Spådommer fra ortodokse eldste. Dagens hellige

13. juni 2013, på høytiden for Herrens himmelfart, Hans Hellighet Patriark Kirill av Moskva og All Rus' innviede Archimandrite Sergius (Bulatnikov) som biskop av Klintsovsky og Trubchevsky (Bryansk Metropolis).

Lys og hellighet er nære begreper. Metropolit Anthony av Sourozh sa at det er viktig å se utstrålingen minst én gang evig liv i øynene til en annen person. Archimandrite Sergius (Bulatnikov), rektor for Kazan Mother of God Ploshchanskaya Hermitage, kjente mange slike "skinnende" mennesker. "Jeg er overrasket," sier han, "hva slags mennesker det var, hva slags tro. Til og med utseendet deres var helt spesielt: de glødet alle sammen. Slik er våre dagers hellige.»

Nedenfor publiserer vi minnene til far Sergius om hans møter med "våre dagers hellige", hørt på radioprogrammet "Annunciation".

Eldste i Pskov-Pechersk: "De ble temperert av forfølgelse"

– Far Sergius, du har sett mange eldste i livet ditt, vennligst fortell oss om dem!

"Jeg takker Herren for at han har gitt meg en garanti for å se fantastiske fedre." Da jeg bodde i Pskov-Pechersky-klosteret, arbeidet Archimandrite Alexander, den gang abbed, Archimandrite Nathanael, daværende erkediakon, den velkjente schema-abbed Savva (Ostapenko), far John (Krestyankin), schema-abbed Onisiphorus, Archimandrite Alypiy (Voronov). der. Dette var ekte asketiske munker. Men nå har klostervesenet svekket seg.

– Hvordan var disse munkene forskjellige fra moderne?

«De jobbet dag og natt og satt aldri stille. Vi hadde en kjeller, han hadde ansvaret for matforsyningen, abbed Jerome (ble senere archimandrite), som kom forfra, han hadde ikke ett bein, han gikk på proteser. Da brodermåltidet var slutt, samlet han alle de resterende brødstykkene (og så var det 30 brødre og også pilegrimer), og inviterte en av oss. Vi kuttet disse bitene og tørket dem. Under fasten ble disse kjeksene spist eller lagt i ertesuppe, det vil si at ingenting ble kastet bort, husholdningen ble drevet økonomisk. Vi lagde også kvass. På Foreldre lørdag utallige pilegrimer brakte 2-3 lastebillass med brød (den gang var det den eneste, foruten Lavraen, kloster i Russland)! Vi tørket brødet, og laget så fantastisk kvass av det i digre kar. Far Jerome var en gammel mann av utrolig vennlighet. Når vi har jobbet hardt, vil han strekke seg ned i søppelbøttene og skaffe oss en krukke med laks, for eksempel pulverkaffe eller godteri. Og på den tiden var alt dette delikatesser!

Archimandrite Alypiy, også en ekstraordinær person, han var litt av en tosk, kunne lage en vits av og til, skru sterkt ord. For eksempel står han på balkongen sin (dette huset er bevart), og ser en gammel kvinne komme. "Hva kom du?" - snakker. "Far, kua mi har forsvunnet... Hvordan kan jeg leve?" Far vil strekke seg ned i lommen og kaste den på henne: "Du har på deg en ku." Jeg husker ikke hvor mye en ku kostet den gang, men den var dyr. De kommer til ham: "Far, taket lekker!" "Her går du til taket." Han ga penger til alle, hjalp alle. Han malte fantastiske ikoner. Før hans død viste Guds mor seg for ham. Han utviklet vatt, han kunne ikke lenger ligge og satte seg derfor i en stol. Med seg hadde han Hieromonk Agafangel, Irenaeus the Economist og far Alexander. Plutselig sier han til dem: "Gi meg, gi meg en blyant raskt!" Jeg skal tegne henne, nå er hun kommet! Hvor vakker hun er...» Og han begynte å tegne. Så han døde med en blyant i hendene.

Archimandrite Nathanael, en fantastisk, veldig streng eldste og klosterkasserer, han telte klosterpengene, tok seg av dem, førte alle bøkene. Noen ganger kunne han skjelle ut meg for en krenkelse. Men det er interessant at han aldri gikk på badehuset og var ren hele tiden. Jeg drakk ikke te i det hele tatt, bare kokende vann. En sånn asket. Han var sønn av erkeprest Nikolai Pospelov, en ny martyr som ble henrettet for sin tro, og som kjente Den hellige skrift veldig godt. Og han skrev selv en troparion til sin far da han ble herliggjort. Archimandrite Nathanael kom til klosteret under krigen, i 1944. Han døde sannsynligvis for 5 år siden. Og i hele denne tiden, dvs. I mer enn 50 år forlot han ikke klosteret og visste ikke hva som skjedde bak murene. Og det var mange av dem. Brødrene samlet seg utrolig. Forfølgelse og undertrykkelse styrket og forente dem.

– Slik var munkene i Pskov-Pechersky-klosteret eller alle ortodokse mennesker?

– Nesten alle ortodokse mennesker på den tiden. Jeg sier: det var en annen verden. Ta livet i dag og for 30 år siden - himmel og jord!

– Hva har endret seg?

– Ja, alt har forandret seg – troende, presteskap. Denne verdens ånd råder. Hva forteller Herren oss? «Elsk ikke verden, heller ikke tingene i verden. Den som elsker verden, har ikke Faderens kjærlighet.» Men verden trollbinder, forvirrer mennesker med alle slags jordiske trøster og nytelser, og ryster den svake menneskesjelen. Vi kan ikke elske noe av dette hvis vi elsker Gud.

De fleste av munkene og presteskapet på den tiden gikk gjennom eksil, rettssaker, fengsler og var mennesker erfarne i alt. Lidelse ga dem en helt annen åndelig tilstand de trodde at det var slik Herren prøvde dem.

Mother Yennafa: Påske i sumpen

«Mor Yennafa fortalte meg at de jobbet på hogststedet. Kan du forestille deg at kvinner ble tvunget til å felle trær! De felte trær, skar av greiner og fjernet skogen. De kunne ikke be, som vanlig: alle bøkene de hadde med seg ble tatt bort, og de leste bønner for minne.

En påskedag ble de sparket ut på jobb. De kom, og det var en myr. Der begynte de å synge påske. Det er fryktelig mange mygg. Vi kom ut av sumpen, alt skinnet var blått, så myggen hadde tygget på oss. Og når de sang påske i myra, ropte folk til dem fra kysten: «Kom igjen, svarthalede, kom ut, nå skyter vi alle!» Nonnene hørte ikke etter og fortsatte å synge. Og før påskekanon ble sunget, dro de ikke. De kom seg ut og tenkte at nå skulle de bli skutt der. Men de slapp unna med det, de satte ham bare på en sultrasjon. Jeg sier: "Mor, hva matet de deg der?" «Vi», sier han, «overlevde ved å spise rå sopp og bær da vi gikk inn i skogen. Og så ga de velling, rusten sild og brød som leire.»

Noen ganger spurte jeg henne: "Mor, hvordan bodde du der?" "Å, baby, takk Gud, det er så bra!" "Hva er så bra?" «Vi satt med en nonne, da vi ble sendt til fangeleiren, spurte jeg henne: hør, Agafya, hvor mange skufeys hadde du?

"Tre," sier han.

– Hva med tre?!

– Én fridag, fløyel, to enkle.

– Hvor mange samovarer?

"To," sier han. – Den ene er stor, den andre er liten.

"Du skjønner, jeg ønsket å komme inn i Himmelriket med en slik byrde." Takk Sovjetisk makt, befridde oss fra alt!»

Og så la hun til: «I det siste, baby, har vi levd godt! Vi er alle håndlagde nonner. Vi var tre, og myndighetene ga ordre om å sy jakker og klær til dem. De matet oss for dette. Så tok lederen av leiren meg som tjener. Jeg bodde hos ham, passet barna og ryddet leiligheten. Han sendte meg til og med på markedet, han visste at jeg ikke ville stikke av. Så takk Gud i det siste levde godt."

Dette er den gamle kvinnen Mother Yennath, Himmelriket for henne. Jeg husker ansiktet hennes, øynene hennes var så gjennomtrengende og strålende.

Mor Thomaida: Jeg vil ikke kaste ut den som kommer til meg

– Mor Thomaida døde 102 år gammel, jeg var ikke engang prest da. Hun bodde sammen med gode folk, som ga henne et badehus, der hun satte opp en celle. Før revolusjonen, som jente, gikk jeg til Jerusalem. Denne reisen tok omtrent et år. Så gikk vi til Odessa og ble fraktet med skip til Tyrkia. Tsarregjeringen hadde en avtale med alle landene som russiske pilegrimer gikk gjennom. Det var slik hun besøkte Det hellige land.

Hun fortalte om ankomsten til klosteret. Jeg dro og besøkte klostre og tenkte på hvilket jeg skulle gå inn i. En gang kom jeg til et kloster et sted i nærheten av Irkutsk. «Jeg gikk inn i templet, og det var som om jeg alltid hadde vært her og kjent alle,» sier hun. Jeg ble. Så ble hun sendt til en gårdsplass i Moskva. Revolusjonen fant henne i Moskva. Og hun gjorde følgende ved klosteret: «Jeg kom til abbedissen, mor Calleria. Jeg bukket og sa:

- Mor, ta meg med til klosteret.

Og hun fortalte meg:

- Å, baby, du er så ung, du orker ikke livet vårt. Vi har mye arbeid å gjøre. Klosteret er fattig, du må jobbe hardt.

- Mor, jeg skal gjøre hva du enn sier.

- Nei, nei, baby, du er fortsatt ung, jeg kan ikke ta deg.

Og jeg har en slik frimodighet!

"Jeg kommer," sier jeg, "jeg vil stå foran porten og be i Herrens navn om å bli tatt med inn i klosteret." Så, vil du lukke porten?

Hun gråt og sa:

- Nei, jeg kan ikke lukke porten. Herren sa: «Den som kommer til meg, vil jeg ikke kaste ut.» Jeg må godta deg.

Og hun tok meg inn i klosteret.»

Hun var en gammel dame, mor Thomaida! Hun kjempet med demoner som ville dyr. Eierne som hun bodde hos, Natalya og Pavel, sa at de hørte henne jage dem om natten. Og øynene hennes var som serafiske øyne. Hun fortalte meg mye interessant om kirkelivet på den tiden. Men alle disse historiene er ikke dokumentert, de er snarere legender. Hun husket for eksempel om en prest, far Peter. Han var en gammel prest, fortsatt under kongelig innvielse, som tjenestegjorde i et prestegjeld i Smolensk-regionen, så fattig at sognet stengte da han døde. Dette var i årene 1970-1972. Landsbyen ble kalt Leontyevo. Far sonet straffen i steppene i Kasakhstan. Han ble tatt bort et sted på 30-tallet, da presteskapet ble utsatt for sofistikert mobbing. For eksempel vil de legge en tønne med kloakk fra fengsel på en slede og tvinge fangene til å dra den. Så ble de skutt, kroppene deres ble kastet i forhåndsgravde hull og fylt med innholdet fra denne tønnen.

Det var netter da 70-80 og til og med 300 mennesker ble skutt. Presten ble ikke skutt, men såret i armen, og han lå ubemerket i en grop med kloakk under en haug med lik. Om natten, etter å ha klatret ut av hullet, krøp han over steppen. Natten er mørk, ingenting er synlig. Jeg trodde allerede at jeg holdt på å dø og ba og forberedte meg på å dø. Plutselig ser han et lite flimrende lys, han kom nærmere: en gjørmehytte med en lampe som brenner i. Jeg banket på. Og det var folk der som ba. De ga ham ly, og han bodde i undergrunnen deres i 8 år. Om natten gikk han ut for å få luft slik at ingen skulle se, og om dagen gjemte han seg.

De fortalte mange historier som dette. Jeg er overrasket over hva slags mennesker de var, hvilken tro de hadde, hvilken styrke de hadde. Selv utseendet deres var helt spesielt: de glødet. Dette er våre dagers hellige som jeg kunne se.

Mother Alipia: Keys to Heavenly Cells

Salige Alipia (i verden Agapia Tikhonovna Avdeeva) ble født i 1910 i Penza-regionen i en gudfryktig familie. I 1918 ble Agapias foreldre skutt. Hele natten leste den åtte år gamle jenta Salteren fra dem. Etter å ha studert på skolen en kort tid, dro hun for å reise til hellige steder. I løpet av årene med vantro tilbrakte hun 10 år i fengsel, uansett hva, hun prøvde å faste, ba og kunne hele salmen utenat. Under krigen ble Agapia sendt til tvangsarbeid i Tyskland. Etter at hun kom tilbake ble hun akseptert i Kiev Pechersk Lavra, hvor hun bodde til den ble stengt. Da hun ble tonsurert en munk, fikk hun navnet Alipia. Med velsignelse bodde hun i et hult tre i tre år. Etter stengingen av Lavra bosatte hun seg i et hus nær Goloseevskaya Hermitage. Både lokale innbyggere og troende fra hele Russland kom hit for å få råd og hjelp. Mor pleide å ta imot 50-60 personer per dag. Hun døde 30. oktober 1988. Før hennes død ba den gamle kvinnen alle om tilgivelse og inviterte dem til å komme til graven hennes og snakke om deres problemer og sykdommer.

– Mor Alypia bodde i Kiev, har du ikke hørt det? Hun vil nok snart bli glorifisert som en helgen. Den gamle damen er fantastisk! Hun hadde et hav av katter og katter, alle syke. Hun samlet dem og matet dem. En elg kom ut av skogen til henne, og hun matet ham også. Det var også kyllinger. Da hun kom ut, kom alle levende skapninger løpende til henne.

På baksiden - så jeg og tenkte: hva er dette - en pukkel, ikke en pukkel? – hun bar ikonet til martyren Agapia, i verden var hun Agafya. Og på forsiden er en hel haug med nøkler. "Mor, hva slags nøkler har du?" Og hun: "Cellene, baby, jeg åpner cellene med disse nøklene." Jeg vet ikke hva slags celler, sannsynligvis himmelske...

Hun oppførte seg som en tosk. Hun bodde i Kiev-Pechersk Lavra før den ble stengt, og hjalp de eldste. Og hun ringte seg selv maskulin: «Jeg gikk», «jeg var». En dag på slutten av 70-tallet dro Volodenka og jeg for å se mor Alypia. Men han elsket å spise og sa: "Jeg vil prøve Khokhlatsky smult." Jeg spiste smult og poteter. Vi går langs veien, han spør: "Hva tenker du, skal jeg ta nattverd i morgen eller ikke?" Jeg svarer: «Hvordan ta nattverd? Du har spist nok fett! Så, neste gang tar du nattverd.» Vi går inn og mor Alipia trekker frem en støpejernsgryte. Og hun spiste alltid en lunsj: borsjtsj og en gryte med bokhvetegrøt (og nå, når de feirer minnedagen hennes, behandler de de som kommer til henne med borsjtsj og grøt på kirkegården).

Vi gikk inn, og Volodyas ben gjorde mye vondt. Mor ved komfyren. Vi sa til henne: «Mor, velsign meg. Hallo". Hun trekker en støpejernsgryte fra komfyren og sier: «Du skjønner, da jeg bodde i Kiev Pechersk Lavra, spiste jeg aldri smult. Og her er jeg full av smult, og jeg vil gå og ta nattverd!» Vi står, og Volodya sier: "Å, så det var jeg som spiste smult ..." "Det er det hun snakker om deg." Han fortalte henne: "Mor, beina mine gjorde mye vondt." Hun sa til ham: "Nå skal jeg behandle deg." Han setter et literskrus på bordet, slik de pleide å ha til øl, og han heller konjakk, øl, vodka, vin og brus i det - alt sammen. Hun blandet det og ga det til ham: "Her, drikk." "Hvordan skal jeg drikke dette?" "Drikk, sier jeg!" Han drakk. Jeg trodde det ville være dårlig for ham - nei, ingenting. De satt og snakket, sa farvel og dro. Og bena hans sluttet å gjøre vondt. Den dag i dag gjør de ikke vondt som han drakk det kruset.

Den sovjetiske regjeringen forfulgte henne, fordi folk kom til henne, og hytta hennes sto på en høyde. En gang beordret et partimedlem at den gamle kvinnen skulle kastes ut og at huset skulle rives. En traktor kom for å rive huset med ordren: "Hvis den gamle kvinnen ikke drar, riv den sammen med henne." Det vil si at myndighetene har tatt saken på alvor. Traktoren dro opp, mor gikk ut, og traktoren stoppet. De kunne på ingen måte få ham i gang. Jeg måtte hekte den med en kabel og trekke den vekk. Da de dro ham bort, startet traktoren opp en halv sving, og de var allerede i ferd med å reparere den. Siden har ikke mor blitt rørt igjen. Og hun døde i 1988. Øynene hennes, helt ekstraordinære, vet du, så rene, som bare barn har, utstrålte fred og ro.

Alle disse mødrene fortalte meg noe og inspirerte åndelig fred og ro. Og de selv glødet faktisk.

Utarbeidet av Alexandra Nikiforova.

Eldste i ortodoksi kalles høyt åndelige presteskap som er utstyrt med visdom og preget av seg selv. Tidligere ble det laget legender om de eldste i Rus. Folk kom til dem for å få helbredelse og råd. Er det noen eldste i vår tid som lever nå?

Hvem er gitt tittelen "eldste" i dag?

I dag er de eldste, som før, ærverdige munker som fører en rettferdig livsstil. Blant de moderne eldste kan følgende presteskap noteres:

I tillegg til de oppførte og anerkjente eldste, utvikles det til presteskapets store beklagelse en bevegelse av såkalte «unge eldste» i kristendommen. Disse inkluderer unge og utilstrekkelig erfarne prester som av tankeløshet tar på seg rollene som ekte russiske eldste. Det finnes også falske eldste som er ekte sjarlataner. De skaper sine egne sekter, ødelegger psyken til følgere, lyver, korrumperer og manipulerer.

De sanne eldste i vår tid, som lever i dag, ser meningen med livet deres i fellesskap med Herren og hjelper mennesker. Det kan de ha forskjellige karakterer, men alltid rettet mot å hjelpe en person med sitt problem med åndelige råd. Slike eldste elsker mennesker uavhengig av deres moralske status eller trosstyrke.

En eldste er ikke en åndelig rang, men unikt utseende helligheten til et kirkemenneske, som han mottar gjennom Herrens vilje. Den eldste ser gjennom tiden, kjenner skjebnen til mennesker, og er i stand til å se fremtiden på global skala. Og presten eller munken mottar alt dette fra Gud, og ikke gjennom sin egen utvikling. Selv om eldste blir de som gjennom sin utholdenhet har hevet seg til et høyt nivå av åndelighet.

Dette er grunnen til at eldsteskap forårsaker så mye kontrovers og kontrovers i kirkekretser. Tross alt skremmer fenomenet med ortodokse eldre rett og slett mange. Og hvis en person er redd, prøver han å gjøre alt for å bli kvitt frykten. Og så begynner de å fornekte de eldstes makt og hevder at det ikke har vært noen virkelige helgener på jorden på lenge. Men denne teorien kan tilbakevises hvis vi vurderer livene til flere moderne eldste mer detaljert.

Far Vlasiy har bodd i klosteret nær Borovsk siden 1979. Han forlot dette klosteret bare én gang, til Athos, hvor han fikk helbredelse fra kreft. Etter at han kom tilbake, begynte den eldste å ta imot troende, og hjalp dem å lage riktig valg, parsing familieproblemer og gi råd. Folk lærte om den mirakuløse kraften til eldste Blasius veldig raskt, så i dag er det ekstremt vanskelig å komme til ham. Noen ganger må du vente flere dager for å få audiens hos den eldste.

Den berømte eldste Iliy Nozdrin bor i Optina Pustina. Han er den nåværende patriarkens personlige skriftefar. Han har gave til spesiell innsikt. Mange ganger tidligere utførte han bragder relatert til askese. Vil snakke med denne gamle mannen stort antall troende. Han jobber ikke bare med menigheten og pilegrimer, men også med munkene. Dette fantastisk person Han er preget av stor ydmykhet og filantropi.

Både troende og åndelige mennesker henvender seg til erkeprest Valerian Krechetov for å få råd. Han er kjent for sine prekener, kloke ordtak og en from livsstil. I tillegg til å oppfylle sine direkte kirkeplikter, driver Valerian Krechetov aktivt pedagogisk arbeid. Han har mange kirkelige priser. Han jobber i Akulovo. Der døper han, bekjenner, gir nattverd og utfører andre sakramenter for flokken sin. Denne mannen regnes også som en moderne russisk eldste. Erkepresten er berømt.

Mange eldste i vår tid, som lever nå, sier at klarsynsgaven ble gitt dem ikke for å redde de troende fra deres eget valg, men for det guddommelige "hintet" til en person i vanskelig situasjon. De eldste løser verdslige problemer, ser inn i fremtiden, men råder til ikke å tenke på globale spådommer og verdens undergang, men å lære å leve rettferdig i dag, og få mest mulig ut av tiden som er tilgjengelig. Og da vil ikke Guds siste dom virke så forferdelig og formidabel.

"The New Athonite Patericon" er navnet på boken om moderne ortodokse eldste, som Hieromonk Panteleimon (Korolyov) deltok i utarbeidelsen av. Vi snakker med ham om hvorfor den eldste ikke er en magiker, mirakler er ikke alltid nyttige, og å komme til klosteret er veien "ikke til veggene, men til bekjenneren."

En eldste uten en nybegynner er ikke en eldste

- Far Panteleimon, hvem er de eldste? Hvordan er de forskjellige fra åndelige lærere eller rett og slett kloke mennesker?

— Det avgjørende her er først og fremst forholdet mellom den eldste og nybegynneren, for akkurat som det ikke kan være en sønn uten far, en far uten barn, så kan det ikke være en eldste uten en nybegynner. Dette er et veldig nært og absolutt tillitsfullt forhold, når en nybegynner er klar, for Kristi skyld, til å overgi hele sin vilje i hendene på den eldste, og er klar til å lære klosterlivet av ham. Den eldste, i motsetning til faren, er valgt, men når den først er valgt, er det ingen vei tilbake. Det spiller ingen rolle hva slags gammel mann du er, hissig, ikke hissig, myk eller streng - du bryr deg ikke lenger, du elsker ham som din egen far. Og det kan ikke være noe annet for deg. St. John Climacus sier: før du velger din åndelige far, har du rett til å vurdere egenskapene til hans karakter.

Hvis du allerede har blitt hans barn, så ødelegger du forholdet ditt fryktelig ved å se på ham med et kritisk blikk.

- Sannsynligvis, som i ekteskapet: dere valgte hverandre, dere giftet dere eller giftet dere - dere vil ikke gifte dere.

- Ja, faktisk. Du giftet deg og oppdaget plutselig at karakteren til den andre halvdelen din er litt annerledes enn den så ut til å begynne med, men du har allerede et veldig nært forhold, og det ville være en katastrofe å forlate dem.

Noen ganger valgte nybegynnere, som kjente særegenhetene til karakteren deres, bevisst veldig strenge eldste for seg selv. I boken vår er det for eksempel en historie om eldste Ephraim av Katunak, som hadde en veldig streng mentor: han ga nesten ingen klosterinstruksjoner, men var alltid veldig streng i hverdagslige spørsmål. Og for far Ephraim viste det seg å være utrolig nyttig! Han elsket sin eldste av hele sitt hjerte og tok vare på ham. Og da hans mentor, far Nikifor, var døende, ba han gjentatte ganger om tilgivelse fra sin elev og sa til de rundt ham: "Dette er ikke en mann, dette er en engel!" I et slikt forhold mellom en nybegynner og en eldre på størst mulig måte

og begrepet alderdom avsløres.

– Akkurat. Det gamle paterikonet bevarte følgende ord fra Abba Pimen: "Menneskets vilje er en kobbermur som står mellom ham og Gud." Og nybegynneren, litt etter litt, bit for bit, demonterer denne kobberveggen og adlyder sin eldste, selv om instruksjonene hans ofte kan være uforståelige eller til og med endres hvert minutt. Men hvis en nybegynner, med kjærlighet til Gud, med kjærlighet til den eldste, prøver å oppfylle disse instruksjonene, så finner et spesielt arbeid sted i hans sjel, han føler pusten fra Den Hellige Ånd. Ofte forventer Herren av oss de tingene vi ikke vil like - av latskap, av mistro til Gud: vi ønsker først å bli forklart for oss hvorfor vi trenger å gjøre dette, og først da vil vi gjøre det. Og den eldste er ikke forpliktet til å forklare noe til nybegynneren.

Det er forskjellige forhold. Hvis det er en nybegynner som med all oppriktighet adlyder den eldste, får den eldste instruksjon fra Gud om hvordan han skal ledes inn i himmelriket på riktig måte. Hvis nybegynneren viser seg å være veldig gjenstridig og egenrådig, gjenstår den eldste å vise nedlatenhet og barmhjertighet som Gud viser oss, og tolerere vår ulydighet og egenvilje. For eksempel, om en av de eldste - far Cyril av Karey - sies det at han elsket å be om natten, utførte, i full forstand, nattvake, og nybegynneren skjelte ham for dette. Så den eldste prøvde å skjule bedriftene sine for ham og ble bebreidet.

Junior eldreskap

—Kan vi si at monastisismen er en slik fortropp for kristendommen, og eldsteskapet er monastisismens fortrop? Folk «på frontlinjen» som viderefører erfaringene sine?

– Generelt sett, ja. Det er til og med et eksempel som beskriver dette. Eldste Josef Hesykasten, berømt i Russland, hadde en svært ivrig karakter i sin ungdom og beholdt sin iver til alderdommen; En dag hadde han en visjon om at han var i frontlinjen i en kamp med demoner. Og han var ikke redd, gjemte seg ikke bak andres rygg, men tvert imot, var ivrig etter å kjempe! Det er faktisk slike brennende jagerfly, og i noen unntakstilfeller
de vokser opp med liten eller ingen åndelig veiledning. Faktisk var far Joseph en av dem som søkte over hele Athos og ikke kunne finne en åndelig leder. Hans medarbeider, far Arseny, selv om han var det Joseph av alder og klosterbragd i ti år, tok ikke på seg byrden av åndelig lederskap, men sa til sin yngre bror: "Vær så snill, vær en gammel mann, og jeg lover at jeg vil forbli i din lydighet til døden." Det er ikke så viktig her hvem som er eldre i alderen! Åndelig erfaring spiller en stor rolle: en person bør undervise basert på sin egen erfaring, og ikke være en "kjøpmann av andres visdom."
Bare fra deres egen erfaring forsto fedrene at deres ord var effektivt.

Dette forholdet mellom den eldste og hans nybegynner, som er i nærheten hver dag fra morgen til kveld, kan bare til en viss grad overføres til forholdet mellom en åndelig erfaren person og lekfolket, men også her spiller tillit og lydighet en stor rolle .

– Må dette være absolutt lydighet? Er det mulig for en lekmann?– Nei, i dette tilfellet er det ingen som krever absolutt lydighet. Men hvis en person kommer med

spesifikt spørsmål

og den eldste svarer ham, formanet av Gud, så uansett hvor merkelig dette svaret måtte være, skulle spørren handle etter det som ble sagt. Ellers viser det seg at han kom for å spørre Gud og retter opp nesen: «Herre, du sier noe så rart, jeg vil fortsatt gjøre det på min måte.»

Å ha tro, oppriktig tillit og villighet til å følge råd som kan virke merkelige er svært viktig. Ofte, hvis denne troen ikke er der, åpenbarer ikke Herren noe til den eldste om en bestemt person - fraværet av et svar vil være mer nyttig enn et svar som ikke vil bli akseptert. oppfatte det de hører. Og det hender også at noen med stor stolthet tar på seg den umulige bragden absolutt lydighet og samtidig legger en uutholdelig byrde på en annen, for for at en eldste skal bære byrden til sine noviser, er det også en vanskelig bragd, den eldste må være en virkelig sterk bønnens mann.

Lydighet kan ikke læres på fem minutter. Dette er en lang reise med mange fall underveis. Det som er viktig her er erfaringen til eldste og et nøkternt syn på seg selv - "sønnen til vanskelige feil." Bevissthet om ens svakhet er et av nøkkelpunktene i ortodoks askese.

Men en person som akkurat har begynt å gå på ski blir først og fremst lært opp til å falle riktig – slik at han ikke blir skadet, men klarer å reise seg og gå videre. Det er det samme i åndelig liv: under tilsyn av våre eldste lærer vi å både falle i hjel og reise oss med ungdommelig iver.— Hvem er de unge eldste og hvordan kan du beskytte deg selv mot å falle i falsk lydighet mot dem?

«Bare Herren vår Gud er virkelig hellig alle mennesker, også hellige, har visse menneskelige svakheter og mangler. De prestene som er utnevnt av Kirken til å bære åndelig lydighet og lede menneskers åndelige liv, har også noen ufullkommenheter. Deres oppgave er å gjete kirkeflokken, forhindre at sauene faller ned i kjetteri, hekseri, frafall og annen ondskaps katastrofale avgrunn, men heller ikke frata dem

indre frihet

. I mange saker ga til og med apostelen Paulus bare råd, og påla ikke sin avgjørelse - akkurat som den gode hyrden ikke gir bort sitt menneskelige resonnement som guddommelig åpenbaring. Lydighet er et spørsmål om kjærlighet og tillit, ikke militær disiplin. Men det hender at en prest, på grunn av blandet stolthet, anser sin mening for å være den eneste riktige og prøver å tvinge barnet sitt inn i Himmelriket: han tar viktige valg for ham eller påpeker små ting, uten å motta noen guddommelig opplysning .

— Et russisk ordtak sier at en by ikke kan stå uten en helgen, men en landsby kan ikke stå uten en rettferdig mann. Dette kan sees selv i hverdagen: Det er en person som skolen hviler på, og det er ikke nødvendigvis direktøren; det er en menighetsansvarlig - og dette er ikke nødvendigvis prosten. I begge tilfeller kan det være tante Masha, vaskedamen, som rett og slett hilser vennlig og stille ber for alle.

Samtidig merkes det veldig tydelig hvor rystende og skjørt alt i livet vårt er i ett øyeblikk. Og Herren bevarer verden med sin barmhjertighet gjennom sine helliges bønner: noen av dem er allerede i himmelen, og andre lever fortsatt på jorden og tar veien til oppstigning.

– Hvor kommer da oppfatningen fra at det ikke finnes eldste i vår tid?

«Delvis fordi en person ønsker å se i den gamle mannen en slags, grovt sett, tryllekunstner som med bølgen av en tryllestav vil løse alle problemene hans. Og når de ikke finner noe slikt, sier folk: "Nei, jeg vil ikke høre på noen som ber meg gjøre noe, å jobbe, jeg trenger en seer, en mirakelarbeider! Det finnes ikke slike ting i dag..."

Vi må forstå at ikke alle har godt av et mirakel – som oftest må vi brette opp ermene og løse problemer selv. Hvis hagen din er gjengrodd, og det ikke er traktorer i denne landsbyen som kan rydde den, må du ta en spade og hakke og gjøre jobben selv. Og hvis en mirakeltraktor gjør alt arbeidet for deg, vil du selv bli lat, livet ditt blir enkelt, men ikke bra.
I noen tilfeller må det virkelig skje et mirakel. Slik at et håpløst sykt barn plutselig hopper opp og løper glad, og takket være dette styrkes alles tro. Men dette betyr ikke at når et barn nyser, må du løpe til den eldste og be om helbredelse. Jakten på eldre som kan løse problemene våre for oss er psykologisk ganske forståelig.

— Ofte var de eldste mennesker uten utdanning, enkelt, og dette forvirrer de som kommer...

– Herren kan gjøre deg til en gammel mann og ikke en veldig gammel. utdannet person- Han erklærte sin vilje gjennom eselet. Du må bare åpne ørene, åpne hjertet for å høre.

— Paisius Svyatogorets, ser det ut til, hadde bare noen få skoleklasser bak seg, og folk stilte opp til ham for å få råd!

“Paisius er en mann med utrolig mental skarphet, oppmerksomhet på seg selv, andre og naturen. Den enorme rikdommen til sjelen hans strømmet ut til alle, og takket være hans talent for å sette instruksjoner i en så vittig, visuell form, ble ordene hans lett husket. Han ga mange eksempler fra det vanlige livet, svært levende sammenligninger med naturen og snakket veldig tydelig. Den muntlige tradisjonen som ligger til grunn for paterikonene hører også til omtrent denne stilen. La oss si at det bodde en slik og en gammel mann, livet hans var skjult for menneskelige øyne, men noen ganger sa eller gjorde han noe lyst for å lære folk. Han tok for eksempel en kurv, helte sand i den, kom til klosteret der brødrene bebreidet hverandre og gikk rundt i gården. De spurte ham: «Hva gjør du, Abba?» Han svarte: "Jeg henger mine synder bak ryggen min, jeg bryr meg ikke om dem, så jeg går rundt og ser på andres." Slike korte lærerike historier, også med en dose humor, huskes godt og dukker ofte opp i riktig øyeblikk. For eksempel er det vanskelig å gjenfortelle livet til St. Ambrosius av Optina, men de korte ordtakene som han ofte brukte er enkle å huske og kan umiddelbart oppmuntre en person og fortelle ham hvordan han skal handle.

Lydighet til den erkekondariske munken

— De eldste er veldig forskjellige, de passer ikke inn i én type. Eldste Paisios var en veldig enkel mann med sans for humor. Eldste Joseph var en veldig ivrig og ekstraordinær asket. Kan du gi andre eksempler?

— For eksempel er det i vårt paterikon en historie om en eldste som var en arkondarit, det vil si ansvarlig for å ta imot pilegrimer. Men samtidig var han en fryktelig taus mann! Det vil si, i kraft av sin stilling, er denne eldste forpliktet til å snakke med alle... selv om han er en veldig stille, veldig beskjeden person. Folk som kom til klosteret St. Paul ble sterkt overrasket over dette. Og så ... sendte de gratulasjonskort til munkene: "Gratulerer med archondarium!" For selv om han var taus og tilsynelatende usosial, kom det kjærlighet fra ham, noe alle følte.

Det er også hellige tullinger, som folk trodde var gale, men som noen ganger kunne bli funnet, for eksempel, stående midt på gaten, i filler, barbeint, og utførte dagens tjeneste fra begynnelse til slutt etter minnet!

Det var abbeder som oppfylte all lydighet med mors omsorg og under hele deres embetsperiode som abbed ga de ikke en eneste irettesettelse til noen! De utførte selv det arbeidet som måtte gjøres av andre munker, og ba om at Herren måtte opplyse dem. Ved sitt eksempel hadde de en enda større innvirkning på nybegynnere enn om de hadde ropt og trampet med føttene.
Det er historier om utrolig hardtarbeidende munker som hadde gullhender: de dyrket slike tomater i hagen sin at du måtte klatre opp en stige for å plukke dem!
Det finnes også slike historier. En person, før han kom til Athos-fjellet, var engasjert i spiritisme. Og da han bestemte seg for å reise til Det hellige fjell og gikk til den siste sesjonen av spiritualisme, dukket ikke åndene opp på lenge og sa til slutt til en av de tilstedeværende: "Vi vil ikke dukke opp før denne personen endrer sin beslutning om å gå til Athos." Og han, etter å ha kommet til Athos, begynte å skrive om den forferdelige skaden som spiritisme bringer.

Her er de forskjellige mennesker bodde på Mount Athos - en ekte blomsterhage av karakterer og talenter!

— Gamle liv tegner ofte et idealbilde av asketer. Skriver du om moderne eldste uten idealisering?

— Selvfølgelig er det eksempler på fall og opprør også om farene som kan ligge på lur på veien til overdreven prestasjon. For eksempel, i vår bok er det en historie om en munk som levde som en eremitt og var en veldig streng raskere: han spiste mat en gang annenhver dag eller enda sjeldnere. Til slutt ble han noe skadet av å være så hard mot seg selv. Da han ble ført til klosteret for å passe på ham, var denne asketen veldig irritabel og ville ikke gode ord for å si, han kunne ikke be, alt sydde i ham - og for ham var denne tilstanden, praktisk talt forlatt av Gud, veldig smertefull. Han ble der i flere måneder, forsto tilstanden hans, sluttet fred med alle, bønn vendte tilbake til ham, og han hvilte i fred.
Det er en historie om en munk som bodde på Athos-fjellet og kommanderte arbeiderne. Over tid kastet han seg ut i livets mas, gikk opp i vekt og forlot klosterstyret.

Han vendte tilbake til sin tidligere ungdommelige iver i tro etter ett forferdelig syn, og levde et meget verdig klosterliv.
Derfor gir historier fra de eldstes liv tilstrekkelig rikt materiale til å ta beslutninger i våre hverdagsproblemer.

«Jeg skjønte at jeg var hjemme»

— Far Panteleimon, hvor kommer slik oppmerksomhet til Athos fra i Russland i dag?

— Faktum er at klostertradisjonen ikke ble avbrutt på Athos. I Russland ble det hovedsakelig restaurert fra bøker, men der har tradisjonen levd i mange århundrer. Og faktisk har den russiske kirken alltid vært orientert mot Athos. Hvis vi tar en så grunnleggende bok som Typikon, som definerer reglene for vårt liturgiske liv, kan vi se at i henhold til reglene bor de mer på Athos-fjellet enn i våre sognekirker: for eksempel der feires Matins ved soloppgang, mens her bor vi nærmere solnedgang, og i mange andre øyeblikk klosterliv det er mye nærmere den hundre år gamle tradisjonen.

—Har du noen gang møtt mennesker som kan kalles eldste?

— Jeg snakket litt med Archimandrite Parthenios (Mourelatos), abbed i klosteret St. Paul på Athos. Dette er et fjell av en mann, på alle måter. Han utstråler en følelse av veldig dyp soliditet - han er en mann som verdens bølger bryter mot. Samtidig er han veldig enkel og klok, kjærlig, ved siden av ham har du lyst liten gutt Ved siden av din store bestefar som elsker deg, føler du stor respekt og ærefrykt. Du er litt redd - du forstår at han allerede vet alt om deg - men samtidig kan du ikke legge trygghetsfølelsen ved siden av ham.

Helt annerledes i karakter er Schema-Archimandrite Gabriel (Bunge) fra Sveits, som jeg hadde muligheten til å bo med i en uke. Dette er en mann med den bredeste lærdom, flytende i mange språk, som leser de hellige fedre i originalen, en mann med tysk nøyaktighet. Å være rundt ham er både gledelig og veldig interessant, og samtidig er du redd for at din ufølsomhet kan skape ulemper eller forårsake dissonans. Det er nettopp ønsket om å være "på samme bølgelengde" med den eldste som skal være karakteristisk for nybegynneren - han lærer å forstå den eldstes ord og skynder seg å oppfylle sin vilje.

— Hvordan ble du selv munk?

"Alt var på en eller annen måte overraskende jevnt og smertefritt. Hvis noen kan snakke om å komme til tro gjennom sorger og vanskeligheter, så var det ganske uklart for meg hvordan jeg skulle takke Gud for overfloden av alt han gir meg! Sannsynligvis kan nedtellingen begynne med dåpen min, i en alder av 11 år. Riktignok begynte ikke kirkeverden med ham. Men det som gjensto fra selve sakramentet var en utrolig lys, klar følelse av begynnelsen på et nytt liv - det ble bevart for alltid.

— Bestemte du deg for å bli døpt selv?

– Nei, mamma tok med meg. Så var det god skole, gå på universitetet, fantastiske venner - jeg husker ingen vanskeligheter. En dag tok vennene mine meg med til Påskegudstjeneste til templet, og der jeg stod der, i denne trange plassen, skjønte jeg plutselig at jeg var hjemme her. At jeg er der jeg trenger å være, og dette stedet er absolutt kjært og gledelig for meg. Og så, litt etter litt, begynte meningsfylt menighet: Jeg leste patristisk litteratur ivrig, begynte å hjelpe til i kirken – akkurat da tok studiene mine ved universitetet slutt. På en eller annen måte, veldig naturlig, på en så «mild måte» gikk jeg inn på seminaret, deretter akademiet*. Og livet under beskyttelse av St. Sergius, i Treenigheten-Sergius Lavra, hadde stor innflytelse på meg. Der fant jeg skriftefaren min, som en gang spurte: "Hvis et lite kloster dukker opp, vil du gå?" Jeg sier: "Jeg går." Så dukket det faktisk opp et lite kloster, og jeg gikk og tok eksamen fra akademiet. Denne stien, ser det ut for meg, var rett og slett dekket med tepper!

– Uten tvil?

— Det var opplevelser. Men de forsvinner på en eller annen måte fra hukommelsen og blir ømme, kjærlig hånd som Herren ledet deg med - dens følelse forblir. Opplevelsene er for det meste knyttet til noen dumme forsøk på å slå til side, da det var tydelig at de ledet i feil retning. Det var plutselige og feilaktige bevegelser...

— Det er et ordtak som sier: Hvis du er 99 prosent sikker på ditt valg av monastisisme, og 1 prosent tviler, så når du tar på deg kappen, vil 99 prosent av tilliten bli til 99 prosent av tvilen. Er dette virkelig sant?

– Det kommer an på hva du ser for deg med klosteret. Hvis du har noen forventninger, vil manglende oppfyllelse av disse forventningene, som ganske naturlig kan oppstå, føre til skuffelse. Naturlig- fordi du kan forestille deg et visst bilde av klosteret, som titter inn nøkkelhull, og så kommer du inn - og alt er annerledes der! Og hvis du ikke forventer noe spesielt - igjen, som i forholdet mellom ektefeller, forventer du ikke at bruden alltid vil lage deilig mat til deg, holde huset i perfekt stand og alltid være i godt humør. godt humør,- da blir ikke illusjonene dine knust av virkeligheten, du vil ikke bli skuffet. Når du gifter deg, er en person viktig for deg som han er, uavhengig av eventuelle ytre omstendigheter. Det samme gjelder for klosteret: du kommer ikke til murene, ikke til levemåten, du kommer først og fremst til din skriftefar. Det vil si at du betror deg selv til ham. Og du blir slik myk leire: her er jeg, form meg til hva du vil, jeg stoler helt på deg. Og hvis du er hard som en stein, og de prøver å støpe noe ut av deg, oppstår smertefulle opplevelser.

— Er tillit til Gud manifestert gjennom tillit til en skriftefar eller en eldste?

— Tillit til Gud og tillit til mennesket er nære begreper. Du stoler først og fremst på Gud, noe som betyr at Herren vil beskytte deg, ikke gi deg anstøt og vil gjøre deg verdig til Himmelriket. Det er ikke lett å leve, stole på, men det er enda mer smertefullt å leve, hele tiden forvente en fangst, frykte alt. Ja, du kan eksistere som en klok ørekyte, hule ut et lite hull for deg selv og ikke stikke ut noe sted, men dette kan neppe kalles liv! Og et liv med tillit er et liv som er i full gang! Du er klar for noe nytt hver dag. Og med en slik tillit verdsetter du mindre det som holdes i hendene dine, og du er mindre opprørt over dine feil og fall.

Jeg har en slik forening. Du har i oppgave å bringe vann i et glass fra den ene enden av feltet til den andre. Og du, glad og selvsikker, ta dette fulle glasset og gå! Men når det renner litt vann, begynner du å bli nervøs. Litt mer søling – du begynner å bli enda mer nervøs, hånden begynner å riste, du mister helt besinnelsen og er klar til å kaste dette glasset i bakken og sette deg ned og gråte. Denne typen holdning skjer når du ser på feil ting. Du blir fortalt: ta med i det minste litt vann til den andre enden av feltet.

Dette er ditt endelige mål, og resten er bagateller. Og det spiller ingen rolle hva slags person du kommer - du kan bli dekket av gjørme, uansett hvor mye vann du søler - kanskje vil det bare være en dråpe igjen i glasset i bunnen, men du må fullføre oppgaven. Det er En som har betrodd det til deg. Og jo mindre oppmerksomhet du gir deg selv, og mer til hva som forventes av deg, jo bedre. Og forfengelighet stikker ut, du vil ha glasset fullt. Glem å falle, husk det endelige målet. Det som er viktig er ikke deg og ikke dine fiaskoer eller suksesser, det som er viktig er ditt forhold til Gud, din tillit til Ham. Denne tilnærmingen synes jeg er riktig. Mistroen din stopper deg, låser deg inne i deg selv og glasset, men målet er ikke synlig, og du kan sette deg ned og leve hele livet i denne enden av feltet, glasset vil stå foran deg, og du vil vær redd for å ta den opp og bære den.

– Alt du snakket om i dag – både om eldsteskap og lydighet – alt sammen er forent av en slags glede. Til slutt, vennligst fortell meg, hvilken plass inntar glede i livet til munker, eldste og til og med i det vanlige kristenlivet? — Det er en velkjent setning: hvis bare folk visste hvilken glede monastisismen er full av, alle ville løpe for å bli munker; som går gjennom livet og ler." Derfor, når det er intenst indre liv, arbeid, å overvinne ens latskap og motvilje, belønner Herren alt dette med glede. Og han sender fantastiske mennesker for å møte ham. Herren forråder ikke den tilliten du setter til ham. Dette betyr ikke at det er noen form for oppgjør med Gud eller med den eldste. Opplevelsen dukker bare opp som bekrefter deg i din valgte intensjon. Hvorfor skal vi være «bøker» og engasjere oss i sjelegransking hvis Kristus har oppstått og himmelens dører er åpne for oss? Vi sitter fortvilet og surmuler, men dørene er åpne og solen skinner gjennom dem...