var en misantrop og paranoid, tænkte jeg - Hvordan kunne sådan en person se verden? Hvorfor skulle jeg læse en misantrops og paranoids synspunkter på verden? Man kan jo virkelig blive inficeret med ideer og...det får konsekvenser. Jeg tror, ​​du skal være mere forsigtig, både med filosoffer og med STORE videnskabsmænd, religioner osv.. Husk, at dette alt sammen er kreativitet, et produkt, meninger (ikke fakta) fra blotte dødelige, mennesker. Lidt mere fornuftig skepsis overfor alting, det mangler vi ofte.

Jephthah Bdolakhov/ 17/01/2016 Obligatorisk læsning, refleksion, undersøgelse...
Hvis nogen er i vildrede, så næsten et citat fra Schopenhauer: "Hvis der under en kollision mellem hovedet og en bog høres en tom lyd, så er bogen ikke nødvendigvis skylden" :)

ZZZ/ 3.11.2014 Arthur Schopenhauer udvalgte værker lydbog

http://turbobit.net/raa4k9ecmgk1.html

Amilius/ 06/21/2014 Ethvert menneske har et verdensbillede - dog ved en filosof hvordan man udtrykker det kreativt, unikt og er også tilbøjelig til at have en mere bevidst holdning til sit verdensbillede og transformere det til et bestemt system, hvis elementer behøver ikke nødvendigvis at være forbundet med hinanden ved en streng logisk forbindelse. Filosofi er ikke videnskab, men filosofi, videnskab, religion og kunst er flettet ind i hinanden og danner noget enkelt. For eksempel kan vi sige, at psykologi er en videnskab. Det er dog baseret på visse antagelser – et paradigme (og mere specifikt på en bestemt filosofi). Den praktiske anvendelse af psykologisk viden er allerede en kunst. En filosof kan udtrykke sig i videnskabeligt arbejde, og i kunstværk. For eksempel udtrykte Jean-Paul Sartre sit verdensbillede både i den filosofiske afhandling "Being and Nothingness" og i romanen "Kvalme". Men det er værd at forstå, at filosofi, videnskab, religion og kunst er alle forskellige former en persons udtryk for sine kreative kræfter.

Amilius/ 21-06-2014 I maleriet udtrykker kunstneren sig gennem tegning. På denne måde realiserer han sit kreative potentiale. En billedhugger skulpturerer, en digter digter, og en sanger synger. Filosof (nemlig en filosof, og ikke en doktor eller kandidat for filosofiske videnskaber eller en filosofilærer, som måske faktisk ikke er filosoffer, men kun har bestemte titler og positioner forbundet med filosofi som et sociokulturelt fænomen, men ikke som udtryk for det oprindelige kreativt potentiale) er også involveret i kunst. Filosofi er en kunst - kunsten at tænke, som manifesterer sig i skabelsen af ​​begreber - det vil sige, at det ikke bare er tomme ræsonnementer, men samtidig er det ikke en forkyndelse af uomtvistelige sandheder, men et kreativt udtryk fra en filosof. af hans subjektive sandhed, hans verdensbillede.

Hegel tager fejl!/ 06/20/2014 Den, der abonnerer på "Hegel", tager fejl.
Læs faktisk Hegels "Philosophy of Right", afsnit 3, God og samvittighed.

Amilius/ 06/11/2014 YuliaD, i 1992 udkom Schopenhauers bog, som hed "Fri vilje og moral", og som indeholdt to af hans værker: "Two Basic Problems of Ethics" og "Aphorisms of Worldly Wisdom". Alle disse værker er tilgængelige på hjemmesiden og kan gratis downloades. God læsning!