Hvem har rett, sjiamuslimer eller sunnimuslimer? BBC Russian Service – Informasjonstjenester

I følge den offisielle amerikanske statistiske databasen var verdensbefolkningen per 1. januar 2002 omtrent 6 196 141 294 mennesker (se www.census.gov).

Storbritannia 2002. Ifølge denne kilden var antallet muslimer i verden i 1998 1 194 622 000 mennesker, som er 19,6 % av verdens totale befolkning.

Resten av det muslimske samfunnet er sunnimuslimer, som inkluderer Hanafier (bor hovedsakelig i Egypt, Libanon, Syria, Jordan, Irak og Tyrkia), Malikis (Marokko, Sudan), Shafi'is (Syria, Jemen, Oman, De forente arabiske emirater, Kuwait og noen i Jordan og Egypt), Hanbalis (Saudi-Arabia og Qatar).

Ian Richard "Islam Shia", side 2, lenke md -r. djalili, religion og revolusjon ( Paris, 1981, s. 23) og m. momen, en introduksjon til shii islam new haven og london, 1985,

s. 264). Richards data tilsvarer 800 år av det 20. århundre og befolkningsfordelingen er som følger: Irak: 55 % eller 18 000 000;

Bahrain: 70 % eller 170 000; Kuwait: 24 % eller 137 000; Qatar: 20 % eller 50 000; De forente arabiske emirater: 6 % eller 60 000; Saudi-Arabia: 7 % eller 440 000; Libanon: en tredjedel eller 1 000 000; India: 15-20 % av den muslimske befolkningen eller 80 millioner, som er 12 % av den totale befolkningen i India; Pakistan: 12 000 000; Afghanistan: 15 % eller omtrent 2 500 000; Aserbajdsjan: 4 500 000; Türkiye: 1 500 000 (uten alawitter); Syria: 50 000 (uten alawitter) og 4 900 000 (inkludert alawitter). Dessverre finnes det ingen nøyaktig informasjon om antall muslimer generelt, og sjiamuslimer spesielt. Informasjonen ovenfor er hentet fra tilgjengelige kilder. Det finnes også andre data. For eksempel er det bevis for at sjiamuslimer utgjør 23 % av alle muslimer, hanafister 31 %, malikier 25 %, shafier 16 %, hanbalier 4 %. Se Sayyid Mustafa Qazwini, Study of Shi'ism, s. 4, referert til i Bulletin of the Madhhab, bind 18, nummer 4, s. 5. for studier og samarbeid med arabiske land (Medea), er 10 % av befolkningen sjiamuslimer som ikke er oppført i listen ovenfor.

I følge cwf var befolkningen i Afghanistan per januar 2001 26 813 057 mennesker, hvorav 84% er sunnimuslimer, 15% er sjia og 1% er representanter for andre religioner. I følge boken «Islam Beyond the Arab World», side 177, er omtrent 18 % av sjiamuslimene i Afghanistan tilhengere av de 12 imamene, og mindre enn 2 % er ismailier.

I følge cwf utgjør sjiamuslimene i Bahrain 70 % av alle muslimer. I følge medea er 85 % av befolkningen i Bahrain muslimer, hvorav sunnimuslimer utgjør 1/3, sjiamuslimer utgjør 2/3 (flertallet er arabere og ca. 70 000 er iranere). I følge boken «Shiyan Arab: Muslims of Faramush Shude» (1999, s. 120) utgjør sjiamuslimene 70 % av landets befolkning.

I følge cwf utgjør sjiamuslimene 60–65 % og sunnier 32–37 % av den totale befolkningen i Irak. I følge medea utgjør sjiamuslimene 65 % og sunnier 32 %. I følge boken «Shiyan Arab: Muslims of Faramush Shude» (1999, s. 87) utgjør sjiamuslimene 55–60 % av landets befolkning. Denne boken sier også at i de siste årene av det 20. århundre forlot mange sjiamuslimer landet og slo seg ned i Iran, Syria og andre land.

Kilden som brukes, det vil si Encyclopedia Britannica, angir ikke antall sjiamuslimer. Men ifølge cwf-data for 2000 er den omtrentlige befolkningen av sunnimuslimer 92 % og sjia- og drusiske muslimer til sammen 2 %.

I følge cwf og medea er Kuwait 45 % sunnimuslim og 40 % sjiamuslim. I følge boken «Shiaion Arab: Muslimone Faramush Shude» (1999, s. 155) utgjør sjiamuslimene 25–30 % av landets befolkning.

Kilden som ble brukt, Encyclopedia Britannica, opplyser at den muslimske befolkningen (ikke inkludert drusere) er 55,3 %. I følge cwf utgjør muslimer, inkludert sjia, sunnimuslimer, drusere, ismaili, alawitter eller nasiri, 70 % av Libanons befolkning. Medea indikerer også at det totale antallet muslimer er 70 % og kristne 30 % av befolkningen.

I følge boken «Shiaion Arab: Muslimone Faramush Shude» (1999, s. 203) utgjør sjiamuslimene 30–40 % og er den mest utbredte religiøse bevegelsen.

I følge cwf er 77 % av Pakistans befolkning sunnimuslimer, 20 % sjia, 3 % kristne, jødiske og andre religioner.

I følge boken Islam Beyond the Arab World (1999, s. 225) utgjør muslimer mer enn 96 % av landets befolkning, hvorav sjiamuslimene utgjør omtrent 15–20 %.

Cwf angir ikke prosentandelen av sjiamuslimer i Saudi-Arabia, selv om det er flere av dem enn i noen andre land. Og han er bare fornøyd med informasjonen om at befolkningen i denne staten er 100 % muslimsk. I følge medea utgjør sjiamuslimene 2,5 % og sunnier 97 % av landets befolkning. I boken "Shiayan Arab: Muslims of Faramush Shude" (1999, s. 180) setter regjeringen i Arabia antallet sjiamuslimer til 2 - 3 %, omtrent 300 000 mennesker, men det faktiske antallet når visstnok mer enn en halv million .

I følge cwf utgjør sunnier 74 %, alawitter, drusere og andre muslimer utgjør 16 % av befolkningen i Syria. Kristne utgjør 10 %.

I følge medea utgjør sunnier 75 %, alawitter 11 %, kristne 10 %, drusere 3 %.

Cwf gir ikke informasjon om antall sjiamuslimer, det er begrenset til dataene at muslimer (for det meste sunnier) utgjør 99,8 % av befolkningen i Tyrkia. Det er interessant at medea ikke bare angir antall sjiamuslimer, men sier at hele befolkningen er sunnimuslimer. sunnimuslimer – 99 %, andre (kristne og jøder) – 1 %. I følge boken «Islam utenfor den arabiske verden» (1999, s. 133) utgjør sunnier 70–80 % av landets befolkning, 30 % er alawitter.

Ifølge cwf er Jemens muslimer sunnimuslimer Shafi'i og Shia Zeidi, men angir ikke antall. Men ifølge medea utgjør sunnier 55 % og Zaydis 44 %.

Priset være Allah, verdens Herre. Fred og velsignelser være med vår mester Muhammed, sendt som en nåde til verdener, så vel som over hans familie, følgesvenner og de som fulgte ham oppriktig frem til dommedag.

Profeten, fred og velsignelser være med ham, sa: "Muslimer i gjensidig kjærlighet, som viser barmhjertighet og overbærenhet, er som en enkelt kropp. Hvis en del av det gjør vondt, reagerer hele kroppen på denne smerten med søvnløshet og feber» (muslim).

Selv før den iranske revolusjonen hadde ikke sunnier den posisjonen sjiamuslimene hadde i politikk, økonomi og kultur.

Sunnimuslimer støttet Khomeinis revolusjon. Men rett etter etableringen av Ayatollahs makt, bokstavelig talt noen måneder senere, begynte rettssakene for våre brødre i Iran. Tallrike forskere ble drept i hendene på den nye staten. Den skitne politikken for sjiatisering i sunnimuslimer begynte også å bli brukt.

Krenkelsen av sunnier i Iran kommer til uttrykk i følgende:

1) Sjiamuslimene står fritt til å spre sin madhhab og trosbekjennelse og i sine andre saker. Sunniene har ingenting av dette. Dessuten prøver staten å erstatte sunniismen med sjiaismen, fordi de forstår at spredningen av den sunnimuslimske trosbekjennelsen ville bety utroskapen til sjia-bekjennelsen for de som tror det motsatte.

2) Fra begynnelsen til i dag har staten - både i landet og i utlandet - erklært sunnimuslimers frihet til å forklare deres tro, likhet og likestilling, og fraværet av splittelse mellom sunnimuslimer og sjiamuslimer. Alt dette er ikke annet enn forræderi. Bak dette sløret fører de sin politikk for å nøytralisere sunnismen.

3) Sunnimuslimer har ikke rett til å forklare sin tro i fredagsprekener, mens sjiamuslimer har full frihet, inkludert retten til å nedverdige sunnimuslimer i sine prekener.

4) Shia-lærde og medlemmer av sikkerhetstjenestene deltar i sunni-fredagsbønner for å overvåke hva imamen sier i khutbah, for å sikre at ingenting som er i strid med landets offisielle politikk blir sendt gjennom.

5) Sunnimuslimer har rett til å snakke om islam i prekener bare i generell disposisjon, gi instruksjoner som ikke er relatert til den sunnimuslimske troen. Hvis imamen går utover disse grensene, blir han umiddelbart anklaget for wahhabisme, kalt en person som sprer wahhabisme. Et stort antall forskere ble fengslet for slike anklager.

6) Alle media fråder om munnen og er i full gang med å spre den sjiamuslimske madhhaben og deres trosbekjennelse. Forskerne deres bruker alle mulige midler innenfor deres makt. Sunniene har ingenting av dette.

7) Sunni-lærde savnet i Iran:

Sheikh Abdunasir Sabhaniy,

Sheikh Abduhakk (Qudratullah) Jafari,

Sheikh AbdulWahhab Siddiqui,

Sheikh Dr. Ali Muzafarian,

Sheikh Dr. Ahmad Mirin Sayad Balushi,

Sheikh Allama Ahmad Muftiyzadeh,

Sheikh Yar Muhammad Kahruziy,

Sheikh Farooq Farsad,

Sheikh Kariy Muhammad Rabiy,

Sheikh Ali Dahrawi,

Sheikh Abdusattar Kardanzadeh,

Sheikh Muhammad Salih Diyayy,

Sheikh Abdulmalik Mullazadeh,

Sheikh Abdunasir Jamshidzakh,

Sheikh Dr. Abdul Aziz Kazimi,

Sheikh Sharif Saidyani,

Sheikh Jalaludin Raisi,

Sheikh Mujahid Qadi Bahman Shukuri,

Sheikh Musa Karmyur,

Sheikh Muhammad Umar Sarbazi,

Sheikh Nimatullah Tawhidi,

Sheikh Abdul Hakim Hasan Abadi,

Sheikh Nuruddin Gharibi,

Sheikh Murtada Radamhari,

Sheikh Salih Hasrawi,

Sheikh Abdul Azizi Allah Yara,

Sheikh Abdulatif Haidari,

Sheikh Said Ahmad Said Husaini,

Sheikh Habibullah Hussein Ber,

Sheikh Ibrahim Daminiy,

Sheikh Qadi Dadurakhman Kasarkandiy,

Sheikh Abdulkudus Malazakhy,

Sheikh Muhammad Yusuf Sahrabi, Shamsuddin Kayami,

- så vel som mange andre medlemmer av organisasjonene "Sunni Islamic Movement in Iran", "Organisation of the Central Council of Sunnis", "Koran", "Muhammadiyya". Sunni-lærde og studenter er i konstant fare. Sunnimuslimer lider hver dag i hendene på regimet.

Mange forskere og ungdom sitter i Khomeinis fengsler, mens deres eneste forbrytelse var at de er sunnier som forsvarer sin tro og tar avstand fra alle innovasjonene og "miraklene" som er spredt i landet.

9) Det er et velkjent faktum at sunnimuslimer har forbud mot å bygge sine moskeer og utdanningsinstitusjoner i de regionene der det er et numerisk flertall av sjiamuslimer. For eksempel i hovedstaden i landet - Teheran, i Isfahan, Yazid, Shiraz og andre store byer. Og dette til tross for at det bor rundt en million sunnier bare i Teheran. De har ikke en eneste moske i hovedstaden hvor de kan be. De har ikke et eneste senter der de kan samles. Samtidig er det i Teheran mange kristne kirker, jødiske synagoger, zoroastriske branntempler, etc. Alle bygger sine egne tilbedelsessteder og utdanningsinstitusjoner.

Husseins ziyarat blir frekt bygget selv i landsbyer der det ikke er en eneste sjia bortsett fra byråkratiet. I dag forbød den iranske staten offisielt bygging av sunnimuslimske moskeer i Teheran, Mashhad og Shiraz.

10) Ødelagte og stengte sunnimuslimske moskeer og utdanningsinstitusjoner:

Moske-madrasah oppkalt etter. Sheikh Qadir Bakhash Biluji i Baluchistan,

Sunni-moskeen i Khishtbir i provinsen Ardabil,

Kanarik-moskeen i Jabhar Balochistan,

moskeen i Mashhad som ligger på Shahriyur gate 17,

Husnin-moskeen i Shiraz,

moskeen i Serdeshd,

Nabi-moskeen i Bijnurid,

madrasah oppkalt etter Imam Abu Hanifa i Zabeel,

Juma-moskeen oppkalt etter dem ble ødelagt. Sheikh Fayd, som ligger på Khosravi Street i byen Mashhab nær Khorosan. Moskeområdet ble omgjort til en hage for barna fra Safavid-dynastiet, samt en parkeringsplass. Under ødeleggelsen av denne moskeen ble mer enn 20 mennesker drept som reiste seg for å forsvare Allahs hus, som ble bygget for 300 år siden. Påskuddet for dens ødeleggelse var forskjellige anklager: at det var en "ond" moske (masjidu dirar); at det ble bygget uten statlig tillatelse; under påskudd av at imamen og lærerne i madrasahen er wahhabier, og også under påskudd av behovet for å utvide gaten.

Alt dette var bare påskudd for å skjule intensjonene til sjiamuslimene og svekke sunniene, undertrykke deres aktivitet og bøye dem til sjiatroen. Men bare hjelp kommer fra Allah!

11) Sunnimuslimer har forbud mot å ha kulturelle, sosiale og politiske rettigheter. For eksempel er det forbudt å trykke og publisere sunnimuslimske bøker, magasiner og aviser. Det er forbudt å delta i det administrative apparatet, bortsett fra de få personene som er til behag for regimet. Det er forbud mot distribusjon av sunnimuslimske bøker om tro, slik som «The Way of the Sunnis», «The Book of Monotheism», bøker av Ibn Tayimiya, Ibn al-Qaim, Ibn Abdul Wahhab.

Det er sensur på publiserte religiøse bøker av enhver forfatter. De må gjennomgå en Rafidhi-sjekk av et spesielt departement. Ve predikanten som nevner at det er forbudt å henvende seg til graver for å få hjelp, taler mot hedenskap, eller snakker godt om de rettferdige kalifene - Abu Bakr, Umar, Uthman (må Allah være fornøyd med dem), moren til den trofaste Aisha , eller berører andre trosspørsmål, i strid med sjiaismen.

12) Det er en politikk med sjiamuslimsk bosetting i områder som hovedsakelig er befolket av sunnier for å endre forholdet mellom befolkningen som bor i regionen. For å gjøre dette kjøper de spesielt land fra sunnier. Det var nettopp dette jødene i Palestina gjorde i sin tid.

Ved å skissere det overordnede bildet kan vi si følgende: Staten prøver på alle mulige måter å undertrykke enhver manifestasjon av sunnisme i landet. Vi må vite at den brutale sjia-regjeringen ikke skyr drap og attentater, og deretter prøver å skjule sine forbrytelser ved å vise krokodilletårer. De gjorde dette mot mange forskere, hvoretter de uttrykte beklagelse over deres død. Vet: fortielse (tukiya) og hykleri (nifaq) er en av essensielle grunnlag deres madhhab. Dette har vært tilfelle siden fremveksten av sjiaismen. Allah er deres dommer.

Sammen med det vi har nevnt - om forfølgelse, politiske, kulturelle, religiøse forbud mot sunnimuslimer - til tross for alt dette, vokser sunniene sterkere i sitt engasjement for sin vei og tilbedelse. Denne prosessen vokser bare hver dag. Allah den allmektige sa: "Og de som gjør urett vil snart finne ut hvor de vil vende tilbake."(Sura "Poets", vers 227).

Oversetterens notat: «På grunn av spesifisiteten til egennavn og geografiske navn navn kan være litt forvrengt i oversettelsen. Fakta i seg selv er viktig her (jeg håper leseren forstår oss). Ikke glem å lage dua for muslimer over hele verden!»

De siste tiårene har islam beveget seg i forkant av den internasjonale politiske prosessen som ikke bare en religion, men også en ideologi. Og så alvorlig at det i dag oppfattes som en av de viktigste faktorene i verdenspolitikken. Som verdens nest største religion er ikke islam homogen. Vi har forsøkt å klargjøre noen av hovedkomponentene i islam, hvis navn er kjent for alle.

Hvem er sunnier?

Sunni - i ordets bokstavelige forstand - er muslimer som ledes av "sunnaen" - et sett med regler og prinsipper basert på eksemplet fra profeten Muhammeds liv, hans handlinger, uttalelser i den formen de var i. overført av profetens ledsagere.

Sunnismen er den dominerende grenen av islam. «Sunnah» forklarer muslimenes hellige bok – Koranen – og utfyller den. Derfor anser tradisjonelle tilhengere av islam å følge Sunnah som hovedinnholdet i livet til enhver sann muslim. Dessuten snakker vi ofte om den bokstavelige oppfatningen av instruksjonene til den hellige bok, uten noen modifikasjoner.

I noen bevegelser av islam tar dette ekstreme former. For eksempel, under Taliban i Afghanistan, ble det gitt spesiell oppmerksomhet selv til klærnes natur og størrelsen på skjegget til menn ble regulert i samsvar med kravene til "sunna".

Hvem er sjiamuslimer?

I motsetning til sunniene kan sjiaene tolke profetens påbud. Riktignok bare de som har en spesiell rett til dette.

Sjiamuslimene representerer den andre grenen av islam når det gjelder betydning og antall støttespillere. Selve ordet oversatt betyr "tilhengere" eller "Alis parti." Dette er hva tilhengere av maktoverføringen i det arabiske kalifatet kalte seg etter profeten Muhammeds død til en av hans slektninger, Ali bin Abi Talib. De mente at Ali hadde en hellig rett til å være kalif som den nærmeste slektningen og disippelen til profeten.

Splittelsen skjedde nesten umiddelbart etter Muhammeds død. Kampen om makten i kalifatet førte til slutt til attentatet på Ali i 661. Hans sønner Hasan og Hussein ble også drept, og Husseins død i 680 nær byen Karbala (moderne Irak) oppfattes fortsatt av sjiamuslimene som en tragedie av historiske proporsjoner.

I dag, på den såkalte Ashura-dagen (i henhold til den muslimske kalenderen - på den 10. dagen i måneden Maharram), holder sjiamuslimene i mange land begravelsesprosesjoner, ledsaget av en voldelig manifestasjon av følelser, når deltakerne i prosesjonen slå seg med lenker og sabler.

Hvordan skiller sunnier fra sjiamuslimer?

Etter at Ali og sønnene hans døde, begynte sjiaene å kjempe for å få tilbake makten i kalifatet til etterkommerne av Ali - imamene. Sjiaene, som mente at den øverste makten var av guddommelig natur, avviste selve muligheten for å velge imamer. Etter deres mening er imamer mellommenn mellom mennesker og Allah.

For sunnier er en slik forståelse fremmed, siden de holder seg til begrepet direkte tilbedelse av Allah, uten mellomledd. En imam, fra deres synspunkt, er en vanlig religiøs skikkelse som har fortjent autoriteten til flokken sin ved kunnskap om islam generelt og "sunnah" spesielt.

Så veldig viktig Rollen sjiamuslimene tildeler rollen som Ali og imamene setter spørsmålstegn ved selve profeten Muhammeds plass. Sunnimuslimer tror at sjiamuslimene tillot seg å introdusere "ulovlige" innovasjoner i islam, og i denne forstand motsetter de seg selv mot sjiamuslimene.

Hvem er mest tallrike i verden - sunnimuslimer eller sjiamuslimer?

Den dominerende kraften i de 1,2 milliarder «ummah» – verdens muslimske befolkning – er sunnimuslimer. Sjiamuslimene representerer ikke mer enn 10 % av totalt antall muslimer Samtidig utgjør tilhengere av denne grenen av islam det absolutte flertallet av befolkningen i Iran, mer enn halvparten av befolkningen i Irak, og en betydelig del av muslimene i Aserbajdsjan, Libanon, Jemen og Bahrain.

Til tross for deres relativt lave antall, representerer sjiamuslimene en seriøs politisk kraft, spesielt i Midtøsten. Ifølge analytikere er det innenfor den islamske verden - til tross for oppfordringer om muslimsk brorskap - det reelle forhold sekteriske skiller, ettersom sjiamuslimene føler at de har blitt urettferdig neglisjert i historien.

Hvem er wahhabiene?

Wahhabisme er en lære som dukket opp i islam relativt nylig. Denne læren innenfor rammen av sunnismen ble skapt på midten av 1700-tallet av den religiøse skikkelsen i Saudi-Arabia, Muhammad bin Abd al-Wahhab.

Grunnlaget for wahhabismen er ideen om monoteisme. Tilhengere av denne doktrinen avviser alle innovasjoner som er introdusert i islam – for eksempel tilbedelse av helgener og imamer, slik sjiamuslimene gjør – og krever streng tilbedelse av Allah utelukkende, slik tilfellet var i tidlig islam.

Til tross for ekstreme synspunkter, forkynte wahhabiene brorskap og enhet i den muslimske verden, fordømte luksus, søkte sosial harmoni og overholdelse av moralske prinsipper.

Al-Wahhabs lære ble støttet på en gang av mange arabiske sjeiker. Men med støtte fra den saudiske familien, som kjempet for foreningen av den arabiske halvøy under deres styre, ble wahhabismen en religiøs og politisk doktrine, og senere den offisielle ideologien til Saudi-Arabia, samt en rekke arabiske emirater.

Inndelingen av muslimer i sjiamuslimer og sunnimuslimer går tilbake til tidlig historie Islam. Umiddelbart etter profeten Muhammeds død på 700-tallet oppsto det en strid om hvem som skulle lede det muslimske samfunnet i det arabiske kalifatet. Noen troende tok til orde for valgte kalifer, mens andre tok til orde for rettighetene til Muhammeds elskede svigersønn Ali ibn Abu Talib. Slik ble islam først delt.

Det var også et direkte testamente fra profeten, ifølge hvilket Ali skulle bli hans etterfølger, men som ofte skjer, spilte ikke Muhammeds autoritet, urokkelig under livet, en avgjørende rolle etter døden. Tilhengere av hans vilje trodde at ummah (samfunnet) skulle ledes av imamer "utnevnt av Gud" - Ali og hans etterkommere fra Fatima, og trodde at makten til Ali og hans arvinger var fra Gud. Alis støttespillere begynte å bli kalt sjiamuslimer, som bokstavelig talt betyr "tilhengere, tilhengere."

Motstanderne deres innvendte at verken Koranen eller den nest viktigste Sunnah (et sett med regler og prinsipper som supplerer Koranen, basert på eksempler fra Muhammeds liv, hans handlinger, uttalelser i den formen de ble overført av hans følgesvenner) sier ingenting om imamer og om de guddommelige rettighetene til makten til Ali-klanen. Profeten selv sa ikke noe om dette. Sjiaene svarte at profetens instruksjoner var gjenstand for tolkning – men bare av de som hadde en spesiell rett til det. Motstandere anså slike synspunkter som kjetteri og sa at Sunnah skulle tas i den formen som følgesvennene til profeten kompilerte den, uten noen endringer eller tolkninger. Denne retningen til tilhengere av streng overholdelse av Sunnah kalles "sunnisme".

I 632, bare to år etter valget hans, døde kalifen Abu Bakr, og utnevnte Umar ibn Khattab til sin etterfølger. Tolv år senere, i 644, ble Umar drept i Medina og ble etterfulgt av Uthman ibn Affan fra den innflytelsesrike arabiske Umayyad-familien. Ytterligere 12 år senere, i 656, ble han drept, og den samme Ali ble valgt til den fjerde kalifen. Men herskeren av Syria og en slektning til Umar, Muawiya, anklaget Ali for involvering i drapet på den tidligere kalifen, og han ble støttet av de adelige familiene i det unge imperiet. En lang borgerkrig og en splittelse i kalifatet begynte. I 661 ble Ali knivstukket i hjel med en forgiftet dolk i Kufa-moskeen.

Etter Alis død tok Muawiyah makten. Han inngikk en fredsavtale med Alis sønn, Imam Hassan, ifølge hvilken makten etter hans død skulle gå over til Hassan. Noen år senere døde Hasan og han ble den nye imamen. yngre bror Hussein. Og i 680 døde Muawiyah. Han overførte tronen til sønnen Yazid, avskaffet valget av kalifer og gjorde denne institusjonen til et regulært arvelig monarki. Imam Hussein anerkjente ikke Yazids autoritet. Konfrontasjonen varte ikke lenge og endte i katastrofe for Hussein og hans støttespillere. Samme år 680, den 10. oktober, ble han og hans familie og nærmeste støttespillere, etter en utmattende beleiring, angrepet i Karbala (Irak) av troppene til kalifen under kommando av en tidligere tilhenger av Ali, en viss Shimr. I dette slaget ble Hussein selv, hans to sønner, inkludert en seks måneder gammel baby, flere slektninger og nesten alle hans støttespillere drept.

Karbala-massakren opprørte hele ummah. Og for sjiaene ble Imam Hussein en martyr for troen og den mest ærede av imamene. Byen Karbala, hvor imamen er gravlagt, regnes som det helligste stedet for sjiamuslimene etter Mekka og Medina. Hvert år hedrer sjiamuslimene hans minne under Ashura-sorgseremoniene. Den sjokkerende skikken "Shakhsey Vakhsey" er kjent. Begravelsesfølger finner sted gjennom gatene, menn som deltar i dem er under trommevirvel De slo seg selv med lenker som et tegn på sorg. Arrene og sårene som ble mottatt i dette tilfellet anses som et tegn på religiøs fromhet. Kvinner kledd i svart står langs veien og skriker og slår seg for brystet. I det gamle Iran var det vanlig å bære en utstoppet løve gjennom gatene. Beveget av skuespilleren ville bildet av og til klønete øse opp halm og strø det på hodet, og symboliserte en trist nasjon som drysset aske på hodet. Fra europeisk synspunkt ble det imidlertid oppnådd en veldig komisk effekt.

I Iran, i Ashura-dagene, blir taziye fortsatt presentert på firkanter - unike religiøse mysterier dedikert til både Imam Husseins død og hendelsene som gikk forut for den. Denne tradisjonen er mer enn tusen år gammel, og taziyeh har blitt et like mye nasjonalt symbol for Iran som Kabuki-teatret er for Japan. Hver karakter får et kostyme og et bilde som ikke har endret seg gjennom århundrene. Imam Hussein er kledd i grønt - et symbol på hellighet, som andre "hellige" helter, og ansiktet hans er dekket med et slør. Den viktigste negative karakteren Shimr er kledd i rødt - et symbol på død og svik. I taziyya handler ikke skuespilleren, men "skildrer" karakteren hans. Dette er ikke en skuespillerforestilling, men arbeid til Guds ære, til minne og til ære for avdøde helgener. Derfor kan skuespilleren som spiller Shimr, i løpet av mysteriet, forbanne helten sin og klage over at han må spille en så forferdelig rolle.

Som Evgeniy Bertels skrev i sin bok "Det persiske teater", "er det en betydelig vanskelighet å finne skuespillere til å spille rollene som skurker. Publikum skiller ikke lenger mellom teaterforestillinger og hverdagsliv, og griper inn i forestillingen og ønsker å gi. historiske hendelser en ny vending Dette gjør at utøvere har en veldig vanskelig tid, de blir ofte slått til det punktet at de etter feiringens slutt må legge seg ned i lang tid. Forutse et så trist resultat forhindre det og prøve å utføre rollen så mindre realistisk som mulig, avbryte deres taler med ulike utrop og utøse forbannelser over deres egne grusomheter av en annen gjenstand, faller ufrivillig på de uheldige Omars og Shimrov.»

Med Imam Husseins død forsvant ikke institusjonen av imamer. Hans sønn Zain al Abidin overlevde massakren ved Karbala, anerkjente Umayyad-styret og fortsatte dynastiet. Imamer hadde ingen politisk makt, men hadde enorm åndelig innflytelse over sjiaene. Den siste, ellevte imamen, Hasan al Askari, døde i 873, og de "muslimske Megovingene" sluttet å eksistere. I følge sjiatradisjonen etterlot Hassan en sønn, Muhammed, den "tolvte imamen", som ble skjult av Gud i en alder av fem og fortsatt eksisterer i dag. Denne skjulte imamen må fremstå som Messias (Mahdi) noen sjiamuslimer (de såkalte tolvere) venter fortsatt på at han skal komme tilbake. Imamen ble populært kalt Ayatollah Khomeini, lederen av den iranske revolusjonen i 1979, som etablerte et sjiamuslimsk teokratisk regime i landet.

For sunnier er den sjiamuslimske forståelsen av imamens funksjon som formidler mellom Gud og mennesker et vranglære, siden de holder seg til begrepet direkte tilbedelse av Allah, uten mellomledd. En imam er, fra deres synspunkt, en vanlig religiøs skikkelse som har oppnådd autoritet gjennom sin teologiske kunnskap, lederen av en moské, og deres institusjon av presteskap er blottet for en mystisk aura. Sunniene ærer de fire første "Riktig guidede kalifene" og anerkjenner ikke Ali-dynastiet. Sjiamuslimene gjenkjenner bare Ali. Sjiamuslimene ærer imamers ord sammen med Koranen og Sunnah.

Forskjeller vedvarer i sunnimuslimske og sjiamuslimske tolkninger av sharia (islamsk lov). For eksempel følger ikke sjiamuslimene sunni-regelen om å anse en skilsmisse som gyldig fra det øyeblikket den er erklært av ektemannen. På sin side godtar ikke sunnimuslimer den sjiamuslimske praksisen med midlertidig ekteskap.

I moderne verden Sunniene utgjør flertallet av muslimene, sjiamuslimene utgjør litt over ti prosent. Sjiamuslimer er utbredt i Iran, Aserbajdsjan, noen områder i Afghanistan, India, Pakistan, Tadsjikistan og arabiske land(unntatt Nord-Afrika). Den viktigste sjia-staten og det åndelige sentrum for denne retningen av islam er Iran.

(Engelsk) russisk , mest bangash (Engelsk) russisk (Engelsk) og noen Orakzais

russisk . Flertallet av innbyggerne i Gorno-Badakhshan-regionen i Tadsjikistan - Pamir-folket (bortsett fra noen av Yazgulem-folket) tilhører Ismaili-strømmen av sjia.

Antall sjiamuslimer i Russland er ubetydelig. Taterne som bor i republikken Dagestan, lezginene i landsbyen Miskindzha, så vel som de aserbajdsjanske samfunnene i Dagestan tilhører denne retningen av islam. I tillegg er flertallet av aserbajdsjanere som bor i Russland sjiamuslimer (i selve Aserbajdsjan utgjør sjiamuslimene opptil 85 % av befolkningen).

Grener av sjiaismen

Den dominerende trenden i sjiaismen er imami, blant dem var det en splittelse i tolv sjiamuslimer (Isna'Sharitter) og Ismailier. Al-Shahrastani navngir følgende sekter av imamiene (bakirer, navisitter, aftahiter, shumayris, ismailis-waqifites, musawitter og isnaasharis), mens andre heresiografer (al-Ashari, Naubakhti) identifiserer tre hovedsekter: qatitter (som senere blir ashari), Shukkarites og Waqifites. For tiden tar forholdet mellom tolverne (så vel som zaydiene) og andre sjiamuslimske bevegelser noen ganger anspente former. Til tross for likhetene i doktrinen, er dette faktisk forskjellige samfunn. Sjiamuslimene er tradisjonelt delt i to: moderat (tolv sjiamuslimer, zaydier) og ekstreme (ismailier, alawitter, alevier osv.). Samtidig, siden 70-tallet av det 20. århundre, begynte en omvendt gradvis tilnærmingsprosess mellom moderate sjiamuslimer og alawitter og ismailier.

Tolv sjiamuslimer (Isna'asharis)

Tolv sjiamuslimer eller isna'asharitter er den dominerende trenden innen sjia-islam, overveiende utbredt i Iran, Aserbajdsjan, Bahrain, Irak og Libanon, og også representert i andre land. Dette begrepet betegner Shia Imami, som gjenkjenner 12 påfølgende imamer fra Ali-klanen.

Tolv imamer

Ali ibn Abu Talib (død 661) - fetter, svigersønn og sahab til profeten Muhammed, ektemann til hans datter Fatima, fjerde og siste rettferdige kalif.
Hasan ibn Ali (død 669) - eldste sønn av Ali og Fatima.
Husayn ibn Ali (død 680) - yngre sønn Ali og Fatima, døde martyrdøden i slaget ved Karbala mot hæren til kalifen Yazid I.
Zain al-Abidin (død 713)
Muhammad al-Baqir (død 733)
Jafar al-Sadiq (død 765) - grunnlegger av en av de islamske juridiske skolene - jafaritten madhhab.
Musa al-Kazim (død 799)
Ali ar-Rida (eller Imam Reza), (død 818)
Muhammad at-Taqi (død 835)
Ali an-Naqi (død 865)
al-Hasan al-Askari (død 873)
Muhammad al-Mahdi (Mahdi) er navnet på den siste av de 12 imamene. Mahdi i islam er som Messias, som gikk i skjul i en alder av fem. Denne dekningen, ifølge imami-shiittene, fortsetter til i dag.

Fem grunnleggende troens søyler

Shia-troen er basert på fem hovedpilarer:

Ismailisme

Ismailier er tilhengere av den sjiamuslimske sekten. I motsetning til Isnaasharittene (tolverne), anerkjenner de suksessivt syv imamer før Jafar al-Sadiq, men etter ham reiser de imamaten ikke til Musa al-Kazim, men til Jafars andre sønn, Ismail, som døde før sin far.

På 900-tallet delte ismailene seg opp i fatimidene ismailier, som anerkjente skjulte imamer, og qarmatianerne, som mente at det burde være syv imamer. På slutten av det 11. - begynnelsen av det 12. århundre opphørte Qarmatians å eksistere.

Territoriet til det fatimide kalifatet på bakgrunn av de moderne grensene til Asia og Afrika.

På 1000-tallet oppsto en enorm Ismaili Fatimid-stat i Nord-Afrika.

Etter fatimidenes fall flyttet det åndelige senteret til en annen Ismaili-gren, Mustalittene, til Jemen, og på 1600-tallet til den indiske byen Gujarat, hvor de fleste av dem slo seg ned. Samtidig ble de delt inn i Daudittene (de fleste av Mustalittene), som flyttet til India, og Sulaimanis, som ble igjen i Jemen.

På 1700-tallet anerkjente sjahen av Persia offisielt ismailisme som en sjiabevegelse.

drusere

Druzerne er en etno-konfesjonell gruppe muslimer (selv om noen islamske myndigheter mente at druserne hadde flyttet så langt bort fra andre islamske bevegelser at de hadde mistet retten til å bli betraktet som muslimer), en avlegger av ismailiene. Sekten oppsto på begynnelsen av 1000-tallet under påvirkning av forkynnelsen fra en rekke predikanter og støttespillere til den egyptiske Ismaili-herskeren Hakem blant ismailierne i Egypt, Syria og Libanon.

Navnet på sekten går tilbake til navnet til misjonæren Darazi (d. 1017), som druserne selv anser som en frafallen, og foretrekker å bli kalt al-muwahhidun(Unitarianere, eller bekjennende monoteisme). Det var dynastier av regjerende emirer blant druserne, som Maans, Shihabs, etc. I 1949 ble det progressive sosialistpartiet i Libanon grunnlagt, med drusere som kjerne.

Alawitter

Kart over alavittiske bosetninger i Syria, Libanon og Tyrkia.

I hjertet av deres dogmer kan man finne de åndelige tradisjonene til mange læresetninger og tro: ismailisme, gnostisk kristendom, sjiaisme, pre-islamske astralkulter, gresk filosofi. Alle alawitter er delt inn i en privilegert gruppe "hassa" ("innvidde"), som er eiere av hellige bøker og spesialkunnskap, og hoveddelen - "amma" ("uinnvidde"), som er tildelt rollen som nybegynnere- utøvere.

De var hovedbefolkningen i den alavittiske staten. Assad-familien, de syriske presidentene Hafez al-Assad og hans sønn Bashar al-Assad, tilhører alawittene.

Zaydis

Zaydis representerer en gren av "moderate" sjiamuslimer som finnes i det nordøstlige Jemen; også en av grenene er nukwatitter, vanlig i Iran.

Zaydiene ble dannet på 800-tallet. Zaydis aksepterer legitimiteten til kalifene Abu Bakr, Umar og Uthman, noe som skiller dem fra isna'asharittene (tolverne) og ismailene. De skiller seg også fra andre sjiamuslimer ved at de benekter læren om den "skjulte imamen", praksisen med "taqiyya", etc.

Zaydiene dannet statene idrisidene, alawidene osv., og etablerte også makt i en del av territoriet til Yemen, hvor deres imamer regjerte frem til revolusjonen 26. september 1962.

Andre bevegelser

Ahl-e Haqq eller Yarsan er en ekstrem sjia-esoterisk lære, forankret i de mesopotamiske strømmene i Ghulat, og utbredt vest i Iran og øst i Irak hovedsakelig blant kurderne.

Blant sjiaene er det en annen bevegelse - Navusittene, som tror at Imam Jafar al-Sadiq ikke døde, men dro til ghaibah.

Kaysanitter

Hovedartikkel: Kaysanitter

Den forsvunne grenen - Kaysanittene, dannet på slutten av 700-tallet. De utropte Alis sønn, Muhammad ibn al-Hanafi, som imamen, men siden han ikke var sønn av profetens datter, avviste de fleste sjiamuslimene dette valget. I følge en versjon fikk de navnet sitt fra kallenavnet til al-Mukhtar ibn Abi Ubaid al-Sakafi - Kaysan, som ledet opprøret i Kufa under slagordet om å beskytte rettighetene til al-Hanafiyya og hevne blodet til Imam Hussein, ifølge en annen versjon - på vegne av lederen av vakten al-Mukhtar Abu Amr Kaysan. Kaysanittene delte seg i en rekke sekter: Mukhtaritter, Hashemites, Bayanites og Rizamites. Kaysanite-samfunnene opphørte å eksistere på midten av 900-tallet.

Opprinnelsen til sjiaismen

Det er ingen allment akseptert mening om fremveksten av sjiabevegelsen. Noen mener at det oppsto i profetens tid, andre - etter hans død, andre tilskriver opprinnelsen til sjiaismen til Alis regjeringstid, andre - til perioden etter hans attentat. Som S.M. bemerker Prozorov "disse avvikene skyldes det faktum at forfatterne, som kaller tilhengerne av "Ali" sjiamuslimer, ikke gir en klar definisjon av dette begrepet og ikke tar hensyn til endringen i innholdet". I.P. Petrushevsky mener at sjiaismen utviklet seg til en religiøs bevegelse i tidsrommet fra Husseins død i 680 til etableringen av det abbasidiske dynastiet i 749/750, og i samme periode begynte splittelser innenfor den. I løpet av profeten selv var de første som ble kalt sjia Salman og Abu Dharr, Migdad og Ammar.

Alis etterfølger

Investitur av Ali i Ghadir Khumm.

Da han kom tilbake fra sin siste pilegrimsreise, ga profeten Muhammed, i byen Ghadir Khumm, som ligger mellom Mekka og Medina, en uttalelse adressert til Ali. Muhammed erklærte at Ali var hans arving og bror og de som aksepterte profeten som mawla (Engelsk) russisk , må godta Ali som sin mawla. Shia-muslimer tror at ved å gjøre det, erklærte profeten Muhammed Ali som hans etterfølger. Den sunnimuslimske tradisjonen anerkjenner dette faktum, men legger ikke stor vekt på det, mens sjiaene høytidelig feirer denne dagen som en høytid. Dessuten, ifølge hadith thaqalayn, sa profeten: «Jeg etterlater deg to verdifulle ting, hvis du holder deg til dem, vil du aldri gå deg vill: Koranen og familien min; de skal aldri skilles før dommens dag". Som bevis på imamaten til Ali, siterer sjiamuslimene en annen hadith om hvordan Muhammed, som ringte sine nærmeste slektninger og andre stammemedlemmer, pekte på Ali, som da fortsatt var en gutt, og sa: "Dette er min bror, min etterfølger (wasi) og min stedfortreder (califa) etter meg. Lytt til ham og adlyd ham! .

Profeten Muhammed døde 8. juni 632 i sitt hjem i Medina. Etter hans død samlet en gruppe ansarer seg for å løse problemet med en etterfølger. Da den nye lederen av fellesskapet ble valgt, kom en rekke personer (sahaba Abu Zarr al-Gifari, Miqdad ibn al-Aswad og perseren Salman al-Farisi) ut som tilhengere av Alis rettigheter til kalifatet, men de ble ikke lyttet til. til. Ali selv og Muhammeds familie var på dette tidspunktet opptatt med å forberede begravelsen til profeten. Resultatet av møtet var valget av "nestleder Allahs sendebud" - Kalif Rasuli-l-lahi, eller rett og slett kalif en av profetens følgesvenner - Abu Bakr. Etter hans død anbefalte Abu Bakr Umar som sin etterfølger, og samfunnet sverget enstemmig troskap til ham. Døende kåret Omar de seks mest respekterte veteranene fra islam og beordret dem til å velge en ny kalif blant dem. Blant dem som ble navngitt av ham var Ali og Uthman; sistnevnte ble den nye kalifen. Sjiaene anser de tre første kalifene for å være usurpere som frarøvet makten den eneste legitime eieren - Ali, og Kharijittene, tvert imot, anser bare Abu Bakr og Umar for å være rettferdige kalifer. Noen ganger prøvde de å presentere de første kalifene, og startet med Abu Bakr, som "presidenter" valgt demokratisk. Den engelske forskeren B. Lewis la merke til at ikke bare den andre, men også «den første kalifen... Abu Bakr ble valgt på en måte som etter vårt ståsted kan kalles et statskupp (dvs. statskupp - ca. Den andre, Omar, overtok rett og slett makten). de facto , sannsynligvis etter instruksjoner fra hans forgjenger" .

Kalifatet Ali

Territorier under kontroll av kalif Ali Territorier under kontroll av Mu'awiyah I Territorium under kontroll av Amr ibn al-As

Høydepunktet for konfrontasjonen med Muawiya var slaget ved Siffin. Kampen gikk ikke bra for Muawiyah, og Ali ble favorisert til å vinne. Situasjonen ble reddet av guvernøren i Egypt, Amr al-As, som foreslo å feste koranruller på spyd. Kampen ble stoppet. Ali gikk med på voldgift, men det endte forgjeves. Misfornøyd med hans ubesluttsomhet, flyttet noen av Alis støttespillere bort fra ham og dannet en tredje muslimsk bevegelse - Kharijittene, som motarbeidet både Ali og Muawiya. J. Wellhausen kalte de sjiamuslimske og kharijittiske partiene "religiøse og politiske opposisjonspartier" mot umayyadene.

I 660 ble Muawiyah utropt til kalif i Jerusalem. I januar 661 ble Ali drept av en Kharijite i moskeen i Kufa. I løpet av de påfølgende årene etter Alis attentat, forbannet Mu'awiyahs etterfølgere Alis minne i moskeer og ved seremonielle sammenkomster, og Alis tilhengere gjengjeldte i naturalier til de tre første kalifene som usurperere og til "Muawiyahs hund."

Hasan

Hussein: tragedie i Karbala

Avtalen mellom Hassan og Muawiyah ble bestemt avvist av Hussein. Han nektet å sverge troskap til Muawiyah, men han, etter råd fra Hassan, tvang ham ikke. Etter Mu'awiyas død gikk makten over til sønnen Yazid I, som Hussein også nektet å sverge troskap til. Kufiene sverget umiddelbart en ed om troskap til Hussein og kalte ham til dem. Omgitt av sine slektninger og nærmeste mennesker flyttet Hussein fra Mekka til Kufa. På veien fikk han melding om at aksjonen i Irak var undertrykt, men likevel fortsatte Husain sin vei. I byen Ninewa kom Husseins avdeling på 72 mennesker i sammenstøt med kalifens 4000 mann sterke hær. I en hardnakket kamp ble de drept (mange av de drepte var medlemmer av familien til profeten Muhammed), inkludert Hussein selv, resten ble tatt til fange. Blant de døde var mer enn tjue mennesker Husseins nærmeste slektninger og følgelig medlemmer av profetens familie, hvorav to var Husseins sønner (Ali al-Akbar (Engelsk) russisk (Engelsk) og Ali al-Askar (Engelsk) russisk ), seks farsbrødre til Hussein, tre sønner av Imam Hassan og tre sønner av Abdullah ibn Jafar (Engelsk) russisk

(nevø og svigersønn til Ali), og tre sønner og tre barnebarn av Aqil ibn Abu Talib

russisk

(Alis bror, fetter og sahab til profeten). Hodet til profetens barnebarn ble sendt til kalifen Yazid i Damaskus.

Husseins død bidro til den religiøse og politiske foreningen av tilhengere av Ali-klanen, og han ble selv ikke bare et symbol på den sjiamuslimske bevegelsen, men også en betydelig skikkelse i hele den muslimske verden. Blant sjiamuslimene regnes Hussein som den tredje imamen. Dagen for hans død feires med den dypeste sorg.

Historie

Abbasid-tiden

Store uroligheter mellom sjiamuslimer og sunnier skjedde i januar 1910 i Bukhara. Lederen for regjeringen i Bukhara-emiratet, Kushbegi Astanakula, hvis mor kom fra Iran, ga tillatelse til å feire åpent i byen Ashura, som tidligere bare var tillatt innenfor grensene til det iranske kvarteret. Imidlertid begynte den sunnimuslimske folkemengden å håne sjiamuslimske ritualer og utløste latterliggjøring over sjiamuslimenes prosesjon da de passerte gjennom hovedgatene i Bukhara. Resultatet var et angrep fra forbitrede iranere på folkemengden, som resulterte i at en bukharianer døde. Etter dette begynte en pogrom mot sjiaene, som måtte flykte til New Bukhara under beskyttelse av russiske tropper. Ved hjelp av tsartroppene klarte de å stoppe pogromen, men sammenstøtene mellom sunnier og sjiaer fortsatte utenfor byen en stund. Denne sunni-shiitiske massakren drepte omtrent 500 bukharanere og iranere.

For å styrke gjensidig forståelse og formalisere dialog mellom tilhengere av de to grenene av islam (sjiisme og sunniisme), ble det sunni-shiatiske teologiske rådet opprettet i mai 2011 i Jakarta med støtte fra den indonesiske regjeringen.

Jafarite madhhab

Jafarite madhhab er en skole for islamsk lov (fiqh) etterfulgt av tolv sjiamuslimer. Grunnleggeren av jafarittenes overtalelse er Imam Jafar ibn Muhammad al-Sadiq, æret av tolv sjiamuslimer som den sjette plettfrie imamen blant de tolv syndfrie bærerne av wilayat (ledelse betinget av nærhet til Gud).

På 1700-tallet fikk jafarittene et eget sted for bønn (makam eller musalla) i al-Ka'ba-gjerdet, sammen med tilhengere av andre sunnimuslimske teologiske og juridiske skoler.

Samfunn

Helligdager

Shiamuslimer feirer i likhet med sunnimuslimer

Profeten Muhammeds fødselsdag (12 Rabi al-Awwal)
Natten for hans oppstigning til himmelen og begynnelsen av hans profetiske oppdrag (fra 26 til 27 Rajab)
Offerfesten Eid al-Fitr (10 Dhu-l-Hijjah).
Som alle muslimer holder de også Ramadan-fasten.

I tillegg til vanlige høytider, har sjiamuslimene også sine egne høytider:

Imam Alis bursdag (13. Rajab)
Bursdag til Imam Hussein (3. Shaban)
Imam Rezas bursdag (11. Dhu'l-Qaadah)
Imam Mahdis bursdag (15. av Shaban)
Ferien til Ghadir Khumm, assosiert med begivenheten i byen Ghadir Khumm under den siste pilegrimsreisen til profeten Muhammed.

Sjiamuslimene legger ikke mindre vekt på sorgdatoene knyttet til profetens død (28 Safar) og shiitiske imamers død: Ashura-dagene (fra 1 til 10 Muharram), assosiert med Imam Husseins død, dagen for såret av Imam Ali (19 Ramadan) og dagen for hans død (21 Ramadan), dødsdagen til Imam Jafar al-Sadiq (1 Shawwal).

Hellige steder

De hellige stedene for sjiamuslimer, så vel som for alle andre muslimer, er Mekka og Medina. Samtidig er moskeene til Imam Hussein og al-Abbas i Karbala og moskeen til Imam Ali i Najaf mye æret.

Andre ærede steder inkluderer Wadi us Salaam-kirkegården i Najaf, Jannat al-Baqi-kirkegården i Medina, Imam Reza-moskeen i Mashhad (Iran), Qazimiyya-moskeen i Qazimiyah og Al-Askari-moskeen i Samarra (Irak), etc.

Angrep på sjiamuslimske hellige steder

Shia-hellige steder ble ofte målrettet eller ødelagt. Den abbasidiske kalifen al-Mutawakkil beordret i 850/851 ødeleggelsen av graven til Imam Hussein og de omkringliggende bygningene, og forbød også besøk til dem. Han ga også ordre om at området skulle vannes og sås. Etter hans død ble imidlertid graven til Imam Hussein restaurert. På slutten av 1000-tallet ødela grunnleggeren av Ghaznavid-dynastiet, Emir Sebuktegin, som var fiendtlig innstilt til sjiaene, mausoleet til den åttende Imam Reza og den tilstøtende moskeen, men i 1009 ble mausoleet restaurert av sønnen Sultan Mahmud. av Ghazni. Den 20. april 1802 raidet wahhabistene Karbala, vanhelliget, ødela og plyndret graven til Imam Hussein, og slaktet tusenvis av sjiamuslimer, inkludert gamle mennesker, kvinner og barn. I 1925 ødela Ikhwan (militærmilitsen til den første herskeren og grunnleggeren av Saudi-Arabia, Ibn Saud) gravene til imamene på Jannat al-Baqi-kirkegården i Medina.

Under Shia-opprøret i Sør-Irak i 1991 mot regimet til president Saddam Hussein, som brøt ut som følge av nederlaget til den irakiske hæren i Gulfkrigen, ble helligdommen til Imam Hussein i Karbala skadet, hvor presidentens sønn- svigerfamilie Hussein Kamel deltok i undertrykkelsen av opprøret. Stående på en tank nær graven til Imam Hussein, ropte han: «Ditt navn er Hussein og mitt også. La oss se hvem av oss som er sterkere nå," og beordret deretter å åpne ild mot henne. Det er bemerkelsesverdig at han samme år, da han ble rammet av en hjernesvulst, returnerte til Karbala for å be om tilgivelse fra helgenen. I februar 2006 ble det utført en eksplosjon ved Den gyldne moske (Al-Askari-moskeen) i Samarra, som et resultat av at den gyldne kuppelen til helligdommen kollapset

Notater

Islam. encyklopedisk ordbok. M.: “Science”, Hovedredaksjonen for Oriental Literature, 1991. - 315 s. - ISBN 5-02-016941-2 - s.298.
Shiʿite. Encyclopædia Britannica Online (2010). Arkivert
. Pew Research Center (7. oktober 2009). Arkivert fra originalen 28. mai 2012. Hentet 25. august 2010.
Kartlegging av den globale muslimske befolkningen: En rapport om størrelsen og fordelingen av verdens muslimske befolkning - Pew Research Center, 2009.
Religioner. CIA. The World Factbook (2010). Hentet 25. august 2010.
Hurtigguide: sunnier og sjiaer (engelsk) , BBC(6. desember 2011).
International Religious Freedom Report 2010: Libanon, US Department of State(17. november 2010).
Originaltekst(Engelsk)

Den siste demografiske studien utført av Statistics Lebanon, et Beirut-basert analysefirma, indikerer imidlertid at 27 prosent av befolkningen er sunnimuslimer, 27 prosent sjiamuslimer, 21 prosent kristne i maronittene, åtte prosent greskortodokse, fem prosent drusere, og fem prosent gresk-katolske, mens de resterende syv prosentene tilhører mindre kristne kirkesamfunn.
Store angrep i Libanon, Israel og Gazastripen (engelsk), New York Times.
FELTLISTING:: RELIGIONSA . Central Intelligence Agency (CIA). Verdens faktabok om Afghanistan.
Originaltekst(Engelsk)

Afghanistan: sunnimuslimer 80 %, sjiamuslimer 19 %, andre 1 %
Kuwait: Muslim (offisielt) 85 % (sunnimuslimer 70 %, shia 30 %), andre (inkluderer kristne, hinduistiske, parsi) 15 %)
Landsprofil: Afghanistan, august 2008 (engelsk) , Library of Congress - Federal Research Division.
Originaltekst(Engelsk)

Så godt som hele befolkningen er muslimer. Mellom 80 og 85 prosent av muslimene er sunnimuslimer og 15 til 19 prosent er sjiamuslimer. Sjiaminoriteten er økonomisk vanskeligstilt og ofte utsatt for diskriminering.
A.V. Loginov Det nasjonale spørsmålet i Afghanistan // Raser og folk. Vol. 20.. - M.: Nauka, 1990. - S. 172.
Anees al-Qudaihi. Saudi-Arabias sjia presser for rettigheter (engelsk) , BBC(24. mars 2009).
Religion. Administrativ avdeling til presidenten for Republikken Aserbajdsjan - Presidentbibliotek. Arkivert fra originalen 22. august 2011. Religion. Administrasjon av presidenten for republikken Aserbajdsjan - Presidentbibliotek
Imamites (russisk) .
Ideologiske strømninger og forskjeller i islam
John Malcolm Wagstaff. Utviklingen av landskap i Midtøsten: en disposisjon til A.D. 1840. - Taylor & Francis, 1985. - T. 50. - S. 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120
Originaltekst(Engelsk)

Etter flere falske starter og den virtuelle elimineringen av selve Safavid-familien, klarte safavidene å beseire Ak-Koyünlu i 1501, ta over hovedstaden deres Tabriz og dominere Aserbajdsjan. En av de første handlingene til seierherren, Shah Ismail I (1501-24), var å erklære «Twelver»-formen for sjia for å være statsreligion, til tross for overvekten av sunnimuslimer i det nyervervede territoriet. En konverteringskampanje ble lansert.
N.V. Pigulevskaya, A.Yu. Yakubovsky, I.P. Petrushevsky, L.V. Stroeva, A.M. Belenitsky. Irans historie fra antikken til slutten av 1700-tallet. - L.: Leningrad University Publishing House, 1958. - S. 252.
Konstitusjoner for asiatiske stater: i 3 bind - Institutt for lovgivning og komparativ rett under regjeringen i den russiske føderasjonen: Norma, 2010. - T. 1: Vest-Asia. - S. 243. - ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
"Ideologispørsmål fra sjiaismens synspunkt" s.12 av Muhammad-Riza Muzaffar
"Fundamentals of Belief" Makarim Shirazi, "Grunnleggende prinsipper for religion for alle" Leksjon én. Reza Ostadi
Ismailis (russisk) Islamsk encyklopedisk ordbok.
Gordon Newby. Concise Encyclopedia of Islam. - FAIR PRESS, 2007. - S. 200. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Islam: Encyclopedic Dictionary. - Science, 1991. - S. 111. - ISBN 5-02-016941-2
Heneghan, Tom. Syrias alawitter er hemmelighetsfulle, uortodokse sekter, Reuters(23. desember 2011).
Gordon Newby. Concise Encyclopedia of Islam. - FAIR PRESS, 2007. - S. 39. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Gordon Newby. Concise Encyclopedia of Islam. - FAIR PRESS, 2007. - S. 95. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Concise Encyclopedia of Islam. - M.: FAIR PRESS, 2007. - S. 86. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
Islam: Encyclopedic Dictionary. - Science, 1991. - S. 298. - ISBN 5-02-016941-2
Alexander Ignatenko Den delte ummah venter på dommens dag // Innenrikssedler. - 2003. - V. 5 (13). - s. 31-33.
al-Hasan ibn Musa an-Nawbakhti sjiamuslimske sekter / Overs. fra arabisk, forskning og komm. CM. Prozorova. - M.: Nauka, 1973. - S. 18.
I.P. Petrushevsky Islam i Iran på 700-1500-tallet (forelesningskurs). - Leningrad University Publishing House, 1966. - S. 242.
Muhammad Husayn Tabatabai Shi"itisk islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 57, note 1. - ISBN 0-87395-390-8
Originaltekst(Engelsk)

Den første betegnelsen som dukket opp i løpet av Guds hellige profets levetid var shi'ah og Salman, Abu Dharr. Miqdad og 'Ammar ble kjent under dette navnet. Se Hadir al'alam al-islami, Kairo, 1352, vol. I, s.188.
ʿAlī (muslimsk kalif) (engelsk) , Encyclopædia Britannica.
Concise Encyclopedia of Islam. - M.: FAIR PRESS, 2007. - S. 74. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
Muhammad Husayn Tabatabai Shi"itisk islam. - State University of New York Press, 1975. - S. 60, note 15. - ISBN 0-87395-390-8
Originaltekst(Engelsk)

I den berømte hadithen til thaqalayn sier profeten: "Jeg etterlater to ting av verdi midt i deg i tillit, som hvis du holder på deg aldri vil komme på avveie: Koranen og medlemmene av min husstand; disse vil han aldri skilles fra før dagen. dommen." Denne hadithen har blitt overført gjennom mer enn hundre kanaler av over trettifem av følgesvennene til den hellige profet. ('Abaqat, bind om hadith-i thaqalayn; Ghayat al-maram, s.211.)
CM. Prozorov Sjiamuslimsk (imami) doktrine om øverste makt // Islam. Religion, samfunn, stat. - M.: Nauka, 1984. - S. 206.
I.P. Petrushevsky Islam i Iran på 700-1500-tallet (forelesningskurs). - Leningrad University Publishing House, 1966. - S. 39.
Islam: Encyclopedic Dictionary. - Science, 1991. - S. 241. - ISBN 5-02-016941-2
Islam: Encyclopedic Dictionary. - Science, 1991. - S. 268. - ISBN 5-02-016941-2
L. I. Klimovich. Islam. - Vitenskap, 1965. - S. 113.
I.P. Petrushevsky Islam i Iran på 700-1500-tallet (forelesningskurs). - Leningrad University Publishing House, 1966. - S. 44.
Encyklopedisk leksikon. - St. Petersburg, 1835. - T. 1. - S. 515.
The Encyclopaedia of Islam. - Brill, 1986. - T. 3. - S. 607. - ISBN 90-04-08118-6
Originaltekst(Engelsk)

En rekke hadither nevner de kjærlige frasene som Muhammad sies å ha brukt om sine barnebarn, for eksempel "den som elsker dem elsker meg, og den som hater dem, hater meg" og "al-Hasan og al-Husayn er ungdommens ordspråk" Paradise" (denne uttalelsen er veldig viktig i øynene til Shl"is, som har gjort det til en av de grunnleggende begrunnelsene for rett for profetens etterkommere til imamaten; sayyid shabab al-dianna er en av betegnelsene som sjiaene gir til hver av de to brødrene); andre tradisjoner presenterer Muhammed med sine barnebarn på knærne, på skuldrene, eller til og med på ryggen under bønnen i det øyeblikk han bøyde seg (Ibn Kathir, viii, 205-7, har samlet en god del av disse beretningene, hovedsakelig tegnet fra samlingene til Ibn Hanbal og al-Tirmidhi).
Bolshakov O.G. Kalifatets historie. - Vitenskap, 1989. - T. 3. - S. 90-97.
Bolshakov O.G. Kalifatets historie. - Vitenskap, 1989. - T. 3. - S. 145.
Bolshakov O.G. Kalifatets historie. - Vitenskap, 1989. - T. 3. - S. 103.