100 galvenā katedrāle 1551. gadā. Stoglavs

Valsts varas nostiprināšanas process neizbēgami atkal aktualizēja jautājumu par baznīcas stāvokli valstī. Karaliskā vara, kurai bija maz ienākumu avotu un kuras izdevumi bija lieli, ar skaudību skatījās uz baznīcu un klosteru bagātību.

Jaunā cara tikšanās reizē ar metropolītu Makariju 1550. gada septembrī tika panākta vienošanās: klosteriem aizliegts dibināt jaunas apmetnes pilsētā, bet vecajās apmetnēs ierīkot jaunus pagalmus. Turklāt Posad cilvēki, kuri aizbēga no nodokļa uz klostera apmetnēm, tika “atvesti” atpakaļ. To noteica valsts kases vajadzības.

Taču šādi kompromisa pasākumi valdību neapmierināja. 1551. gada janvārī-februārī notika baznīcas koncils, kurā tika nolasīti sastādītie karaliskie jautājumi. Silvestrs un piesūcināts ar neiegūstošu garu. Atbildes uz tām veidoja simts nodaļas padomes spriedumā, kas saņēma nosaukumu Stoglavogo jeb Stoglavs. Cars un viņa svīta bija nobažījušies, “vai ir cienīgi klosteriem iegūt zemi un saņemt dažādas priviliģētas hartas “izaugsme” un maize “nasp”, t.i., uz procentiem, kas atņēma klosteriem pastāvīgus ienākumus.

Dalībnieku skaits Stoglavy katedrāle(jozefīti) ķēniņa jautājumos izklāstīto programmu sagaidīja ar sīvu pretestību.

Ievēlētās Radas ieskicēto cara laika reformu programmu Stoglavu padome noraidīja nozīmīgākajos punktos. Ivana IV dusmas krita uz ievērojamākajiem jozefītu pārstāvjiem. 1551. gada 11. maijā (t.i., dažas dienas pēc koncila beigām) tika aizliegta klosteru dzimto zemju pirkšana “bez ziņošanas” caram. Klosteriem tika atņemtas visas bojāru zemes, kuras viņi tur bija pārveduši Ivana bērnībā (no 1533. gada). Šī noteica kontroli karaliskā vara pār baznīcas zemes līdzekļu kustību, lai gan paši īpašumi palika baznīcas pārziņā. Baznīca saglabāja savus īpašumus arī pēc 1551. gada.

Tajā pašā laikā tika veiktas pārvērtības baznīcas iekšējā dzīvē. Tika izveidots iepriekš izveidotais visas Krievijas svēto panteons, un tika apvienoti vairāki baznīcas rituāli. Tika veikti arī pasākumi, lai izskaustu garīdznieku netikumu.

16. gadsimta 50. gadu reformu liktenis.

Ir vispāratzīts, ka Ievēlētās Radas reformas tika veiktas, lai stiprinātu muižnieku šķiras sociālo stāvokli pretstatā konservatīvajiem bojāriem, kas šo procesu bremzēja. V.B.Kobrinam izdevās pierādīt, ka gandrīz visi sabiedrības slāņi ir ieinteresēti valsts stiprināšanā. Tāpēc reformas tika veiktas, lai neizpatiktu nevienai šķirai un nevis pret kādu šķiru. Reformas nozīmēja Krievijas īpašumu reprezentatīvās valsts izveidi. Tajā pašā laikā tika norādīts un ieviests saprātīgs līdzsvars varas sadalījumā starp vairākām šķirām (Zemskis Sobors), valdību (ievēlētā Rada) un caru. Bija vajadzīgs laiks, līdz šī sistēma tika apstiprināta. Vairāku apstākļu dēļ līdzsvars varas struktūras kļuva nestabils jau 50. gadu pirmajā pusē. Reformu aktivitātes 60. gados tika atceltas ārējo (Livonijas karš) un iekšējo (oprichnina) iemeslu dēļ. Šeit daudz nozīmēja arī cara Ivana personība, valstsvīrišķa prāta, bet ar pārspīlēti attīstītu varaskāri un, iespējams, uz šī pamata ar dažām prāta novirzēm. Pēc tam, it kā attaisnojot savu rīcību, Ivans IV to rakstīja Adaševs Un Silvestrs"Viņi paši valdīja, kā gribēja, bet atņēma man valsti: vārdu sakot, es biju suverēns, bet patiesībā es neko nekontrolēju." Tomēr mūsdienu vēsturnieki viņam piešķir valdības lietas nedaudz savādāka vieta. “Ivana IV dalība valdības darbībā 60. gados nav pretrunā ar to, ka daudzas reformas (varbūt pat lielāko daļu) bija ievēlētās Radas vadītāji. Galvenais Ivana IV nopelns šajos gados bija tas, ka viņš aicināja par tādu politiķu valdīšanu kā Adaševs un Silvestrs, un acīmredzot patiešām pakļāvās viņu ietekmei,” raksta V.B.

Pārtraukums ar tuvajiem nenāca uzreiz. Viņu vilcināšanās Ivana slimības laikā 1553. gadā, saspringtās attiecības ar carienes radiniekiem Zaharjiņiem un, iespējams, ar viņu pašu noved pie psiholoģiskas nesaderības. Vēlme īstenot neatkarīgu politiku – ārpolitiku un iekšpolitiku – noved pie politiskās nesaderības. Līdz 1559. gada rudenim reformas tika pārtrauktas. 1560. gadā notika beidzas. Silvestrs tika nosūtīts trimdā: vispirms uz Kirillo-Belozersky klosteri, pēc tam uz Solovetsky klosteri. A.Adaševs tika nosūtīts uz Livonijā darbojošos armiju, bet drīz vien tika arestēts kopā ar brāli Danilu. Tikai nāve (1561) paglāba bijušo Ievēlētās Radas vadītāju no turpmākām vajāšanām.

Kremļa pilī uz koncilu tika izsaukti daudzi garīdznieki: metropolīts, deviņi arhibīskapi, arhimandrīti, abati utt.; Klāt bija arī augstākās pasaulīgās amatpersonas.

Karalis viņus uzrunāja ar šādu runu:

“Visgodājamais Makarijs, visas Krievzemes metropolīts un arhibīskapi un bīskapi, un visa iesvētītā katedrāle... Lūdzot Dieva palīdzību ar mums, palīdziet man, spriest un apstiprināt saskaņā ar svēto tēvu noteikumiem un saskaņā ar mūsu senču iepriekšējie likumi, lai katra lieta un katra paraža mūsu valstībā būtu radīta pēc Dieva pavēles. Par vecajām paražām, kas sāka brukt pēc mana tēva, par tradīcijām un likumiem, kas tika pārkāpti, par novārtā atstātajiem Dieva baušļiem par zemes uzbūvi, par mūsu dvēseles maldiem - padomājiet par to visu, runājiet un dariet mums zināmu. ..”

Stoglava rezolūciju kolekcija. Titullapa

Tad Ivans IV norādīja uz vairākiem jautājumiem, par kuriem, viņaprāt, domei būtu jādomā. Šie cara norādījumi padomei ir ļoti kuriozi, jo no tiem var skaidri iedomāties krievu baznīcas un tautas morāles situāciju 16. gadsimta pusē.

Šeit ir dažas no šīm vadlīnijām.

“Viņi zvana baznīcās, dzied un veic dievkalpojumus neatbilstoši noteikumiem. Priesteri “izdara lielu izpārdošanu” ar svētām lietām (antimensijām). Rakstu mācītāji raksta dievišķas grāmatas no nepareiziem tulkojumiem un tās nelabo. Skolēni neuzmanīgi mācās lasīt un rakstīt. Klosteros daži dod klostera solījumus nevis garīga pestīšanas dēļ, bet miesas miera dēļ nododas dzeršanai un nedzīvo kā mūki. Par malvām runā (maģija) virs prosforas. Baznīcās cilvēki bieži stāv nepiedienīgi: tafijās un cepurēs, ar nūjām skaļi runā, dažreiz baznīcā saka neķītras runas, strīdas, un priesteri un diakoni nekārtīgi dzied, garīdznieki bieži ir piedzērušies. Gadās, ka baznīcā kalpo priesteri un diakoni piedzēries. Kristieši nes Lieldienas, sierus, olas, lielajā dienā ceptas zivis, bet citās dienās maizītes, pīrāgus, pankūkas, klaipus un visādus dārzeņus - to visu Maskavā nes ne tikai uz baznīcu, bet pat uz altāra. Atsevišķu pareizticīgo kristiešu vājums un nolaidība ir sasniegusi tādu līmeni, ka trīsdesmit gadus veci un vecāki skūst galvas un bārdu, valkā citas ticības kleitas un drēbes, tā ka ir grūti atpazīt kristieti. Citi krusta zīme paši to neliek, nepatiesi zvēr Dieva vārdā, nekaunīgi rej (bez kauna) ar visādām nepiedienīgām runām; Pat citu ticību cilvēku vidū šādi sašutumi nenotiek. Kā Dievs pacieš mūsu bezbailību?”

No šiem karaliskajiem norādījumiem padomei ir skaidrs, ka senā dievbijība, kurā krievi bija stipri, sāka svārstīties no morāles rupjībām; ka pat garīdznieki ne vienmēr ievēroja baznīcas dievbijību un rupjību pagānu māņticības(maģija uz prosforas) sāka iezagties baznīcas dzīvē. Visbeidzot, no Ivana IV vārdiem ir skaidrs, ka pašā sabiedriskā dzīve bija daudz rupjību un nekārtību, kas bija pretrunā ar kristīgo garu.

Padome, apspriedusi cara ierosinātos jautājumus, nolēma veikt pasākumus pret norādītajiem ļaunumiem un trūkumiem un sastādīja baznīcas kārtības un dekanāta noteikumu krājumu. Viņa mērķis bija atjaunot un uzlabot baznīcas un sabiedrisko dzīvi un novērst pārkāpumus baznīcas pārvaldē un ekonomikā. Šajā krājumā bija 100 nodaļas, un tāpēc to sauca par "Stoglavu". Pamatojoties uz krājuma nosaukumu, pašu 1551. gada baznīcas padomi sāka saukt par Stoglavu katedrāli jeb Stoglavu.

Stoglavs pavēlēja priesteriem no sava vidus par baznīcas vecākajiem ievēlēt arhipriesterus - ganus, kas ir “izveicīgi, laipni un nevainojami savā dzīvē”. Vecākajiem ar saviem palīgiem desmitniekiem saskaņā ar padomes lēmumu bija jānodrošina, lai baznīcās viss (zvanu zvanīšana, dievkalpojumi un visa veida dievkalpojumi) tiktu veikts kārtīgi un lai visi priesteri to darītu. savu darbu pieklājīgi, kā tam vajadzētu būt saskaņā ar hartu. Izvēlētajiem vecākajiem, pēc Stoglava teiktā, jāierodas pie metropoles, lai pārbaudītu un pamācītu. Katedrāles baznīcām ir jāievēro dievišķie noteikumi, kas tām pastāvīgi jāievēro.

Ja kādā baznīcā svētās grāmatas tiek atklātas ar kļūdām, tad 1551. gada Simtgalvu padome lika virspriesteriem un vecākajiem priesteriem tās saskaņot (kopā) labot, vadoties pēc laba tulkojuma, un ļaut pasūtīt rakstu mācītājiem, kas kopē grāmatas. kopēt no labiem tulkojumiem un tos pārbaudīt. Katedrāle lika ikonu gleznotājiem gleznot ikonas tikai no seniem attēliem, kā rakstīja grieķu gleznotāji, un neko nemainīt "no saviem nodomiem".

Simtgalvu katedrāle bērnu lasīšanas un rakstīšanas mācīšanu uzticēja priesteru atbildībai. Maskavā un citās pilsētās dievbijīgo un prasmīgo priesteru, diakonu un ierēdņu mājās tika nolemts izveidot skolas, kur visi pareizticīgie kristieši varētu sūtīt savus bērnus lasīt un rakstīt, lasīt un rakstīt baznīcā. Mentoriem bija jāieaudzina savos audzēkņos bailes no Dieva un jāuzrauga viņu morāle.

Attiecībā uz priesteru dzīvi Stoglavs noteica, ka viņiem jārāda visu tikumu, dievbijības un atturības piemērs. Svētkos un visās pasaulīgajās sapulcēs priesteriem ir jārunā garīgi un jāmāca visa veida tikumi, izmantojot dievišķos rakstus; bet viņi paši nedarītu dīkstāves, zaimošanu un izsmieklu un aizliegtu savus garīgos bērnus... Lai atturētu ļaudis no nekārtībām, 1551. gada koncils lika sasaukt izsoli, lai pareizticīgie kristieši, jaun. un veci, nezvērēja nepatiesi Dieva vārdā, viņi nelietoja neķītrus vārdus, neskuja bārdu, negrieza ūsas, jo paraža to darīt nav kristīga, bet gan latīņu un ķecerīga.

Stoglavs arī lika abatiem un abatiem stingri ievērot, lai nekādā veidā netiktu pārkāpta “baznīcas kārtība (kārtība) un klostera struktūra”. Visam ir jābūt saskaņā ar Dievišķo Hartu, ar Sv. tēvi un apustuļi. Mūkiem, pēc Stoglava iedvesmas, jāuzmanās no visiem grēkiem un nosodāmiem darbiem, jāuzmanās no apreibinošām lietām, nedrīkst turēt kamerās šņabi, alu, medu, bet dzert kvasu un citus neapreibinošus dzērienus; Fryazhian (ārzemju) vīni nav aizliegti, jo nekur nav rakstīts, ka jūs nevarat tos dzert. Kur klosterī ir šie vīni, mūki "lai dzer Dievam par godu, nevis piedzeršanās dēļ". Abatiem jābūt kopējam ēdienam ar brāļiem.

Papildus šiem jautājumiem 1551. gada Stoglavi padome vērsa uzmanību uz citām pārmērībām un māņticībām. Tika teikts, ka fuferi spēlē kāzās, un, kad viņi dodas uz baznīcu laulāties, priesteris jāj ar krustu, un viņa priekšā buffoni ložņā ar dēmoniskām rotaļām. Šie ķeburi, pulcējušies lielās grupās, staigā pa ciemiem, izdara visu veidu vardarbību, laupa zemnieku īpašumus un pat iesaistās laupīšanā uz ceļiem. Stoglavs min, ka bojāru bērni un bojāri un visādi vanagi (gaviļnieki) spēlējas ar graudiem, piedzeras, nekalpo dievkalpojumos, nemedī un dara daudz ļauna, dažreiz pat laupa un izdara laupīšanu. Viltus pravieši un pravietes, vīrieši un sievietes, staigā pa ciemiem un ciemiem; dažreiz kaili cilvēki ar nolaistiem matiem kratās un tiek nogalināti un saka, ka viņiem parādās Sv. Piektdien un Sv. Anastasija, viņiem ir pavēlēts trešdien un piektdien nestrādāt fizisku darbu, sievietēm negriezt, nemazgāties utt. Stoglavi katedrāle apbruņojas pret pagānu zīlēšanu un māņticību, uzskaita māņticīgas zīlēšanas grāmatas (Rafli, Seši). -spārnotais, Voronogray u.c.), uzbrūk pagānu spēlēm Jāņu, Ziemassvētku, Epifānijas u.c. priekšvakarā.

Bet, neskatoties uz visiem garīdznieku labā vēlējumiem, kas pulcējās Stoglavu koncilā 1551. gadā, viņi nespēja novērst šīs pārmērības un māņticības. Un ko Stoglavs varēja darīt? Viņš nolēma, piemēram, ierīkot skolas priesteru namos, taču koncilā uzreiz tika paskaidrots, kāpēc par priesteriem un diakoniem jāieceļ personas, kurām “ir maz lasīt un rakstīt”: ja tās nav. uzstādītas, svētās baznīcas paliks bez dievkalpojuma, pareizticīgie mirs bez grēku nožēlas; un, kad šo aizstāvju svētie jautā, kāpēc viņi maz zina, kā lasīt un rakstīt, viņi atbild: "Mēs mācāmies no saviem tēviem vai no saviem kungiem, bet mums nav kur citur mācīties." Kurš gan varēja mācīt, kad Stoglava laikā bija ļoti maz ne tikai mācītu priesteru, bet pat tādu, kas labi prata lasīt un rakstīt? Kam vajadzēja rediģēt bojātās baznīcas grāmatas, atrast “labus” tulkojumus, no kuriem veidot sarakstus? Analfabēti priesteri ar visiem saviem labajiem nodomiem varēja sabojāt grāmatas, nevis tās labot. Kur Stoglava laikmetā bija iespējams izvēlēties tādus baznīcas vecākos, kas patiešām varētu sargāt Kristus mācību un pareizticību visā tās tīrībā un pamācīt citus priesterus, kad, pēc grieķa Maksima godīgas izteiciena, tā laika krievu literāti “tikai klīda pa tinti, bet nesaprata rakstītā vārda spēku”? Spēcīgā apgaismības lejupslīde - pat garīdznieku vidū - bija galvenais iemesls nepatikšanām, kas garīdzniekus nodarbināja Stoglavi koncilā 1551. gadā. Bet viņi redzēja galvenais iemesls, tāpat kā karalis, tikai tajā, ka “vecās paražas ir satricinātas un vecie likumi ir iznīcināti”, un viņš domāja palīdzēt grūtībās ar stingriem norādījumiem un aizliegumiem. Viņi toreiz nesaprata labākie cilvēki ka ticības un dievbijības garu nomāca neziņa un miris rituālisms. Paši Stoglava dalībnieki pārāk lielu nozīmi piešķīra rituālam un izskatam. liela nozīme: kopā ar smagiem grēkiem uzvelk svešas drēbes un noskuj bārdu!.. Jā, pat ja Stoglavu koncilā būtu atzīts, ka galvenais ļaunums, ar ko jācīnās, ir vispārēja un galēja nezināšana, tad arī tad nebūtu. drīz vien ir spējuši palīdzēt grūtībās: neziņa ir slimība, no kuras sabiedrība dziedina gadsimtiem ilgi.

1551. gada februārī baznīcas koncilā Maskavā Ivans IV uzstājās ar runu, kurā viņš uzdeva baznīcai 69 jautājumus un lūdza atbildēt uz tiem “saskaņā ar Svēto tēvu noteikumiem”. Baznīcas vadītāju atbildes sastādīja 100 nodaļu grāmatu (Stoglavs), kas veltīta kanoniskās dzīves jautājumiem. Izejmateriāls papildus kanoniskajiem avotiem bija Stūrmaņa grāmata, Svētā Vladimira harta, 1503. gada koncila dekrēti un metropolītu vēstules. Karaliskos jautājumus var iedalīt trīs grupās:

1) īstenojot valsts kases intereses (10., 12., 14., 15., 19., 30., 31. jautājumi);

2) atmaskojot nekārtības garīdzniecībā un klostera pārvaldē, klostera dzīvē (jautājumi: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) par nekārtībām dievkalpojumā, aizspriedumu nosodīšanu un laju nekristīgo dzīvi (jautājumi: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Pēdējās divas jautājumu grupas ir vērstas uz garīdznieku un iedzīvotāju dzīves morālās puses stiprināšanu. No “Stoglavas” struktūras iezīmēm īpaši jāizceļ 101. nodaļas - sprieduma par īpašumiem klātbūtne. Acīmredzot tas tika apkopots pēc Stoglavy padomes beigām un pievienots galvenajam sarakstam kā papildinājums.

Stoglav 1551: galvenie noteikumi.

Finanšu jautājumi. Stoglavs atļāva iekasēt stumbru pienākumus. Tajā pašā laikā visi pienākumi bija jāpilda priestera vecākajiem un desmit vecākajiem.

Morāles un garīdznieku un laju dzīves kontroles jautājumi. Katedrāle iepazīstina ar priesteru vecāko institūcijām. Tos ievēlēja priesteri. Priesteru vecāko skaitu katrā pilsētā noteica bīskapi ar karalisko pavēli. Priesteru vecākajiem bija jākalpo katedrālēs. Lai viņiem palīdzētu, no priesteru vidus tika ievēlēti desmiti. Ciemos un apgabalos ievēlēja tikai desmit priesteri. Viņu pienākumos ietilpa dievkalpojumu pareizas norises uzraudzība pakļautajās baznīcās utt. 1551. gada koncils pieņēma rezolūciju, kurā tika nosodītas bezdievīgas un ķecerīgas grāmatas, piemēram, tika noteikts arī viduslaiku gudrību krājums ar nosaukumu “Aristotelis un citi”. ar ārzemniekiem.

Jautājumi par pielūgsmi. Stoglavs oficiāli legalizēja dubultpirkstu papildinājumu, veidojot krusta zīmi un īpašo alelūju Maskavas baznīcā. Padome ķērās pie jautājuma par svēto grāmatu labošanu un nolēma Maskavā atvērt tipogrāfiju. Taču šī tipogrāfija neizturēja ilgi.

Baznīcas tiesa. Stoglavs atcēla “netiesājošās” hartas, tādējādi visus klosterus un draudzes garīdzniekus padarot viņu bīskapu jurisdikcijā. Viņš aizliedza laicīgām tiesām tiesāt garīdzniekus. Priesteriem tika dotas tiesības piedalīties tiesās ar viņu ievēlēto vecāko un sotu starpniecību. Taču tiesību aktos nebija noteikta šo pārstāvju loma.

Baznīcas zemes īpašums. Sakarā ar cara vēlmi ierobežot baznīcas zemes īpašumu pieaugumu, tika izdota 101.nodaļa “Spriedums par mantām”, kurā ir ierakstīti šādi galvenie lēmumi: Arhibīskapiem, bīskapiem un klosteriem ir aizliegts pirkt īpašumus no jebkura bez cara atļauja; Zemes iemaksas dvēseles bērēm ir atļautas, ievērojot saskaņotos nosacījumus un kārtību to izpirkšanai no mantojuma atstājēja radiniekiem; Reģionu votčinniekiem bija aizliegts pārdot savas votčinas cilvēkiem no citām pilsētām un nodot tās klosteriem, neziņojot caram; Sodam nebija atpakaļejoša spēka un tas neattiecas uz darījumiem pirms tā spēkā stāšanās; Par soda pārkāpumiem noteikta sankcija mantas konfiskācija par labu valdniekam un naudas neatgriešana pārdevējam.

Katedrāles kods: Radīšanas vēsture, avoti, struktūra.

1649. gada Padomes kodekss tika sastādīts, pamatojoties uz 1648.-1649. gada Zemsky Sobor darba rezultātiem, kas tika sasaukts 1648. gada Sāls dumpju kontekstā Maskavā. 1649. gada Padomes kodekss ir tiesību normu kopums; tas sastāv no 25 nodaļām, kas sadalītas 967 pantos. Padomes kodekss pirmo reizi definē valsts galvas - autokrātiskā un iedzimtā karaļa - statusu. Padomes 1649. gada kodeksa avoti: Sudebņiks 1497 un Sudebņiks 1550, cara dekrēti, rīkojumu grāmatas, Domes spriedumi, lēmumi Zemskis Sobors, Stoglav 1551, svētās grāmatas, Lietuvas un Bizantijas (Grieķijas) likumdošana.

Kodekss izstrādā valsts, administratīvo, civiltiesību un krimināltiesību jautājumus, kā arī tiesvedības kārtību. Īpaši tika izcelti noziegumi pret Pareizticīgo baznīca, kā arī pret suverēnās un karaliskās varas personību kopumā. Īpašā nodaļā “Zemnieku tiesa” tika noteikti pasākumi zemnieku tālākai paverdzināšanai: tie tika atcelti. vasaras nodarbības"lai atrastu aizbēgušos zemniekus, tika noteikts liels naudas sods par aizbēgušo zemnieku izmitināšanu. Nodaļa "Par Posadiem" likvidēja privātīpašumā esošās apdzīvotās vietas pilsētās, noteica obligātu "balto apdzīvoto vietu" iedzīvotāju atgriešanu aplikšanai ar nodokļiem, pilsētniekus pievienoja apdzīvotai vietai. Kodekss aizliedza pārdot īpašumā zemi.

1551. gadā tika sasaukta tā sauktā Simtglavijas padome, kurai bija liela nozīme gan krievu baznīcai, gan valsts lietām.

Mēs neesam sasnieguši viņa sanāksmju stenogrammas. Grāmatā “Stoglavs” (simts nodaļas), kurā ir izklāsts par padomes darbību, ir sniegts nepilnīgs to apraksts. Acīmredzot to sastādījis garīdznieks, kura galvenais mērķis sastāvēja no garīdznieku iepazīstināšanas ar baznīcas dzīves reformu programmu, īpaši ar garīdznieka uzvedības normām un pienākumiem.

Stoglavs tika atzīts par Krievijas baznīcas likumdošanas mācību grāmatu. Tas ir svarīgi vēsturisks dokuments. Viņš parādīja, kāda ir cara loma sanāksmju darba kārtības noteikšanā un atklāja viedokļu atšķirību starp caru (vadīja Silvestrs un Adaševs), kurš vēlējās ierobežot klostera un baznīcas zemes pieaugumu, un metropolītu Makariju, kurš uzskatīja par savu pienākumu pret lielāko daļu bīskapu un abatu aizsargāt baznīcas tiesības uz zemi šajā periodā.

Gatavojoties padomei, Ivans IV uzrakstīja aicinājumu, kuru nolasīja atklāšanā. Šis bija agrākais viņa rakstu paraugs, kurā daži rakstura iezīmes viņa literārais stils. Satura ziņā šķiet, ka runu vismaz daļēji iedvesmojis un rediģējis Silvestrs. Tajā Ivans IV nožēloja savu agro bāreņu stāvokli, sūdzējās par bojāru slikto attieksmi pret viņu bērnībā, izsūdzēja grēkus, skaidroja visas savas un valsts neveiksmes kā sodu par saviem un citu grēkiem un aicināja nožēlot grēkus.

Uzrunas beigās cars apsolīja kopā ar padomes locekļiem īstenot kristīgos priekšrakstus. “Ja jūs savas neuzmanības dēļ neesat spējuši labot novirzes no Dieva patiesības mūsu kristīgajos likumos, jums par to būs jāatbild tiesas dienā. Ja es nepiekrītu jums (jūsu taisnīgajos lēmumos), jūs Man jāpakar, ja es to nedaru, es varu tev paklausīt, tev mani bezbailīgi jāizslēdz, lai saglabātu dzīvu manu dvēseli un manu pavalstnieku dvēseles; Pareizticīgo ticība stāvēja nesatricināmi."

Tad cars iesniedza apstiprināšanai Padomē jaunu likumu kodeksu. Dome to apstiprināja. Raksturīga ir šī perioda baznīcas un valsts likumdošanas līdzība pēc formas: gan Likumu kodekss, gan Stoglavs tika sadalīti vienādās pantos (nodaļās) - simtā.

Cars arī lūdza Padomi (un tā arī izdarīja) apstiprināt provinces administrācijas statūtu paraugu. Tas bija saistīts ar Adaševa plānu atcelt ēdināšanas sistēmu (provinču ierēdņu ēdināšana ar iedzīvotājiem) un aizstāt to ar vietējo pašpārvaldi (Stoglavas 4. nodaļa).

Tad karalis iepazīstināja padomes locekļus ar garu apspriežamo jautājumu sarakstu. Pirmie trīsdesmit septiņi jautājumi bija saistīti ar dažādām baznīcas dzīves un rituālu jomām, baznīcas grāmatu labošanu un reliģisko izglītību. Padome saņēma ķēniņa ieteikumu veikt atbilstošus pasākumus, lai izvairītos no mūku izvirtības un ļaunprātīgas izmantošanas (“Stoglav”. 5. nodaļa). Šos jautājumus karalim it kā ierosināja Makārijs un Silvestrs.

Papildus šiem trīsdesmit septiņiem jautājumiem karalis izskatīšanai iesniedza problēmu sarakstu, kas galvenokārt attiecas uz valsts lietām. Dažos šīs grupas jautājumos cars norādīja uz nepieciešamību vismaz dažas baznīcas un klosteru zemes nodot muižniecības lietošanā (kā īpašumus militārais dienests) un pilsētnieki (kā īpašumi pilsētās). Šie papildu jautājumi netika iekļauti Stoglavā. Nav šaubu, ka šo jautājumu formulēšanā caram palīdzēja tas pats Adaševs un Silvestrs.

Saņēmis atbildi uz šiem jautājumiem, karalis iesniedza vēl trīsdesmit divus, kuriem vajadzēja nākt no Makarija un Silvestra. Šie jautājumi galvenokārt attiecās uz atsevišķām baznīcas rituāla detaļām, kā arī populārām māņticībām un pagānisma paliekām, tautas mūziku un drāmu, kas arī tika apzīmētas kā pagānisms.

Metropolīts Makarijs, sekojot šajā gadījumā Džozefam Saninam, kopā ar lielāko daļu bīskapu un abatu iebilda pret jebkādiem mēģinājumiem sekularizēt baznīcas un klosteru zemes, kā arī pret baznīcas tiesu pakļaušanu laju tiesām. Makarija iespaidā koncils apstiprināja baznīcas un klostera zemes īpašumu neatņemamību (61.-63. nodaļa), kā arī garīdznieku un baznīcas ļaužu atbrīvošanu no valsts tiesu jurisdikcijas (54.-60. un 64.-66. nodaļa). ).

Tomēr Makarijam un Džozefiem bija jāpiekāpjas karalim un Adaševam, es piekritu dažiem pasākumiem, kas ierobežotu baznīcas un klostera zemes īpašumu tālāku paplašināšanos gan laukos, gan pilsētās. 1551. gada 11. maijā klosteriem tika aizliegts iegādāties zemes īpašumus bez ķēniņa apstiprinājuma katrā gadījumā. Tas pats noteikums tika piemērots klosteru zemes dāvināšanai vai mantošanai pēc zemes īpašnieku gribas. Tādējādi karalim tika dotas tiesības ierobežot klostera zemes īpašumu turpmāko pieaugumu.

Tajā pašā laikā Padome apstiprināja noteikumus, saskaņā ar kuriem baznīcas un klosteru iestādēm bija aizliegts dibināt jaunas apmetnes pilsētās. Tie, kas dibināti nelikumīgi, tika konfiscēti (Stoglavs, 94. nodaļa).

Vēsturiski šie pasākumi nozīmēja ilgstošas sāncensības turpināšanos starp Krievijas valsti un baznīcu par kontroli pār baznīcas zemju fondu un tiesu varu pār “baznīcas tautu”.

Koncils pasludināja bizantiešu baznīcas un valsts “simfonijas” principu, iekļaujot “Stoglavā” tās darbību aprakstu, imperatora Justiniāna sestās noveles būtību, kas ir viens no galvenajiem “simfonijas” nosacījumiem (“ Stoglavs”, 62. nodaļa). “Stoglava” baznīcas slāvu versijā mēs lasām: “Cilvēcei ir divas lielas Dieva dāvanas, kas tai ir dotas ar mīlestību pret cilvēkiem - priesterība / Sacerdotium / un valstība / Imperium /. Pirmais virza garīgās vajadzības; otrais pārvalda un kārto cilvēku lietas. Abi plūst no viena avota

"Stoglavs" saturēja godīgu kritiku par krievu garīdzniecības un baznīcas prakses trūkumiem un vienlaikus ieteica līdzekļus. Tie daļēji sastāvēja no vecāko baznīcas vadītāju kontroles stiprināšanas pār priesteru un mūku uzvedību, daļēji no konstruktīvākiem pasākumiem. Lai apmācītu garīdzniekus, tika ieteikts dibināt skolas Maskavā, Novgorodā un citās pilsētās (26. nodaļa).

Tā kā ar roku rakstītajās reliģisko grāmatu un baznīcas mācību grāmatu eksemplāros bija kļūdas kopētāju nolaidības dēļ, īpašai mācītu priesteru komisijai tika uzdots pārbaudīt visus eksemplārus, pirms tie nonāk pārdošanā un lietošanā (1 ar roku rakstīta veidlapa, jo tolaik bija nav tipogrāfijas Maskavā (27. un 28. nodaļa) .

Īpaša “Stoglava” nodaļa attiecas uz ikonu glezniecību un ikonu gleznotājiem (43. nodaļa). Tiek uzsvērts mākslas reliģiskais raksturs. Tika ieteikts, lai ikonas atbilstu sakrālajai tradīcijai. Māksliniekiem bija jāpieiet savam darbam ar godbijību un pašiem jābūt reliģioziem cilvēkiem.

Kā rādīja Georgijs Ostrogorskis, “Stoglavs būtībā neievieš neko jaunu (ikonu glezniecības principos), bet atspoguļo un apstiprina senākās idejas par ikonu glezniecību... “Stoglavs ar nevainojamu precizitāti ievēro bizantiešu ikonogrāfijas principus... Gan no mākslinieciskā, gan no reliģiskā viedokļa viņa lēmumi ir savstarpēji saistīti ar pareizticības uzskatu un ideju būtību.

Jāpiebilst, ka gan Makārijs, gan Silvestrs bija pazīstami ar ikonu glezniecību un tās tradīcijām. Nodaļu “Stoglava” par ikonu glezniecību, iespējams, rakstījis vai vismaz rediģējis viens no viņiem vai abi kopīgi.

Daži citi Stoglava noteikumi nebija tik adekvāti formulēti kā noteikumi par ikonu glezniecību, un vēlāk izrādījās, ka tie bija pakļauti kritikai. To pārvērtēšana 17. gadsimta vidū - gandrīz simts gadus pēc Simtgalvu padomes - kalpoja par motivējošu iemeslu konfliktam starp patriarhu Nikonu un vecticībniekiem.

Viens no šiem precedentiem, kas galu galā izraisīja apjukumu un domstarpības, bija koncila lēmums par pirkstu savienošanas metodi krusta zīmes laikā. Tāpat kā metropolīts Daniēls Bazilika III valdīšanas laikā, padome apstiprināja dubultpirkstu izmantošanu (rādītāja un blakus esošo pirkstu savienošanu un to pacelšanu), lai simbolizētu Kristus divējādo dabu (31. nodaļa). Un tāpat kā metropolīta Daniela gadījumā, daži no sengrieķu darbiem (ko izmantoja tēvi Stoglavy katedrāle slāvu tulkojumā, lai apstiprinātu savus lēmumus) nav rakstījušas varas iestādes, uz kurām atsaucās priesteri, bet gan tikai tām attiecinātas. Tomēr jāuzsver, ka agrīnajā kristiešu baznīcā patiešām pastāvēja dažādi veidi, kā krusta zīmei savienot pirkstus, un viens no tiem bija dubultpirksts.

Vēl viens Stoglavy padomes lēmums, kas vēlāk izrādījās strīdīgs objekts, ietekmēja baznīcas rituāla detaļas. Tika atzīmēts, ka daudzās Pleskavas un Novgorodas baznīcās un klosteros Aleluja tika dziedāta trīs reizes, nevis divas reizes, kā tas bija ierasts Maskavas baznīcās. Koncils uzskatīja, ka alelūja tiks atkārtota trīs reizes latīņu (t.i., Romas katoļu) versijā, un apstiprināja divas reizes atkārtotu alelūju (42. nodaļa).

Trešais strīdīgais Stoglavy padomes lēmums neapzināti noveda pie vārda pievienošanas ticības apliecības astotajā daļā. Punkts pareizticīgo lasījumā skan šādi: /Mēs ticam/ “Svētajam Garam, Dievam, dzīvības devējam, kas nācis no Tēva...”. Dažos slāvu manuskriptos “Dievs” (baznīcas slāvu valodā un krievu valodā – Kungs) tika aizstāts ar “Patiess”. Daži kopētāji, iespējams, sasaistot dažādus manuskriptus, starp vārdiem "Dievs" un "Dzīvības devējs" ievietoja "True". Simtgalvu padome nolēma, ka ir jāsaka vai nu “Dievs” vai “Patiess”, neizrunājot abus vārdus kopā (9. nodaļa).

Šis noteikums faktiski tika ignorēts. Pamazām Maskavā kļuva par ierastu praksi lasīt simbola “Svētais Gars, patiesais, dzīvības devējs” astoto rindkopu. Šis lasījums tika fiksēts vēlākajos paša Stoglava eksemplāros.

Metropolīts Makarijs un lielākā daļa prelātu - 1551. gada padomes locekļi - bija konservatīvie. Viņi centās atbrīvot krievu baznīcu no tās trūkumiem, taču negrasījās ieviest tās praksē un it īpaši dogmās neko jaunu.

Un tomēr katedrāle deva impulsu pakāpeniskai jaunu tendenču uzplaukumam krievu reliģiskajā un intelektuālajā dzīvē. Koncila atklātā un drosmīgā kritika par nepilnībām baznīcas dzīvē kalpoja par rūgtu priesteru un laju apzinātākai attieksmei pret baznīcas problēmām.

Koncils pasludināja baznīcas un valsts “simfonijas” principu, kas nozīmēja zināmu cariskās autokrātijas ierobežojumu. Padome uzsvēra, cik svarīgi ir atbalstīt izglītību un skolu dibināšanu. Padomes lēmumi pārbaudīt reliģisko darbu rokrakstu un baznīcas mācību grāmatu pareizību un tos labot radīja kritiskāku attieksmi pret senajiem tekstiem un labāku izpratni par mācīšanās vērtību.

Poligrāfijas māksla katedrāles aktos netika pieminēta, taču nav šaubu, ka metropolīts Makarijs (un, iespējams, arī Silvestrs) jau Stoglavu koncila laikā domāja par tipogrāfijas atvēršanu Maskavā. Tas tika darīts 1553. gadā.

Saistībā ar cara Ivana IV valdības iesāktajām tālejošajām reformām, īpaši ņemot vērā nepieciešamību nodrošināt muižnieku armijas pārstāvjus ar zemes gabaliem un piedāvātos ierobežojumus baznīcas zemes īpašumiem klosteros, kā arī ieviešanu. jaunus nodokļus, lai palielinātu valsts ieņēmumus, vispirms bija nepieciešams noteikt nacionālo resursu apjomu, īpaši uzturēšanai paredzētā zemes fonda lielumu. Lauksaimniecība, kas tajā laikā bija galvenais Krievijas bagātības avots.

Jau 1549. gadā Ermolai-Erasmus savā traktātā “Labvēlīgā cara valdnieks un zemes mērīšana” apsprieda nekustamo īpašumu pārvērtēšanas problēmu Maskavā. Acīmredzamais pirmais solis šajā virzienā bija jauna zemesgrāmata. Tas tika darīts 7059 Anno Mundi (no 1550. gada 1. septembra līdz 1551. gada 31. augustam). Pamatojoties uz šo kadastru, tika ieviesta jauna nodokļu vienība - "lielais arkls".

Izmērs liels arkls kā nodokļu likmes mainījās attiecībā pret dažādi veidi apstrādātās zemes. Lai noteiktu bojāru un muižnieku zemes īpašumus, kā arī tos, kas piederēja karaļa galminiekiem (mājas), jauns arkls sastādīja 800 ceturtdaļas labas zemes uz viena lauka (ar trīslauku sistēmu, ko toreiz izmantoja Maskavā); baznīcu un klosteru zemēm arkla izmērs tika noteikts 600 kvartālu; par valsts zemnieku zemi (melnā) - 500 ceturtdaļas. Kopumā trim laukiem norma bija attiecīgi 2400, 1800 un 1500 ceturkšņi, t.i. 1200, 900 un 750 desiatīni. Sliktākas kvalitātes zemēm norma bija atšķirīga.

Jo mazāks ir arkls kā nodokļa vienība, jo lielāks nodoklis bija jāmaksā. Tas nozīmēja, ka baznīcas un klostera zemes īpašumi tika novērtēti augstāk augsts līmenis, nevis pils un bojāru zemes, un no tām tika maksāts proporcionāli vairāk nodokļu.

No pirmā acu uzmetiena var šķist, ka valsts zemnieki bija sliktākajā situācijā, taču tas tā nav. Ieviešot nodokļu līmeņu skalu, valdība ņēma vērā faktu, ka zemniekiem pirmajās divās zemes kategorijās papildus valsts nodokļu maksāšanai bija jāmaksā nodokļi (naudā) saviem zemes īpašniekiem un jāveic noteikti darbi. viņiem. Tāpēc valsts zemnieka vispārējie pienākumi bija vieglāki vai vismaz līdzvērtīgi tiem, kas bija citu kategoriju zemniekiem.

Stoglavy katedrāle ir svarīgākais notikums ne tikai Krievijas, bet arī Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē. Tas notika 1551. gadā. To sauc par simts nodaļām, jo tajā ir 100 daļas no rezolūcijām (aktiem vai kodeksiem) - atsevišķas nodaļas. Stoglavs ir sava veida likumdošanas akts, kas skāra daudzas dzīves jomas. Un Baznīcai bija stingri jāievēro šis dokuments. Tomēr daži ievadi palika tikai uz papīra;

Norises vieta un dalībnieki

Stoglavu koncils notika no 1551. gada 23. februāra līdz 11. maijam Maskavā. Viss notika Kremlī, Debesbraukšanas katedrālē. Tajā piedalījās cars Ivans Bargais, augstākā garīdzniecība, prinči un Bojāra domes pārstāvji. Starp klātesošajiem garīdzniekiem jāatzīmē:

Metropolīts Makarijs - priekšsēdētājs;
arhibīskaps Akakiy no Tveras diecēzes;
arhibīskaps Gurijs no Smoļenskas diecēzes;
arhibīskaps Kasjans no Rjazaņas diecēzes;
arhibīskaps Kipriāns no Permas diecēzes;
arhibīskaps Nikandrs no Rostovas diecēzes;
arhibīskaps Savva no Krutitsa diecēzes;
arhibīskaps Trifons no Suzdales diecēzes;
arhibīskaps Teodosijs no Novgorodas diecēzes;
Arhibīskaps Teodosijs no Kolomnas diecēzes.

Radīšanas vēsture

1551. gada sākumā Ivans Bargais sāka sasaukt Stoglavu padomi. Viņš uzņēmās šo misiju, jo bija pārliecināts, ka ir Bizantijas imperatoru pēctecis. Stoglava otrajā nodaļā ir minēts, ka hierarhi piedzīvoja lielu prieku par karalisko ielūgumu. Tas galvenokārt skaidrojams ar nepieciešamību atrisināt daudzus jautājumus, kas bija īpaši nozīmīgi 16. gadsimta vidū. Tie ietvēra baznīcas disciplīnas stiprināšanu garīdznieku vidū un jautājumus par baznīcas tiesas pilnvarām. Bija jācīnās pret garīdznieku un citu baznīcas pārstāvju ļauno uzvedību. Daudz problēmu bija arī ar klosteru augļošanu. Turpinājās cīņa pret pagānisma paliekām. Turklāt bija nepieciešams unificēt baznīcas rituālus un dievkalpojumus. Stingri jāreglamentē baznīcas grāmatu kopēšanas, baznīcu celtniecības un ikonu gleznošanas kārtība. Tāpēc bija nepieciešama Krievu Pareizticīgās Baznīcas Simtglavu padome.

Katedrāle sākās ar svinīgu lūgšanu dievkalpojumu atklāšanas reizē. Tas notika Maskavas debesīs uzņemšanas katedrālē. Pēc tam Ivans Bargais nolasīja savu uzrunu dalībniekiem, kurus var uzskatīt par saviem agrīna kompozīcija. Tajā jau varēja pamanīt mākslas stils karalis Viņš stāstīja par savu agrīno bāreņu stāvokli, sliktu izturēšanos pret bojāriem, nožēloja grēkus un lūdza nožēlu. Pēc tam karalis iepazīstināja ar jaunu likumu kodeksu, ko padome ātri apstiprināja.

Līdz šim pētnieki nevar nosaukt precīzs datums kad katedrāle sāka savu darbu. Pirmajā nodaļā norādīts 23. februāris. Ir divas versijas par to, kas notika šajā dienā:

Sākās domes sēde.
Tika izstrādāts Padomes kodekss.

Viss darbs notika divos posmos: sanāksme (un jautājumu apspriešana) un materiāla apstrāde.

Pirmajā nodaļā ir arī programmas paraugs: koncils sniedz atbildes uz karaļa jautājumiem. Viņš izvirzīja dažādas problēmas saskaņas apspriešanai. Dalībnieki varēja izteikt tikai savu viedokli par piedāvātajām tēmām. Kopumā karalis ierosināja 69 jautājumus. Stoglava sastādītājs acīmredzami neizvirzīja sev uzdevumu pilnībā atklāt labojumus, ar kuriem viņš strādāja. Atbilžu vietā sastādītājs piedāvā dokumentus, saskaņā ar kuriem tika pieņemti lēmumi. Kanoniskā literatūra neļāva pieņemt tai neatbilstošus lēmumus. Daļa literatūras ir atspoguļota pirmajā nodaļā:

svēto apustuļu, baznīcas tēvu noteikumi;
noteikumi, kas tika noteikti garīdznieku padomēs;
kanonizēto svēto mācības.

Stoglava struktūra:

1.-4.nodaļa - informācija par katedrāles atklāšanu, dalībniekiem, iemesliem un mērķiem;
karaliski jautājumi bija divās daļās, pirmie 37 ir atspoguļoti 5. nodaļā, otrie 32 - 41. nodaļā;
atbildes ir 6.-40. un 42.-98. nodaļā;
99. nodaļā ir runa par vēstniecību Trīsvienības klosterī;
100. nodaļā ir Džozefa atbilde. Viņš piedāvāja Stoglavam vairākus komentārus un papildinājumus.

Iepazīstot Stoglavu, var novērtēt, cik spēcīga bija cara loma. Bet visvairāk ir skaidrs, cik atšķirīgi viedokļi ir starp karali un Makāriju. Katrs no viņiem tiecās pēc saviem mērķiem un centās tos virzīt uz priekšu.

Stoglavy katedrāles mērķi

Simtgalvu padome 1551. gadā par galveno mērķi uzskatīja pārvarēt “nekārtības” Krievijas baznīcas dzīvē. Bija nepieciešams uzlabot un sakārtot visus garīgās dzīves aspektus. Darba gaitā tika uzklausīts milzīgs jautājumu un ziņojumu saraksts. Visi no tiem aprakstīja baznīcas-tautas dzīves trūkumus un grūtības. Koncils apsprieda baznīcas pārvaldes problēmas un baznīcas noteikumu ievērošanu dievkalpojumā. Pēdējā uzdevuma veikšanai bija nepieciešams ievēlēt priesteru vecākos – prāvestus. Turklāt liela uzmanība tika pievērsta kompetentu un cienīgu altāra kalpotāju ievēlēšanas problēmām. Radās jautājumi par reliģisko skolu izveidi, kur apmācītu garīdzniekus. Tas arī palīdzētu uzlabot iedzīvotāju lasītprasmi.

Stoglavu padomes lēmumi

Stoglavu padome apkopoja un sistematizēja visas pašreizējā Baznīcas tiesību normas. Stoglava dekrēti runā par bīskapa pienākumiem, baznīcas tiesu, garīdznieku, mūku un laju disciplīnu, dievkalpojumiem, klostera īpašumiem, sabiedrības izglītību utt.

Morāle un dzīves kontrole

Nemierus, kas diskreditēja baznīcu un apdraudēja tās nākotni, padome tomēr atzina. Tāpēc visur tika ieviesta priesteru vecāko institūcija. Katrā pilsētā vecāko skaits tika noteikts individuāli. Tādējādi Maskavai tika iecelti 7 priesteru vecākie. Šis skaitlis atbilda to katedrāļu skaitam, kuras bija centrālas viņu rajonā. Priestera vecākajiem bija arī palīgi – desmitnieki. Pēdējie tika izvēlēti no priesteru vidus. Ciemos un apgabalos ievēlēja tikai desmit priesteri. Stoglavā tika fiksēti pienākumi: kontrole pār pareizu dievkalpojumu norisi pakļautajās baznīcās un priesteru dekanātos.

Tas arī tika nolemts svarīgs lēmums par "dubultajiem" klosteriem. Tajos dzīvoja gan vīrieši, gan sievietes.

Krievu Baznīcas 100 glāvju padome nosodīja tautas sašutumu un pagānisma paliekas: tiesu dueļus, dzeršanu, blēņu uzvedumus un azartspēles.

Stoglavi padomes lēmumi attiecās arī uz ķecerīgām un bezdievīgām grāmatām. Tie ietvēra Secreta secretorum, Aristotelis — viduslaiku gudrību kolekciju un Emanuela Bena Jēkaba astronomiskās kartes. Bija aizliegts arī sazināties ar ārzemniekiem.

Dievišķā kalpošana

Lielākā daļa padomes lēmumu attiecas uz dievkalpojumiem.

Divpirkstu piedeva (ar krusta zīmi) tika legalizēta tieši 1551. gadā. Tika legalizēta arī īpaša aleluja. Laika gaitā šie lēmumi bija galvenie vecticībnieku argumenti.

Pastāv viedoklis, ka grieķis Maksims bija tas, kurš nodrošināja svēto grāmatu labošanu. Tika arī nolemts atvērt Maskavas tipogrāfiju. Bet tas nebija ilgi. Tur tika izdotas labotas grāmatas.

Ikona "Svētā Trīsvienība"

Koncila laikā tika izskatīts arī ļoti svarīgais Svētās Trīsvienības ikonogrāfijas jautājums. Tajā tika apspriests tradicionālais pareizticīgo Trīsvienības tēls kā trīs eņģeļi.

Daži pētnieki uzskata, ka padomes dalībnieki nav snieguši konkrētu atbildi, vai arī jautājums palika neatrisināts. Vienu mēs zinām droši: tikai uzraksts “Svētā Trīsvienība” palicis bez uzrakstiem vai krustpunkta. Taču tēvi nespēja sniegt teoloģisku pamatojumu šai pamācībai, minot Andreju Rubļevu un senus piemērus. Tas izslēdzās vājais punkts Stoglavy katedrāle, kas noveda pie bēdīgām sekām. Lielākajai daļai izdzīvojušo Svētās Trīsvienības ikonu nav krusta formas oreolu un raksturīgu uzrakstu.

Vēl viens svarīgs jautājums, kas nesaraujami saistīts ar Trīsvienības rakstīšanu, bija jautājums par “dievības attēlojamību” (43. nodaļa). Dekrēta teksts tā tiešā nozīmē attiecas uz Kristus dievišķību. Bet problēma ir tā, ka Dievība nav attēlojama. Visticamāk, tas attiecas uz nezināmu attēlu. Patiešām, Stoglava vadībā bija trīs attēlojuma manieres: tradicionālais, Tēvzeme un Jaunā Derība.

Jaunās Derības Trīsvienībai ir slavenākais attēls Pasludināšanas katedrālē uz četrdaļīgas ikonas. To gleznoja meistari pēc arhipriesta Silvestra pasūtījuma. Toreiz šo tēlu nevarēja nepamanīt. Turklāt karalis atsaucās uz šo ikonu, kad tika apspriests jautājums par nesvētu cilvēku attēlošanu uz ikonām.

Koncilam bija iemesls apspiest Svētās Trīsvienības ikonogrāfiju. Pirmkārt, nevienam nebija skaidra priekšstata par to, kā uz ikonām attēlot Dievišķo. Otrkārt, daži pētnieki apgalvo, ka katedrāle un metropolīts nebija vienisprātis.

Baznīcas tiesa

Tika noteiktas attiecības starp garīgo spēku un pilsonisko spēku. Tas notika pēc baznīcas neatkarības principa baznīcas lietās. Stoglavu padome nolēma anulēt “netiesāšanas” apliecības. Rezultātā visi draudžu garīdznieki un klosteri kļuva pakļauti saviem bīskapiem. Laicīgās tiesas nevarēja tiesāt garīdzniekus. Bet tā kā viņi nevarēja nekavējoties atcelt esošo sistēmu, viņi nolēma dot priesteriem tiesības piedalīties tiesās ar viņu pašu ievēlēto vecaju un sotskie starpniecību. Viņi aizmirsa definēt savas lomas tiesā.

Baznīcas zemes īpašums

Acīmredzot domē tika aktualizēts jautājums par zemes īpašumtiesībām, taču tas netika iekļauts Domes kodeksā. Bet pēc kāda laika parādījās 101. nodaļa - "Spriedums par īpašumiem". Šajā dokumentā cars un metropolīts atspoguļoja savu vēlmi samazināt baznīcas zemes īpašumu pieaugumu. Pēdējā nodaļā tika fiksēti pieci galvenie lēmumi:

Arhibīskapiem, bīskapiem un klosteriem nav tiesību pirkt īpašumus no neviena bez karaliskās atļaujas.
Dvēseles apbedīšanai atļautas zemes iemaksas, taču ir jāparedz nosacījums un kārtība to izpirkšanai no radinieku puses.
Dažu reģionu votčinniekiem nav tiesību pārdot savu vočinu cilvēkiem no citām pilsētām. Tāpat ir aizliegts piešķirt īpašumus klosteriem bez ziņošanas karalim.
Spriedumam nav atpakaļejoša spēka, tas neattiecas uz darījumiem, kas pabeigti pirms Stoglavy padomes.
Par līguma pārkāpšanu noteikta sankcija: īpašums tiek konfiscēts par labu suverēnam, un nauda netiek atgriezta pārdevējam.

Katedrāles nozīme

Ivana Bargā reformām bija liela nozīme:

secinājumus

Īsāk sakot, Simtgalvu padome fiksēja Baznīcas iekšējās dzīves tiesību normas. Tika izstrādāts arī savdabīgs garīdzniecības, sabiedrības un valsts attiecību kodekss. Krievu baznīca ieguva neatkarību.

Koncilā apstiprinājās, ka divu pirkstu zīme un īpašā aleluja ir pareiza un glābjoša. Bet strīds ir apkārt pareiza pareizrakstība nerimās ilgu laiku.

Baznīcas Simtgalvu padome pieprasīja, lai visas ikonas tiktu krāsotas pēc vecā parauga, neveicot nekādas izmaiņas. Vienlaikus bija nepieciešams uzlabot ikonu glezniecības kvalitāti, kā arī ikonu gleznotāju morālo līmeni. Visa 43. nodaļa bija veltīta šai problēmai. Dažreiz viņa iedziļinājās dažādās attiecību un dzīves situāciju detaļās. Šis jautājums joprojām ir visplašākais un neskaidrākais.

Zemsky un Stoglavy Sobors kļuva līdzvērtīgi.

Ivanam Bargajam bija nepieciešams ierobežot baznīcas un klostera zemes īpašumtiesības. Valstij bija nepieciešama bezmaksas zeme, lai nodrošinātu īpašumus augošajai militārajai šķirai. Tajā pašā laikā hierarhija gatavojās stingri aizstāvēt Baznīcas īpašuma integritāti. Bija arī nepieciešams leģitimizēt daudzās baznīcas mēroga pārvērtības, kas radās.

Stoglavy padomi nevar saukt par veiksmīgu, jo daudzi no apspriestajiem jautājumiem kļuva par cēloni nesaskaņām starp vecticībniekiem un pareizticīgajiem. Un laika gaitā šis strīds tikai uzliesmoja.

100 gadus vēlāk

Senās pareizticīgo tradīcijas tagad bija pasargātas no izkropļojumiem un pārmaiņām, kas izpaudās ārzemēs. Pārrunājot nepieciešamību ieviest divu pirkstu zīmi, koncils atkārtoja 12.-13.gadsimta grieķu formulu, ka, ja kāds darīs krusta zīmi ar citiem pirkstiem, nevis diviem pirkstiem, kā mūsu Kristus, viņš tiks nolādēts. Sanākušie ticēja, ka šāda garīgo traucējumu korekcija palīdzēs novest visas baznīcas dzīves sfēras līdz žēlastības pilnībai un pilnībai. Nākamajās desmitgadēs katedrāle pārstāvēja neapšaubāmu autoritāti.

Tāpēc Stoglavi katedrāles darbība ļoti nepatika patriarha Nikona sekotājiem, reformatoriem un baznīcas vajātājiem. 100 gadus vēlāk - 1666. - 1667. gadā - Maskavas padomē jaunticībnieki ne tikai atcēla zvērestu, kas tika dots tiem, kuri nebija kristīti ar diviem pirkstiem, bet arī pilnībā noraidīja visu Simtslāvu katedrāli, nosodot dažas dogmas. .

Maskavas padome iebilda, ka Stoglava noteikumi ir uzrakstīti nepamatoti, vienkārši un nezinoši. Nav pārsteidzoši, ka daudzi drīz šaubījās par šīs kolekcijas autentiskumu. Ilgu laiku karsts strīds nerimās starp shizmatiķiem - vecticībniekiem un pārstāvjiem oficiālā baznīca. Pirmais paaugstināja katedrāli par nesatricināmu likumu. Pēdējais nosodīja rezolūciju kā kļūdas augli. Visi Stoglavy padomes dalībnieki tika apsūdzēti neziņā. Vēloties nomazgāt kaunu, rezolūciju pretinieki izvirzīja versiju, ka 1551. gada katedrālei ar Stoglavu nav nekāda sakara.