Kalmykere er et nomadefolk, der bekender sig til buddhismen. Kalmykiens historie

Arkiv af Kalmykov efternavne. Oprindelsen af Kalmykov-efternavnet. Hvor kom efternavnet Kalmykov fra? Hvad betyder efternavnet Kalmykov? Historie om oprindelsen af Kalmykov efternavn. Hvilke oplysninger gemmer efternavnet Kalmykov om dets forfædre?

Betydning og oprindelse af efternavnet Kalmykov

Ejeren af efternavnet Kalmykov kan utvivlsomt være stolt af sine forfædre, hvis oplysninger er indeholdt i forskellige dokumenter, der bekræfter det mærke, de efterlod i Ruslands historie.

Siden oldtiden havde slaverne en tradition for at give en person et kaldenavn ud over det navn, han modtog ved dåben. Faktum er, at der var relativt få kirkenavne, og de blev ofte gentaget. En virkelig uudtømmelig forsyning af øgenavne gjorde det let at skelne en person i samfundet. Kilderne kunne være: en angivelse af erhvervet, karakteristika for personens karakter eller udseende, navnet på den nationalitet eller lokalitet, hvorfra personen kom. I de fleste tilfælde erstattede kælenavne, der oprindeligt var knyttet til dåbsnavne fuldstændigt navne ikke kun i Hverdagen, men også i officielle dokumenter.

Betydningen af efternavnet Kalmykov

Efternavnet Kalmykov tilhører laget af efternavne, der kommer fra kaldenavne givet på grundlag af en persons nationale oprindelse.

Efternavnet Kalmykov er således afledt af tilnavnet Kalmyk, som lød forskelligt i forskellige dialekter. Kolmyk er for eksempel en fonetisk version af tilnavnet Kalmyk eller Kolmak. Indbyggerne i Kamchatka blev tidligere kaldt Kalmyks.

Derudover er Kalmyks et folk, der hovedsageligt bor i Kalmyk Autonome Republik samt i Astrakhan, Volgograd, Rostov-regionerne og i Stavropol-regionen Rusland.

Grundlæggende talte alle kalmykere det kalmykiske sprog og bekendte sig til lamaisme (en af buddhismens former). Grundlaget for økonomien for de fleste Kalmyks i fortiden var nomadisk og semi-nomadisk kvægavl (kvæg, får, heste, kameler). Separate grupper af Kalmyks var engageret i fiskeri.

Oprindelsen af efternavnet Kalmykov

Allerede i det 15.-16. århundrede, blandt velhavende mennesker, begyndte efternavne at blive fastsat og videregivet fra generation til generation, hvilket indikerer en persons tilhørsforhold til en bestemt familie. Disse var besiddende adjektiver med suffikserne -ov/-ev, -in, der oprindeligt angiver faderens øgenavn.

Størstedelen af befolkningen forblev uden efternavne i lang tid. Begyndelsen på deres konsolidering blev lagt af gejstligheden, især Kiev-metropoliten Petro Mogila, som i 1632 instruerede præsterne om at beholde metrikken for de fødte, gifte og døde.

Efter afskaffelsen af livegenskabet stod regeringen over for en alvorlig opgave: at give efternavne til tidligere livegne. I 1888 offentliggjorde senatet et særligt dekret, hvori det stod skrevet: "At blive kaldt med et bestemt efternavn er ikke kun retten, men også enhver fuldgyldig persons pligt, og betegnelsen af efternavnet på nogle dokumenter er krævet af selve loven."

Tal om det nøjagtige sted og tidspunkt for oprindelsen af Kalmykov-efternavnet i dette øjeblik er ikke muligt, da processen med at danne efternavne var ret lang. Ikke desto mindre er Kalmykov-efternavnet et vidunderligt monument af slavisk skrift og kultur.

For tre århundreder siden hævdede den engelske historiker Gibbon, at det var Kalmykerne, der stoppede Alexander den Stores fremmarch over Centralasien. Denne version er lys, men forvirret og ubegrundet.

Kalmyks virkelig bekræftede historie begynder i det 13. århundrede. Især biografer fra Tamerlane bemærker, at den berømte kommandants ungdom blev brugt i en eventyrfyldt kamp med Kalmyks, der besatte hans hjemland.

Det er ikke underligt, at den trænede Tamerlane efter at have beskæftiget sig med "besætterne" strejfede rundt Centralasien ikke en joke...

I slutningen af det 16. - begyndelsen af det 17. århundrede blev kalmykerne kede af og overfyldte (ifølge steppe-koncepter), og derfor begyndte de en kraftig ekspansion mod Europa. De bevægede sig langsomt, men sikkert igennem det sydlige Sibirien, Ural og Centralasien til Volga og Don. I midten af det 17. århundrede besatte ekspansive nomader et virkelig stort område: fra Yenisei til Don (fra øst til vest) og fra Ural til Indien (fra nord til syd). I 1640, på kongressen for Kalmyk Khans, blev Great Steppe Code vedtaget - en generel Kalmyk-love, der etablerede et enkelt juridisk rum. Største imperium nomader blev navngivet Dzungar Khanate.

Men tiden for et forenet imperium var kortvarig: dets vestligste del, Volga-regionen, brød ud fra Dzungar-khanatet. Det fik navnet Kalmyk Khanate. I øjeblikket er det sædvanligt at kalde Volga Kalmyks Kalmyks og andre Kalmyks - Oirats.

Her er et kort over Dzungaria, dateret 1720:

Som du kan se, kom Kalmyk-khanatet ikke ind i Dzungaria, det er ikke udpeget på nogen måde i Volga-regionen. Utilsigtet hændelse? Slet ikke: denne autonomi modtog anerkendelse fra de russiske myndigheder noget senere, under kejserinde Elizabeth Petrovnas tid.

Volga Kalmyks... Kort efter deres anerkendelse begyndte de regelmæssigt at tjene de russiske autokrater og forsvare Ruslands sydlige grænser - fra tyrkerne og andre hotte fyre. Men på trods af alle deres værdige gerninger opnåede de ikke gensidighed fra Moskva-myndighederne, og mængden af "skatter" steg konstant. Som et resultat opstod der i 1771 en situation, der mindede meget om situationen før jødernes udvandring fra Egypten.

Klager er klagepunkter, men på en eller anden måde skal du overleve... Og, mens de skjulte deres stolthed i deres lommer og lommer, bevægede de fleste af kalmykerne sig (uden massakre på babyer og anden hævn i modstrid med buddhismen) mod resterne af Dzungaria.

Her er hvordan Sergei Yesenin skrev om det:

Har du nogensinde drømt om en vognfløjte?
I aften ved væskens morgen
Tredive tusinde Kalmyk-telte
Fra Samara kravlede den til Irgis.
Fra russisk bureaukratisk trældom,
For de blev plukket som agerhøns
I vores enge
De nåede ud til deres Mongoliet
En flok skovskildpadder.

Jeg bemærker, at Yesenin fejlagtigt kaldte Dzungaria (det moderne nordlige Kinas territorium) "sit Mongoliet".

Men ikke alle Kalmykere rejste. Nogle af dem forblev, som det for eksempel fremgår af vidnesbyrd fra andre digtere (i dette tilfælde samtidige): Alexander Pushkin, der lod udtrykket "Og Kalmyken er en ven af stepperne" og Fjodor Glinka: "Jeg så, hvordan en Kalmyk førte en steppehest til Seinen for at drikke” - det handler om begivenhederne i 1813.

Europæisk Kalmyk-autonomi blev genoplivet i 1920. Dette blev naturligvis gjort af den sovjetiske regering. Men det samme sovjetisk myndighed arrangerede også en gentagelse af Kalmyk-eksodus, eller rettere en tvungen bortførelse: den 27. december 1943, et dekret fra Præsidiet for USSR's Øverste Sovjet "Om likvideringen af Kalmyk USSR og dannelsen af Astrakhan-regionen inden for RSFSR" blev udstedt:

Fra teksten til dekretet:

I betragtning af, at i den periode, hvor de tyske fascistiske angribere besatte territoriet i den autonome sovjetiske socialistiske republik Kalmyk, forrådte mange kalmykere deres moderland, sluttede sig til militærafdelinger organiseret af tyskerne for at kæmpe mod den røde hær, forrådte ærlige sovjetiske borgere til tyskerne , fanget og overdraget til tyskerne kollektive gårdkvæg evakueret fra Rostov-regionen og Ukraine, og efter at den Røde Hær fordrev besætterne, organiserede de bander og modarbejdede aktivt sovjetmagtens organer for at genoprette økonomien ødelagt af tyskerne, udført banditter angreb på kollektive gårde og terroriserede den omgivende befolkning, - Præsidiet for USSR's Øverste Sovjet beslutter:

1. Alle Kalmyks, der bor på Kalmyk ASSR's territorium bør genbosættes til andre regioner i USSR, og Kalmyk ASSR bør likvideres...

Formand for Præsidiet for USSR's Øverste Sovjet - (M. Kalinin).
Sekretær for Præsidiet for USSR's Øverste Sovjet - (A. Gorkin).

Baggrunden for dekretet er som følger: den 11. februar 1943, på et møde i Statens Forsvarskomité, rapporterede kammerat Beria, at i sommeren 1942, soldater fra det 110. Separate Kalmyk kavaleri division gik i massevis over på tyskernes side.

Dette var en bevidst usandhed. Der var bestemt kendsgerninger om kalmykiske kavalerister, der gik over til tyskernes side. Men generelt kæmpede denne division med værdighed.

Selv fascisterne anerkendte kalmykernes selvopofrende heltemod. Citat fra den amerikanske forfatter Anne-Louise Strongs bog: "Ved skæbnens mærkelige ironi var de første soldater fra den røde hær, der blev nævnt i pressen i Berlin for skøre heltemod, ikke russere, men kalmykere. Den nazistiske overlegne race måtte erkende, at krigshelte af en eller anden ukendt årsag dukkede op fra denne "mindreværdige" race.

Til den nationale division var det allerede bemærket særbehandling, og efter Berias bagvaskelse blev den fuldstændig opløst... Dette overvældede tålmodigheden hos dem, der var utilfredse med det sovjetiske regime, og som et resultat blev nogle kalmykeres mening om sovjetterne rent negativ. Og ikke desto mindre stoppede Kalmyk-partisanafdelingerne ikke med at operere i det besatte område, tusindvis af Kalmyk-soldater fortsatte uselvisk med at kæmpe i den røde hærs rækker.

Og på dette tidspunkt begyndte fascisterne aktivt at danne et af deres anti-sovjetiske håb og støtte - Kalmyk Cavalry Corps. Korpset formåede at tiltrække mere end seks tusinde soldater og officerer. Og han begyndte at kæmpe med interesse. Nej, han deltog kun i rigtig kamp to gange. Dette korps "kæmpede" med befolkningen i Ukraine og det sydlige Rusland, der blev fanget af tyskerne - det fik til opgave at opretholde orden bagtil.

Der er hundredvis af vidnesbyrd om Kalmyk-forrædernes grusomheder. Som gengældelse straffede den sovjetiske regering vilkårligt hele den etniske gruppe. Operationen blev kaldt "Ulus"...

Få uger efter, at dekretet blev udstedt - i vinteren 1944 - var alle byer, khotoner og landsbyer i Kalmyk øde. Ud over civilbefolkningen blev mange Kalmyk Røde Hærs soldater også forvist til Sibirien - de blev i massevis tilbagekaldt fra de krigsførende enheder. I disse tilfælde måtte vrede sovjetter være hensynsløst kyniske, for eksempel blev denne mand tilbagekaldt fra lederstilling til SMERSH med formuleringen: "For utilstrækkelighed af stillingen på grund af psykisk handicap":

Hun talte også om, hvordan de deporterede blev mødt af lokale beboere ("kannibaler, kannibaler bliver transporteret!"), om hvordan indbyggere i Omsk, Novosibirsk og Krasnoyarsk, efter snart at have fundet ud af det, hjalp de forvirrede og utilpassede sønderjyder med at overleve i en folkeskole. måde, om det faktum, at på trods af en sådan deltagelse, under deportationen og under Sibiriens strabadser (hårdt arbejde, underernæring, at bo i barakker og husdyrbygninger), døde de fleste af de eksilerede.

Udstilling "Om Kalmyk sibiriske liv":

Genbosætter abonnement:

Men vi bebrejder ingen, siger denne kloge kvinde. Sådan var tiderne, sådan var ordrerne. Og vi har generelt meget gode minder om sibirere. Og nu værdsætter vi særligt følsomt gode relationer til de mennesker, vi bor ved siden af.

I 1957, under Khrusjtjov-tøen, fik kalmykerne endelig lov til at vende tilbage til den sydlige Volga. En læge, jeg kender, som boede i landsbyen Sadovoy fra 51 til 57 og arbejdede som terapeut og dermatovenereolog, sagde, at kalmykerne vendte tilbage, selvom de var inspireret af håb, men udmattede og smertefulde, for eksempel havde mere end halvdelen af dem hud sygdomme, især fnat. Hjemvendte bosatte sig i ledige huse, ofte ikke i dem, de havde forladt (russere boede der), men et sted i nabolaget, hvilket ikke kunne andet end at påvirke de interetniske forhold.

Og Alexandra Feodorovna og hendes mand forlod ligesom mange russere - "tiden er kommet."

I mange år kunne situationen i republikken ikke vende tilbage til normalen: der var ingen fuld rehabilitering. Og i 60-80'erne besluttede den sovjetiske regering pludselig at føre en propagandakampagne for at fremkalde en vedvarende skyldfølelse blandt Kalmykerne - for Kalmyks Kavalerikorps' grusomheder. Den skyldige er jo lydig og velkontrolleret.

Med begyndelsen af perestrojka havde Sovjets land ingen tid national politik. Og derfor blev Kalmykia efterladt alene. Så dukkede Jeltsin op i Moskva i en pansret bil, og snart buldrede en af dem (enten Jeltsin eller panservognen): "Tag så meget selvstændighed som du kan!"

Sætningen var rettet til nationale enheder.

Det er klart, at en konkurrence straks brød ud "hvem vil tage mere, hvad vil tage bedre." Det er klart, at Tjetjenien viste sig at være den mest stædige enhed. Men Kalmykia var ikke langt bagud: sammen med Tatarstan var det i top tre.

I 1992 blev Kalmyk autonome sovjetiske socialistiske republik udnævnt til Republikken Kalmykia. Et år senere blev der afholdt præsidentvalg i Republikken Kasakhstan, som overbevisende blev vundet af en charmerende ung mand med et tvivlsomt iværksætterrygte - Kirsan Ilyumzhinov.

Denne begivenhed markerede begyndelsen på den parallelle modning af præsidenten og den unge republik.

Kalmyk-pressen præsenterede Ilyumzhinov som den nye Dzhangar - den legendariske folkehelt. Almindelige mennesker talte om, hvor magtfuld, indsigtsfuld og omsorgsfuld han var.

Jeg husker, hvordan ejeren af en Elista-restaurant i 1998 forsikrede mig om, at Batyr-Kirsan om et par år ville bygge en rigtig Dzungaria i Kalmykia, at han var klog som Buddha og smuk som Solen, at han i denne verden af evige reinkarnationer glemte ikke hvem

Apoteosen af det vanskelige stadie af Kirsans opvækst var meddelelsen om sandsynligheden for, at Kalmykia adskiller sig fra Rusland og opførelsen af et monument for den store planlægger, det vil sige, hvilket er forståeligt selv uden interlineære ord - for hans elskede, eller mere præcist , til hans vigtige inkarnation.

Og så blev den føderale regering vred, åh, vred...

Khan Kirsan viste sig at være meget skarpsindig og reducerede derfor hurtigt sin bøvl til et acceptabelt niveau.

Moskva bemærkede, ikke mindre hurtigt, positive ændringer og belønnede Ilyumzhinov med muligheden for at forbedre republikken Kalmykia fik lov til at blive aktiv som en fri økonomisk zone (allerede lukket), og desuden leve af et stort, stort lån (det nuværende; gæld er 13,5 milliarder rubler).

De straffesager, der var ubehagelige for Kirsan, blev med held kollapset, og han fik lov til at formynde skak i det omfang, hans organisatoriske evner var tilstrækkelige.

Buddhistiske bestræbelser blev også hilst velkommen, og som et resultat her og der skinnede tagene af khuruler og rotunder.
Republikken er blevet mere moden og selvsikker, og det samme er dens karismatiske leder. Det menes, forstås og mærkes, at Kalmyk-folk nu lever friere, mere ærligt og bedre end for få år siden.

De, der har dyrket venlighed og sympati for alt levende i de sidste par århundreder, har næsten intet at frygte: Kriminalitetsraten er en af de laveste i det sydlige føderale distrikt. Midt i aften Elista er det ret svært at finde en teenager, der ryger eller drikker øl - jeg har ikke set sådan et billede i nogen af de russiske eller andre europæiske byer.

Nationale og buddhistiske traditioner bliver fornyet ikke så meget for ekstern effekt(hvilket er unaturligt for de fleste Kalmykere), hvor meget for en selv, for familien, for fremtiden.

Grøn, evigt gylden og lilla Elista glæder både ejerne og de stadigt flere besøgende. De glatte og rene gader er fulde af blomster, monumenter og smil. Kalmykias historie er dukket op fra sin sidste tur og begyndte at rotere fremad.

Steppe, folk i steppen, folk har rolig glæde. Hun kalder, og steppen møder hende, i steppen er der mennesker, folk har en rolig glæde...

I den næste del vil jeg tale om buddhismen og dens europæiske enklave.

Foto og tekst: Oleg Gorbunov, 2006

Essays om historien om Kalmyk ASSR. Periode før oktober. Forlaget "Science", Moskva, 1967.

Kapitel II HISTORISK BAGGRUND FOR KALMYK-FOLKETS dannelse

1. Kalmykernes oprindelse. Oirats - forfædrene til Kalmyk-folket

Kalmykias og dets folks historie er en integreret del af Ruslands og dets folks historie. Efter at have sluttet sig frivilligt til den russiske stat for mere end tre og et halvt århundrede siden, knyttede Kalmyks deres skæbne uløseligt sammen med Rusland, med folkene i Rusland og først og fremmest med det russiske folk. Kalmykernes nærmeste forfædre var Oiraterne, ellers de vestlige mongoler, som fra oldtiden levede i Dzungaria og de vestlige egne af Mongoliet. På grund af en række objektive historiske omstændigheder, som vil blive diskuteret i detaljer nedenfor, i slutningen af det 16. og begyndelsen af det 17. århundrede. nogle af Oiraterne skilte sig fra hovedmassen, forlod deres indfødte nomader og begyndte langsomt at bevæge sig i nordvestlig retning, mod de nedre dele af Volga. I 30-40'erne af 1600-tallet. Hun slog sig ned i disse egne for evigt og fandt et nyt hjemland her for sig selv og sine efterkommere.

Adskilt fra Dzungaria af en enorm og på det tidspunkt svær at overvinde afstand, begyndte Oiraterne, der slog sig ned på Volga, gradvist at miste forbindelsen til deres tidligere medstammer, som forblev i de gamle nomadiske lejre. I anden halvdel af det 18. århundrede, efter at Oirat-feudalstaten - Dzungar Khanate - blev besejret og ophørte med at eksistere, blev disse bånd fuldstændigt brudt, men en isoleret tilværelse for Volga Oirats var naturligvis umulig. De var omgivet af naboer, nogle af dem, ligesom Oiraterne, var nomadiske pastoralister, andre var faste landbrugere: nogle af disse naboer var på et lavt niveau af kulturel udvikling, andre havde tværtimod nået et højt kulturelt niveau.

Samtidig med svækkelsen af båndene til Dzungaria begyndte de økonomiske, politiske, kulturelle og hverdagslige bånd mellem Volga Oirats og deres nye naboer, primært og hovedsageligt med russerne, hurtigt at formere sig og styrkes.

Sådan opstod betingelserne og forudsætningerne for dannelsen af en ny nationalitet i de nedre løb af Volga, som gik over i historien under navnet Kalmyks.

Men hvor kom udtrykket "Kalmyk" fra, hvad betyder det, hvem der var og menes med det. Disse spørgsmål har historisk videnskab stået overfor i lang tid, men der er stadig ikke noget overbevisende svar på dem. Det er kendt, at tyrkisktalende forfattere i en række århundreder kaldte alle de Oirats, der beboede Vestmongoliet og Dzungaria, for "Kalmyks", at fra de tyrkisk-talende naboer til Oirats, blev sidstnævnte i Rusland ikke kendt som Oirats, men som Kalmyks, som alle russiske kilder overbevisende vidner om fra 70'erne af det 16. århundrede. Omtale af Kalmyks er allerede indeholdt i zar Ivan IV's dekret dateret den 30. maj 1574. i Stroganovs navn. Det er imidlertid også indiskutabelt, at Oiraterne ifølge vidnesbyrd om historiske monumenter og kilder aldrig selv kaldte sig Kalmyks, at selv Volga Oirats kun langsomt og gradvist antog navnet "Kalmyk", som blev etableret blandt dem og blev deres egentlige selvnavn næppe tidligere i slutningen af det 18. århundrede

Et så kompetent vidne som V.M. Bakunin, som i mange år observerede og studerede Kalmykernes liv ved Volga, skrev i 1761: "Det er værd at bemærke, at Khosheuts og Zengorianerne ikke kalder sig selv og Torgouts Kalmyks den dag i dag, men kalder, som angivet. ovenfor, "Oirat" Torgouterne som sig selv, og selvom Khoshouts og Zengors kaldes Kalmyks, vidner de selv om, at dette navn ikke er karakteristisk for deres sprog, men de tror, at russerne kaldte dem det, men faktisk er det klart, at dette ord "kalmyk" kom fra det tatariske sprog, for tatarerne kalder dem "kalmak", som betyder "bagud" eller "bagud". Uden her at dvæle ved opdelingen af Oiraterne i Torgouts, Khoshouts, Zengors og andre nævnt af Bakunin, da dette vil blive omtalt nedenfor, bemærker vi hans vidnesbyrd om, at allerede på det tidspunkt, dvs. i 1761 kaldte Torgouts sig selv og andre Oirats Kalmyks, selv om de anerkendte dette navn som usædvanligt for deres modersmål, men indført i det udefra, fra ikke-Oirater og ikke-mongoler. Af Bakunins ord følger det også, at resten af Oiraterne, bortset fra Torgouts, på dette tidspunkt fortsatte med at bruge deres traditionelle selvnavn "Oirat".

Bichurin var heller ikke i tvivl om, at "kalimak er et navn givet til de vestlige mongoler af turkestanerne." Et sådant interesseret vidne som den kalmykiske noyon Batur-Ubashi-Tyumen, forfatteren af "The Tale of the Derben-Oirats", skrev i 1819: "Mangat (tyrkerne) gav navnet halimak (Kalmyk) til dem, der var tilbage efter faldet. af Nutuk: halimak betyder i Oirat yuldul (resten)". Dette vidne, som vi ser, var ikke i tvivl om, at udtrykket "Kalmyk" er af tyrkisk oprindelse, at det blev givet til Oirats af tyrkerne under Nutuks sammenbrud. Det er kun uklart, hvilken slags kollaps af Nutuk han talte om, og hvornår han datede det.

I en særlig artikel om Kalmyks V.V. Bartold udtrykte til gengæld ideen om, at udtrykket "Kalmyk" er et tyrkisk navn for et af de mongolske folk, hvis selvnavn er "Oirats".

Lad os afslutte med en udtalelse fra V.L. Kotvich, som i en vis forstand kan betragtes som et bestemt resultat af undersøgelsen af dette spørgsmål: "For at udpege de vestlige mongoler (dvs. Oirats - Red.), bruges tre udtryk oftest i russisk og udenlandsk litteratur: Oirats - fra Mongolske og Kalmykiske kilder, Kalmykere - fra muslimske, som efterfølges af gamle russiske kilder, herunder arkivdokumenter, og eluer (oleuther) - fra kinesiske. Her (dvs. i dette værk om Oirats historie. - Red.) er det mongolske udtryk Oirats vedtaget: udtrykket Kalmyks bevarer sin særlige anvendelse til at betegne den gruppe af Oirats, der lever langs Volga-, Don- og Uralfloderne og har adopteret dette navn, glemmer det gamle navn på Oirat."

Så det kan anses for fastslået, for det første, at alle Oirater blev kaldt Kalmyks af deres tyrkisk-talende naboer, mens Oiraterne selv, især de vestmongolske og Dzungar, holdt fast ved deres traditionelle selvnavn, og for det andet, at kun kl. slutningen af det 18. århundrede. udtrykket "Kalmyks" begyndte at få betydningen af selvnavnet for efterkommerne af de Oirats, der i det 17. århundrede. bosatte sig i de nedre dele af Volga og afspejlede derved fuldførelsen af processen med deres konsolidering til et uafhængigt nyt mongolsk-talende folk - Kalmyk. En vigtig milepæl i denne proces er den kalmykiske hersker Donduk-Dashis lovgivende aktivitet i 40'erne af det 18. århundrede, som vil blive diskuteret detaljeret i kapitel V. Donduk-Dashis love afspejlede nye fænomener i det økonomiske, politiske og kulturelle liv i Kalmyk samfund, der havde akkumuleret over sin århundrede eksistens af betingelserne i den daværende russiske virkelighed.

Det skal dog bemærkes, at problemet med dannelsen af Kalmyk-folket generelt stadig kræver sin egen særlige undersøgelse. Det er vigtigt at finde ud af, hvornår og hvorfor de tyrkisktalende naboer begyndte at kalde Oirats Kalmyks. Batur-Ubashi-Tyumen, som vi har set, mente, at tyrkerne tildelte navnet "Kalmyk" til Oirats, da "Oirat Nutuk kollapsede." Det er muligt, at han med denne definition mente migration i slutningen af det 16. - begyndelsen af det 48. århundrede. en del af Oirat-befolkningen fra Dzungaria til Rusland og senere til Volga. Men sådan en forståelse ville være en fejl. Udtrykket "Kalmyk" dukkede op i turkisk litteratur meget tidligere end denne begivenhed. Den første omtale af Kalmyks findes i Sheref-ad-din Yazdis værk "Zafar-navn", skrevet i den første fjerdedel af det 15. århundrede. Forfatteren beskriver de militære begivenheder i Timur Khans æra (1370-1405) og rapporterer ankomsten til Timur i 1397/98 af ambassadører fra Desht-i-Kipchak fra Dzhuchiev ulus (dvs. fra Den Gyldne Horde), hvis indbyggere han kalder Kalmyks . En anden forfatter, Abd-ar-razzak af Samarkandi (1413-1482), der skitserer historien om Shahrukhs (1404-1447) og Sultan Abu Saids (1452-1469) regeringsperiode, angiver, at i 1459/60 "ankom store ambassadører fra lande i Kalmyk og Desht-i-Kipchak”, at disse ambassadører blev optaget i Abu Said, hvis fødder de kyssede osv. Af størst interesse er historien om Kalmykerne i den historiske krønike “Tyrkernes slægtsforskning”, skrevet af en ukendt forfatter tidligst i midten af 1400-tallet . Taler om udbredelsen af islam i Den Gyldne Horde under den usbekiske Khans regeringstid (1312-1343), skriver forfatteren: "Da Sultan-Muhammad-Usbekiske Khan, sammen med sin il og ulus, opnåede lykken (at modtage) Guds barmhjertighed, derefter i henhold til instruktionerne fra den mystiske og Som et utvivlsomt tegn førte Saint Seyid-Ata alle mod regionerne i Transoxiana, og de ulykkelige, der opgav hengivenheden til Saint Seyid-Ata og blev der, begyndte at blive kaldt Kalmak, hvilket betyder "dømt til at forblive"... Af denne grund begyndte de, der kom fra den tid, folk at blive kaldt usbekere, og de mennesker, der blev der, blev kaldt Kalmaks."

Denne kilde fortæller, som vi ser, ikke kun tidspunktet for udseendet af udtrykket "Kalmyk", men også årsagerne, der gav anledning til det. Han forbinder direkte og utvetydigt ordet "Kalmyk" med islamiseringsprocessen af Den Gyldne Horde i første halvdel af det 14. århundrede, og Kalmyks begyndte ifølge ham at blive kaldt dem, der nægtede at tilslutte sig islam, forblev trofaste over for gamle religiøse overbevisninger, og ønskede ikke at flytte til Centralasien og forblev for at vandre i stepperne i Nedre Volga og Desht-i-Kipchak.

Der er næppe nogen grund til at tvivle på denne kildes budskab. Det er meget muligt, at det er præcis sådan, tingene blev beskrevet på det tidspunkt, at den del af den mongolsk- og tyrkisktalende befolkning af Den Gyldne Horde, som ikke fulgte usbekisk Khan og Seyid-Ata, modtog fra de trofaste islamister navn "Kalmyk" i betydningen "dømt til at forblive", "remainer", "frafalden" osv. Men alt dette kan ikke forklare os, hvorfor dette navn blev overført af de tyrkisktalende naboer til Oirats, der boede i det vestlige Mongoliet og Dzungaria, som ikke havde noget at gøre med Den Gyldne Horde, og i særdeleshed for den del af Oirats, der i det 16.-17. århundrede. flyttet til de nedre dele af Volga. V.V. Bartold så årsagen til dette i det faktum, at Oirats i Vestmongoliet og Dzungaria også nægtede at tilslutte sig islam, i modsætning til Dungans, der levede blandet med og ved siden af Oirats og sluttede sig til profeten Muhammeds religion. Men denne forklaring kan endnu ikke bekræftes konkret historiske fakta og forbliver et gæt. For endelig at løse problemet er yderligere undersøgelse af tyrkiske, russiske, mongolske og muligvis kinesiske og tibetanske kilder nødvendig. Kun på dette grundlag vil det være muligt at fælde fuldt lys om historien om udtrykket "Kalmyk", dets oprindelse og betydning.

Det er kun klart, at forfædrene til det moderne Kalmyk-folk er Oirats. Uden at gå i detaljer med disse forfædres historie, da den udgør en integral komponent Mongoliets og det mongolske folks historie, er vi nødt til at afdække og spore udviklingen af historiske forudsætninger, der førte til migrationen af en del af Oirats fra Dzungaria i det 16. - 17. århundrede. og den efterfølgende dannelse af et uafhængigt Kalmyk-folk i den russiske stat.

Mere eller mindre pålidelige data om Oirats er givet i kilder fra det 11. - 12. århundrede. På dette tidspunkt, i stepperne i Centralasien, den historiske overgangsproces fra det primitive kommunale system til feudalisme, fra klan- og stammeetniske grupper til mere høj type etniske samfund - nationaliteter. I løbet af denne overgangsperiode, som varede omkring 15 århundreder, tog en række tyrkisk-talende og mongolsk-talende folk form, hvis sociale system i det 12.-13. århundrede. svarede til de oprindelige former for den feudale produktionsmåde. Beviser fra kilder giver os mulighed for at se i sådanne mongoltalende sammenslutninger som Naimanerne, Kereits og nogle andre, ikke blot stammer eller stammeforeninger, som de normalt er karakteriseret i litteraturen, men små stater eller khanater af den tidlige feudale type.
Denne type foreninger blev nærmet i det 12. århundrede. og Oirats. Rashid ad-din i slutningen af det 13. - begyndelsen af det 14. århundrede. skrev om dem: "Siden oldtiden var disse stammer talrige og forgrenet i flere grene, hver individuelt havde et bestemt navn ...". På grund af en udeladelse i teksten til Rashid ad-dins manuskript er vi desværre ikke i stand til at fastslå navnet på de stammer og klaner, der udgjorde Oirat-foreningen. Men denne udeladelse var ikke tilfældig. Rashid ad-din havde ikke de relevante materialer. Han indrømmer selv dette og bemærker, at Oirat-stammerne "[er] ukendte i detaljer." Et sted beretter han dog, at i begyndelsen af det 13. århundrede. Oiraterne blev ledet af Khudukha-beki fra Derben-stammen. Heraf følger, at Derbens var en del af Oirat-foreningen. Det er svært at sige, om der er en genetisk sammenhæng mellem disse gamle derbener og de senere derbeter, som alle mongolske krøniker fra det 17.-19. århundrede skriver om.

Tilbage i første halvdel af det 11. århundrede. nogle mongolsktalende stammer og stammeforeninger, herunder Oirats, flyttede til områderne i Baikal-regionen og de øvre dele af Yenisei. Det er meget muligt, at dette skyldtes de generelle store bevægelser af folkene i Central- og Centralasien, der udspillede sig i 20-30'erne af det 11. århundrede. Men migrationen af Oirats til de markerede områder bekræftes også af Rashid ad-din. I begyndelsen af det 13. århundrede, på tærsklen til dannelsen af den mongolske tidlige feudalstat, strakte Oirat-stammernes nomadiske græsgange sig i nord og nordvest til grænserne for Yenisei Kirghiz, i øst til floden. Selenga, i syd til Altai's udløbere, nærmer sig her den øvre del af Irtysh. Naiman-khanatets nederlag af Djengis Khan tillod Oirats at besætte deres nomadelejre i det vestlige Mongoliet.

I Djengis Khans og hans efterfølgeres imperium udgjorde Oirats en af de feudale godser, mere eller mindre uafhængige, styret af deres suveræne fyrster, hvis magt var arvelig. At være i periferien Mongolske imperium, langt fra sine centre, nød feudalherrerne i Oirat relativ uafhængighed fra den centrale khans magt, samtidig med at de styrkede deres egen magt på deres domæner. I modsætning til de centrale regioner i det daværende Mongoliet, som økonomisk graviterede mod de kinesiske markeder og var afhængige af dem, var Oirat-besiddelserne, ikke mindre end de østmongoler, der var interesserede i handelsudvekslinger med Kina, stadig mindre forbundet med de kinesiske markeder, fordi de havde mulighed for i det mindste delvist og nogle gange at dække deres behov gennem handel med deres vestlige tyrkisktalende naboer. Sådan udviklede sig en vis territorial, administrativ og delvis økonomisk isolation af Oirat's feudale besiddelser, som bidrog til bevarelsen og styrkelsen af specifikke træk i sprog, liv og kulturelle traditioner Oirats, som bragte dem tættere på hinanden, men samtidig adskilte dem fra resten af mongolerne. Under disse forhold kunne tendensen til dannelsen af et særligt Oirat-mongolsk-talende folk ikke andet end at opstå og udvikle sig. Denne tendens blev forstærket af den kendsgerning, at Oirats, der beboede de vestlige regioner i Mongoliet, frivilligt eller ubevidst, var involveret i den kamp, som mongolske kandidater til khanens trone førte indbyrdes i midten og gennem anden halvdel af det 13. århundrede.

Hvad angår de socioøkonomiske relationer inden for Oirat-samfundet, var de generelt ikke anderledes end resten af det mongolske samfund. Som i hele Mongoliet blev de feudale produktionsforhold styrket og blev dominerende blandt Oirats i løbet af imperiets år.

Noyonerne, folket i den "hvide knogle" (tsagan-yasta), blev den eneste og fuldgyldige administrator af jorden, græsningsområderne, dette vigtigste produktionsmiddel for nomadiske pastoralister. De direkte producenter, folket fra den "sorte knogle" (hara-yasta), forvandlede sig til en feudalt afhængig klasse, der bar byrden af feudale skatter og afgifter, knyttet til feudalherrernes land, hvorfra uautoriseret afgang blev straffet hårdt af khans love. De herskende fyrster i Oirat, som i begyndelsen af imperiet var fanger af den store khan, som gav dem nutuks (dvs. nomader) og uluser (dvs. mennesker) til betinget brug, som på mongolsk blev kaldt "khubi", blev med tiden styrket. deres økonomiske og politiske positioner, der bliver til arvelige ejere af deres ejendele, kaldet "umchi" (onchi - i Kalmyk).

Imperiets sammenbrud og udvisning i 1368 Mongolske feudale erobrere fra Kina afslørede de dybe indre modsætninger i det mongolske samfund, hvor de vigtigste var manglen på intern enhed og svagheden i forudsætningerne for skabelsen af denne enhed. Og hvor kunne enhed komme fra under betingelserne for naturøkonomiens udelte dominans, svagheden i den sociale arbejdsdeling og næsten fuldstændig fravær intern handel, eksklusiv afhængighed af udenrigshandelsudvekslinger med etablerede landbrugsfolk, lokale feudale herskeres uinteresse i at styrke den centrale khans magt, hvis styrke, autoritet og betydning var stærkt faldet? Hvis disse modsætninger ikke brød ud i løbet af imperiet, idet de blev tilbageholdt af det kejserlige hofs pragt og styrke og andre egenskaber af kejsermagten, så bragte sidstnævntes fald straks de centrifugalkræfter, der havde været i dvale indtil derefter. Æraen med feudal fragmentering i Mongoliet begyndte.

Det blev åbnet af Oirat feudalherrer. De stolede på den økonomiske magt i deres besiddelser, ganske betydelige militære styrker og den relative sammenhængskraft i Oirat-samfundet, og de var de første i Mongoliet til at modsætte sig den centrale khans magt og føre en uafhængig indenrigs- og udenrigspolitik, uanset interesserne. og planer for de helt mongolske herskere - de direkte efterkommere af Djengis Khan. Første halvdel af 1400-tallet kendetegnet på den ene side af stigende uenighed i det østlige Mongoliet, og på den anden side af den voksende styrke hos feudalherrerne i Oirat og deres politiske konsolidering. På dette grundlag opstod en tendens og begyndte at vokse sig stærkere mod etableringen af deres hegemoni i hele Mongoliet, mod overgangen statsmagt i deres hænder. Denne tendens fik sin største udvikling under Oirat noyon Esens regeringstid, som for en kort tid forenede hele Mongoliet under sit styre, blev den helt mongolske khan og fik stor sejr over hæren fra Ming-dynastiet i Kina og fangede endda kejser Yingzong.

Disse succeser for Oirat-feudalherrerne kunne ikke andet end at bidrage til en yderligere uddybning af processen med konsolidering af Oirats til et særligt mongolsk-talende etnisk samfund - Oirat-folket. Det er bemærkelsesværdigt, at det netop var på dette tidspunkt, at de havde udseende af en sådan etnografisk innovation som at bære en ulan-zal - en lille kvast lavet af rødt stof på hatte, som gik fra Oirats til Kalmyks og var i Brug indtil forholdsvis nylig. Ulan-zalaen blev først indført ved dekret fra Oirat-herskeren Togon-taisha i 1437, og ulan-zalaen blev senere udbredt blandt masserne og tjente som et visuelt udtryk for deres forskel fra resten af mongolerne. Det er vigtigt at bemærke, at Kalmykerne helt op til Oktoberrevolutionen ofte kaldte sig "Ulan Zalata" eller "Ulan Zalata Khalmg", dvs. "iført en rød kvast" eller "rødkvaste Kalmyks", der i disse ord sætter betydningen af et etnonym, der i betydning svarer til udtrykket "Kalmyk".

I løbet af Oirat-folkets historie opstod deres sprog efterhånden som et særligt, selvstændigt sprog. Forskning i de senere år peger på, at Oirat-dialekten som følge af det mongolske imperiums sammenbrud allerede var i det 13. århundrede. stående noget adskilt fra andre mongolske dialekter, gav det anledning til processen med dannelse af et særligt Oirat-sprog. Siden den tid er der sket betydelige fonetiske og morfologiske ændringer i Oirat-sproget. Det blev suppleret med et betydeligt antal ord lånt fra andre sprog, hovedsageligt tyrkisk. Yu Lytkin skrev: "Det tyrkiske sprogs indflydelse udviklede sig i Oirats eller vestmongolernes sprog blødhed, fleksibilitet og elasticitet, som de østlige mongolers sprog blev berøvet, livlighed og ekstraordinær kortfattethed, forbløffende flydende og sprudlende. levende dialekt af Oirats udtrykte fuldt ud deres sprudlende, aktive liv."

Således udviklede dannelsen af Oirat-sproget sig parallelt med processen med konsolidering af Oirats til en særlig nationalitet, og som et af de vigtigste tegn på nationaliteten, bekræfter fuldførelsen af denne proces. Til gengæld tog selve Oirat-sproget endelig form som et særligt sprog i det 16. og det tidlige 17. århundrede. Dannelsen af det skrevne litterære sprog Oirat er forbundet med den berømte Oirat-underviser og politiker Zaya-Panditoy, der skabte Oirat-manuskriptet, der blev kendt som "todo bichig", dvs. "et klart brev", "Som om at reagere på Oirats nye behov og nationale identitet," skrev akademiker B.Ya. Vladimirtsov, en repræsentant for en af Oirat-stammerne fra Khoshouts af Zaya-Pandit, som fik en solid uddannelse i Tibet, opfandt i 1648 et særligt Oirat-alfabet baseret på det almindelige mongolske, og etablerede reglerne for en ny stavemåde, guidede hovedsagelig efter det etymologiske retskrivningsprincip. En endnu større fordel ved Zaya Pandita er, at han definerede og etablerede Oirats litterære sprog."

Livskraften og aktualiteten af den reform, Zaya-Pandita gennemførte, bekræftes overbevisende af, at den udelukkende er kort sigt blev det eneste grundlag for Oirat-skriftsproget og Oirat-litteraturen, som vil blive diskuteret detaljeret i kapitlet om Kalmyk-folkets kultur. Disse er i generel oversigt de vigtigste stadier af dannelsen af Oirat-folket - forfaderen til Kalmyk-folket.

Specifikke historiske data, det objektive forløb af den historiske proces indikerer overbevisende, at Kalmyks og Oirats ikke er de samme mennesker, kun kaldet forskelligt, men to forskellige mennesker, skønt forbundet af helt åbenlyse genetiske bånd: Oiraterne er forfædrene, Kalmykerne er efterkommerne. Kalmyk-folkets historie er ikke en simpel fortsættelse af Oirats historie. Kalmyk-historien som sådan opstod og udviklede sig ikke i stepperne i Centralasien, men i de nedre dele af Volga. Begivenheder i slutningen af det 16. og begyndelsen af det 17. århundrede. er grænsen, der adskiller Oirat-historien fra Kalmyk-folkets historie.

Det er tilbage for os at overveje spørgsmålet om, hvilke divisioner af Oirats og Kalmyks som Torgouts, Derbets, Khoshouts, Khoyts osv. var. Den opfattelse har længe været etableret i litteraturen, at Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts osv. er etnonymer, navne på stammer, hvis helhed angiveligt udgjorde Oirat-folket, eller "Oirat-unionen", som mange forskere skrev. Der er ingen tvivl om, at mange af disse navne i oldtiden faktisk var navne på klan- og stammegrupper. Sandt nok har historisk videnskab, som nævnt ovenfor, ikke overbevisende beviser, der kan bekræfte sådanne gammel oprindelse Torgouts, Derbets, Khoyts osv. Men selv hvis dette var tilfældet, er det umuligt at forestille sig, at klanerne og stammerne kunne have været bevaret blandt Oiraterne og Kalmykerne i næsten uberørt form indtil det 18. - 20. århundrede. Stammedelingen af Oiraterne og især Kalmykerne i deres gammel form og ældgammel betydning var et langvarigt stadie, hvor klanerne og stammerne for århundreder siden blev indtaget af Oirat og derefter af Kalmyk-folkene, som absorberede og opløste disse arkaiske sociale grupper.

Hvad var så Torgouts, Derbets, Khoyts og andre lignende grupper af Kalmyks i det 17. - 18. århundrede? og senere?

Der er endnu ingen fuldstændig klarhed i dette spørgsmål. Det kræver yderligere historisk, sproglig og etnografisk undersøgelse. Der er en opfattelse, at i XVII-XVIII århundreder. Torgouts, Khoshouts, Derbets osv. såvel som deres mere brøkdele inddelinger repræsenterede stadig mere eller mindre kompakte folkemasser forbundet med en fælles oprindelse, dialekt, skikke, historisk skæbne osv. og blev således bevaret som en rest, et levn af fortidens tilsvarende stammeforeninger. Der er en anden opfattelse, ifølge hvilken Torgouts, Derbets, Khoshouts og andre i den beskrevne tid ikke længere var etniske samfund, men familiekaldenavne på noyons, der holdt magten i deres hænder, ejere af Nutuks og Ulusons, fyrstelige dynastier, der stod ved leder af de tilsvarende feudale stænder. Tilhængere af denne mening indrømmer, at i en fjern fortid repræsenterede Torgouts, Derbets, Khoyts, Khoshouts osv. virkelig klan- og stammeforeninger. Men i historiens løb blev disse foreninger fragmenteret, blandet, fusioneret og forsvundet og givet plads til andre, mere progressive former for etniske og sociale formationer. Resultatet af denne historiske proces var, at i det 17.-18. århundrede. sådanne sammenslutninger betød ikke længere klaner eller stammer, men familienavne, arveligt herskende aristokratiske familier, hvorefter de direkte producenter feudalt afhængige af dem også blev kaldt - "kharachu" ("sort knoglefolk"), uanset deres oprindelse. I går var disse mennesker under torgout-khanernes og prinsernes myndighed og blev derfor kaldt torgout; i dag blev de underkuet af derbet-khans eller taishaer, og de blev derbets, af samme grund, i morgen kunne de blive til Khoyts eller Khoshouts. Hertil skal føjes indflydelsen fra russisk lovgivning og den russiske administration, som bidrog til stabiliseringen af den administrative og politiske struktur, der havde udviklet sig i Kalmykien, og forhindrede den frie overgang af mennesker fra en ulus til en anden, fra en hersker til en anden, og derved tildele kharachas familienavne på deres khaner og prinser.

Det er kendt, at de største mongol-talende komponenter, der udgjorde det enkelte Kalmyk-folk, er Torgouts og Derbets, som omfattede resterne af sådanne mere eller mindre gamle stamme- og territoriale grupper som Khoits, Merkits, Uriankhus, Tsoros, Batuts, Chonos , Sharnuts, Harnuts, abganers osv. Data fra kilder indikerer, at disse grupper over tid, især i perioden 16.-17. århundrede, blev absorberet af Torgouts og Derbets, som gradvist assimilerede dem. Som et resultat af dette blev Merkits, Batuts, Uriankhus og Kharnuts en del af Torgouts og kaldes Torgouts, og Chonos, Abganers, Tsoros, Sharnuts osv. blev en del af Derbets og kaldes Derbets.

Men ud over de mongolsktalende komponenter omfattede Kalmyk-folket også andre etniske grupper Turkisk, finsk-ugrisk, kaukasisk og slavisk oprindelse, tætte kontakter og multilaterale bånd, som er blevet bredt udviklet siden Kalmyks bosættelse ved Volga.

Kalmykere er det eneste mongol-talende folk i Europa, der bekender sig til buddhismen og er en repræsentant for den nomadiske kultur. centralasien betragtet som deres hjemland, var deres forfædre vestlige mongoler, som opdrættede husdyr og strejfede på steppen på jagt efter bedre græsgange.

Folkets historie går tilbage til slutningen af det 16. - begyndelsen af det 17. århundrede, da den adskilte del af Oirat-stammen flyttede til landene i den nedre Volga, til territoriet i den moderne republik Kalmykia, hvor de blev del af russiske imperium. Kalmyks er født ryttere og succesrige krigere.

I øjeblikket er deres antal omkring 200 tusinde.

Kultur og liv for befolkningen i Kalmykia

Åndelig kultur blev dannet i århundreder under de generelle mongolske og Oirat-traditioner, og derefter blev den påvirket og introduceret nye funktioner ved at styrke båndene med andre nationaliteter i Rusland. Altså kernen moderne kultur blev ældgamle traditioner, beriget af indflydelsen fra historiske transformationer.

I begyndelsen af det 18. århundrede, takket være forskere, dukkede de første omtaler af Kalmyks episke folkekunst op. De vigtigste monumenter for denne kreativitet var det episke "Dzhangar", som afspejlede historiske begivenheder fra folkets liv, og en sang om, hvordan mongolen Ubashi Khun Taiji kæmpede med Oirat-stammerne i 1587. Ifølge planen står den ved siden af sangen "About the exploits of the hero Sanala" og repræsenterer et af versene i "Dzhangara".

(Kalmyks i traditionelt tøj)

Ifølge anerkendelsen af den russiske orientalist og mongolske B. Ya Vladimirtsov udtrykker det folkets nationale ånd, forhåbninger, håb og forventninger. Vist virkelige verden, hverdagen, men præsenteret som et ideal. Derfor er det et folkedigt.

"Dzhangar" indeholder flere tusinde digte kombineret til selvstændige sange. De glorificerer heltenes kamp med fremmede fjender for folkets frihed og uafhængighed. Heltenes bedrift i dette epos er at beskytte landet Bumba - et illusorisk sted, hvor der altid er en fredfyldt himmel, et hav af lykke og fred.

Et andet monument af folkeepos er "The Tale of Gesar". Det glorificerer også kampen for retfærdighed.

(Yurt)

Folket har altid glorificeret i deres mundtlige epos almindelig person, som usædvanlig modig, ressourcestærk og uendelig venlig. På den anden side latterliggøres grådigheden hos sekulære herskere, feudalherrer og repræsentanter for præsteskabet, der stjæler fra deres eget folk. De præsenteres i en absurd, komisk form. Og en simpel person med verdslig visdom er altid klar til at tale imod undertrykkernes tyranni og forsvare dem, der er fattige og dårligt stillede. Og sejren vil altid være hans.

Kalmyks skikke og helligdage

Nyt år

Zul - (oprindeligt den 25. dag i måneden for ko) i sin moderne form, som blev til nytår - er en gammel helligdag, så elsket af folket. Det går mere end 6 århundreder tilbage. Det fejres på dagen for vintersolhverv (22. december), hvor dagens længde øges. I Kalmyk er "zul" en lampe eller lampe. Lys tændes overalt på denne dag - i kirker, huse, på gaden. Man mente, at jo stærkere flammen var, jo mere energi ville blive frigivet til solen. Og det betyder, at den bliver mere varm. I templerne plejede de at fortælle formuer ved hjælp af tændte fakler - for et vellykket år. Gaver til buddhistiske guddomme blev efterladt på offersten.

Forårets komme

I begyndelsen af marts fejres Tsagan Sar (hvid måned). Der høres lykønskninger rundt omkring på slutningen af den kolde og sultne tid. Forberedelserne til flytning til nye græsgange er i gang, og husdyr venter på afkom. De ældste tager imod mad fra de yngre. I oldtiden samledes folk i nærheden af templet og ventede på daggry. Almindelig bøn blev udført, så snart de første solstråler brød igennem den himmelske overflade. Der blev givet tilbud.

Sommerens vigtigste ferie

Enheden mellem jord og vand fejres af folket i juni på fuldmånen. Guddommene blev formildet med rigelige tilbud, så græsset på de nye græsgange ville være frodigt og rigt, husdyrene ville være velnærede og sunde, og derfor ville folket blive glade og velstående. Et ritual blev udført: alt kvæget samledes, og ejeren dryssede mælk og kumis på deres hoveder.

Tulipan Festival

Denne ferie kan kaldes den yngste. Det blev introduceret i begyndelsen af 90'erne af præsidenten for den unge republik. Helligdagen fejres den anden søndag i april, hvor hele Kalmykias territorium er dækket af et flerfarvet tæppe af tulipaner. På denne dag går alle de unge, dansegrupper optræder. Og "Tulip"-ensemblet, der introducerede hele verden til skønheden og mangfoldigheden af Kalmyk folkedans, giver forestillinger i åbne områder af byen.

Siden det 17. århundrede har Kalmyks taget en aktiv del i Ruslands historie. Erfarne krigere, de beskyttede pålideligt statens sydlige grænser. Kalmykerne fortsatte dog med at vandre. Nogle gange ikke af egen fri vilje.

"Kald mig Arslan"

Lev Gumilev sagde: "Kalmyks er mine yndlingsmennesker. Kald mig ikke Lev, kald mig Arslan." "Arsalan" i Kalmyk - Lev.

Kalmyks (Oirats) - immigranter fra Dzungar Khanate, begyndte at befolke områderne mellem Don og Volga i slutningen af det 16. - begyndelsen af det 17. århundrede. Efterfølgende grundlagde de Kalmyk Khanate på disse lande.

Kalmykerne kalder sig selv "Khalmg". Dette ord går tilbage til den tyrkiske "rest", eller "udbryderne", eftersom Kalmyks var den del af Oirats, der ikke konverterede til islam.

Migrationen af Kalmyks til Ruslands nuværende territorium var forbundet med indbyrdes konflikter i Dzungaria såvel som med mangel på græsgange.

Deres fremrykning til den nedre Volga var fyldt med en række vanskeligheder. De måtte konfrontere kasakherne, Nogais og Bashkirerne.

I 1608-1609 aflagde Kalmyks troskabsed til den russiske zar for første gang.

"Zakha Ulus"

Den tsaristiske regering tillod officielt Kalmyks at strejfe langs Volga i anden halvdel af 40'erne af det 17. århundrede, med tilnavnet "oprørsk" i russisk historie. Spændt udenrigspolitiske forhold til Krim-khanatet, tyrkere og Polen udgjorde en reel trussel mod Rusland. Statens sydlige underliv havde brug for irregulære grænsetropper. Kalmykerne påtog sig denne rolle.

Det russiske ord "outback" er afledt af det Kalmykske "zakha ulus", som betyder "grænse" eller "fjerne" mennesker.

Den daværende hersker over Kalmyks, Taisha Daichin, udtalte, at han altid var "klar til at slå suverænens ulydige folk." Kalmyk Khanate på det tidspunkt var en stærk styrke på 70-75 tusinde beredne soldater, mens den russiske hær i disse år bestod af 100-130 tusinde mennesker.

Nogle historikere ophøjer endda det russiske kampråb "Hurra!" til Kalmyk "uralan", som oversættes som "fremad!"

Således kunne Kalmyks ikke kun pålideligt beskytte Ruslands sydlige grænser, men også sende nogle af deres soldater til Vesten. Forfatteren Murad Adji bemærkede, at "Moskva kæmpede i steppen med hænderne på kalmykerne."

Krigere af "den hvide zar"

Kalmyks rolle i udenlandsk militærpolitik Rusland i det 17. århundrede er svært at overvurdere. Kalmyks deltog sammen med kosakkerne i Krim og Azov kampagner Russisk hær, i 1663, sendte Kalmyk-herskeren Monchak sine tropper til Ukraine for at bekæmpe hæren af hetman fra højre-bank Ukraine Petro Doroshenko. To år senere marcherede den 17.000 mand store Kalmyk-hær igen ind i Ukraine, deltog i kampene nær Bila Tserkva og forsvarede den russiske zars interesser i Ukraine i 1666.

I 1697, før den "store ambassade", betroede Peter I Kalmyk Khan Ayuk ansvaret for at beskytte Ruslands sydlige grænser, senere deltog Kalmyks i undertrykkelsen af Astrakhan-oprøret (1705-1706), Bulavin-oprøret (1708); ) og Bashkir-opstanden i 1705-1711 år.

Borgerstridigheder, udvandring og afslutningen på Kalmyk-khanatet

I den første tredjedel af det 18. århundrede begyndte indbyrdes stridigheder i Kalmyk-khanatet, hvor den russiske regering greb direkte ind. Situationen blev forværret af russiske godsejere og bønders kolonisering af Kalmyk-landene. Kold vinter 1767-1768 førte reduktionen af græsningsarealer og forbuddet mod frit salg af brød af Kalmyks til masse hungersnød og tab af husdyr.

Blandt Kalymks blev ideen om at vende tilbage til Dzungaria, som på det tidspunkt var under Manchu Qing-imperiet, populær.

Den 5. januar 1771 rejste kalmykiske feudalherrer uluserne, som strejfede langs den venstre bred af Volga. Udvandringen begyndte, som blev til en rigtig tragedie for Kalmyks. De mistede omkring 100.000 mennesker og mistede næsten alle deres husdyr.

I oktober 1771 likviderede Catherine II Kalmyk-khanatet. Titlerne "khan" og "khanatets vicekonge" blev afskaffet. Små grupper af Kalmyks blev en del af Ural, Orenburg og Terek kosaktropper. I slutningen af det 18. århundrede blev Kalmyks, der boede på Don, indskrevet i Kosak-klassen i Don Army Region.

Heltemod og skændsel

På trods af vanskelighederne i forhold til russiske myndigheder, fortsatte Kalmyks med at yde betydelig støtte til den russiske hær i krige, både med våben og personligt mod og med heste og kvæg.

Kalmyks udmærkede sig i Fædrelandskrig 1812. 3 Kalmyk-regimenter, der tæller mere end tre og et halvt tusinde mennesker, deltog i kampen mod Napoleons hær. Alene for slaget ved Borodino blev mere end 260 Kalmyks tildelt de højeste ordener i Rusland.

Under Første Verdenskrig gennemførte den tsaristiske regering gentagne rekvisitioner af husdyr, mobilisering af heste og involvering af "udlændinge" i "arbejde med at opbygge defensive strukturer."

Samarbejdet mellem Kalmyks og Wehrmacht er stadig problematisk i historieskrivningen. Det handler om om det Kalmykske rytterkorps. Dens eksistens er svær at benægte, men hvis du ser på tallene, kan du ikke sige, at overgangen fra Kalmyks til siden af Det Tredje Rige var massiv.

Det Kalmykiske Rytterkorps bestod af 3.500 Kalmykere, mens Sovjetunionen I krigsårene blev omkring 30.000 Kalmykere mobiliseret og sendt ind i den aktive hærs rækker. Hver tredje af dem, der blev kaldt til fronten, døde.

Tredive tusinde Kalmyks soldater og officerer er 21,4% af antallet af Kalmyks før krigen. Næsten hele den mandlige befolkning i dygtig alder kæmpede på fronterne af den store patriotiske krig som en del af den røde hær.

På grund af deres samarbejde med riget blev Kalmyks deporteret i 1943-1944. Følgende faktum kan indikere, hvor alvorlig udstødelsen var i deres henseende.

I 1949, under fejringen af Pushkins 150-års jubilæum, gav Konstantin Simonov en radioreportage om sit liv og arbejde. Mens han læste "Monumentet", holdt Simonov op med at læse på det tidspunkt, hvor han skulle sige: "Og en ven af stepperne, Kalmyk." Kalmykerne blev først rehabiliteret i 1957.