Koļcovs Aleksejs Vasiļjevičs - biogrāfija. Aleksejs Vasiļjevičs Koļcovs - izcils Puškina laikmeta krievu dzejnieks

Aleksejs Vasiļjevičs Koļcovs, izcils krievu dzejnieks, dzimis Voroņežā, prasolu ģimenē. Viņš mācījās rajona skolā, bet nepabeidza pat divas klases: tēvs piespieda viņu palīdzēt tirdzniecības lietās. Braukt apkārt stepē ar lopu ganāmpulkiem, nakšņot zem brīvā dabā, sastopoties ar dažādiem cilvēkiem, Koļcovs jau no mazotnes ienāk Krievijas dabas pasaulē, krievu tautas dzīvē.

Kad man bija sešpadsmit, es pirmo reizi uzzināju, kas ir dzeja, un sāku to sacerēt pats. 1830. gadā Voroņežā viņš tikās ar Maskavas filozofu un dzejnieku Stankeviču, kurš 1831. gadā Literatūras Vēstnesī publicēja vienu no Koļcova dziesmām. Tajā pašā gadā, ieradies Maskavā, Koļcovs tikās ar Beļinski un atrada viņā savu literāro skolotāju un draugu. Drīz ar Stankeviča apļa pūlēm tika izdota pirmā Koļcova dzejoļu grāmata. 1836. gadā Koļcovs atradās Sanktpēterburgā tirdzniecības darījumos - šeit Puškins pret viņu izturējās laipni. Puškins žurnālā Sovremennik publicēja Koļcova dzejoli “Raža”.

Pieaugot viņa talantam un zināšanām, Koļcovam kļuva arvien grūtāk dzīvot smacīgā buržuāziskā vidē, nezinoša un cietsirdīga tēva pakļautībā. Viņam nekad neizdodas pamest tirdzniecību un pilnībā nodoties literatūrai. Saslimis ar patēriņu, vientuļais dzejnieks ar pilnīgu savas ģimenes vienaldzību nomira trīsdesmit trīs gadu vecumā.

Koļcova dzejoļi pārsteidza viņa laikabiedrus ar savu oriģinalitāti, poētisko novitāti un tautasdziesmu stilu. Koļcova dziesmās, kā izteicās Hercens, nomāktā, nabadzīgā, zemnieciskā Krievija deva savu balsi. Pirmo reizi krievu literatūras vēsturē Koļcovs ar apbrīnojamu sirsnību izdziedāja vienkārša zemnieka dzīvi, apdziedāja viņa darbu, viņa slāpes pēc gribas un laimes.

Koļcovs Aleksejs Vasiļjevičs (1809-1842), dzejnieks.

Pamatizglītību viņš ieguva mājās, semināra skolotāja vadībā. 1820. gadā viņš iestājās Voroņežas apriņķa skolā, bet pēc gada tēvs zēnu aizveda mājās, lai pieradinātu pie tirgošanās aktivitātēm.

Koļcovs savu izglītības trūkumu kompensēja ar lasīšanu. Pirmais dzejolis "Trīs vīzijas"
(1825), kas rakstīts, atdarinot I. I. Dmitrijevu, dzejnieks vēlāk iznīcināja. Jaunībā Koļcovs piedzīvoja mīlas drāmu (viņš tika atdalīts no dzimtbūšanas meitenes, ar kuru viņš gribēja precēties), un tas vēlāk atspoguļojās viņa dzejoļos: mīlas teksti ieņem īpašu vietu dzejnieka dziesmās.

Pārņēmis ģimenes uzņēmumu, Koļcovs veiksmīgi nodarbojās ar tirdzniecību. Viņa pirmā dzejas publikācija 1830. gadā bija anonīma. 1831. gadā, komandējumā uz Maskavu, Koļcovs ar izdevēja un kritiķa Ņ.V.Stankeviča palīdzību iekļuva literārajā lokā. Tajā pašā gadā Literaturnaya Gazeta tika publicēts Koļcova dzejolis “Gredzens” (vēlāk saukts par “Gredzenu”).

1835. gadā, izmantojot abonementā iegūto naudu, Stankevičs izdeva grāmatu “Alekseja Koļcova dzejoļi” - vienīgo dzejnieka mūža krājumu. Kritiķi atzīmēja saikni starp Koļcova dzejoļiem un tautasdziesmām, kas bija jūtama figurālā, tematiskā un lingvistiskā līmenī.

1836. gads bija pagrieziena punkts radošā attīstība dzejnieks. Viņa dzejoļi tika publicēti žurnālos “Teleskops”, “Tēvzemes dēls”, “Maskavas vērotājs” uc Vienu no dzejoļiem “Sovremennik” publicēja A. S. Puškins.

Koļcovs atbildēja uz Puškina nāvi ar dzejoli “Mežs” (1837).

1840. gadā pēc ceļojuma uz galvaspilsētu, kas beidzās ar neveiksmi tirdzniecības lietās, dzejnieks saslima ar patēriņu, kas viņu noveda pie kapa (miris 1842. gada 10. novembrī Voroņežā).

1846. gadā tika publicēti V. G. Beļinska sagatavotie Koļcova pēcnāves apkopotie darbi.

Slavens krievu dzejnieks. Viņš dzimis 3. oktobrī 1809. gadā bagāta ģimene Voroņežas tirgotājs. Alekseja tēvs bija prasols (tirgotājs, kas pārdeva dzīvniekus) – gudrs, atjautīgs, strādīgs cilvēks. Alekseja māte bija neizglītota, pareizāk sakot, pilnīgi analfabēta. Aleksejs bērnību pavadīja stingrā, patriarhālā bagāta tirgotāja ģimenē. Viņa tēvs bija ļoti stingrs, vadīja visas sadzīves lietas un nepieļāva nepaklausību. Tikai Alekseja māte varēja uzturēt cilvēciskas attiecības ar tēvu, un acīmredzot viņai bija pozitīva ietekme uz dēlu.

Alekseja vecāki bērnībā viņu ne ar ko nenodarbināja, un viņš bija vientuļš: viena no māsām bija daudz vecāka par viņu pēc vecuma, pārējās māsas un viens brālis bija pavisam mazi. Kad viņam palika 9 gadi, viņa tēvs nolīga vienu no vietējiem semināristiem, lai viņš mācītu dēlam lasītprasmi. Mācības jaunajam Aleksejam bija vieglas, un, pat nemācoties draudzes skolā, viņš nekavējoties (1818. gadā) iestājās apriņķa skolā. Tomēr viņš nepabeidza visu studiju kursu un pēc 4 gadiem bija spiests atgriezties mājās. Viņa tēvs uzskatīja, ka viņa dēlam nav vajadzīgas papildu zinātnes un ka iegūtās zināšanas būtu pilnīgi pietiekamas, lai sekotu tēva piemēram, pārdodot mājlopus.

Aleksejs nekad nav spējis pilnībā apgūt krievu valodas gramatiku. Taču skola tomēr nesa ieguvumus – viņš aizrāvās ar grāmatām un ļoti aizrāvās ar lasīšanu. Pirmās grāmatas viņam bija vietējie bērnu izdevumi, ko pārdod tuvējos veikalos: pasakas par Bovu, pasakas par Eruslanu Lazareviču. Aleksejs parasti krāja kabatas naudu, izdalīja saldumiem un pirka grāmatas.

Izlasījis visas pasakas, Aleksejs sāka lasīt romānus, par kuriem vēlējās viens no viņa biedriem, arī tirgotāja dēls. Koļcovam visvairāk patika lasīt Heraskova darbus: “Kadmuss un harmonija” un “Tūkstoš un viena nakts”. 1824. gadā viņa draugs nomira un atstāja savu 79 sējumu bibliotēku kā mantojumu Aleksejam.

Atgriezies no skolas, viņš bija spiests palīdzēt tēvam sarežģītajā tirdzniecības biznesā, un tajā pašā laikā Koļcovs iepazinās ar Donas stepi un ciematu. Šī iepazīšanās ietekmēja jauns puisis Pozitīva ietekme, viņš uzsūca visu šo krāsaino, dinamisko pasauli kā sūklis un mēģināja nodot tai savas domas un jūtas.

1825. gadā izlasījis Dmitrijeva dzejoļu krājumu, viņš bija ļoti pārsteigts, un viņam īpaši patika dzejolis “Ermak”. 16 gadu vecumā Aleksejs uzrakstīja savu pirmo dzejoli “Trīs vīzijas”. pats daudz lasīja, interesējās par literatūru un pat rakstīja dzeju. Pēc dažiem avotiem Aleksejs rādīja savus pirmos dzejoļus. 5 gadus Aleksejs bez maksas izmantoja savu bibliotēku un lasīja daudzu slavenu rakstnieku darbus , Puškins, Delvigs, Kozlovs Tie dzejoļi, kurus autors rakstīja no 1826. līdz 1827. gadam, ir ļoti līdzīgi šo mākslas spīdekļu darbiem.

20. gadu beigās Aleksejs sāka draudzēties ar Andreju Serebrjanski, Voroņežas semināra studentu. Vēlāk Serebrjanskis ieies medicīnas akadēmija. Viņš rakstīja dzejoļus, un tie bija ļoti populāri semināristu vidū. Vienu no viņa lugām atceras vēl šodien - "Ātri kā viļņi ir mūsu dzīves dienas." Savās vēstulēs Beļinskim Koļcovs bieži atceras savu biedru ar pateicību, jo tieši viņam viņš bija parādā vērtīgu padomu. Serebrjanskis pastāstīja Aleksejam par pareizo dzejoļa konstruēšanas tehniku un ieteica viņam izvēlēties labākās grāmatas lasīšanai. PAR siltas attiecības Viņš pat pasaka šim cilvēkam dzejoli, ko viņam veltījis Koļcovs - (“A.P. Serebrjanskis”).

20. gadu beigās Aleksejs iemīlēja dzimtcilvēku Dunjašu, kuru viņa tēvs ieguva no vietējā zemes īpašnieka. Tēvs ātri atrisināja problēmas: kad Alekseja nebija mājās, viņš pārdeva Dunjašu uz attālu ciematu, kur viņa drīz apprecējās. Šis akts Alekseju ļoti apbēdināja, un viņa darbos bieži var redzēt šīs zvērības pēdas.

1829. gadā Aleksejs iepazinās ar vietējā semināra filozofijas un matemātikas zinātņu profesoru Emeļjanovu. Pēc viena no viņa draugiem teiktā, Emeljanovs bija ļoti ieinteresēts literatūrā. Tajā pašā laikā Voroņežā dzīvoja kāds - Suhačovs, cilvēks, kurš sevi sauca par rakstnieku. Noticēdams Aleksejs šim vīrietim parādīja savu piezīmju grāmatiņu ar dzejoļiem. Suhačovs aizveda šo piezīmju grāmatiņu uz Maskavu un 1830. gadā publicēja dažus Koļcova dzejoļus, taču sevi pieteica kā šo darbu autoru.

Veiksmes dēļ Koļcovs tikās ar N. V. Stankeviču. Saskaņā ar dažiem avotiem Stankeviča tēvs bija vietējais Voroņežas zemes īpašnieks, viņam piederēja spirta rūpnīca, un vietējie zemes īpašnieki atveda savus ganāmpulkus uz šo spirta rūpnīcu, lai pabarotu mirstīgās atliekas. Jaunais zemes īpašnieka dēls nekādi nebija saistīts ar šiem cilvēkiem. Kādu nakti, kad viņš gatavojās gulēt, viņš nevarēja sagaidīt savu personīgo sulaini. Ierodoties, sulainis stāstīja, ka nesen ieradies tirgotājs Koļcovs lasījis tādas dziesmas, ka visi cilvēki nespējot no viņa atrauties, un nolasījis meistaram dažus pantus, kas palikuši viņa atmiņā. Šie kupleti ļoti iespaidoja Stankeviču, un viņš uzaicināja Koļcovu ciemos, lai pajautātu, kur viņš dabūjis šos brīnišķīgos dzejoļus. Pēc jaunā zemes īpašnieka lūguma Koļcovs viņam uzdāvināja savus darbus. Stankevičs pat publicēja vienu dzejoli Literaturnaja Gazeta. Viņš raksturoja šo dzejoļu autoru kā "ģeniālu dzejnieku bez izglītības, kurš ir aizņemts ar sava tēva tirdzniecības lietām un raksta savus darbus, nenokāpjot no zirga".

1831. gada pavasarī Koļcovs dodas uz Maskavu par sava tēva tiesu un komerciālajiem jautājumiem. Tur viņš satiek cilvēkus Stankeviča lokā, tostarp Beļinski. 1831. gadā Koļcovs publicēja vairākus dzejoļus Maskavas skrejlapā. 1835. gadā aplis savāca naudu un kopīgi izdeva grāmatu “Alekseja Koļcova dzejoļi”. Tajā Stankevičs ievietoja 18 lugas no Koļcova literārās piezīmju grāmatiņas. Šajā grāmatā bija tādi slaveni dzejoļi kā “Ciema iedzīvotāja atspulgi”, “Neradi troksni, rudzi”, “Zemnieku mielasts” utt. Beļinskis uz grāmatu atbildēja bez īpašas apbrīnas.

Koļcovs, tāpat kā iepriekš, reti sāka rakstīt, lielāko daļu laika veltot tēva darbam. 1836. gadā viņš otro reizi devās uz Maskavu un Sanktpēterburgu. Šajā periodā viņš tikās ar Ševyrevu un Gļinku, Žukovski, Kraevski, Pletņevu, Panajevu, prinčiem Odojevski un Vjazemski. Visur Koļcovu uzņēma ļoti sirsnīgi, vietām sirsnīgi, citviet viņa dzejnieka-tirgotāja, dzejnieka-filistera reputācijas dēļ. Tomēr Koļcovs skaidri redzēja dažu cilvēku nepatiesību, jo viņš bija ļoti uzmanīgs cilvēks.

1836. gadā Koļcovs tikās ar Puškinu. Pēc laikabiedru domām, šī iepazīšanās notika Puškina dzīvoklī, kur Koļcovu personīgi uzaicināja Puškins. Koļcovs cienīja dzejnieku un apbrīnoja viņa darbu. Reiz viņš pat atteicās lasīt savus dzejoļus, jo istabā atradās Puškins - Koļcovs viņu uzskatīja par cienīgāku cilvēku.

Polevojs Koļcovu sauca par tīru un laipns cilvēks, un arī teica, ka viņam blakus viņš sasildījās, it kā pie kamīna. Princis Vjazemskis viņu sauca par pieticīgu un labsirdīgu. Beļinskis apbrīnoja Koļcova darbu. Arī Kraevskis un Žukovskis ar siltumu izturējās pret Koļcovu. Princis Vjazemskis un kņazs Odojevskis bieži palīdzēja Koļcovam viņa tirgotāju lietās. Ar šo prinču palīdzību mans tēvs uzvarēja gandrīz pilnībā zaudējot izmēģinājumi. Šis fakts var izskaidrot, kāpēc tēvs neiejaucās dēla literārajos eksperimentos.
Labākie Maskavas žurnāli (Moscow Observer, Sovremennik) ar prieku publicēja Koļcova rakstītos dzejoļus.

Sevišķi populārs viņš savā dzimtenē kļuva pēc tam, kad Žukovskis kopā ar troņmantnieku 1837. gada vasarā pastaigājās pa Krieviju un apmeklēja Voroņežas pilsētu. Visa pilsēta redzēja, kā Žukovskis staigāja kājām ar sāls dzejnieku un brauca ar viņu karietē. Koļcovs Žukovskim parādīja arī Voroņežas apskates vietas.

Koļcovs šajā periodā bija ļoti neērti ģimenes lokā - viņš gribēja iesaistīties intelektuālā darbā, viņš gribēja sazināties ar radošiem un kultūras cilvēkiem. Tomēr viņš bija cieši saistīts ar savu pagātni gan morāli, gan finansiāli, turklāt viņa izglītības līmenis bija tālu no galvaspilsētas izglītības līmeņa.

1838. gadā nomira Koļcova draugs Serebrjanskis, un Voroņežā vairs nebija neviena cilvēka, kurš saprastu dzejnieka smalko garīgo struktūru. Drīz viņš pārtrauca uzturēt draudzīgas attiecības ar pārdevēju Kaškinu.

1838. gadā dzejnieks atkal apmeklēja Maskavu. Šajā periodā viņš diezgan cieši sazinās ar Belinski. Tieši viņam Koļcovs stāstīja par visām savām problēmām un panākumiem, un tieši viņam viņš nosūtīja tikko rakstītos darbus. 1838. gadā Koļcovs daudz rakstīja, jo to veicināja lielpilsētas situācija un sabiedrības, kurā viņš atradās, intereses. Savās vēstulēs Beļinskim tieši tā viņš skaidro milzīgs skaits viņu darbiem.

Pēc atgriešanās no Maskavas Koļcovs vēl vairāk cieš no vientulības, viņu smagi nomāc vietējā situācija. Viņš arvien vairāk pārstāj uzturēt attiecības ar veciem paziņām. Koļcovs vēlējās iejusties mentora lomā un ieviest vietējā dzīvē tās augstās idejas un domas, ko viņš dzirdējis Krievijas intelektuālajos centros. Taču tie, kas viņam pazīstami, izsmēja šādas darbības un uzskatīja Koļcovu par parastu atdarinātāju. Savās nožēlojamajās vēstulēs Beļinskim viņš raksta: “Es vairs nevaru dzīvot vietējo tirgotāju lokā un arī citās aprindās. Man priekšā ir tikai nežēlīga nākotne. Savā būtībā esmu kā vārna, kas atpalikusi no sava bara, bet nav pievienojusies jaunajam.”

Draugi piezvanīja Koļcovam uz galvaspilsētu un ieteica viņam sākt pārdot grāmatas vai strādāt par menedžeri Kraevska birojā. Tomēr Koļcovs viņu padomus neklausīja. Viņš saprata, ka tirdzniecība nav ideāla profesija un ka viņš, visticamāk, nespēs efektīvi konkurēt ar citiem grāmatu tirgotājiem, ja vien viņš savu tirdzniecību neveiks tipiskā tirgotāja veidā.

1840. gadā dzejnieks atkal devās uz galvaspilsētu sava tēva biznesā. Šis ceļojums viņam bija pēdējais. Tiekoties ar Botkinu un Belinski, viņš kļuva nedaudz pacilāts. Šoreiz viņš nesteidzās atgriezties dzimtenē un, atgriezies no Sanktpēterburgas, daudz laika pavadīja Maskavā. Viņš nevēlējās atkal nonākt savas mājas vides nepatīkamajā virpulī.

1841. gada ziemas beigās Koļcovs beidzot nolemj atgriezties mājās. Viņam nebija naudas atgriešanās braucienam, jo tēvs negribēja viņu satikt un naudu nesūtīja. Man nācās aizņemties naudu no drauga. Atbraucis mājās, viņš atkal kārto tēva lietas, taču attiecības starp tēvu un dēlu strauji pasliktinājās. Ik pa laikam saspringtās ģimenes ainas patiešām nomāca dzejnieku. Drīz viņš pārtrauca sazināties ar jaunākās paaudzes Aksinju, kuru viņš iepriekš uzskatīja par savu vienīgo tuvu dvēseli.

Vēstulēs, ko viņš raksta Belinskim, ir skaidri redzama visas Koļcova mājas vides rutīna un tieša bezcerība. Viņš plānoja pabeigt pāris ēkas, pabeigt visus mājas darbus un ar tēva solīto naudu doties uz Pēterburgu. Tomēr ikdienas rutīna ievilkās, un sarežģītās lietas neatlika laiku ceļojumiem.

Turklāt dzejnieka veselība ievērojami pasliktinājās, un viņa dvēselē tika dzēsta pēdējā cerība uz jaunu dzīvi. Tikai vienu brīdi viņa toreizējā dzīvē atcerējās ar prieku un laimi: viņš ļoti iemīlēja Varvaru Grigorjevnu Ļebedevu. Šis gaišais notikums deva viņam cerību un ticību laimīgai nākotnei, bet nepārvarami apstākļi noveda viņus uz šķiršanos. Koļcova patēriņš sāka progresēt. Mans tēvs nedeva naudu par pienācīgu ārstēšanu. Ārsts I.A. Malyshev centās visu iespējamo, lai atbalstītu Koļcovu. Kamēr viņš, smagi slims un nelaimīgs, gulēja istabā, aiz sienas viņi gatavoja māsu kāzu svinībām. Viņu pieskatīja tikai viņa māte un veca aukle.

Alekseja Vasiļjeviča Koļcova dzeju jau kopš kritiķa Beļinska laikiem dēvē par dziļi tautisku, zemniecisku. Pēc satura, motīviem un formas tā ir ļoti līdzīga mutvārdu tautas mākslai. Patiesi tautiski, vienkārši sižeti, ko dzejnieks parasti izmanto savos tekstos: sūdzības par skumjām, ilgām pēc mīļotā, nepatikšanām ģimenē, mīlas motīviem un drosmīgu veiklību.

Atšķirībā no tautas lirikas, Koļcovam ir vairāk variāciju, dzejnieks pārdzīvojumus nodod smalkāk, dziļāk, impulsi ir kaislīgāki, viņam ir vairāk spilgtas krāsas, bet jēga no tā nemainās, atšķirība ir tikai kvantitātē, bet ne kvalitātē. Pilnīgi skaidrs ir tikai viens: viņa dzejā redzam precīzu un tiešu, abstraktu tautas radošo ģēniju.
Dzejnieks uz visu raugās ar plaši atvērtu, vienkāršu skatienu, tāpat kā izskatījās tautasdziesmu dzejnieki, radītāji, kas palika slaveni tikai tāpēc, ka viņiem nebija laika abstrahēties no masām, uztraucoties kā paši cilvēki, un unisonā. ar viņiem.

Tautas dzejnieka dvēseli, tāpat kā Koļcova dvēseli, nediferencētu un nesarežģītu, raksturo īpaša jūtu pilnība, kurā ir izplūdis individuālais “es”, sākotnējās harmonijas un neviendabīgas vienotības īpašība. Šajā vienotībā ir Dievs, daba un konkrēts cilvēks, kas savstarpēji un beidzot iekļūst viens otrā, veidojot noteiktu kopīgu veselumu.

Ja neņem vērā tos Koļcova dzejoļus, kuros viņš atdarina Žukovski, Dmitrijevu un Delvigu, it kā steigā aizgūstot elementus no dzejniekiem, kuri netīši sastapušies un pilnīgi attālinājušies no viņa, nepieņemiet “Dumas”, kas tika uzrakstītas. Stankeviča loka ietekmē, proti, Beļinskis, kurš viņu neveiksmīgi apgaismoja par "objektu, subjektu un absolūtu", tad Alekseja Vasiļjeviča dzejā mēs esam pārsteigti. pilnīga prombūtne personiskais elements un ārkārtēja objektivitāte.

Pētot Koļcova dziesmu tekstus, var secināt, ka tie nav viņa dziesmas rezultāts. personīgās jūtas, emocijas un pārdzīvojumi. Viņš tikai gribēja pastāstīt, kā vispār jebkurš krievu zemnieku puisis, jebkura krievu zemniece - viņi mīl, viņi ir skumji, viņi priecājas, sūdzas par savu bēdīgo likteni vai viņi nīkuļo vienreiz un uz visiem laikiem. , kas ir šaura dzīves sfēra.

Mēs redzam gan jauna vīrieša izmisumu no mīļotās nodevības (“Skumjas un melanholija smagnēja uz viņa nomocīto mazo galvu; dvēseli moka nāves mokas, dvēsele lūdz atstāt ķermeni”). augstākā mīlestība, kas pārveido visu apkārtējo dzīvi (“Kopā ar manu mīļo ziema šķiet vasarā, bēdas nav bēdas, nakts ir skaidra diena, un bez tās nav prieka maija rītā un rītausmā-vakarā, un ozolu birzī - zaļš - zīda brokāts").

Koļcova iecienītākās mākslas tehnikas ir divu attēlu vai koncepciju apvienošana vienā. Piemēram: “ilgas pēc mīlestības”, “trīcošā uguns”, “skumju ilgošanās”, “mīlestības dvēsele”, “mīlestības uguns utt.). Dzejnieka darbā ir pārsteidzoši kontrasti (piemēram: "spīd saule - jā rudenī", "būt ar bēdām svētkos" jautra seja"u.c.).

Visur un it visā redzam kaislīgu, spēcīgu dabu, īpašu un dziļu, pārdzīvojamu līdz pašaizmirstībai. Sākotnējā pasaules skatījuma kolektīvajā integritātē viss personiskais noslīkst, un dzejnieka lirika kļūst tipiska. Jā, tas ir tipiskais, kas Aleksejam Vasiļjevičam raksturīgākais. Un, lai cik spilgtas būtu viņa krāsas un lai cik tās būtu bagātīgas, jo katrā darbā tās ir jaunas un atšķirīgas, sajūta paliek nemainīga: dzejnieks apraksta sajūtas, kas ir attiecināmas uz katru cilvēku, tās ir, tā teikt, pārdzīvojumi. , vispārīgs, nevis personisks, nevis individuāls.

Neatkarīgi no tā, ko Koļcovs mums stāsta savā darbā, visur mūsu priekšā parādās sapludināti tēli, bezvārda varoņi. Vai viņš ilgojas pēc savas mīļotās? jauneklis, vēršoties pret sarkano sauli, mežonīgiem vējiem un plašiem laukiem, žēlojas pievilta jauna sieviete, kas bija piespiedu kārtā apprecējusies ar apkaunojošu vīrieti; vai vecais vīrs sūdzas par savu lielo vecumu, un jauneklis sūdzas par viduvēju likteni, kas viņu piemeklēja; vai tā stāsta par to, kā dedzīga sirds izžūst kā zāle rudenī, no mīlestības uguns pret skaisto jaunavu - vārdu sakot, lai par ko un par ko dzejnieks mums dziedātu, visur ir tēli, kurus var tikai raksturot. pēc vispārējām iezīmēm. Maksimums - tos var noteikt pēc mantiskā stāvokļa vai nodarbošanās, ja tas nepieciešams darbības ierosināšanai, bet ne precīzāk vai detalizētāk.

Krievu literatūrā Koļcovs ir vienīgais lauksaimniecības darba slavinātājs, kad mēs lasām viņa darbus, mūsu acu priekšā paiet visa tā laika krievu cilvēka zemnieku dzīve, ko dzejnieks ļoti labi pazīst. Aleksejs Vasiļjevičs jūt un redz visu savu sarežģītību, iegrimst savās noskaņās un domās, bet tajā pašā laikā vienmēr attēlo viņu sakarīgā un tipiskā formā. Citam dzejniekam to varētu saukt par radošo spēju vājumu, bet Koļcovā te jūtama augsta talanta, kas uztver, lielo patiesību. pasaule ap mums tāpat kā to dara tauta un zemnieki.

Atgriežoties pie Koļcova lirikas salīdzinājuma ar mutvārdu tautas mākslu, var teikt, ka dzejniekam ir daudz plašāka momentu dažādība, un viņa jūtas šķiet dziļākas. Tajā pašā laikā katra konkrētā pieredze, katrs konkrētais brīdis paliek vispārīgs un raksturīgs nevis indivīdam, bet tipam kopumā.
Koļcovs līdzīgā veidā attiecas uz dabu, šajā ziņā var izsekot bērnišķīgi naivai sinkrētiskai vienotībai. Visi svarīgi notikumi viņa darbu varoņu dzīvē noteikti notiek viņas klēpī. Vislabprātāk cilvēki pievēršas dabai kā saviem draugiem, ar visām savām domām un pārdzīvojumiem. Vide šeit darbojas kā palīgs vai šķērslis. Pilnīgi var teikt, ka tās nav tikai metaforas vai kādi citi mākslinieciski paņēmieni, nav krāsu aizgūšanas veids konkrētam gadījumam.

Koļcovs populārā valodā nodod visu patieso tuvību, kas pastāv starp dabu un cilvēku - saikni, pateicoties kurai nav iespējams starp tiem novilkt nekādu asu robežšķirtni, vēl jo mazāk pretoties. Zemnieku dzīvesveids veidojas pilnīgā harmonijā ar vidi. Ne tikai tādā nozīmē, ka, piemēram, arājs ir atkarīgs no dabas, kā no vienīgā apgādnieka, un neviļus jāveido sava dzīve pēc viņas diktāta. Šeit saderība ir pavisam citā secībā, vēlama un brīva, kā divi līdzvērtīgi biedri, kurus rosina vienādas idejas un domas.

Zemnieks, viņa zirgs, saule, kas silda zemi, lauks, ko viņš uzara, lietus un mākoņi; putns, kas lido pāri kukurūzas laukam un dzied aiz būdas logiem, un pat klusi priekšmeti, vai tas būtu arkls, arkls, ecēšas vai sirpis - tas viss ir kā vienas ģimenes locekļi, kuri lieliski saprot viens otru un rada nopietnu un grūta dzīve. Šeit nav valdnieku un padoto, augstāks un zemāks, tikai neapzinātība, tā teikt, savstarpēja simpātija un savstarpēja sapratne vieno tos vienā veselumā.

Tāpēc šādi laba jaunekļa zvani lakstīgalai šķiet ne tikai skaisti, bet arī tik dziļi patiesi un naivi aizkustinoši, lai tas aizlidotu uz dzimteni un čivinātu mīļotajai jaunavai par savām skumjām un skumjām, pastāstītu, kā viņš ilgojas bez viņas, nokalst, izžūst kā rudens zāle stepē. “Netrokšņo ar rudzu vārpu,” ir vēl viens pārsteidzošs aicinājums uz lauka, liriskajam varonim tagad nav par ko bagātināties, vākt mantu: skaidrās acis, kas kādreiz bija mīlošu domu pilnas, ir kļūst auksti, "sarkanā jaunava guļ kapa miegā." Vai arī: "Sliktos laikapstākļos vējš gaudo, gaudo - ļaunas skumjas moka vardarbīgo galvu" - tikai tautas paralēles vai intīmas sarunas ar nakti, stepi, sauli, izkapti, kas ir tieši iesaistīti dzīvē. un zemnieka darbs.

Koļcovam, ja viņš ir abstrahēts no pārdomas, nav citu krāsu kā tikai tās, kas ir dabai, stepe, mežs, zeme. Tādu nav pat tajos gadījumos, kad viņš pilnībā attālinās no zemnieku dzīves un runā par sevi un savu stāvokli noteiktā brīdī. Šeit atkal ir tautas tēli, objektivisms un pilnīga abstrakcija no “es”.

Pēc Gļeba Uspenska teiktā, Koļcovs ir vienīgais lauksaimniecības darba dziedātājs visā krievu literatūrā. Un patiesi: kad Koļcovs slavina gan savējo, gan cilvēku vispārpieņemtā pasaules uzskatu pirmsākumus, viņš to dara pārsteidzoši vienkārši un pārliecinoši, radot harmoniju no trim komponentiem: cilvēka, dabas un Dieva. Vienkārša arāja, tautas pamatiedzīvotāja, domās cieši savijas šķīsts svētums un praktiska dzīves nopietnība, ko uzsver apkārtējās dabas pārmaiņu apraksts, īpaši laukā notiekošās pārmaiņas. Zemnieki ar vislielākajām cerībām un lūgšanām gaidīja, lai nokristu lietus, kas tik vajadzīgs ilgi gaidītajai ražai, un, kad tas notika, līdz ar lietu nāca trīs zemnieku miera dumas.

Pirmās divas domas ir diezgan ikdienišķas un praktiskas - graudus vajag bērt maisos un izņemt ārā, pie tādām domām nonācis pats zemnieks un pats var tās piepildīt. Bet trešo domu iedeva kāds no augšas un parastie cilvēki ne vienmēr var saprast un izskaidrot, no kurienes tādas domas rodas viņu galvās, un visbiežāk šādas domas nevar izteikt vārdos. Tātad Koļcovs savā darbā to nepaskaidro, viņš tikai saka, ka tas parādījās, pateicoties lūgšanai.

Koļcova maize, ko zemnieki ieguva ilgstoša darba rezultātā, nav tikai viņu pūļu rezultāts. Maize ir svēts priekšmets, Dieva dāvana, sūtīta cilvēkiem par godprātīgu darbu. Maizes tapšanas procesā piedalās ne tikai cilvēki, bet arī Dievs. Tieši viņš, pēc autora domām, sūta nepieciešamos laikapstākļus, rūpējas par ražas drošību un pasargā to no bojājumiem. Tātad izrādās, ka Dievs ir galvenais zemnieku darba dalībnieks, viņš caurstrāvo katru šī darba daļu, katru posmu. Tāpēc tautas apziņā trīs harmonijas sastāvdaļas (cilvēks, daba un Dievs) ir tik cieši un nesaraujami saistītas.

Koļcovam šie trīs jēdzieni ir zemnieku pasaules uzskata galvenā sastāvdaļa. Šāda pasaules skatījuma piemērus varam atrast arī citos autora darbos, piemēram, “Arāja dziesmā”, “Zemnieku dzīrēs” vai “Ciema iemītnieka atspulgā”. Savā slavenajā darbā “Dumas” Koļcovs pievēršas arī dabas, Dieva un cilvēka sinkrētisma idejai. Un arī pats autors nebija tālu no šādas spriešanas. Abstrakti apraksti un nožēlojami argumenti viņam bija sveši, tāpēc viņa darbi tika rakstīti parastās tautas valodā, kas bija tuva un saprotama pašam autoram, valoda, caur kuru tikai viņš varēja nodot trīsvienības sajūtu. harmonija, kas viņam bija iekšā.

Bet atgriezīsimies pie “Domām”, kur tā pati tēma izskan ar jaunām pieskaņām, dabas garīguma tēma, nesot sevī ideju par to, ka Dievs un cilvēks dzīvo ar šo dabu pilnīgā harmonijā. Šīs idejas pirmsākumi meklējami Šellingā, Hēgelī, kurus lasa un ciena Koļcovs, un kristīgajā trīsvienības idejā. Avotu ir daudz, taču Koļcova nopelns galvenokārt ir tajā, ka viņš no visām šīm idejām spēja harmoniski iegūt vienu vispārīgu teoriju un nodot to krievu lasītājam vienkāršā un saprotamā valodā. Dievs, pēc autora domām, ir it visā, pat šķietami vienkāršākajās un neuzkrītošajās lietās. Trīs svētās kristietības hipostāzes Koļcovs interpretē šādi: “Mūžības Dēls ir spēks, kur pasaule kūst ar dzīvību; dzīve.” Atšķirībā no iepriekš pieminētajiem “zemnieku” darbiem “Dumas” iznāca abstraktāki un abstraktāki, taču tie tomēr pauž vienu un to pašu domu. Ideja par visa sakralizāciju, sakrālā iespiešanās katrā cilvēka dzīves elementā, katrā šķietami sīkumā.

Turklāt Koļcovs “Domas” apcer vēl vienu sev svarīgu problēmu - saprāta kultu, domu valstību. Saprāts, lai arī tas noteikti ir pozitīvs jēdziens, tomēr var negatīvi ietekmēt noteiktas idejas, piemēram, iepriekš aprakstīto ideju par trīsvienības harmoniju. Izrādījās, ka pašam Koļcovam prāts kļuva par kaut kādu destruktīvu faktoru, neļaujot sasniegt harmoniju un visu uztveramo un jūtamo noliekot zem jautājuma zīmes, par visu šauboties. Tāpēc autora radošajā mantojumā ir arī dziļu bēdu un satraukumu caurstrāvoti darbi, piemēram, “Kaps”, “Jautājums” un “Lūgšana”.

Tieši šīs domas Beļinskis novērtēja pozitīvi, atzīstot to lielo māksliniecisko un aksioloģisko vērtību, jo tieši šajos darbos autors uzdod jautājumus, uz kuriem filozofi jau kopš neatminamiem laikiem ir meklējuši atbildes un līdz mūsdienām nav spējuši tos atrast. . Prāts mums uzdod daudz jautājumu, šauboties par visu, ko dzirdam vai lasām, bet pat tas nespēj atbildēt uz saviem jautājumiem un izskaidrot cilvēkam, kas viņu sagaida pēc nāves, kas aizstās viņa zemes rūpes un rūpes. Koļcovs meklē un atrod glābiņu šajā saprāta un reliģijas harmonijas konfrontācijas situācijā.

Koļcova svārstībās starp skeptisku prātu un visu patērējošo ticību cilvēka, dabas un Dieva vienotībai var izsekot harmonijas sajūtas sadalīšanās sākums. Tagad autors arvien vairāk rada jautājumus, šaubas, mēģina izskaidrot tās lietas, kuras vēl nesen varēja vienkārši intuitīvi zināt un pārņemt ticību. Tāpēc tieši “Dumas” viņš ir vistuvāk visai otrās krievu literatūrai 19. gadsimta puse gadsimts, kurā tieši šādai gara disharmonijai bija vadošā loma.

Lūdzu, ņemiet vērā, ka Alekseja Vasiļjeviča Koļcova biogrāfija piedāvā svarīgākos mirkļus no viņa dzīves. Šajā biogrāfijā var tikt izlaisti daži nelieli dzīves notikumi.

Biogrāfija

Koļcovs Aleksejs Vasiļjevičs ir slavens nacionālais dzejnieks. Dzimis 1809. gada 3. oktobrī turīgā vidusšķiras ģimenē Voroņežas pilsētā. Viņa tēvs bija mājlopu tirgotājs – inteliģents, enerģisks, atjautīgs cilvēks. Koļcova māte bija laipna sieviete, bet pilnīgi neizglītota, pat analfabēta. Koļcova bērnība pagāja skarbā patriarhālā tirgotāja ģimenē; tēvs bija vienīgais mājas valdnieks un visus turēja stingrā paklausībā. Tikai viņa māte zināja, kā ar viņu saprasties, un, acīmredzot, bija labvēlīgāka ietekme uz zēnu. Koļcovs tika atstāts pašplūsmā. Viņam ģimenē nebija vienaudžu: viena māsa bija daudz vecāka par viņu, un viņa brālis un citas māsas bija daudz jaunāki. Kad viņam bija 9 gadi, viens no Voroņežas semināristiem sāka mācīt viņam lasīt un rakstīt. Koļcovs cītīgi un sekmīgi mācījās; apejot pagastu, tieši iestājās apriņķa skolas pirmajā klasē (1818.g.), taču skolā ilgi nepalika: pēc gada un 4 mēnešiem tēvs viņu aizveda mājās, uzskatot dēla saņemto informāciju par pietiekamu. dzīvei, kurai viņš viņu gatavoja - tirgot lopus. Krievu pareizrakstība Koļcovam palika nepieejama uz visiem laikiem. Tomēr skola viņam deva labumu, ka viņš iemīlēja lasīšanu. Pirmās grāmatas, ko viņš izlasīja, bija populāri iespieddarbi, dažādas pasakas par Bovu, par Eruslanu Lazareviču utt. Viņš tās iegādājās par naudu, kas viņam tika dota par kārumiem un rotaļlietām. Pēc tam viņš pārgāja uz romāniem, kurus ieguva no sava drauga Vargina, arī tirgotāja dēla. Koļcovam īpaši patika Heraskova “Tūkstoš un viena nakts” un “Kadmuss un harmonija”. 1824. gadā Vargins nomira, atstājot draugam mantojumā savu bibliotēku – kopā ap 70 sējumu. Pabeidzot skolu, Koļcovs, domājams, sāka palīdzēt tēvam tirdzniecības lietās un tad pirmo reizi tuvāk iepazinās ar ciematu un Donas stepēm. Šī iepazīšanās uzreiz viņu spēcīgi ietekmēja; Viņam pavērās burvīgu skaņu un krāsu pasaule, un viņš tās iesūca sevī, lai vēlāk nodotu šai pasaulei savas domas un jūtas. 1825. gadā spēcīgu iespaidu uz viņu atstāja nejauši sastaptie I. I. Dmitrijeva dzejoļi; Īpaši viņam patika “Ermak”. Viņam bija 16 gadu, kad viņš uzrakstīja savu pirmo dzejoli "Trīs vīzijas". Drīz pēc tam viņš tikās ar Voroņežas grāmattirgotāju Kaškinu. Tiešs, gudrs un godīgs, Kaškins izbaudīja Voroņežas jauniešu mīlestību; un viņa grāmatnīca viņai bija sava veida klubs. Viņš interesējās par krievu literatūru, daudz lasīja un, šķiet, pats rakstīja dzeju. Ir pamats domāt, ka Koļcovs viņam parādīja savus pirmos eksperimentus. 5 gadus Koļcovs bez maksas izmantoja savu bibliotēku, iepazīstoties ar Žukovska, Delviga, Kozlova, Puškina darbiem. Koļcova 1826. - 1827. gada dzejoļi, ar retiem izņēmumiem, ir vājš šo modeļu atdarinājums. 20. gadu beigās Koļcovs kļuva tuvs Andrejam Porfirjevičam Srebrjanskim, Voroņežas semināra absolventam, vēlākam Medicīnas-ķirurģijas akadēmijas studentam. Pats Srebrjanskis bija dzejnieks; viņa dzejoļi bija ļoti slaveni semināristu vidū. Viena no viņa lugām nav aizmirsta līdz mūsdienām: slavenā studentu dziesma “Ātri kā viļņi ir mūsu dzīves dienas”. Savās vēstulēs Beļinskim Koļcovs ne reizi vien ar pateicību atgādina savu draugu, kuram viņš bija parādā ļoti vērtīgus norādījumus, īpaši par dzejoļu tehnikas tēmu, kā arī stingrāku lasīšanas izvēli. Par Koļcova attiecībām ar Srebrjanski liecina arī viņam veltīts dzejolis (“A.P. Srebrjanskis”, 1829). 20. gadu beigās Koļcovs iemīlēja viņu mājā dzīvojošo dzimtcilvēku Dunjašu, kuru tēvs nopirka no viena no kaimiņu zemes īpašniekiem. Tēvs rīkojās vēsi: vienā no Koļcova prombūtnes laikā Dunjaša tika pārdota Donam, kur viņa drīz apprecējās. Koļcovam tas bija spēcīgs trieciens, kura pēdas uz visiem laikiem palika viņa dzejā. 1829. gadā Koļcovs iepazinās ar Voroņežas semināra filozofijas un fizikālo un matemātisko zinātņu profesoru Veļiaminovu, kurš, pēc De Pulē teiktā, bija cilvēks, kas nopietni interesējies par literatūru. Tajā pašā gadā kāds Suhačovs, kurš sevi uzskatīja par rakstnieku, gāja cauri Voroņežai. Koļcovs viņu satika un iedeva piezīmju grāmatiņu ar saviem dzejoļiem. Suhačovs viņu aizveda līdzi uz Maskavu, un 1830. gadā viņš publicēja dažus Koļcova dzejoļus ar savu vārdu. Laimīgs negadījums drīz vien saveda Koļcovu kopā ar Ņ.V.Stankeviču. Pēc Ya M. Neverova teiktā, Stankeviča tēvam, zemes īpašniekam Voroņežas guberņā, bija spirta rūpnīca, kur vietējie liellopu tirgotāji veda savus ganāmpulkus, lai pabarotu lopiņus. Jaunajam Stankevičam ar šiem cilvēkiem nebija nekādu attiecību. Kādu dienu, ejot gulēt, viņš ilgu laiku nevarēja sazvanīt savu sulaini. Sulainis, aizstāvoties, teica, ka tikko atnākušais prasols Koļcovs vakariņās viņiem lasījis tādas dziesmas, ka viņi visi klausījās viņā un nevarēja viņu atstāt; viņš citēja vairākus viņa atmiņā palikušos kupletus, kas uz Stankeviču atstāja spēcīgu iespaidu. Viņš uzaicināja Koļcovu pie sevis, lai pajautātu, no kurienes viņam tik skaisti dzejoļi. Pēc Stankeviča lūguma Koļcovs viņam iedeva visus savus dzejoļus. Vienu no tiem Stankevičs publicēja izdevumā Literaturnaja Gazeta (1831) ar vēstuli, kurā lasītājiem ieteikts “dzimtais dzejnieks, kurš nekur nav mācījies un tēva vārdā aizņemts ar tirdzniecības lietām, bieži raksta ceļā, naktī, sēžot zirga mugurā.” 1831. gada maijā Koļcovs pirmo reizi devās uz Maskavu sava tēva tirdzniecības un tiesvedības jautājumos un tikās ar Stankeviča aprindām, tostarp Beļinski. Koļcovs publicēja vairākus dzejoļus Maskavas “Listokā” 1831. 1835. gadā ar Stankeviča pulciņa biedru līdzekļiem tika izdota pirmā grāmata “Alekseja Koļcova dzejoļi” - pavisam 18 lugas, kuras Stankevičs atlasījis no “diezgan smagas burtnīcas”. Tajā bija tādi dārgakmeņi kā “Netrokšņo, rudzi”, “Zemnieka atspulgs”, “Zemnieku mielasts” un citi. Beļinskis šo grāmatu sveica līdzjūtīgi, atzīstot Koļcovā "mazu, bet patiesu talantu". Tomēr Koļcovs joprojām rakstīja tikai lēkmes un spēkus, galvenokārt veltot savus spēkus sava tēva tirdzniecības lietām. Otrais Koļcova ceļojums uz Maskavu un Sanktpēterburgu aizsākās 1836. gadā. Maskavā viņš tikās ar F.N. Glinku, Ševyrevu, Sanktpēterburgā - ar kņazu Vjazemski, kņazu Odojevski, Žukovski, Pletņevu, Krajevski, Panajevu un citiem. Visur viņu uzņēma ļoti laipni, daži sirsnīgi, citi viņam piekāpjoties, kā dzejnieks-prasols, dzejnieks-filistrs. Koļcovs labi zināja, kā kāds pret viņu izturējās; Viņš parasti zināja, kā smalki un uzmanīgi novērot. Koļcovs tikās ar Puškinu 1836. gadā. Pēc A. M. Judina teiktā, iepazīšanās notika Puškina dzīvoklī, kur Koļcovs tika uzaicināts divas reizes. Koļcovs bija bijībā pret Puškinu. Turgeņevs stāsta, kā vakarā ar Pletņevu Koļcovs nepiekrita izlasīt savu pēdējo domu. "Kāpēc es to sāktu lasīt, kungs," viņš teica, "šeit tikko iznāca Aleksandrs Sergejevičs, un es sāktu lasīt!" Apžēlojies, kungs!” N. A. Polevojs runā par Koļcovu kā par “tīru, laipnu dvēseli”; "Viņš sildījās ar viņu, it kā pie kamīna." Princis Vjazemskis viņu raksturo kā “dabas bērnu, pieticīgu, vienprātīgu”. Beļinskis bija absolūti sajūsmā par Koļcovu. Tikpat labi pret viņu izturējās Žukovskis, Krajevskis un kņazs Odojevskis. Pēdējais un kopā ar viņiem Vjazemskis bieži atbalstīja viņu personīgajās, pareizāk sakot, tēva lietās; pateicoties viņiem, ne reizi vien veiksmīgi beigušās tiesas prāvas, kuras mans tēvs bez sakariem noteikti būtu zaudējis. Tas daļēji izskaidro, kāpēc viņa tēvs tolaik izturējās pret viņu un viņa literārajiem meklējumiem diezgan laipni. Koļcova dzejoļi tika ar nepacietību publicēti labākajos lielpilsētu žurnālos (“Sovremennik”, “Maskavas novērotājs”). Mājās viņa slava vēl vairāk pieauga pēc tam, kad Žukovskis, pavadot Careviča mantinieku viņa ceļojumā pa Krieviju, apmeklēja Voroņežu (1837. gada jūlijā). Ikviens redzēja, kā Žukovskis "staigāja kājām un karietē ar dzejnieku-prasolu". Koļcovs viņu pavadīja, apskatot pilsētu. Koļcovs šajā laikā jutās saspiests ģimenes vidē; viņu ļoti piesaistīja domu un kultūras cilvēki, taču viņš bija pārāk cieši saistīts ar visu savu pagātni gan materiālā, gan garīgā ziņā, un viņa izglītība joprojām palika virspusēja. Voroņežā tikai daži cilvēki saprata viņa dvēseles stāvokli, īpaši pēc 1838. gada, kad nomira Srebrjanskis. Drīz viņš izšķīrās ar Kaškinu. 1838. gadā Koļcovs atkal devās, vispirms uz Maskavu, pēc tam uz Sanktpēterburgu. Šī ceļojuma laikā viņš kļuva īpaši tuvs Beļinskim, kurš kļuva par vienīgo tuvu cilvēku. Viņš uzticēja Belinskim visas savas bēdas un priekus, padarīja viņu par visu savu jauno darbu tiesnesi, ko viņš nekavējoties viņam nosūtīja. 1838. gadā Koļcovs rakstīja diezgan daudz. To veicināja tās lielpilsētas sabiedrības kultūras situācija un intereses, kurā viņš pēc tam pārcēlās; Tieši tā viņš izskaidro savas auglīgās darbības iemeslu šī gada laikā (skat. viņa 1840. gada 16. augusta vēstuli Beļinskim). Pēc šī ceļojuma Koļcova dzīve Voroņežā kļūst vēl vientuļāka; mājas vide viņu nospiež vēl vairāk. Viņš arvien vairāk nonāk nesaskaņās ar saviem paziņām. Koļcovs sapņoja par skolotāja, līdera lomu, viņš gribēja būt diriģents tām cēlajām domām un idejām, ar kurām viņš sastapās Krievijas garīgajos centros; paziņas izsmēja šādus mēģinājumus un uzskatīja viņu par vienkāršu atdarinātāju. "Es absolūti nevaru tagad dzīvot mājās, starp tirgotājiem," viņš raksta Belinskim; arī citās aprindās... Mani sagaida ļoti drūma nākotne. Liekas, ka ar visu precizitāti varu izpildīt vienu lietu: vārna... Un, dievs, es viņai šausmīgi līdzinājos, atliek vien teikt: viņa netika pie zirņiem, bet atpalika no vārnām. Nekas vairāk man nesanāks kā šis. ” Draugi piezvanīja Koļcovam uz Sanktpēterburgu un ieteica viņam pašam atvērt grāmatu tirdzniecību vai kļūt par Kraevska biroja vadītāju. Koļcovs neņēma vērā šo padomu. Viņš zināja, cik maz ir ideāli jebkurā amatā, pat grāmatu tirdzniecībā, un diezgan pamatoti argumentēja saviem draugiem, ka nevarēs izturēt konkurenci ar citiem grāmatu tirgotājiem, ja savu biznesu veiks savādāk, nevis kā tirgotājs. 1840. gada septembrī Koļcovam atkal bija jāpaliek galvaspilsētās sava tēva biznesā. Šis bija viņa pēdējais ceļojums. Tikšanās ar Beļinski un V. Botkinu viņu nedaudz atdzīvināja un pacēla garu. Šoreiz Koļcovs vilcinājās atgriezties mājās un atceļā no Sanktpēterburgas ilgāk uzkavējās Maskavā. Viņam šķita pārāk pretīgi atkal atrasties mājas vides virpulī. 1841. gada februārī Koļcovs beidzot nolēma atgriezties mājās. Viņam nebija naudas ceļam – tēvs nevēlējās, lai viņš atgriežas un kategoriski atteicās viņu sūtīt; Man bija jāaizņemas no drauga. Mājās viņš atkal iegrima tēva lietās, taču attiecības starp viņiem pasliktinājās arvien vairāk. Bija ļoti sarežģītas ainas, kas nomācoši ietekmēja Koļcovu. Drīz Koļcovs šķīrās arī no savas mīļotās jaunākās māsas Aņisjas, kurā viņš iepriekš bija redzējis vienīgo sev tuvu dvēseli ģimenē. Ikdienas dzīves traģēdija, smaga un bezcerīga, izplūst no viņa vēstulēm Belinskim šajā laikā. Tagad viņš pabeigs jaunu celtniecību, sakārtos dažas tēva lietas un noteikti ieradīsies Sanktpēterburgā - tēvs solīja viņam dot naudu. Bet lietas ievilkās, Koļcovs tajās sapinās; arī veselība sāka stipri pasliktināties - un cerība izgaisa. Vienu mirkli un tad pavisam īsu brīdi viņam uzsmaidīja laime: viņš kaislīgi iemīlēja Varvaru Grigorjevnu Ļebedevu, un tas viņā pamodināja ticību labākai nākotnei; taču dažādu apstākļu dēļ viņiem drīz bija jāšķiras. Koļcova slimība - patēriņš - sāka strauji attīstīties. Mans tēvs nedeva naudu ārstēšanai. Ārsts I. A. Mališevs dedzīgi piedalījās Koļcova liktenī un atbalstīja viņa spēkus, cik vien varēja. Blakus istabā māsas gatavojās kāzām, notika trokšņainas vecmeitu ballītes, un Koļcovs gulēja smagi slims, visu pamests; Viņu pieskatīja tikai viņa māte un vecā aukle. Koļcovs nomira 1842. gada 29. oktobrī. Koļcova dzeja jau sen, kopš Beļinska laikiem, ir definēta kā dziļi tautiska, pareizāk sakot, pat zemnieciska. Tajā dominē tas pats saturs, tie paši motīvi, tāda pati forma kā mutvārdu tautas lirikā. Skumjas un ilgas pēc mīļotā cilvēka, sūdzības par skumjo likteni, neveiksmīga ģimenes dzīve, mīlestības aicinājumi, drosmīga veiklība - tie ir vienkārši, patiesi tautiski stāsti, par kuriem Koļcovs parasti dzied. Tajā ir vairāk variāciju, pārdzīvojumi tiek nodoti dziļāk, smalkāk, impulsi ir kaislīgāki, krāsas ir pastiprinātas, kondensētas, bet būtība joprojām paliek nemainīga; Šķiet, ka atšķirība ir tikai kvantitatīva, nevis kvalitatīva. Skaidrs, ka viņa dzejā bezvārda tautas kolektīva radošais ģēnijs atrada savu pilnīgo, tiešu un precīzo izpausmi. Koļcovs uz visu apkārtējo raugās ar tādām pašām plaši atvērtām, naivām acīm, ar kādām skatījās dzejnieki- tautasdziesmu veidotāji, kuri palika nezināmi tieši tāpēc, ka viņiem nebija laika savā dvēselē atdalīties no masām, katrs piedzīvoja, kā cilvēki paši bija vienlaikus un unisonā ar viņiem. Īpašā sajūtu pilnība, kurā izšķīst individuālais “es”, sākotnējās harmonijas spēks, tā sinkrētiskā vienotība, kurā Dievs, apkārtējā daba un individuālais cilvēks savstarpēji un pilnībā iekļūst viens otrā, veidojot kaut ko vienotu veselumu – lūk, kas ir raksturīga šai vienkāršajai, no tautas vēl neatšķirtajai dzejnieka dvēselei; tas ir raksturīgi arī Koļcovam. Ja no viņa dzejas izslēdzam atdarinātos dzejoļus, kur motīvi it kā steigā aizgūti no nejauši sastaptā Žukovska, Delviga un Dmitrijeva, kas viņam garā bija pilnīgi sveši, un pat Stankeviča iespaidā sacerētos “Dumas”. aplis, it īpaši Beļinskis, kurš viņu velti apgaismoja ar “subjektu, objektu un absolūtu”, tad mūs pārsteidz ārkārtējā objektivitāte, personiskā elementa pilnīga neesamība. It kā viņa dziesmu teksti nemaz nebūtu viņa personīgās pieredzes rezultāts, bet viņš tikai gribēja pastāstīt, kā katrs zemnieku puisis vai meitene mīl, priecājas, skumst, žēlojas par likteni vai vienreiz un uz visiem laikiem nīkuļo šaurajā sfērā. fiksēta dzīve. Lūk, piemēram, jauna vīrieša izmisums no saderinātās nodevības: “smagas skumjas un melanholija krita uz viņa nomocītās mazās galvas; dvēseli moka mirstīgās mokas, dvēsele lūdz atstāt ķermeni. Vai mīlestība, kas pārvērš visu dzīvi: “kopā ar mīļoto ziema šķiet vasara, bēdas nešķiet skumjas, nakts šķiet skaidra diena, un bez viņas nav prieka maija rītā, rītausmas vakarā, un zaļajā zīda brokāta ozolu birzī. Viņa iecienītākie mākslinieciskie paņēmieni ir divu jēdzienu vai tēlu saplūšana vienā (“bijības uguns”, “mīlestības ilgas”, “skumju ilgas”, “mīlestības uguns”, “mīlestības dvēsele” utt.), pārsteidzoša. kontrasti (piemēram: “ar bēdām svētkos būt ar dzīvespriecīgu seju”, “saule spīd - bet rudenī”). Visā un visur var saskatīt spēcīgu, kaislīgu dabu, visu pārdzīvojot īpaši, dziļi, līdz pašaizmirstībai. Un tomēr viss personiskais slīkst pasaules uzskatu sākotnējā sintētiskajā integritātē, un Koļcova dziesmas kļūst tipiskas. Tas ir tipiskais, kas Koļcovam raksturīgākais. Un neatkarīgi no tā, cik spilgtas ir viņa krāsas un lai cik liela to pārpilnība - katrā lugā tie ir jauni un atšķirīgi - iespaids paliek nemainīgs: tās ir sajūtas, kas kopumā attiecas uz visiem un visiem, tās ir vispārīgas pieredzes, nevis individuāls, nevis personisks. Vai pieviltais ilgojas pēc drosmīgā jaunekļa, kas ar lūgšanu vēršas pie sarkanās saules, plašā lauka, spēcīgajiem vējiem; vai jaunā sieviete žēlojas, ka ir piespiedu kārtā apprecējusies; vai vecais vīrs sūdzas par savām vecumdienām, jauneklis par savu viduvēju likteni; vai runa ir par to, kā dedzīga sirds izžūst, kā zāle rudenī, no mīlestības uguns pret sarkanu meitu - vārdu sakot, par kuru un vienalga, ko Koļcovs dzied, visur mūsu priekšā ir saplūduši tēli, bezvārda sejas; tos var raksturot tikai vispārīgi, ārkārtējos gadījumos, ko nosaka nodarbošanās vai mantiskais stāvoklis - ja tas ir nepieciešams darbības ierosināšanai - bet neko vairāk, ne precīzāk, ne sīkāk. Visa zemnieka dzīve paiet mūsu priekšā; rakstiskajā literatūrā Koļcovs ir vienīgais lauksaimniecības darba dziedātājs. Viņš ļoti labi pārzina šo dzīvi, ar visu dvēseli izjūt šī darba svētumu, redz un izjūt visu tā sarežģītību, iedziļinās tās domās un noskaņās, bet vienmēr zīmē to tipiskā, vienotā formā. Kādam citam dzejniekam tas būtu radošo spēku vājuma pazīme; Koļcovs te sajūt liela talanta lielo patiesību, kurš pasauli uztver tā, kā cilvēki, zemnieki to uztver. Salīdzinot ar mutvārdu tautas mākslu, Koļcovam ir daudz lielāka momentu dažādība, pārdzīvojumi šķiet dziļāki; bet tomēr katrs dotais brīdis, katra individuālā pieredze paliek vispārīga, raksturīga tipam, nevis indivīdam. Tāda pati infantili naivā sinkrētiskā vienotība atspoguļojas Koļcova attieksmē pret dabu. Visas viņa varoņu un varoņu dzīves drāmas noteikti notiek viņas klēpī; cilvēki ar visām domām pirmie un vislabprātāk pievēršas tai, tās parādībām, tāpat kā saviem draugiem - palīgiem vai traucējošiem pretiniekiem. Ir skaidri jūtams, ka tās nav vienkāršas metaforas, nav mākslinieciska ierīce, nevis veids, kā aizņemties konkrētam gadījumam nepieciešamās krāsas. Koļcovs šeit un atkal populārā veidā nodod visu patieso tuvību, kas pastāv starp cilvēku un dabu - to saikni, pateicoties kurai nav iespējams starp tiem novilkt nekādu asu robežšķirtni, vēl mazāk pretoties. Zemnieku dzīve izvēršas pilnīgā saskaņā ar dabu. Ne tikai tādā nozīmē, ka arājs ir atkarīgs no viņas, kā no savas vienīgās medmāsas, un viņam neviļus jāveido sava dzīve, paklausot viņas pavēlēm. Šeit saderība ir pavisam cita veida, brīva un vēlama, tāpat kā divi vienādi biedri, kurus rosina vienādas domas un idejas. Zemnieks, viņa sivka, lauks, ko viņš ar, saule, kas silda viņa zemi, mākoņi, kas gāžas "uz zemes lādes, uz platām krūtīm, kā liela asara - lietus", putns, kas lido pāri labības laukam vai dzied zem zemes. būdas logs un pat klusi priekšmeti: arkls, ecēšas, arkls, sirpis - tie visi ir vienas ģimenes locekļi, kas lieliski saprot viens otru; viņi visi strādā kopā, lai izveidotu sarežģītu un nopietnu dzīvi. Šeit nav zemākas vai augstākas personas; savstarpēja līdzjūtība, bezsamaņa, tā teikt, savstarpēja sapratne viņus saista kopā. Tāpēc tādi jaunekļa aicinājumi pie lakstīgalas šķiet tik naivi aizkustinoši un dziļi patiesi – un ne tikai skaisti –, ka viņš lido dzimtenes mežos, lai čivinātu savai jaunavas dvēselei par savām ilgām, pastāstītu, kā bez viņu viņš izžūst, nokalst, tā zāle stepē pirms rudens. Vai arī brīnišķīgs aicinājums uz lauka: “netrokšņo ar nogatavojušajiem rudziem”; viņam nav par ko vākt mantu, nav par ko kļūt bagātam: tās skaidrās acis, reiz "mīlīgu domu pilnas, daiļā jaunava guļ kapa miegā", ir kļuvušas aukstas. Vai arī tās skaistās tīri tautas paralēles: “sliktos laikapstākļos vējš gaudo un gaudo - ļaunas skumjas moka vardarbīgo galvu”; intīmas uzticamas sarunas ar tumša nakts, dzidra saule, ar platu stepi, izkapts-sirpis, nomelnējis, “garlaicībā-bēdās nokaisīts ar meitenes asaru”. Visas šīs radības un priekšmeti aktīvi piedalās ciema dzīvē un darbā. Koļcovam, ja vien viņš nav brīvs no atspulga, nav citu krāsu, izņemot tās, kas atrodamas dabā, zemē, stepē vai mežā. Tādu nav pat tad, kad viņš ir skaidri atrauts no zemnieku dzīves, runā par sevi personīgi, par savējo šajā brīdī, tīri subjektīvs stāvoklis. Piemēram, viņš jūtas saspiests buržuāziskā vidē, viņu spēcīgi velk citāda, kulturālāka dzīve; vai cits: viņš ir šausmīgi pārsteigts traģiska nāve Puškins, kuru viņš varēja novērtēt, protams, ne no zemnieka viedokļa - radošais rezultāts atkal tie paši tautas tēli, tas pats objektivisms, pilnīga abstrakcija no sevis (“Sliktos laikapstākļos vējš gaudo”, “Tas blīvais mežs ir iegrimis domās"). Gļebs Uspenskis uzskata Koļcovu par vienīgo lauksaimniecības darba dziedātāju krievu literatūrā. Tas ir ļoti patiesi: cildinot sava un tautas vienotā pasaules uzskata pamatcēloni, viņš panāk vislielāko pārliecību un vienkāršību un vienlaikus pilnīgu harmoniju - bez cilvēka un dabas arī Dievu. Arāja lolotajās domās ir šķīsts svētums un nopietnība, kas pastiprinās un padziļinās līdz ar katru izmaiņu dabā un jo īpaši laukā. Lauku ļaudis ar satraukumu un lūgšanām gaidīja, kad "melnais mākonis sarauksies un izpletīsies, un izlietu lielu asaru — lietusgāzi". Atnāca šis vēlamais lietus - un līdz ar to trīs zemnieku mierīgas domas. Pats zemnieks domāja par pirmajiem diviem, un no viņa atkarīgs izpilde: “Ielejiet maizi maisos, noņemiet ratus un īstajā laikā izbrauciet no ciema ar zirga pajūgiem”, bet kā “ienāca prātā trešā doma. - viņi lūdza Dievu To Kungu,” Koļcovs nesaka. Un tas ir lieliski. Tas ir grēks to izteikt vārdos; šeit ir garīgas trīsas, šeit sākas Dieva līdzdalība. “Tiklīdz kļuva gaišs, visi izklīda pa lauku un devās pastaigā viens pēc otra; izkaisīt sauju maizes; un uzarsim zemi ar arkliem un arsim ar līku arklu." Maize ir svēta; viņš ir Dieva viesis; Tas Kungs viņu sūta par viņa darbu pie cilvēkiem. Viņš pats ar savu dabu par to rūpējas: “saule redz – raža beigusies”, un tikai tad “pret rudeni paliek aukstāks”. Tāpēc “Dievmātes ikonas priekšā tiek iedegta ciema svece”. Dievs ir arī zemnieku darba dalībnieks; Viņš ir tās galvenais dalībnieks, iekļūstot visā ar Sevi. Tā beidzas tautas pasaules uzskats, pareizāk sakot, viņu pasaules uzskats; Tā Dievs, daba un cilvēks tiek apvienoti kopīgā savienībā. Tas pats reliģiozitātes svētums ir jūtams ne tikai “Pļaujā”, bet arī “Arāja dziesmā”, “Ciema iedzīvotāja atspulgos”, kas zina, ka “ir grūti iemest zemē slapju medmāsu. zemnieks, un tad Dievs dzemdēs, Mikola viņam palīdzēs savākt maizi no laukiem." Par to ir norāde “Zemnieku uzdzīvē”. Šo Dieva, kosmosa un cilvēka “es” sinkrētiskās vienotības sajūtu Koļcovs mēģināja noskaidrot savās slavenajās “Domas”. Savas garīgās struktūras dēļ viņš nebija spējīgs uz filozofiski abstraktu domāšanu. Nav brīnums, ka, tiklīdz viņš runā Stankeviča vai Beļinska valodā, viņa dzejas uguns tūdaļ nodziest, apklust dvēselē trīcošais nacionālās stihijas spēks. Saskaņu, ko nemitīgi izjuta, viņš varēja izteikt tikai no dzīves, no apkārtējās dabas ņemtos tēlos, nevis ēteriskos, sastingušos simbolos. Un tomēr viņa “Dumas” ir raksturīgas; viņa patiesi poētisko darbu gaismā tie arī kļūst ļoti pārliecinoši. Tie satur vienu un to pašu domu, ko viņš nenogurstoši atkārto: par visas dabas animāciju, iemiesojot Dievišķā garu. Vai viņš pauž šo pārliecību ar šellingisma terminiem, ko viņš uztvēra lidojumā, vai abstraktā hēgelisma racionālisma koncepcijās, kas ir pilnīgi svešas viņa garīgajai struktūrai, vai viņš modernizē nedaudz kristīgo Trīsvienības ideju, kas ir pazīstamāks, līdz ar to viņam saprotamāks, un caur to viņš cenšas noskaidrot savas neskaidrās domas - būtība visur paliek nemainīga: dzīvība ir it visā un visur, un tā ir Dievā? “Dzīves pārpilnībā, valstībā Dieva griba , nav bezspēcīgas nāves, nav bezdvēseles dzīves! - viņš savās domās saka: "Dieva miers." Grāmatā “Domu valstība” viņš uzskaita šīs dzīves pārplūdes. Dieva gars, Dieva ideja mīt it visā: “pelnos, ugunī, ugunī, pērkona dārdos; bezdibena dzīļu apslēptajā tumsā”... un pat “klusu kapsētu klusumā”, “nekustamā akmens dziļā miegā” un “klusa zāles stieņa elpā”. Visur, kur viņa ir viena, šī "esamības karaliene". “Gaismas tēvs ir mūžība; Mūžības dēls ir spēks; Spēka gars ir dzīvība; pasaule ir pilna ar dzīvību. Visur Trīsvienība, kas visu atdzīvināja,” tā viņš interpretē trīs kristietības hipostāzes. Un, lai cik abstraktas būtu šīs domas, salīdzinājumā ar viņa dziesmām tās šķiet pilnīgi nedzīvas, tajās tomēr redzamas pēdas no tā neatņemamā pasaules skatījuma, kas papildināts ar dziļu reliģisku izjūtu, kas tik skaisti un tik tieši atspoguļojās viņa patiesi tautiskajos darbos. No Beļinska vārdiem Koļcovs saprata tikai to, kas viņam bija tuvs, kas bija diezgan piemērots viņa paša pasaules uzskatam. Tas neizsmeļ Koļcova “Domas” nozīmi. Tie atspoguļo viņa garīgās darbības citu pusi, mazāk vērtīgu, savā ziņā pat kaitīgu: jebkurā gadījumā tas viņam nesagādāja maz labuma. Tas ir tas pats saprāta kults, domu valstība, kurai neizbēgami bija jādarbojas samaitājoši pret viņa pasaules uzskatu integritāti un jānoved pie tiem mūžīgajiem nolādētiem jautājumiem, uz kuriem nav un nevar būt skaidras, apzināti apmierinošas atbildes. Šie jautājumi Koļcovam bija jo sāpīgāki, jo viņš labi zināja un radošā sajūsmas brīžos daudzkārt bija pieredzējis, kāds prieks dvēseli aizēno ar harmonijas, sintēzes sajūtu, kas jau iepriekš izslēdz visādas pasaules problēmas. Tādi viņa dzejoļi kā “Kaps”, “Jautājums”, īpaši “Lūgšana” ir dziļu bēdu un satraukumu pārņemti. Šīs ir pašas domas, kuras Beļinskis atzina par zināmu vērtību, ņemot vērā viņu patiesi uzdoto jautājumu nopietnību. Saprāts nespēj izgaismot kapa tumsu, kas atrodas mums priekšā, atbildēt cilvēkam, ka viņu tur nomainīs “dziļa aukstas sirds sajūta, ka bez šīs sirds būs gara dzīvība”. Tie ir grēcīgi jautājumi: no tiem līdz pilnīgam noliegumam ir tikai viens solis. Tāpēc pēdējā “Lūgšanas” strofa izklausās kā tāds izmisuma lūgums: “Piedod man, Pestītāj! manas grēcīgās vakara lūgšanas asara: tumsā tā mirdz ar mīlestību pret Tevi. Koļcovs šajos gadījumos meklē pestīšanu reliģijā. “Pestītāja tēla priekšā” (tā sauc vienu no viņa “domām”) viņš apzināti “nodzēš sveci un aizver gudro grāmatu”; viņam tas jāaizstāj ar ticību: "Viņā vien ir miers un klusums." “Zem krusta ir mans kaps; pie krusta ir mana mīlestība,” šādi beidzas cits satraucošs dzejolis: “Pēdējā cīņa”. Šajās biežajās svārstībās starp jautājumiem-šaubām un atbildēm-risinājumiem vienkāršās ticības virzienā ir redzamas sākotnējās harmonijas sairšanas pēdas. Zemnieku dzejnieks, kurš zināja un lielākajā daļā savu darbu demonstrēja tādu sajūtu pilnīgumu, tādu patiesas Dieva, dabas un cilvēka vienotības integritāti, Koļcovs tomēr uzdod tos jautājumus, kas ir iedomājami tikai ar pilnīgi citu, pretēju prātu. struktūra. Šajā ziņā “Domas” visspēcīgāk atklāj savu iekšējo radniecību ar pagājušā gadsimta otrās puses krievu literatūru, kas zināja gara disharmonijas sāpes. - Bibliogrāfija. I. Publikācijas: Pirmie apkopotie darbi (publicēti Maskavā 1835. gadā); otro, ar Beļinska ievadrakstu un Srebrjanska raksta pielikumu: “Domas par mūziku”, publicēja N. Ņekrasovs un N. Prokopovičs (Sanktpēterburga, 1846). Šī publikācija no 1856. līdz 1889. gadam tika pārpublicēta 10 reizes. Pirmais vispilnīgākais un kritiski pārbaudītais izdevums (A. Markss, Sanktpēterburga, 1892) tika izdots A. I. Vvedenska redakcijā; nākamais, vēl pilnīgāks ar Koļcova vēstuļu iekļaušanu, ir žurnāla “Ziemeļi” izdošana, A. I. Ļaščenko redakcijā, Sanktpēterburga, 1893. Zinātņu akadēmijas izdevums A. I. Ļaščenko redakcijā (Sanktpēterburga , 1909) ir vispilnīgākais. - Biogrāfiska informācija: Ja M. Neverovs, “Dzejnieks-prasols Koļcovs” (“Tēvijas dēls”, 1836, 176. sējums); V. G. Beļinskis, “Par Koļcova dzīvi un darbiem” (pielikums Koļcova darbu 2. izdevumam); A. Judins, “Dzejnieks Koļcovs un viņa dzejoļi” (“Eksperimenti Harkovas universitātes studijas darbos”, 1846, I sējums); V. I. Askočenskis, “Manas atmiņas par Koļcovu” (“Krievu invalīds”, 1854, Nr. 244, “Kijevas provinces Vēstnesis” 1854, Nr. 41; “Vēstures Biļetens” 1882, VII sējums); M. N. Katkovs, “Daži papildu vārdi Koļcova raksturojumam” (“Krievu Biļetens” 1856, VI sējums, novembris); I. I. Panajevs, “Literārie memuāri” (Sanktpēterburga, 1888); A. N. Pipins, “Beļinskis, viņa dzīve un sarakste” (Sanktpēterburga, 1908); P. V. Annenkov, “Memuāri” (Sanktpēterburga, 1881, III sējums); A. V. Ņikitenko, “Piezīmes un dienasgrāmata” (Sanktpēterburga, 1904, I); P. Maļihins, “Koļcovs un viņa nepublicētie dzejoļi” (“Otechestvennye Zapiski”, 1867, 170. sējums, februāris); M. De Poulet, “Aleksejs Vasiļjevičs Koļcovs ikdienas un literārajās lietās un viņa ģimenes vidē” (Sanktpēterburga, 1878). - III. Kritika un bibliogrāfija: V. G. Beļinskis, “Par Koļcova dzīvi un darbiem” (ar Koļcova darbu 2. izdevumu, Sanktpēterburga. , 1846); V. Stojuņins, “Koļcovs” (“Tēvijas dēls”, 1852, Nr. 3, 4 un 5); N. Černiševskis, “Esejas par Gogoļa periodu” (Sanktpēterburga, 1893); A. N. Afanasjevs, “Koļcovs un Voroņežas skolotāji” (“Krievu runa”, 1861, Nr. 100); V. Ostrogorskis, “Krievu rakstnieki kā izglītojošs materiāls” (Sanktpēterburga, 1885); G. I. Uspenskis, “Zemnieku un zemnieku darbs” (Sanktpēterburga, 1889); A. Volinskis, “Cīņa par ideālismu” (Sanktpēterburga, 1900); Y. Aihenvalds, “Krievu rakstnieku silueti” (M., 1908, 2. numurs); V. Jarmerstedts, “Stankeviča loka pasaules uzskats un Koļcova dzeja” (“Filosofijas un psiholoģijas jautājumi”, 1893, 20. grāmata; 1894, 22. grāmata); N. A. Jančuks, “Literārās piezīmes” (“Zinātņu akadēmijas Krievu valodas un literatūras nodaļas Izvestija”, 1907, XII sējums). Par Koļcova valodas jautājumu: V. Istomins, “Koļcova dzejas galvenie motīvi” (Varšava, 1893, atkārtots izdevums no “Krievu filoloģijas biļetena”); I. S. Krilovs, “Koļcova darbu valoda” (“Filoloģiskās piezīmes”, 1902, I izdevums). Par Koļcova ietekmi uz populāriem rakstniekiem skatiet vairākus A. I. Jatsimirska rakstus: “Zemnieku rakstnieki” (“Literārais biļetens”, 1904). Saskaņā ar bibliogrāfiju, papildus parastajiem avotiem, ir īpašs hronista Dmitrija darbs: “Koļcovs krievu un ārzemju literatūrā” (“Bibliogrāfiskās piezīmes”, 1892, Nr. 9).

Kolcovs Aleksejs Vasiļjevičs dzimis 1809. gada 3. oktobrī Voroņežas pilsētā. Viņa tēvs bija liellopu tirgotājs, un viņam bija elastīgs prāts un enerģija. Māte bija analfabēta sieviete, bet ļoti laipna. Mājās valdīja patriarhāts, tēvs visus turēja stingri.

Taču pēc pusotra gada tēvs viņu aizveda mājās, uzskatot, ka viņa zināšanas ir pietiekamas ģimenes biznesam - lopu tirdzniecībai. Taču skolā ieaudzinātā lasīšanas mīlestība izpaudās grāmatu iegādē par kabatas naudu. Viņa draugs un domubiedrs Vargins atbalstīja Koļcovu viņa grāmatu mīlestībā. Pēc nāves Vargins Koļcovam atstāja mantojumu ar 70 dažādu darbu sējumiem, kurus viņš glabāja kā acs ābolu. Aleksejs savu pirmo dzejoli uzrakstīja 16 gadu vecumā, un to sauc par "Trīs vīzijas". Pēc jauna biedra Kaškina, Voroņežas grāmatnīcas īpašnieka, parādīšanās viņš savu bibliotēku izmantoja bez maksas.

Koļcovs iemīlēja dzimtcilvēku Dunjašu, kuru viņa tēvs nopirka no kaimiņu zemes īpašnieka. Tēvs par to uzzināja, un Koļcova prombūtnes laikā meitene tika nekavējoties pārdota Donam, kur viņa drīz apprecējās. Koļcovam tas bija briesmīgs trieciens.

Izcils notikums Koļcova dzīvē bija viņa iepazīšanās ar zemes īpašnieku Stankeviču. Pateicoties viņam, pirmie dzejoļi tika publicēti Literaturnaya Gazeta.

Koļcovs 1838. gadā dodas uz Maskavu, pēc tam dodas uz Sanktpēterburgu. Šajā laikā Belinskis kļūst par vienīgo tuvu cilvēku. Atgriezies no ceļojuma, Koļcovs jutās vēl vientuļāks un nevēlamāks.

1840. gadā viņš atkal apmeklēja galvaspilsētu sava tēva biznesa dēļ un nolēma palikt pie draugiem nedaudz ilgāk.

1841. gada februārī Koļcovs vēlas atgriezties mājās, taču naudas ceļojumam vispār nav, un viņa tēvs kategoriski atsakās palīdzēt, jo kategoriski nevēlas, lai dēls atgrieztos. Aizņēmies naudu no drauga, Koļcovs nāk un atkal iegrimst sava tēva lietās, cenšoties viņam it visā izpatikt. Bet viņš nekad neatrod tuvu dvēseli ģimenē. Apskaidrības brīdis bija attiecības ar Ļebedevu, taču apstākļu dēļ šī savienība nebija ilga. Slims ar patēriņu, viņš nomira visu pamests. Mans tēvs vispār atteicās palīdzēt ārstēšanā. Tikai māte un vecā aukle pieskatīja smagi slimo vīrieti. Koļcovs nomira 1842. gada 29. oktobrī.

Es nerakstu tūlītējas slavas dēļ -

Priekam, priekam,

Dārgiem, sirsnīgiem draugiem,

Pagājušo dienu piemiņai.

Aleksejs VasiļjevičsKoļcovsdzimis 1809. gada 15. oktobrī Voroņežā. Viņa tēvs Vasilijs Petrovičs piederēja cienījamai sīkburžuāziskajai ģimenei, nodarbojās ar prasolību, tas ir, mājlopu pirkšanu un pārdošanu, un savā rajonā bija pazīstams kā bagāts un godīgs tirgotājs. Izceļoties ar savu inteliģenci un praktiskajām dotībām, viņš tik tikko prata lasīt un rakstīt, viņa māte Paraskovja Ivanovna bija analfabēta. No daudziem brāļiem un māsām īpaša nozīme par Aleksejuirjaunākā māsa Anisja. Ģimene dzīvoja vecajā, patriarhālā veidā. Kad viņa dēlam bija deviņi gadi, viņa tēvs uzaicināja semināristu, lai viņš iemācītu viņam lasīt un rakstīt. Zēns acīmredzami parādīja labas spējas un varēja tieši iestāties rajona skolā, apejot pagastskolu. Tēvs viņam neļāva šeit ilgi palikt. Gadu un 4 mēnešus vēlāk Kkad KOlcovsbija 12 gadiViņš,nav pabeiguši divas klases,kļuva par mana tēva palīgu. Īsā uzturēšanās skolā atspoguļojās nākotnē. Koļcovs līdz mūža beigām cīnījās ar krievu pareizrakstību, ar lielām grūtībām apguva prozaisku runu un ik uz soļa ar dziļām sāpēm izjuta savu neziņu.

Vēl mācoties skolā, Aleksejam Vasiļjevičam radās aizraušanās ar lasīšanu. Viens no viņa biedriem, tirgotāja dēls, viņam piegādāja pasakas un romānus no tēva bibliotēkas. Jauno lasītāju īpaši aizrāva arābu pasakas un Heraskova eseja “Kadmuss un harmonija”. Pēc Belinska domām, dzejolis “Līdzgadniekam” joprojām ir piemineklis viņa pateicībai biedram. Blakus lasīšanai notika jaunā Koļcova Prasol nodarbības. Vēstniecība radīja daudzas briesmas un grūtības, taču tai bija arī savas pievilcīgās puses. Liellopus uzpirka dienvidu stepēs, Donas apgabalā pircējiem nācās nedēļām ilgi dzīvot stepē, dienām uzturēties zirga mugurā un gulēt brīvā dabā. Aleksejam Koļcovam nācās saskarties ar visdažādākajiem cilvēkiem, saprasties ar viņiem, atrodoties prom brīvajā laikā - ciemos pieturās, nakšņojot plašajā stepē. Dzejnieks varēja cieši iejusties tautas dzīvē un dvēselē, klausīties tautasdziesmu, būt piesātināts ar tās sākotnējo struktūru un motīviem. Protams, šīs iepazīšanās laikā bija “spēcīgas sajūtas”. Tātad kādu dienu Koļcovam stepē draudēja nāve. Kāds no strādniekiem vai klerkiem uz viņu sadusmojies, un saimniekam viņa dusmas nācies pieradināt, kopīgi iedzerot. Bet stepe dāsni atalgoja topošo dzejnieku par visām viņa nepatikšanām - ar brīnišķīgu, spēcīgu skaistumu, neizsīkstošu dzeju. Iedvesmas brīžos viņa iztēles priekšā pacelsies stepju klejojumu attēli un raisīs dziļu, spēcīgu sajūtu piepildītas dziesmas..

1825. gadā Koļcovs tirgū iegādājās I. I. Dmitrijeva dzejoļu krājumu un piedzīvoja dziļu šoku, iepazīstoties ar “Krievu dziesmām” “Pelēkais balodis vaid”, “Ak, ja es agrāk zinātu”. Viņš ieskrēja dārzā un sāka viens pats dziedāt šos dzejoļus, būdams pārliecināts, ka visi dzejoļi ir dziesmas, ka tie visi ir dziedāti un nav lasīti. Radās vēlme pašam rakstīt dzeju, un Koļcovs atskaņās pārtulkoja drauga stāstu par sapni, kas atkārtojās trīs reizes. Rezultāts bija dzejolis “Trīs vīzijas”, kuru viņš vēlāk iznīcināja.Līdz tam laikam Koļcovs tikās ar grāmattirgotāju D. A. Kaškinu, izglītotu un inteliģentu cilvēku, kurš mīlēja krievu literatūru. Kaškins uzmundrināja jauno dzejnieku, sniedza viņam norādījumus dzejoļu “Krievu prozodija” sacerēšanā, sniedza padomus, regulēja viņa poētiskos eksperimentus, bet pats galvenais – ļāva izmantot savu bibliotēku. Kaškina veikalā Kolcovs iepazīstas ar M. V., G. R. Deržavina un pēc tam A. F. Merzļakova, A. S. Koļcova jaunības pieredze (“Nevienprātība”, “Raudāšana”, abi - 1829; “Zemes laime”, 1830) ir literāra, sekundāra, rakstīta, atdarinot populāru sentimentāli romantisku dzeju. Tomēr oriģināla talanta uzmetumi ir jūtami filmās “Ceļotājs” un “Čumaku nakts” (1828).

Līdz 20. gadsimta 30. gadu sākumam Koļcovs Voroņežas kultūras lokā kļuva pazīstams kā “filistiešu dzejnieks”, “prasola dzejnieks”. Viņš tuvojasciema priestera dēlsA. P. Serebrjanskis, Voroņežas semināra students, dzejnieks, talantīgs savu un citu dzejoļu izpildītājs, raksta “Domas par mūziku” un savulaik populārās studentu dziesmas “Ātri kā viļņi ir mūsu dienas” autors. dzīvības.” Serebrjanskis savu draugu uztver nopietni, palīdz viņam vārdos un darbos. “Mēs uzaugām kopā ar viņu, kopā lasījām Šekspīru, domājām, strīdējāmies,” atcerējās Koļcovs. Serebrjanskis iedveš draugam filozofiskās domāšanas garšu un iepazīstina viņu ar semināra profesoriem P. I. Stavrovu un A. D. Veļiaminovu. Parādās nākotnes “domu” vēstneši -dzeja“Lielais noslēpums”, “Dieva miers”, “Lūgšana”.

1827. gadā “savas miglainās jaunības rītausmā” Koļcovs piedzīvoja smagu sirds drāmu. Viņas tēva mājā dzīvoja verdzene, istabene Dunjaša, reta skaistuma un jūtīga meitene. Jaunais dzejnieks viņā kaislīgi iemīlēja, bet tēvs attiecības ar kalponi uzskatīja par pazemojošām un, dēlam aizceļojot uz stepi, viņš pārdeva Dunjašu Donas zemes īpašniekam nomaļā kazaku ciematā. Koļcovs saslima ar drudzi un gandrīz nomira. Atguvies no slimības, viņš devās stepē pa to, kas izrādījās neauglīgslīgavas meklējumos. Koļcovs savas neremdināmās skumjas izteica dzejoļos “Pirmā mīlestība” (1830), “Saderinātā nodevība”, “Pēdējā cīņa” (abi 1838) un īpaši dvēseliskajā “Atdalīšanās” (1840), kuras mūziku iestudējis A. L. Guriļevs. tā kļuva populāra romantika.

Šķiršanās

Miglainas jaunības rītausmā

No visas dvēseles es mīlēju savu dārgo:

Viņas acīs bija debesu gaisma,

Viņa sejā dega mīlestības uguns.

Kas tu esi viņas priekšā, maija rīts,

Tu, zaļā ozola māte,

Stepes zāle - zīda brokāts,

Rītausma ir vakars, nakts ir burve!

Tu esi labs - kad viņas nav,

Kad es dalos ar jums savās skumjās,

Un pat ja tu nebūtu ar viņu;

Ar viņu ziema - pavasaris, nakts - skaidra diena!

Neaizmirsti mani kā pēdējo reizi

Es viņai teicu: Piedod, mīļā!

Tātad, ziniet, Dievs lika mums šķirties,

Bet kādreiz tiekamies...

Uzreiz visa seja uzliesmoja liesmās,

To klāja balts sniegs, -

Un šņukstot kā traks,

Pakārts man uz krūtīm.

Neej, pagaidi! dod man laiku

Noslāpē skumjas, izsauc skumjas,

Uz tevi, uz skaidrā piekūna...

Gars kļuva aizņemts - vārds sastinga...

1830. gadā Koļcova dzejoļi pirmo reizi parādījās drukātā veidā. Topošais dzejnieks V. I. Suhačovs, kurš pa ceļam no Odesas uz Maskavu piestāja pie Kaškina, satika Koļcovu un viņa darbus iekļāva krājumā “Lapas no Vasilija Suhačova piezīmju grāmatiņas” (1830) starp saviem dzejoļiem, bez autora vārda (“Tas nav lai es klausītos ", "Nāc pie manis", "Atriebība"). Un 1831. gadā Koļcovs ienāca lieliskā literatūrā ar Ņ.V.Stankeviča palīdzību, kurš tikās ar dzejnieku Voroņežā un pievērsa uzmanību viņa neparastajam talantam. Pēc Stankeviča ieteikuma “Literārajā Vēstnesī” (1831) tika publicēta viena no pirmajām “Krievu dziesmām” “Gredzens”, bet 1835. gadā, izmantojot Maskavas draugu abonēšanas naudu, Stankevičs publicēja pirmo dzejas krājumu. Alekseja Koļcova dzejoļi.

Iepazīšanās ar Stankeviču ļāva Voroņežas dzejniekam piekļūt Maskavas un Sanktpēterburgas literārajiem saloniem. 1831. gadā viņš ieradās Maskavā sava tēva tirdzniecības lietās un tikās ar Stankeviča filozofiskā loka biedriem, Maskavas universitātes studentiem un Beļinski. 1836. gadā viņš satika Maskavas rakstniekus N. I. un F. N. Glinku, bet Sanktpēterburgā, V. A. Olympiada bēniņos, Kolcovs satika P. A. Vjazemski, I. Viņš ir draugs ar mākslinieku A.G. Venetsianovu, parādās tālāk literārie vakari pie prof. P. A. Pletņeva. Koļcovu īpaši iespaido iepazīšanāsun sarunasar A. S. Puškinu. Dzejnieka pāragrās nāves satriekts, Koļcovs viņa piemiņai veltīja dzejoli “Mežs” (1837), kurā ar Krievijas dabas episkā tēla starpniecību atspoguļo Puškina poētiskā ģēnija varonīgo spēku un nacionālo diženumu.

1937. gada vasarā Voroņežā Koļcovu apciemoja Žukovskis, kurš pavadīja troņmantnieku ceļojumā uz Krieviju. Šī vizīte paaugstina dzejnieku viņa tēva acīs, kurš ir vēsi pret dēla literārajiem darbiem, bet augstu vērtē attiecības ar augsta ranga cilvēkiem, iesakot tās izmantot, lai veiksmīgi risinātu tiesu un tirdzniecības lietas. 1838. gadā viņš labprāt sūtīja savu dēlu uz Maskavu un Sanktpēterburgu, kur Aleksejs Koļcovs apmeklēja teātrus, sāka interesēties par mūziku un filozofiju, satuvinājās ar Beļinski. Kritiķa iespaidā viņš pievēršas filozofiskai dzejai, radot savas “domas” vienu pēc otras. Voroņežas provinces tirgotāja dzīve sāk nospiest Koļcovu: “Mans loks ir mazs, mana pasaule ir netīra; Man ir rūgti tajā dzīvot; un es nezinu, kā es sen neesmu tajā apmaldījies.

VEČA DZIESMA

Es apseglos zirgu, ātru zirgu,

Es steigšos, lidošu vieglāk par piekūnu.

Pāri laukiem, aiz jūrām, Uz tālo malu

- Panākšu, atgriezīšu jaunību!

Es sakopšos un būšu kā vecais,

Un Sarkanajām jaunavām es atkal patikšu!

Bet, diemžēl, nav ceļu uz neatsaucamo!

Nekad Saule uzlēks no rietumiem!

1840. gada septembrī Koļcovs veica savu pēdējo braucienu uz galvaspilsētu, lai pabeigtu 2 tiesas prāvas un pārdotu 2 buļļu ganāmpulkus. Bet tirgošanās dedzība viņu atstāj: "dvēselē nav balss būt tirgotājam." Sanktpēterburgā viņš uzturas pie Beļinska, liekot kritiķim sirsnīgi apbrīnot viņa talanta dziļumu, aso prātu un dabas dāsnumu: “Koļcovs dzīvo kopā ar mani - manas attiecības ar viņu ir vieglas, es mazliet atdzīvojos no viņa klātbūtne. Cik bagāta un cēla daba!.. Noteikti nokļuvu vairāku brīnišķīgu cilvēku sabiedrībā.” Atmostas Koļcova vēlme pārcelties uz Sanktpēterburgu.

Bet šis sapnis paliek nerealizējams. Nerentabli pabeidzis savu tirdzniecības biznesu un iztērējis ieņēmumus, Koļcovs atgriežas pie sava dusmīgā tēva. Dēla nevēlēšanās veikt mājsaimniecības darbus izraisa pārmetumus, ka viņš ir "rakstītpratējs" un "skribelētājs". Sākas strīdi, kas kļūst vēl rūgtāki pēc tam, kad Koļcovs iemīlas Voroņežas sabiedrības “izstumtajā” sievietē. Ģimenes konflikts pieaug, un tajā tiek ierauta viņa māsa Anisja, kas ir tik tuva dzejniekam un viņa mīļotā. Drāma beidzas ar patēriņu: tā ilgst apmēram gadu un ieved Koļcovu kapā 33 gadu vecumā.

1846. gadā tika izdots pirmais pēcnāves Koļcova dzejoļu izdevums. Izveidota "Krievu dziesma".Koļcovaslavens. “Krievu dziesmas” žanrs radās 18. gadsimta beigās un īpašu popularitāti ieguva 19. gadsimta 20.-30. gados, krievu nacionālās apziņas ārkārtējās uzplaukuma laikmetā pēc plkst. Tēvijas karš 1812. gads. Šis žanrs ir dzimis no grāmatu dzejas un mutvārdu tautas mākslas vienotības, taču ne tā priekšteči, neun plkstlaikabiedriUZOlcovs, viņš nepacēlās augstāk par elegantās stilizācijas līmeni. Literārajai dziesmai Koļcovs tuvojās no “augsnes”, no mutvārdu tautas dzejas, kuru izjuta organiskāk, dziļāk un tiešāk.

Krievu dziesmās Koļcovs artiek saglabāts nacionālais pamats. Labi biedri, skaistas meitenes,arāji, pļāvēji,Pārgalvīgie Kudrjaviči- visas Krievijas mēroga rakstzīmes. Viņa “krievu dziesmās” ir jūtama radītāja dvēsele, kas dzīvo vienu dzīvi ar cilvēkiem. Lasot Koļcovu, jūs iepazīstat nacionālās izjūtas. Koļcovs iekļūst pašā būtībā, tautas gara kodolā, lauksaimniecības darba dzejā (“Arāja dziesma”, 1831; “Pļauja”, 1835; “Pļāvējs”, 1836).“Arāja dziesmā” siera māte ir jūtama kā dzīvs organisms ar zemnieka dzejnieka acīm, tiek uztverts viss darba process tā radošajos aspektos. Kā jau tautasdziesmā, šeit nav ne detaļu, ne precizējumu: mēs nerunājam par šauru zemes gabalu, nevis par niecīgu zemes joslu, bet par “visu zemi”, par visu “balto pasauli”. Un “Pļaujā”: “Rītausma izlauzās kā sarkana liesma; / Migla izplatās pa zemi. Līdzīgi zemnieku pasaules uzskatam, kas vēl nav atdalīts no dabas, “baltās gaismas”, “zemes mātes” uztveres kosmiskais raksturs piešķir arāja izskatu episkā varoņa Mikula Seljaninoviča universālās iezīmes. Zemnieka darbs ir nesaraujami sapludināts ar dabas radošumu.

Ievērojams ir arī D. S. Merežkovska atzīmētais apstāklis: “Rūpējoties par dienišķā maize, par ražu, par šī praktiskā cilvēka, īstā prasola, sadzīvi pētījuša cilvēka pilnajām urnām - skats nepavisam nav utilitārs, ekonomisks, kā daudziem inteliģentiem rakstniekiem, kuri sēro pēc tautas, bet, gluži otrādi. , viscildenākā, pat ideālākā, ja patīk , mistiskā, kas, starp citu, nemaz netraucē praktiskajam veselajam saprātam. Kad dzejnieks uzskaita pavasara mierīgās domas lauku cilvēki, trešā doma izrādās tik svēta, ka viņš neuzdrošinās par to runāt. Un viņš tikai godbijīgi atzīmē: "Kad mums radās trešā ideja, mēs lūdzām Dievu To Kungu."

Koļcova mīlestība ir vesela, spēcīga, svaiga sajūta, bez pustoņiem, bez romantiskas izsmalcinātības. Tas pārveido mīlētāju dvēseles un apkārtējo pasauli, lai ziema pārvērstos vasarā, bēdas par nebēdām un nakts skaidrā dienā. Mīlestība paaugstina garīgo un fizisko spēku, pārvēršot labu līdzcilvēku par varoni: "Tevi nemīlot, / Ciemos es biju labs puisis, / Un ar tevi, mans draugs, / pilsētām vienalga!" (“Šovakar pie manis...”, 1842). Ne tikai priekos, bet arī bēdās un nelaimēs Koļcova varoņi saglabā gara spēku, triumfējot pār likteni, dodot priekšroku “pat ar bēdām svētkos būt ar jautru seju”.

Dabas tēlu plašums un mērogs Koļcova dzejā ir sapludināts ar cilvēka veiklību un varonību. Bezgalīgā stepe “Kosarā” ir arī tā cilvēka platuma definīcija, kurš ieradās šajā stepē kā īpašnieks, šķērsojot to “gareniski un šķērsām”. Dabiskais spēks, spēks un vēriens ir jūtams gan pašā varonī, gan dzejas valodā, kas ir pilna dinamisma un iekšējā enerģija: “izplests”, “izplests”, “pabīdīts uz priekšu”.

Zāles pļāvējs

. . . . . . ...

Vai man ir plecs - Plašāks par vectēvu,

Krūtis ir augstas - manai mātei.

Uz manas sejas ir mana tēva asinis

Es iededzu sarkano Zorya pienā.

Melnas cirtas atrodas iekavās;

Ka es strādāju - man viss notiek labi!

Jā, sliktā dienā Viduvējā stundā,

Es piedzimu bez krekla!

Pagājušajā rudenī es esmu par Grunushka,

Priekšnieka meita, es jau sen bildēju;

Un viņš, vecais mārrutks, ietiepās!

Ar ko viņš apprecēs Grunušku?

Es nevaru to izdomāt, es nevaru to iedomāties...

Vai es dzenos pēc tam?

Ka viņas tēvs Vai viņš tiek uzskatīts par bagātu?

Ļaujiet viņa mājai - Kauss ir pilns!

Es gribu viņu, es viņai iemīlos:

Balta seja - sarkana rītausma,

Pilni vaigi, tumšas acis

Viņi padarīja jauno vīrieti traku...

Ak, vakar tu tik ļoti raudāji par mani;

Vecais vīrs vakar kategoriski atteicās...

Ak, es nevaru pierast pie šīm bēdām...

Es nopirkšu sev jaunu Izkapti;

Es to nositīšu, es to uzasināšu, -

Un ardievu, ardievu, viens ciems!

... ... ... ...

Razdolnaja stepe

Tālu apkārt Meli plati

spalvu zāle Izplatās!..

Ak, mana stepe, brīvā stepe,

Tu, stepe, esi plata, izpletusies,

Viņa ir pārcēlusies uz Melno jūru!

Es nenācu pie tevis viens:

Es atnācu pats, draugs, ar izkapti manā rīcībā;

Ir pagājis ilgs laiks, kopš es staigāju pa stepju zāli

Augšā un lejā es gribēju būt kopā ar viņu...

Kļūsti niezoši, plecs! Pagrieziet roku!

Smaržu sejā, Vējš no pusdienlaika!

Atsvaidzini un uzbudini plašo Stepi!

Buzz, izkapts, kā bišu spiets!

Molonijs, izkapts, dzirksti visapkārt!

Sataisīt troksni, zālīti, nopļaut;

Noliecies, puķes, līdz zemes galvai!

... ... ... ...

(1836)

Dziesmai līdzīgs, kosmiski dabiskais pasaules skatījums tiek pārveidots un sarežģīts filozofiskās "domās". Tajos Koļcovs parādās kā savdabīgs dzejnieks, apcerot dzīvības un nāves noslēpumus, par eksistences jēgu (“Lielais noslēpums”, 1833; “Neatrisinātā patiesība”, 1836; “Jautājums”, 1837), par cilvēka personības augstais mērķis (“Cilvēks”, 1836), par mākslas lomu (“Dzejnieks”, 1840). Koļcova dzejai bija liela ietekme uz krievu literatūru. 19. gadsimta 50. gados A. A. Fets atradās savas “svaigas”, “nesalauztās” dziesmas valdziņā. Koļcova tautas-zemnieku motīvus savā darbā attīstīja N. A. Nekrasovs un “Ņekrasova skolas” dzejnieki, G. I. Uspenski iedvesmoja Koļcova dzejas izpratni, strādājot pie klasiskajām esejām “Zemnieku un zemnieku darbs” un “Zemes vara”. 20. gadsimtā Koļcova dziesmu tradīcijas pārņēma M. V. Isakovskis un A. T. Tvardovskis.

DZĪVE.

Mums ir viegli ar prātu aptvert gaismu;

Tajā mēs lidojam ar brīvu domu:

Kas mums nav dots saprast -

Šķiet, ka mēs visu saprotam.

Un mēs visu vērtējam skarbi,

Nenoņemot plīvuru no gadsimtiem;

Ir zināms, ka cilvēkiem ir vienalga

Teikt: tas ir pasaules noslēpums.

Kā gaisma stāv līdz šim

Mēs esam daudz pārdzīvojuši:

Mēs redzējām kaislību intensitāti;