Metropolīts Savvatijs Antonovs. Taras diecēze - Taras diecēze

Ulan-Ūdes un Burjatijas diecēzes arhibīskaps Savvatijs Antonovs Kristus Pestītāja katedrālē tika iesvētīts Burjatijas metropolīta pakāpē. Laikā svinīgā pielūgsme svēto dienā Apustuļiem Kirils līdzvērtīgs un Metodijs nokārtoja arī Patriarha vārdamāsu. Starp ordinētajiem bija arī Karēlijas, Kurganas, Altaja un Udmurtijas metropoļu primāti.

2009. gada jūlijā Burjatijas prezidents Vjačeslavs Nagovicins vērsās pie patriarha Kirila ar lūgumu izveidot atsevišķu Pareizticīgo diecēze, kas tika izveidota tā paša gada oktobrī.

2011. gadā Svētā Sinode pieņēma “Noteikumus par Krievijas pareizticīgās baznīcas metropolēm”. Saskaņā ar to Metropoles, kas ir tikai diecēžu savienība subjekta teritorijā Krievijas Federācija un kam nav autonomijas, ir jānošķir no lielpilsētu rajoniem.

5. maijā Burjatu metropole tika izveidota, atdalot atsevišķu Ziemeļbaikāla diecēzi no Ulan-Ūdes un Burjatijas diecēzes.

Centrālajā parkā. Oreshkova tiek turēti priekšdarbs par katedrāles celtniecību, kas ir metropoles neaizstājams nosacījums.

Baltas kapuces ar krustu ir rezervētas metropolītiem un patriarham. Patriarhālajai kapucei (lellei) ir vairākas atšķirības: forma ir sfēriska vāciņa formā, uz makovtsa (augšā) ir krusts, visas puses ir dekorētas ar ikonām, un serafi galos ir izšūti zeltā. no pārsega. Metropolīts valkā baltu kapuci ar krustiņu.

Arī tagad Burjatijas metropolīts, kā arī visa republika, ir palielinājuši savu nozīmi Krievijas pareizticīgajā baznīcā.

Viena no metropolītu tiesībām ir piedalīties nākamā Krievijas pareizticīgās baznīcas patriarha vēlēšanās. Tā 2009. gada janvārī zibakciju rezultātā Tokijas un visas Japānas metropolīts Daniels ieguva pēkšņu popularitāti un ieņēma pirmo vietu interneta balsojumā par Krievijas pareizticīgās baznīcas galvas amatu.

Viņa Eminence Metropolīts Daniels.

Atsauce

Dzimis 1968. gada 1. septembrī garīdznieka ģimenē (tēvs Genādijs Nikolajevičs Antonovs - Vvedenskas katedrāles prāvests).

Beidzis 1985. gadā vidusskola, 1986-1988 dienējis armijā Gaisa spēkos.

1989. gada 20. augustā Čeboksaras un Čuvašijas arhibīskaps Varnava (Kedrovs) viņu iecēla klosterī ar nosaukumu Savvaty par godu Soloveckas godājamajam Savvatam. Tajā pašā gadā, 27. augustā, viņš tika iesvētīts par hierodiakonu, bet 22. oktobrī par hieromūku, bet 1. novembrī iecelts par priesteri Vvedenskas katedrālē Čeboksarā.

1993. gadā absolvējis Maskavas Garīgo semināru.

1993. gada 30. jūlijā Hieromonks Savvatijs tika iecelts par Čeboksaras Svētās Trīsvienības klostera abatu un paaugstināts līdz abata pakāpei. 1996. gadā paaugstināts arhimandrīta pakāpē. 2004. gadā absolvējis Maskavas Garīgo akadēmiju.

2005. gada 30. janvārī arhimandrīts Savvatijs tika iesvētīts par Alatīras bīskapu, Čeboksaras diecēzes vikāru. Ordināciju Kristus Pestītāja katedrālē vadīja Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II, un to līdzkalpoja citi hierarhi.

2009. gada 10. oktobrī ar Svētās Sinodes lēmumu bīskaps Savvatijs tika iecelts jaunizveidotajā Ulan-Udes un Burjatijas Krēslā.

2014. gada 1. februārī liturģijas laikā Maskavas Kristus Pestītāja katedrālē patriarhs Kirils viņu paaugstināja arhibīskapa pakāpē.

Savvatijs ir viens no nedaudzajiem Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhiem, kas aktīvi darbojas sociālajos tīklos. Viņam ir lapas LiveJournal, Twitter un VKontakte, kur viņš ir viens no pareizticības grupas administratoriem.

Saskaņā ar Krievijas pareizticīgās baznīcas Svētās sinodes definīciju viņš tika ievēlēts par jaunizveidotās Burjatijas metropoles vadītāju, 2015. gada 24. maijā ordinēts par Burjatijas metropolītu.

Dzimšanas datums: 1967. gada 5. augusts Valsts: Krievija Biogrāfija:

1974. gadā viņš pārcēlās uz ciematu. Novomoskovka, Omskas rajons, Omskas apgabals, kur iestājās skolā. 1982. gadā viņš pārcēlās uz Sibīrijas vidusskolu, kuru absolvēja 1984. gadā un iestājās Omskas Augstākajā kombinētajā bruņojumā, divreiz Sarkanā Karoga. komandskola. 1988. gadā viņš absolvēja koledžu ar leitnanta pakāpi un tika norīkots dienēt Murmanskas apgabala Pečengas militārajā reģistrācijas un iesaukšanas birojā.

Kursus pabeidza 1990. gadā Ģenerālštābs. Saņēma kristību. 1993. gadā viņš tika pārcelts uz Novosibirskas apgabalu. darbā ciems Chistoozernoe uz rajona militārā komisāra vietnieka amatu.

1994. gadā, lai atjaunotu ciema baznīcu. Pokrovka vērsās pēc padoma; ar bīskapa svētību sāka kalpot pie altāra. 1995. gadā pārcelts uz militārais dienests uz Omskas apgabalu uz Taras militārās reģistrācijas un iesaukšanas biroju.

1996. gada 1. jūlijā viņš tika pārcelts uz rezervi, iecelts par Ust-Ishim rajona prāvestu un Svētā Nikolaja baznīcas prāvestu. Ust-Ishim Omskas apgabals. ar paklausību atjaunot koka baznīcu Sv. Svētā Bazilika ciematā. Vjatka. Viņš organizēja izglītojošas konferences, lai palīdzētu pareizticīgo kultūras pamatu skolotājiem, starpnovadu tautas garīgās jaunrades festivālu un bērnu nometne"Žēlsirdība".

1999. gadā saistībā ar viņa iecelšanu ciemā. Otrais priesteris Ust-Išims saņēma svētību pārcelties uz ciematu. Vjatka par klosteru kopienas izveidi. 2002. gada 31. decembrī viņš tika tonzēts par mūku. 2005. gada pavasarī pēc tam, kad Vjatkas kopiena tika pievienota ciema Nikolskas klosterim. Bolšekulače, iecelts par šī klostera prāvestu.

2006. gadā absolvējis Tobolskas garīgo semināru.

2007. gada Lieldienās viņš tika paaugstināts abata pakāpē.

2012. gada jūnijā viņš tika paaugstināts arhimandrīta pakāpē.

Konsekrēts par bīskapu 2012. gada 6. jūlijā Visu svēto baznīcā, Krievijas zemē, Maskavas patriarhālajā rezidencē.

Dzimis 1968. gada 1. septembrī garīdznieka ģimenē (tēvs Genādijs Nikolajevičs Antonovs - Vvedenskas katedrāles prāvests). 1985.gadā beidzis vidusskolu, 1986.-1988.gadā dienējis armijā Gaisa spēkos.

1993. gadā absolvējis Maskavas Garīgo semināru.

2004. gadā absolvējis Maskavas Garīgo akadēmiju.

2009. gada 10. oktobrī ar Svētās Sinodes lēmumu bīskaps Savvatijs tika iecelts jaunizveidotajā Ulan-Udes un Burjatijas Krēslā.

Ar Svētās Sinodes 2011. gada 27. decembra lēmumu viņš tika apstiprināts Spaso-Preobraženska vēstnieka rektora (svētā arhimandrīta) amatā. klosteris Posolskoje ciems, Kabanskas rajons, Burjatijas Republika un Svētās Trīsvienības Selenginskas klosteris, Troickoje ciems, Pribaikaļskas rajons, Burjatijas Republika.

Saruna ar Taras un Tjukaļinskas bīskapu Savvati

Taras un Tyukalinsky Savvaty bīskaps pēc dievkalpojuma sevi dēvē par ciema bīskapu katedrāle dzer tēju ar Dieva tautu vienkāršā ēdnīcā, un vienīgā bīskapa privilēģija ir plastmasas krūzes, bet viņam joprojām ir keramikas krūze. Tad viņš iekāps UAZ Patriot un brauks pa savu diecēzi, kurā ir daudz vairāk seno vēsturi nekā varētu šķist.

Sibīrijas pilsēta Tara tika dibināta pirms Omskas un cīnījās, sargājot mūsu robežas, tik drosmīgi un dedzīgi, ka pirmos sešus gadus pēc dibināšanas viņi šeit nearja un sēja - cīnījās tikai ar ienaidniekiem. Un viņi uzcēla tempļus - lielus, akmens tempļus, kas nekad nestāvēja tukši.

Vladyka, daudzi saka, un mēs paši redzam, ka mūsdienās mūsu valsts, ko kādreiz sauca par Svēto Krieviju, iedzīvotāji ir kļuvuši mazāk dievbijīgi nekā viņu dievbijīgie senči. Kāpēc ir tā, ka?

Nav apņēmības. Viņi jautā: kāpēc nav svēto? Jo nav apņēmības. Piedzimst mazulis, un pirmais jautājums, kas rodas, ir: "Kad barot: kad viņš raud vai pēc grafika?"

Tagad viņi saka: "Nu, protams, kad vien viņš vēlas." Un iepriekš svētie mācīja barošanu pēc grafika.

Jo abos gadījumos mazulis saņems vienādu piena daudzumu. Bet, ja pabarosiet viņu, kad viņš raud, bērns sapratīs, ka, lai viņu pabarotu, viņam ir jāraud. Viņa izaugs un raudās visu mūžu.

Un, ja viņš zina, ka mamma viņu mīl un noteikti pabaros, vajag tikai nedaudz pagaidīt un būt pacietīgam, viņš būs pacietīgs visu mūžu. Ar pacietību viņš iegūs savu dvēseli, ar pacietību viņš uzcels māju un ģimeni.

Izglītība sākās bērnībā. Senos laikos neviens nedzīvoja prieka pēc, arī pats bērns. Bērni zināja, ka viņi būs karotāji.

Bērns piedzima - viņš bija sagatavots kaujai. Viņa labklājība slēpās nevis spējā izklaidēties, apmierināt savas vajadzības, paplašināt patēriņa grozu un vairot bagātību, bet gan tajā, cik viņš spēja izturēt kauju, būvēt sienas, dibināt ģimeni... Viņam bija mērķis no dzimšanas.

Tāpēc es pats to pabeidzu militārā skola. Kad es pieteicos, radās jautājums: nu, labi, varbūt tas man atkal iedos kaut kādu drošību, godu un tā tālāk, bet ja sāksies karš? Ja esmu sūtīts karā, vai esmu gatavs mirt par Tēvzemi?

Un, lai gan es vēl nebiju draudzes loceklis un pat nebiju pazīstams ar pareizticīgo ticību, es pats nolēmu, ka jā, esmu gatavs mirt... Es jau sāku domāt savādāk, nevis kā tie, kas dzīvo sev, zemes cilvēku labklājībai.

Bērnam jau no bērnības jāsaprot, ka cilvēkam ir jāvāc nevis pagaidu kategorijās - nuļļu skaits uz abaka -, bet gan mūžībā. Kā nesen teica mūsu prezidents: mūsu džudo komanda ir sasniegusi lieliskus rezultātus, bet kāpēc, kāda ir motivācija? Jo viņi devās mirt par Krieviju. Vai tu saproti?

Runājot par prezidentu. Esmu dzirdējis, ka sarežģītā ekonomiskā situācija, kurā atrodas Krievija, ir pierādījums un sekas tam, ka mēs kā valsts izkļūstam no Ēģiptes Eurolife, kredītu un “patēriņa grozu” gūsta, ko jūs minējāt. Kas mums jādara, lai šī izeja patiešām notiktu, bet neievilktos 40 gadus?

Krievu cilvēki ir laipni un uzticami. Kā padomju cilvēki argumentēts: viņi saka: "šeit", aukstais karš“Tāpēc, ka mēs bijām stipri, neatkarīgi, un, ja mēs padosimies, viņi mūs neaiztiktu.

Tātad iekšā Nepatikšanas laiks notika 1612. gadā: viņi nolēma, ka mūsu karaļi ir slikti - Boriss Godunovs ir slikts - tāpēc mēs atdosimies poļu princim, un, tā kā viņš būs "mūsu" princis, viņš beigs cīnīties ar mums.

Tāda krievu brīnumdomāšana. Svētā vienkāršība. Stulbums, ja vēlaties, ir svēts.

Tā tas bija 90. gados: tagad mēs no visas sirds padosimies Amerikai, un viņi pārtrauks ar mums cīnīties.

Bet paiet gads, paiet desmit, divpadsmit gadi, un viņi joprojām mūs apzog. Un līdz 2000. gadam kodoltriecienu plāns tika īstenots mierīgi: rūpnieciskās iekārtas tika iznīcinātas bez neviena kodoltrieciens…

Vissvarīgākais, Dieva žēlsirdība, ir tas, ka mēs redzējām zvēra nagus, kas iepriekš bija ietērpies aitas drēbēs. Pats galvenais, ka pamodāmies. Kā laicīgi?

Mēs pamodāmies, bet tā pat nav katastrofa, ka tika pabeigts rūpniecisko objektu iznīcināšanas plāns (V. V. Putina laikā, paldies Dievam, tas tika apturēts, un daudz kas tika atjaunots un atgriezts).

Vissvarīgākā iznīcība notika mūsu sirdīs. Mūsu griba ir sabrukusi. Tieksme pēc svētuma tika iznīcināta.

Nepietiek ar to, ka krievs ir labi paēdis un bagāts - viņam ir jābūt vai nu varonim, vai svētajam.

Bet mūsu taisnīguma sajūta ir blāvusi, mūsu līdzjūtības sajūta ir blāvusi.

Protams, līdzekļi to veicināja masu mēdiji: kad cilvēks pastāvīgi skatās uz vergas Isaura saucienu, viņš kļūst izsmelts savā sirdī, viņa jūtas pazūd un viņš kļūst mazāk jutīgs pret visu, kas atrodas. īsta dzīve.

Mums ir jāatdzīvina sāpes. Viss mainīsies, kad cilvēks mīlēs ar sāpēm - savu sievu, savu Tēvzemi...

Vai atceries evaņģēlija zagli? Lai gan viņš bija laupītājs, viņa grēcīgā dzīve viņam sagādāja tādas sāpes, ka miesas sāpju radītās ciešanas neapslāpēja viņa sirds sāpes. Ciešanas pie krusta atviegloja viņa sirdsapziņas ciešanas, un viņš nevēlējās tikt no tām atbrīvots - vai, vismaz, pēc tām nealkstījās. Viņš teica: "Es pieņemu to, kas ir cienīgs pēc saviem darbiem, bet Viņš ir nosodīts bez grēka, cieš bez grēka."

Svarīgi, lai mēs ar sāpēm modinātu mīlestību, ar sāpēm – lūgšanu, nevis Stakhanova slāpes un tieksmi pēc darba, bet gan mīlestību pret radīšanu.

Jums un man ir jāpamostas garā.

Suvorovs teica, ka varoņdarbus veic nevis rokas, ne kājas, ne galva, bet nemirstīgā dvēsele.

Iedomājieties, cilvēkā ir tāda mīlestība, ka viņš tikai meklē, kur nomirt par savu Dzimteni! Man ir tāda pati mīlestība pret savu sievu un savu ģimeni: ko vēl es varētu darīt viņu labā? Esmu gatava atdot vismaz visu, bet nekam mazāk nepiekritīšu!

Kā tāds cilvēks var būt apbēdināts? Kādas bēdas un nepatikšanas?

Jā, viņš uztrauksies, raudās ar tiem, kas raud, priecāsies ar tiem, kas priecājas, bet tu viņu neizsitīsi no segliem, neizsitīsi no riesta.

Cilvēks, mīlot Tēvzemi, raudās ar tās bēdām, bet tās robežās viņam būs silti, un, ja viņš atradīsies ārpus Krievijas valsts robežām, tad tur viņš darīs darbu savas dārgās Tēvzemes labā. . Un viņš būs mīļš un priecīgs.

Un, lai jums un man būtu tāds prieks, mums ir jāpaaugstina savas vajadzības un jāpaaugstina vērtības.

Un, ja cilvēks ir ieguvis kaut ko tādu, kas ir vērtīgs mūžībā, kaut ko, kas nav atkarīgs no viņa, viņš būs mierīgs, mierīgs un gatavs jebkuriem pārbaudījumiem.

Protams, šādu cilvēku pat labklājības laikos, pat klosteros, vienmēr bija mazākums – un varbūt pat tikai daži.

Tā Kungs sacīja: “Nebīsties, mazais ganāmpulks! jo jūsu Tēvam ir bijis labums dot jums Debesu valstību” (Lūkas 12:32).

Un lielākā daļa vienmēr ir bijuši vāji un murrājoši. Lielākajai daļai vienmēr bija vajadzīga palīdzība. Bet, pateicoties tautas garam un sapratnei, viņi ņēma piemēru, kam sekot no šīm vienībām.

Populārs sakāmvārds saka: ”Ciems nav tā vērts bez taisnīga vīra, ne pilsēta bez svētā.” Tāpēc svētuma varoņdarbi un varoņdarbi ir tik svarīgi. Mums tiem jābūt mūsu redzes laukā, lai nepazustu.

Jo, ja cilvēks apmaldās, tad lai kur viņš dotos, mājās viņš nekur nebūs. Neatkarīgi no tā, kurā siltā svešinieka mājā jūs ieradīsities, tas būs kāda cita siltums un kāda cita komforts.

Taras diecēze. Viens no Sibīrijas ciemiem

Un, ja cilvēks zina, ka viņš, iespējams, drīz neatradīs savas mājas un nesatiks savu ģimeni (bet tas agri vai vēlu notiks), bet zina mērķi, zina ceļu, tad katrs solis viņu iepriecina, jo tas tuvina mājas.

Kad jūs sākāt savu kalpošanu, kurš bīskaps – varbūt pagodināts kā svētais vai nē, vai mūsu laikabiedrs – bija jūsu iekšējais atskaites punkts? Kam tu gribēji līdzināties?

Tajā laikā es nepazinu nevienu bīskapu, izņemot savējos. Ne mirušie, ne dzīvie, ne svētie, ne grēcinieki. Man bija viens bīskaps – mans. Bet es negriezos pie viņa, bet gan pie Dieva, lai Dievs mani vadītu caur viņu. Man pietika ar vienu bīskapu, lai man būtu svētuma piemērs, lai man būtu svēta, debesu svētība.

Kam bīskapam jābūt saviem draudzes locekļiem? Mūsu valstī bīskapu bieži uztver kā augstāko vadītāju, augstāko vadītāju.

Bīskapam ir jābūt kalpam. Pārvaldnieks ir viltus gans, kuram ganāmpulks nepieder viņam pašam. Protams, ja vadītāja sirdsapziņa pamostas, viņš, tāpat kā Dievs, kalpos visiem un visam un teiks paldies par pirkumu nevis tāpēc, ka nauda iekritīs kabatā, bet gan tāpēc, ka viņš priecājās redzēt cilvēku.

Visu mūžu esmu bijis ciema priesteris. Tagad ciema bīskaps. Mēs dzīvojām ciematā. Vjatka, kur bija divas vietējo iedzīvotāju mājas. No kurienes ir draudzes locekļi? 500 kilometru attālumā no reģionālais centrs, 50 kilometri līdz reģiona centram, bezceļa. Nav labvēļu, neviena. Viņi nedzīvoja bagāti, viņi kaut kā iztika.

Bija cilvēki, kuriem bija vajadzīga palīdzība, un viņi vērsās pie mums: "Palīdziet." Es nevarētu teikt, ka man nekā nebija - ja tas ir tikai mazs maizes gabals, es to pārgriezu uz pusēm, lūdzu! Viņi palīdzēja.

Pie mums ir iesakņojusies viena ģimene. Vīrs, sieva un bērns. Mēs dalījāmies ar viņiem Dieva sūtītajā. Eļļa, milti, pirmās nepieciešamības preces. Nu, tad es dzirdu savu vīru sakām: “Šeit priesteris valkā sutanu un ierodas Omskā, novelk to, uzvelk džinsus, iekāpj svešā automašīnā un dodas iepirkties - viņam ir trīs no tiem - vāc peļņu. Citādi, no kādiem līdzekļiem viņš to visu varētu uzbūvēt un arī mūs pabarot?”

Šāda attieksme ir ļoti izplatīta.

Mums pāri Irtišai ir ciems, mēs šķērsojām ar laivu, viņi man stāstīja vēlāk - viņi noklausījās divu zvejnieku sarunu: “Mums ir jāpaņem vēl no priestera, viņi vairāk naudas viņi maksā."

Varbūt tas ir palicis pāri no padomju laikiem, vai ļaunais mulsina tautu, vai Dievs pārbauda vienu un to pašu priesteri: ja visi slavē, kā tad pazemoties?

Tātad, ja ciema pusbadā priesteris tiek uztverts kā kaut kāds augstākā līmeņa vadītājs, kurš iet iepirkties, savāc naudu un pēc tam to tērē, tad es klusēšu par to, kas sekos...

Vai arī kāds priesteris man teica: viņš cēla baznīcu, tā bija taisnstūrveida, un vietējie teica: "Viņš ceļ sev garāžu." Viņi sāka būvēt otro stāvu - jauns skaidrojums: "Tēvam ir tik daudz automašīnu, mums ir jābūvē divstāvu garāža!" Līdz kupola uzstādīšanai viņi teica, ka tā ir garāža.

Es kļuvu par arhimandrītu, braucu metro ar citu arhimandrītu. Dzirdu vecmāmiņas sakām: "Agrāk arhimandrīts brauca ar mašīnu, bet tagad arhimandrītu vairs nav, pat mašīnu nepietiek."

Grūtos laikos mūsu Baznīca dzemdēja svētos, un mēs joprojām atradām cilvēkus, kurus visi ļoti cienīja, sauktus par vecākajiem, piemēram, arhimandrītu Jāni (Krestjankinu), vecāko Nikolaju Gurjanovu. Un tagad, līdz ar milzīgā informācijas apjoma pieejamību, mediju iespējām, publicēšanas...

- ...izklaides iespējas...

- ...ar visām šīm iespējām mēs nezinām aiz sevis nākamās, teiksim, paaudzes cilvēkus, kuri būtu tikpat cienīti un cienīti. Kāpēc?

Tas, ka viņi tādi ir, kļuva skaidrs, kad viņi jau bija miruši, un, kamēr viņi dzīvoja, neviens viņus neievēroja. ES nezinu kāpēc.

Šeit mums bija tēvs Aleksandrs (Tirtišnijs) no Kolosovkas, kurš tika nogalināts. Viņš dzīvoja kā mēs visi, parastie priesteri, neviens viņā nesaskatīja neko īpašu.

Viņš gāja atzīties savā slepkava, un viņš viņu nogalināja. Un pirms tam viņi arī par viņu domāja dažādas lietas. Tagad jūs skatāties uz viņa dzīvi, un tā ir svēta, tīra, bez aizķeršanās.

IN pēdējās reizes Dievs ar Savu žēlastību slēpj svētos cilvēkus. Un svētie cilvēki slēpj savu svētumu. Viņi to neuzskata par svētu, un attiecīgi viņi to neizceļ.

Tagad, kad ar vienu klikšķi var atrast citātu no jebkura svētā, rodas ilūzija par nevajadzīgiem padomiem. Tāda sajūta, ka pati visu zinu.

Jā, šī problēma pastāv, bet tas nav tāpēc, ka nav svēto, kuros klausīties, bet gan tāpēc, ka nav iesācēju, kas vēlētos viņus klausīties.

Dievs ir "tas pats vakar un šodien mūžīgi". Pieņemsim, ka mēs esam tādi nekam nederīgi slinki, bet tur, kur vairojas grēks, ir pārpilnībā žēlastība - tas nozīmē, ka sliņķiem, tiem, kam vēl nopietnākas slimības, ir vajadzīgi prasmīgāki, eņģeliskāki ārsti.

Kungs Baznīcai to neatņem, lai gan viņu vienmēr ir bijis maz, vienmēr ir bijis trūkums. Tas Kungs teica: “Pļaujas ir daudz, bet strādnieku maz” (Mateja 9:37), bet tomēr Viņš tos sūta pie mums, mēs vienkārši tos nepieņemam. Mēs esam lepni, un tāpēc mēs nevaram redzēt svēto.

Taras bīskaps un Tyukalinsky Savvaty

Viņi mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, savu viedokli nekā padomu, viņi mīlēja smagais ceļš attaisnoja sevi un atstāja svēto tēvu ceļu, lai nosodītu sevi.
Tāpēc mēs tos neredzam, bet tas nenozīmē, ka tie neeksistē. Ēst. Tiklīdz es vēršos pie Dieva, Dievs tūlīt vērsīsies pie manis. Nu, vai Dievs man atsūtīs erceņģeli Gabrielu vai ko tādu? Nē. Viņš man atsūtīs vienkāršu priesteri - vai rakstu vietnē Pravoslavie.ru.

Kāpēc nav vecāko, ir jautājums par cilvēku, kas šaubās ticībā. Jūs varat teikt: "Es ticu, Kungs. Palīdziet manai neticībai." Un Dievs tev dos vecu vīru.

Kas senajos klostera noteikumos ir vecākais? Katram tikko atnākušajam mūkam tika dota paklausība pieredzējušākiem mūkiem. Vecākā uzdevums ir nodrošināt, lai iesācējs nerīkotos pēc savas gribas.

Ja pabeidzi trešo klasi, tad kāda jēga tevi sūtīt vidusskola?

Bija ar mums Godājamais Serafims Sarovskis, dzīvoja Sarovā. Cik daudz mūku no Sarovas vērsās pie viņa ar jautājumiem? Un ārā, ārpus Sarovas klostera, ieradās līdz trīs tūkstošiem cilvēku dienā.

Kāpēc es nevaru atrast sev vecāko? Jo es esmu kā Sarova mūks: vecākais ir šeit, man blakus, es viņu redzu, bet es nevēršos pie viņa. Uz cienījamā Optinas Ambrozija galvas tika uzlikta atkritumu tvertne...

Tāpat kā pirms pusotra tūkstoša gadu, arī šodien uz šo jautājumu ir tikai viena atbilde: nav vecāko, jo nav iesācēju. Citu iemeslu nav.

Ja es, grēcīgs ciema bīskaps, jums teicu, un jūs, šķiet, uzklausāt mani ar cieņu, bet jūs pats domājat: "Es gribētu kādu gudrāku", tad jums ir maz grēka. Un, ja es būtu kā svētais Tobolskas Jānis, tad tas būtu nāvējošs grēks – neklausīties ko tādu. Tas ir tas pats, kas neklausīties evaņģēliju.

Uz Athos viņi saka: ja nav, kam jautāt, pajautājiet koka celmam - un tas glābs vairāk nekā ticēt savām domām!

Jums jāsāk ar paklausību vecākiem, skolotājiem, vadītājiem, vīriem un ne tikai lēnprātīgajiem, bet arī stūrgalvīgajiem, jo tas patīk Dievam un būs labi.

"Mūsu labais Dievs nav veids, kas būtu atkarīgs no priestera.

Bet, ja vēlaties, lai es sāku lamāt pašreizējo laiku, ļaujiet man aizrādīt. Iepriekš iesācējs neļāva sev sākt lasīt garīgu grāmatu bez vecākā svētības. Un tagad mēs ne tikai lasām visu baznīcas literatūru, bet pat laicīgo literatūru. Runā, ka to, kas lasa avīzes, Dievs sodīs ar garīgu badu.

Tātad, neskatoties uz visa pilnīgo pārpilnību, mums ir garīgs izsalkums.

Mēs visu zinām ar prātu, un pajautājiet jebkuram, viņi mums visu pastāstīs, un internetā ir rakstīts, kad precēties, kad kristīties un kā dzīvot garīgi. Viss apkārt ir nokaisīts ar garīgo barību, bet mēs nevēlamies to, to vai citu. Jo mēs meklējam kaut kādu baudu veco ļaužu atbildēs, savu vēlmju apmierināšanu. Un dažreiz paši veči nav vajadzīgi. Pašreizējais laikmets mūs kaut kādā veidā aizkaitinātu un attaisnotu savu ticības trūkumu ganam, kuru Dievs mūs šodien ir sūtījis.

– Mēs zinām, ka jūsu diecēzes namā ir cilvēki, kuriem ir nepieciešama palīdzība. Tādu ir ļoti daudz. No kurienes viņi nāk?

Mums ir divi klosteri. Pirms personas nosūtīšanas uz klosteri viņam jāiziet medicīniskā pārbaude. Un šoreiz viņš ir ar mums. Vai, teiksim, viņš jau dzīvo klosterī, mežā, un viņam vajag bieži veselības aprūpe. Katru dienu viņš dodas uz pilsētu veikt medicīniskās procedūras un tērē tam naudu - mūkam nav tik daudz naudas. Arī šie cilvēki dzīvo pie mums.

Kopā - piecpadsmit cilvēki. Tas Kungs viņus atveda, viņi lūdz, viņi strādā, viņi nerauj zvaigznes no debesīm, bet kaut kā viņi dzīvo.

60-70% ir sociāli trūcīgi, bet ir arī tādi, kuriem māja ir, bet nevar mājā dzīvot. Kāds meklē garīgo dzīvi. Dvēsele neguļ tur, bet guļ šeit.

Kungs, kad viņš vēlas glābt dvēseli, sauc to dažādos veidos.

Dievs vēlas, lai ikviens tiktu izglābts, un Dieva gādība nav likt salmus visur, kur mēs varam krist, bet gan pastāvīgi piedāvāt mums izvēli starp labo un ļauno.

Un tā Dievs mūs vada. Piemēram, viņš vienu ņēma pēc prāta: cilvēks lasīja grāmatu, gribēja doties uz klosteri un ar prātu atveda viņu pie Sevis. Cits - pie vēdera: nav ko ēst, bet te barojas. Trešajam nav jumta virs galvas.

Citam ar nerviem nav viss kārtībā. Vai piedzēries, vai sociālās problēmas- cilvēks nevar socializēties sabiedrībā, viņa sieva, māte, tēvs, viņa paša bērni, kāds cits viņu nevar izturēt... Un tad paskaties - visi dzīvo, un varbūt arī ne. liela mīlestība, bet ir sava veida.

Cilvēki dzīvo viens otram.

– Zem jūsu bīskapa mājas jumta.

- (Smejas.) Es esmu tāds pats, tāpēc es dzīvoju kopā ar viņiem.

- Un ēst ar viņiem pie viena galda.

Es arī gribu ēst pastāvīgi. (Smejas.) Trīs reizes dienā, labi, vismaz divas, bet ne mazāk.

Dzīvot ar viņiem zem viena jumta nav pašmērķis. Bet, ja viņi atnāks un saka, ka viņiem nav kur dzīvot, es neteikšu, ka nav kur. Ja cilvēks grib ēst, es neteikšu, ka nav nekā: ja pietiks 15-20 cilvēkiem, tad pietiks arī 21. datumam. Vai tas ir labi vai slikti, es nezinu.

- Nebrauc prom.

Ja mums izdodas dzīvot kopā ar viņu, tad es viņu nelaižu, un nav svarīgi, kāda dzīve viņam bija līdz mūsdienām. Un, ja viņam tas neizdodas un viņš arī sāk vest Kristus ganāmpulku pa kreisi un pa labi, to lutināt, tad piekāpšanās pret vienu nedrīkst pārvērsties par bezsirdību pret daudziem, kā teica Aleksandrijas Atanāzija, ja atmiņa neviļ.

Ja kāda lieta citiem liek justies slikti, tad aicinām mūs pamest. Nesen viens no viņiem aizgāja un devās uz rehabilitācijas centru. Rajona policists mūs pārmet, ka mēs nedarām labu darbu. Mēs piekrītam, mūsu sirdsapziņa mūs patiešām moka, ir kaut kas, ko mēs neesam pabeiguši. Tā gadās, tāpēc bilde šeit nav ideāla, kā visur citur - kā ģimenē, kā brālībā, kā armijā.

Bēgļu zēni no Ukrainas

– Jūs joprojām saņēmāt daudz cilvēku no Donbasa.

Mēs ar pareizticīgajiem brīvprātīgajiem salabojām pamesto Bērnu nams, Jekaterininskoje ciemā - divas trīsstāvu ēkas. Pēc mēneša Omskā tika atvesti 1000 bēgļu, un mums piedāvāja uzņemt 100 bēgļus.

Mēs tos ievietojām, dažiem valsts kompensēja, citiem ne, un ar 2015. gada 31. decembri viss finansējums beidzās.

Tie, kas spēj strādāt, darbu atraduši jau sen – apmēram trīs mēnešus pēc ierašanās. Un mums no visa reģiona pulcējās daudzbērnu cilvēki, pensionāri un cilvēki ar invaliditāti. Prasīja atbalstu, viņiem nav kur iet, tagad meklējam līdzekļus. 20-30 cilvēki ar bērniem.

Mēs cenšamies izveidot Centru sociālā adaptācija krieviem trūkumā izveidot patversmi grūtniecēm.

Mēs izveidojām brīvprātīgo palīdzības un sociālā atbalsta centru.

Mēs savācam lietas, sadalām tās, meklējam. Ja ir kādas nodarbinātības vai atsauces problēmas, mēs cenšamies tās atrisināt.

Sākumā tas viss vairāk attiecās uz ukraiņiem - viņi dzīvoja pagaidu izmitināšanas centros. Viņi nodzīvoja divus vai trīs mēnešus, un tad, pēc likuma loģikas, viņiem jāiziet pasaulē. Esam izveidojuši struktūru, kas palīdz viņiem pēc pagaidu izmitināšanas vietas atstāšanas.

- Kungs, pēdējais jautājums: Kas ir Svētā Krievija? Kāpēc viņa ir svētā?

Svētā Krievija ir dzīves jēga, nacionālā ideja, kas mums bija pirms Pētera I, kad logi no Eiropas vai uz Eiropu vēl nebija atvērti. Tas bija Svētās Krievzemes laiks.

Un tad šī koncepcija tika atdzīvināta, tā bija pieprasīta, kad notika strīds starp slavofīliem un rietumniekiem. Tie nav vajadzīgi, pa lielam, pretstatā - abi bija patrioti.

Slavofili uz svečturiem cēla Svētās Krievijas ideālus - lai orientētos, bet Krievija tomēr gāja pa Rietumu ceļu: protestantisms, kapitālisms, komunisms...

Un mūsu laikos Svētās Krievijas jēdziens tiek atdzīvināts. Tiek lietoti izteicieni “krievu pasaule”, “tradicionālās vērtības” - un šķiet, ka tiešām pasaulē nav neviena cita, kas šīs vērtības saglabātu.

Ja Rietumos mediji raksta, ka Putins un krievs pareizticīgo baznīca korumpē Eiropu ar tradicionālajām vērtībām, ko jūs varat teikt?

Visvairāk liela problēma mūsu laika - cilvēks dzīvo sev. Ne savam tuvākajam, ne Dievam. Un Svētā Krievija ir tad, kad cilvēks dzīvoja Dievam, un pirmā vērtība viņam bija Dievs.

Ikvienam, kurš zaimo Svēto Trīsvienību, tiek piespriests nāvessods: lai gan tas tika atspoguļots “Krievu patiesībā”, tas netika piemērots patiesībā, bet tas veidoja vērtību sistēmu.

Dievs ir pirmajā vietā, tad sabiedrības labums.

Svētā Krievija: Tara Kremlis. Šeit gadsimtiem ilgi viņi cīnījās līdz nāvei par Krievijas robežām

Sabiedrība kā augstākā vērtība arī nav slikta. Un tagad augstākā vērtība ir personība. Būtu labi, ja es domāju cilvēku sev blakus. Un tagad to saprot tā: es esmu indivīds, tas, kas man patīk, ir svēts. Savtīgums mūsdienās ir galvenā vērtība.

Kāds teica, es nezinu, vai tā ir taisnība vai nē, ka Amerikā 50% slimnīcu gultu ir garīgi slimiem cilvēkiem. Puse iedzīvotāju lieto antidepresantus. Ja viņu bērns sasniedz 18 gadu vecumu, viņi izliek koferus pa durvīm: tad uz priekšu un dariet to pats.

Un te saka: kas tie par vecākiem, ja neredz, ka bērni sasniedz pensijas vecumu?! Arī tas, protams, ir pārmērība, bet man tas ir patīkamāk: mammai joprojām ir mīlestība. Viņa baro savu bērnu un baro pati. Viņa ir mīļa. Tradicionāli ģimenes vertības- šī ir Svētā Krievija. Tostarp svētais stulbums, kad viņi ticēja, ka visi cilvēki ir labi un nevar būt, ka tiekam maldināti.

Dod Dievs, protams, lai nebūtu svēts stulbums, bet svēta gudrība.

Un šim nolūkam jums ir jābūt vērtību sistēmai, izglītībai, pareizticīgās kultūras pamatiem, krievu garīguma pamatiem. Ir svarīgi ne tikai iet uz baznīcu, bet arī meklēt Dievu un meklēt ar sāpēm un mīlestību. Tad Svētā Krievija būs mūsu sirdīs.

Ne mēs to teicām, cilvēki no ārzemēm nāca un teica, ka visas valstis robežojas ar citām valstīm, un Krievija robežojas ar debesīm.

Ar Taras un Tjukaļinskas bīskapu Savvati
intervēja Anastasija Rakhlina

Tarskas bīskaps Savvatijs un Tjukaļinskis sevi dēvē par ciema bīskapu, pēc dievkalpojuma katedrālē vienkāršā ēdnīcā dzer tēju ar Dieva ļaudīm, un vienīgā bīskapa privilēģija ir, ka visiem ir plastmasas krūzes, bet viņam joprojām ir keramikas kauss. Tad viņš iekāps UAZ Patriot un brauks pa savu diecēzi, kurai ir daudz senāka vēsture, nekā varētu šķist.

Nav apņēmības. Viņi jautā: kāpēc nav svēto? Jo nav apņēmības. Piedzimst mazulis, un pirmais jautājums, kas rodas, ir: "Kad barot: kad viņš raud vai pēc grafika?"

Viņi jautā: kāpēc nav svēto? Jo nav apņēmības

Tagad viņi saka: "Nu, protams, kad vien viņš vēlas." Un iepriekš svētie mācīja barošanu pēc grafika.

Izglītība sākās bērnībā. Senos laikos neviens nedzīvoja prieka pēc, arī pats bērns. Bērni zināja, ka viņi būs karotāji.

Es pats pabeidzu militāro skolu. Kad es pieteicos, radās jautājums: nu, labi, varbūt tas man atkal iedos kaut kādu drošību, godu un tā tālāk, bet ja sāksies karš? Ja esmu sūtīts karā, vai esmu gatavs mirt par Tēvzemi?

Krievu cilvēki ir laipni un uzticami. Kā domāja padomju cilvēki: viņi saka, aukstais karš bija tāpēc, ka mēs bijām stipri, neatkarīgi, un, ja mēs padosimies, viņi mūs neaiztiks.

Tā tas bija nemieru laikā, 1612. gadā: viņi nolēma, ka mūsu karaļi ir slikti - Boriss Godunovs ir slikts - tāpēc mēs atdosimies Polijas princim, un, tā kā viņš būs "viņa" princis, viņš beigs ar mums cīnīties. .

Tāda krievu brīnumdomāšana. Svētā vienkāršība. Stulbums, ja vēlaties, ir svēts.

Tā tas bija 90. gados: tagad mēs no visas sirds padosimies Amerikai, un viņi pārtrauks ar mums cīnīties.

Nepietiek ar to, ka krievs ir labi paēdis un bagāts - viņam ir jābūt vai nu varonim, vai svētajam

Bet paiet gads, paiet desmit, divpadsmit gadi, un viņi joprojām mūs apzog. Un līdz 2000. gadam kodoltriecienu plāns tika īstenots mierīgi: rūpniecības objekti tika iznīcināti bez neviena kodoltrieciena...

Vissvarīgākais, Dieva žēlsirdība, ir tas, ka mēs redzējām zvēra nagus, kas iepriekš bija ietērpies aitas drēbēs. Pats galvenais, ka pamodāmies. Kā laicīgi?

Vissvarīgākā iznīcība notika mūsu sirdīs. Mūsu griba ir sabrukusi. Tieksme pēc svētuma tika iznīcināta.

Nepietiek ar to, ka krievs ir labi paēdis un bagāts - viņam ir jābūt vai nu varonim, vai svētajam.

Bet mūsu taisnīguma sajūta ir blāvusi, mūsu līdzjūtības sajūta ir blāvusi.

Protams, plašsaziņas līdzekļi tam ir devuši lielu ieguldījumu: kad cilvēks pastāvīgi skatās uz blīkšķi vai verga Isaura saucienu, viņa sirds kļūst izsmelta, jūtas pazūd, un viņš kļūst mazāk jutīgs pret visu reālajā dzīvē. .

Mums ir jāatdzīvina sāpes. Viss mainīsies, kad cilvēks mīlēs ar sāpēm - savu sievu, savu Tēvzemi...

Svarīgi, lai mēs ar sāpēm modinātu mīlestību, ar sāpēm – lūgšanu, nevis Stakhanova slāpes un tieksmi pēc darba, bet gan mīlestību pret radīšanu.

Jums un man ir jāpamostas garā.

Suvorovs teica, ka varoņdarbus veic nevis rokas, ne kājas, ne galva, bet nemirstīgā dvēsele.

Jums un man ir jāpamostas garā

Kā tāds cilvēks var būt apbēdināts? Kādas bēdas un nepatikšanas?

Jā, viņš uztrauksies, raudās ar tiem, kas raud, priecāsies ar tiem, kas priecājas, bet tu viņu neizsitīsi no segliem, neizsitīsi no riesta.

Un, lai jums un man būtu tāds prieks, mums ir jāpaaugstina savas vajadzības un jāpaaugstina vērtības.

Un, ja cilvēks ir ieguvis kaut ko tādu, kas ir vērtīgs mūžībā, kaut ko, kas nav atkarīgs no viņa, viņš būs mierīgs, mierīgs un gatavs jebkuriem pārbaudījumiem.

Protams, šādu cilvēku pat labklājības laikos, pat klosteros, vienmēr bija mazākums – un varbūt pat tikai daži.

Tā Kungs sacīja: “Nebīsties, mazais ganāmpulks! jo jūsu Tēvam ir bijis labums dot jums Debesu valstību” (Lūkas 12:32).

Kad jūs sākāt savu kalpošanu, kurš bīskaps – varbūt pagodināts kā svētais vai nē, vai mūsu laikabiedrs – bija jūsu iekšējais atskaites punkts? Kam tu gribēji līdzināties?

Kam bīskapam jābūt saviem draudzes locekļiem? Mūsu valstī bīskapu bieži uztver kā augstāko vadītāju, augstāko vadītāju.

Visu mūžu esmu bijis ciema priesteris. Tagad ciema bīskaps. Mēs dzīvojām ciematā. Vjatka, kur bija divas vietējo iedzīvotāju mājas. No kurienes ir draudzes locekļi? 500 kilometri no reģiona centra, 50 kilometri līdz reģiona centram, bezceļa apstākļos. Nav labvēļu, neviena. Viņi nedzīvoja bagāti, viņi kaut kā iztika.

Šāda attieksme ir ļoti izplatīta.

Mums pāri Irtišai bija ciems, es šķērsoju ar laivu, viņi man stāstīja vēlāk - viņi noklausījās divu zvejnieku sarunu: "Mums vajadzētu iekasēt vairāk no priestera, viņi maksā vairāk naudas."

Varbūt tas ir palicis pāri no padomju laikiem, vai ļaunais mulsina tautu, vai Dievs pārbauda vienu un to pašu priesteri: ja visi slavē, kā tad pazemoties?

Tātad, ja ciema pusbadā priesteris tiek uztverts kā kaut kāds augstākā līmeņa vadītājs, kurš iet iepirkties, savāc naudu un pēc tam to tērē, tad es klusēšu par to, kas sekos...

Es kļuvu par arhimandrītu, braucu metro ar citu arhimandrītu. Dzirdu vecmāmiņas sakām: "Agrāk arhimandrīts brauca ar mašīnu, bet tagad arhimandrītu vairs nav, pat mašīnu nepietiek."

- ...izklaides iespējas...

- ...ar visām šīm iespējām mēs nezinām aiz sevis nākamās, teiksim, paaudzes cilvēkus, kuri būtu tikpat cienīti un cienīti. Kāpēc?

Tas, ka viņi tādi ir, kļuva skaidrs, kad viņi jau bija miruši, un, kamēr viņi dzīvoja, neviens viņus neievēroja. ES nezinu kāpēc.

Šeit mums bija tēvs Aleksandrs (Tirtišnijs) no Kolosovkas, kurš tika nogalināts. Viņš dzīvoja kā mēs visi, parastie priesteri, neviens viņā nesaskatīja neko īpašu.

Pēdējā laikā Dievs ar Savu žēlastību slēpj svētos cilvēkus. Un svētie cilvēki slēpj savu svētumu. Viņi to neuzskata par svētu, un attiecīgi viņi to neizceļ.

Tagad, kad ar vienu klikšķi var atrast citātu no jebkura svētā, rodas ilūzija par nevajadzīgiem padomiem. Tāda sajūta, ka pati visu zinu.

Jā, šī problēma pastāv, bet tas nav tāpēc, ka nav svēto, kuros klausīties, bet gan tāpēc, ka nav iesācēju, kas vēlētos viņus klausīties.

Viņi mīlēja tumsu vairāk nekā gaismu, savu viedokli nekā padomu, viņi mīlēja grūto sevis attaisnošanas ceļu un pameta svēto tēvu ceļu, lai nosodītu sevi.

Tāpēc mēs tos neredzam, bet tas nenozīmē, ka tie neeksistē. Ēst. Tiklīdz es vēršos pie Dieva, Dievs tūlīt vērsīsies pie manis. Nu, vai Dievs man atsūtīs erceņģeli Gabrielu vai ko tādu? Nē. Viņš man atsūtīs vienkāršu priesteri - vai rakstu vietnē Pravoslavie.ru.

Kāpēc nav vecāko, ir jautājums par cilvēku, kas šaubās ticībā. Jūs varat teikt: "Es ticu, Kungs. Palīdziet manai neticībai." Un Dievs tev dos vecu vīru.

Ja pabeidzi trešo klasi, tad kāda jēga tevi sūtīt augstskolā?

Sarovas mūks Serafims dzīvoja pie mums un dzīvoja Sarovā. Cik daudz mūku no Sarovas vērsās pie viņa ar jautājumiem? Un ārā, ārpus Sarovas klostera, ieradās līdz trīs tūkstošiem cilvēku dienā.

Tāpat kā pirms pusotra tūkstoša gadu, arī šodien uz šo jautājumu ir tikai viena atbilde: nav vecāko, jo nav iesācēju. Citu iemeslu nav.

Uz Athos viņi saka: ja nav, kam jautāt, pajautājiet koka celmam - un tas glābs vairāk nekā ticēt savām domām!

Jums jāsāk ar paklausību vecākiem, skolotājiem, vadītājiem, vīriem un ne tikai lēnprātīgajiem, bet arī stūrgalvīgajiem, jo tas patīk Dievam un būs labi.

"Mūsu labais Dievs nav tāds, lai būtu atkarīgs no priestera."

Tātad, neskatoties uz visa pilnīgo pārpilnību, mums ir garīgs izsalkums.

– Mēs zinām, ka jūsu diecēzes namā ir cilvēki, kuriem ir nepieciešama palīdzība. Tādu ir ļoti daudz. No kurienes viņi nāk?

Mums ir divi klosteri. Pirms personas nosūtīšanas uz klosteri viņam jāiziet medicīniskā pārbaude. Un šoreiz viņš ir ar mums. Vai, teiksim, viņš jau dzīvo klosterī, mežā, un viņam ir nepieciešama bieža medicīniskā aprūpe. Katru dienu viņš dodas uz pilsētu veikt medicīniskās procedūras un tērē tam naudu - mūkam nav tik daudz naudas. Arī šie cilvēki dzīvo pie mums.

Kopā - piecpadsmit cilvēki. Tas Kungs viņus atveda, viņi lūdz, viņi strādā, viņi nerauj zvaigznes no debesīm, bet kaut kā viņi dzīvo.

60-70% ir sociāli trūcīgi, bet ir arī tādi, kuriem māja ir, bet nevar mājā dzīvot. Kāds meklē garīgo dzīvi. Dvēsele neguļ tur, bet guļ šeit.

Kungs, kad viņš vēlas glābt dvēseli, sauc to dažādos veidos.

Dievs vēlas, lai ikviens tiktu izglābts, un Dieva gādība nav likt salmus visur, kur mēs varam krist, bet gan pastāvīgi piedāvāt mums izvēli starp labo un ļauno.

Citam ar nerviem nav viss kārtībā. Vai nu piedzeršanās, vai sociālās problēmas - cilvēks nevar socializēties sabiedrībā, sieva, māte, tēvs, paša bērni, kāds cits viņu neiztur... Un tad paskaties - visi dzīvo, un varbūt ne lielā mīlestība, bet tā ir sava veida mīlestība.

Cilvēki dzīvo viens otram.

– Zem jūsu bīskapa mājas jumta.

- (Smejas.) Es esmu tāds pats, tāpēc es dzīvoju kopā ar viņiem.

- Un ēst ar viņiem pie viena galda.

Es arī gribu ēst pastāvīgi. (Smejas.) Trīs reizes dienā, labi, vismaz divas, bet ne mazāk.

- Nebrauc prom.

– Jūs joprojām saņēmāt daudz cilvēku no Donbasa.

Mēs ar pareizticīgajiem brīvprātīgajiem Jekaterininskoje ciemā atjaunojām pamestu bērnu namu - divas trīsstāvu ēkas. Pēc mēneša Omskā tika atvesti 1000 bēgļu, un mums piedāvāja uzņemt 100 bēgļus.

Mēs tos ievietojām, dažiem valsts kompensēja, citiem ne, un ar 2015. gada 31. decembri viss finansējums beidzās.

Mēs cenšamies izveidot Sociālās adaptācijas centru trūcīgajiem krieviem un patversmi grūtniecēm.

Mēs izveidojām brīvprātīgo palīdzības un sociālā atbalsta centru.

Mēs savācam lietas, sadalām tās, meklējam. Ja ir kādas nodarbinātības vai atsauces problēmas, mēs cenšamies tās atrisināt.

- Vladyka, pēdējais jautājums: kas ir Svētā Krievija? Kāpēc viņa ir svētā?

Svētā Krievija ir dzīves jēga, nacionālā ideja, kas mums bija pirms Pētera I, kad logi no Eiropas vai uz Eiropu vēl nebija atvērti. Tas bija Svētās Krievzemes laiks.

Un tad šī koncepcija tika atdzīvināta, tā bija pieprasīta, kad notika strīds starp slavofiliem un rietumniekiem. Pa lielam nevajag viņus pretstatīt - abi bija patrioti.

Slavofili uz svečturiem cēla Svētās Krievijas ideālus - lai orientētos, bet Krievija tomēr gāja pa Rietumu ceļu: protestantisms, kapitālisms, komunisms...

Ja Rietumos mediji raksta, ka Putins un Krievijas pareizticīgā baznīca samaitā Eiropu ar tradicionālajām vērtībām, tad ko lai saka?

Mūsu laika lielākā problēma ir tā, ka cilvēks dzīvo sev. Ne savam tuvākajam, ne Dievam. Un Svētā Krievija ir tad, kad cilvēks dzīvoja Dievam, un pirmā vērtība viņam bija Dievs.

Ikvienam, kurš zaimo Svēto Trīsvienību, tiek piespriests nāvessods: lai gan tas tika atspoguļots “Krievu patiesībā”, tas netika piemērots patiesībā, bet tas veidoja vērtību sistēmu.

Dievs ir pirmajā vietā, tad sabiedrības labums.

Un te saka: kas tie par vecākiem, ja neredz, ka bērni sasniedz pensijas vecumu?! Arī tas, protams, ir pārmērība, bet man tas ir patīkamāk: mammai joprojām ir mīlestība. Viņa baro savu bērnu un baro pati. Viņa ir mīļa. Tradicionālās ģimenes vērtības ir Svētā Krievija. Tostarp svētais stulbums, kad ticēja, ka visi cilvēki ir labi un nevar būt, ka tiekam maldināti.

Dod Dievs, protams, lai nebūtu svēts stulbums, bet svēta gudrība.

Ne mēs to teicām, cilvēki no ārzemēm nāca un teica, ka visas valstis robežojas ar citām valstīm, un Krievija robežojas ar debesīm.

Metropolīts Savvatijs Antonovs. Taras diecēze - Taras diecēze

Atsauce

Līdzīgi raksti

Izlasi arī