Pasaules reliģiju uzskati par dzīvības un nāves jautājumiem. Nāve un miršana pastāv tikai mūsu dzīvē

“Kamēr mēs neesam noteikuši savu attieksmi pret savas nāves faktu, nāves bailes neizbēgami pavada un iekrāso visu, ko mēs darām mums katra dzīves mirkļa nozīmi un nozīmi, piemēram, Kad tuvs cilvēks mirst, mans vārds var būt viņa pēdējais, un ar šo vārdu viņš pāries uz citu pasauli."

Krievijas sociālās koncepcijas pamati pareizticīgo baznīca

XII. Bioētikas problēmas

XII.8. Transplantācijai piemērotu cilvēka orgānu izņemšanas prakse, kā arī reanimācijas attīstība rada problēmas pareizi noteikt nāves brīdi. Iepriekš par tā rašanās kritēriju tika uzskatīta neatgriezeniska elpošanas un asinsrites apstāšanās.

Taču, pateicoties reanimācijas tehnoloģiju pilnveidošanai, šīs dzīvības glābšanas svarīgas funkcijas var mākslīgi uzturēt ilgu laiku. Tādējādi nāves akts pārvēršas par mirstības procesu, kas ir atkarīgs no ārsta lēmuma, kas mūsdienu medicīnai uzliek kvalitatīvi jaunu atbildību.
Svētajos Rakstos nāve tiek pasniegta kā dvēseles atdalīšana no ķermeņa (Ps. 146:4; Lūkas 12:20). Tādējādi par dzīvības turpināšanu var runāt tik ilgi, kamēr turpinās organisma darbība kopumā. Dzīves pagarināšana ar mākslīgiem līdzekļiem, kurā reāli darbojas tikai atsevišķi orgāni, nevar tikt uzskatīta par obligātu un visos gadījumos vēlamu medicīnas uzdevumu. Nāves stundas novilcināšana dažkārt tikai paildzina pacienta ciešanas, liedzot cilvēkam tiesības uz pienācīgu, nekaunīgs un mierīgs "nāve, ko pareizticīgie kristieši lūdz Tam Kungam dievkalpojuma laikā. Kad aktīvā terapija kļūst neiespējama, tās vietā jāievieto paliatīvā aprūpe (sāpju vadība, aprūpe, sociālais un psiholoģiskais atbalsts), kā arī pastorālā aprūpe. Tas viss ir vērsts uz to, lai nodrošinātu patiesi cilvēcisku dzīves beigas, ko silda žēlsirdība un mīlestība.
Pareizticīgo izpratne par bezkaunīgu nāvi ietver gatavošanos nāvei, kas tiek uzskatīta par garīgi nozīmīgu posmu cilvēka dzīvē. Slimais, kristīgās aprūpes ieskauts, iekšā pēdējās dienas zemes eksistence spēj piedzīvot žēlastības piepildītas pārmaiņas, kas saistītas ar jaunu izpratni par noieto ceļu un nožēlojošu izskatu pirms mūžības. Un mirstošā cilvēka tuviniekiem un medicīnas darbiniekiem pacietīga aprūpe slimajiem kļūst par iespēju kalpot pašam Kungam saskaņā ar Glābēja vārdiem: “ Tāpat kā jūs to darījāt vienam no Maniem mazākajiem brāļiem, jūs to darījāt Man. "(Mateja 25:40). Informācijas slēpšana no pacienta smagā stāvoklī aizbildinoties ar sava garīgā komforta saglabāšanu, viņš nereti atņem mirstošajam iespēju apzināti sagatavoties nāvei un garīgo mierinājumu, kas gūts, piedaloties Baznīcas sakramentos, kā arī ar neuzticību aizēno attiecības ar tuviniekiem un ārstiem.
Fiziskās ciešanas, kas tuvojas nāvei, ne vienmēr tiek efektīvi novērstas, lietojot pretsāpju līdzekļus. To apzinoties, Baznīca šādos gadījumos vēršas pie Dieva lūgšanā: “ Ļauj savam kalpam nepanesamo slimību un rūgtās vājības, kas viņu satur, un dod viņam atpūtu, kur taisnais Dusi"(Trebņiks. Lūgšana par pacietīgajiem). Tas Kungs vienīgais ir dzīvības un nāves Kungs (1. Samuēla 2:6). " Viņa rokā ir visa dzīvā dvēsele un visas cilvēka miesas gars. (Ījaba 12:10). Tāpēc Baznīca, paliekot uzticīga Dieva baušļa ievērošanai " nenogalini "(2. Mozus 20:13), nevar atzīt par morāli pieņemamiem mēģinājumus legalizēt tā saukto eitanāziju, kas šobrīd ir plaši izplatīti laicīgajā sabiedrībā, tas ir, bezcerīgi slimu cilvēku apzinātu nogalināšanu (arī pēc viņu lūguma). Pacienta lūgums paātrināt nāvi dažkārt ir saistīts ar depresijas stāvokli, kas viņam atņem spēju pareizi novērtēt savu situāciju. Eitanāzijas likumības atzīšana novestu pie ārsta cieņas atkāpšanās un profesionālā pienākuma sagrozīšanas, kas aicināts saglabāt, nevis apspiest dzīvību. “Tiesības uz nāvi” var viegli pārvērsties par apdraudējumu to pacientu dzīvībai, kuru ārstēšanai nepietiek līdzekļu.
Tādējādi eitanāzija ir slepkavības vai pašnāvības veids atkarībā no tā, vai pacients tajā piedalās. Pēdējā gadījumā uz eitanāziju attiecas attiecīgie kanoniskie noteikumi, saskaņā ar kuriem tīša pašnāvība, kā arī palīdzība tās izdarīšanā tiek uzskatīta par smagu grēku. Apzināta pašnāvība, kas "to izdarīja cilvēka aizvainojuma vai kādā citā gadījumā gļēvulības dēļ", netiek piešķirta kristiešu apbedīšanai un liturģiskai piemiņai (Timotejam Aleksam. 14). Ja pašnāvnieks neapzināti izņem savu dzīvību "no prāta", tas ir, garīgās slimības lēkmē, baznīcas lūgšana tas ir atļauts pēc lietas izmeklēšanas, ko veic valdošais bīskaps. Vienlaikus jāatceras, ka vainas apziņā par pašnāvību bieži vien ir apkārtējie cilvēki, kuri izrādījās nespējīgi uz efektīvu līdzjūtību un izrādīt žēlastību. Kopā ar apustuli Pāvilu Baznīca aicina: “ Nesiet viens otra nastas un tādējādi izpildiet Kristus likumu "(Gal.6:2).

Diemžēl aktuāls mūsdienu bioētikas jautājums ietver jautājumu ārsta, tuvinieku un pacienta attiecības AR DZĪVI UN NĀVI. Uz šo jautājumu neviennozīmīgi atbild gan studenti, gan jaunie ārsti, gan pieredzējuši ārsti. Tikmēr šis ir jautājums, kura risināšanā atklājas mūsdienu medicīnas būtība. Kristietis zina, ka katram speciālistam viņš būs personisks ceļš uz mūžīgo dzīvi vai iznīcību. Tāpēc vispirms ir svarīgi noskaidrot: " Kāda ir Krievijas pareizticīgās baznīcas nostāja šajā jautājumā?.

“Pat pēdējā laikā eitanāzija, kas Eiropas kristīgās tradīcijas kontekstā šķita absolūta muļķība, Rietumos kļūst arvien izplatītāka. medicīniskā slepkavība» ieskaitot eitanāzija bērniem".

Līdz 2017. gada beigām: " Tagad jautājums tiek uzdots šādi: tiesības uz eitanāziju ir jābūt pat ne tiem, kuri cieš no neārstējamām slimībām, bet vienkārši gados vecākiem cilvēkiem, kuri jūtas melanholiski un zaudē dzīves jēgu. Gadījumā, ja cilvēks, pat būdams vesels, vienkārši psiholoģiski nejūtas pietiekami komfortabli. Un šī ideja virzās uz priekšu».

Aktīvs cīnītājs pret eitanāziju – ASV un tālu aiz tās robežām pazīstams speciālists bioētikas un cilvēktiesību jomā, jurists, konservatīvs publicists, vairāku grāmatu autore un blogere. Veslijs Dž. Smits. Viņa slavenākā grāmata ir " Nāves kultūra: uzbrukums medicīnas ētikai Amerikā"("Nāves kultūra: uzbrukums medicīnas ētikai Amerikā"). Viņš ir konsekvents eitanāzijas, abortu, surogātmātes, klonēšanas, tā sauktās “scientokrātijas”, radikālās aizsardzības ideoloģijas pretinieks. vidi un mūsdienās dominējošie uzskati par medicīnas ētiku.

2007. gadā V. Smits pārgāja pareizticībā un kļuva par Amerikas pareizticīgās baznīcas draudzes locekli. Viņš bieži parādās Amerikas radio un televīzijā.

Lūk, ko viņš raksta: "Patiesībā aiz "eitanāzijas", "medicīniskā dienesta", "pašnāvības" zinātniskās definīcijas slēpjas smagais, nepiedodams pašnāvības grēks. Daudzi cilvēki domā, ka eitanāzija un ". pašnāvība ar ārsta palīdzību» attiecas tikai uz neārstējami slimiem cilvēkiem, kuru ciešanas var apturēt tikai nāve. Tomēr pats apgalvojums, ka “neko vairāk nevar darīt”, vairs nav patiess: paliatīvā aprūpe pēdējo desmitgažu laikā ir guvusi milzīgus lēcienus uz priekšu.

Tikmēr eitanāzija praksē tiek izmantota ne tikai attiecībā uz mirstošiem pacientiem.

Ar šo vārdu tika saistīta augsta līmeņa tiesas prāva, kas pavēra ceļu holandiešu ārstiem nogalināt garīgi slimus pacientus psihiatrs Šabots, kura palīdzēja izdarīt pašnāvību Hilijai Boserei, pusmūža sievietei, kura bija zaudējusi divus bērnus (vienu no pašnāvības un otru slimības dēļ) un nevēlējās neko vairāk kā “tikt apglabāta starp viņiem”. Pieņēmis Hiliju kā pacientu, doktors Čabots pat nemēģināja viņu ārstēt. Pēc četrām tikšanās reizēm piecu nedēļu laikā, tā vietā, lai ārstētu viņu, viņš vienkārši palīdzēja viņai atņemt dzīvību. Nīderlandes Augstākā tiesa attaisnoja psihiatra rīcību ar to, ka ciešanas ir ciešanas neatkarīgi no tā, vai tās ir fiziskas vai garīgas. Hilijas slepkavība ir "pieņemama medicīnas prakse".

IN pēdējos gados Nīderlandes profesionālie žurnāli sāka aicināt valsts psihiatrus aktīvāk izmantot eitanāziju. Piemēram, rakstā, kas 2011. gadā publicēts holandiešu valodā Nīderlandes psihiatrijas žurnālā, atklāti ieteikta “palīdzēta pašnāvība” kā garīgo slimību ārstēšana. "Nāve ar medicīnisko palīdzību tagad ir pieņemama garīgi slimiem pacientiem, jo ​​tādējādi gan pacienti, gan pati psihiatrija saņem palīdzību." Profesionālā psihiatrijas žurnālā eitanāziju un "medicīniski atbalstītu nāvi" sauc par "atbrīvošanu"! Acīmredzot psihiatri ir ņēmuši vērā aicinājumu vairāk iesaistīties pacientu nogalināšanā, izmantojot eitanāziju. 2012. gadā 14 pacienti ar smagām garīgām slimībām Nīderlandē piedzīvoja “vieglu nāvi” no psihiatru rokām. 2013. gadā šādu pacientu skaits trīskāršojās un sasniedza 42 cilvēkus.

Nīderlandes ārsti arī veic zīdaiņu slepkavību, nogalinot nedziedināmi slimus jaundzimušos un jaundzimušos ar patoloģijām. Saskaņā ar pētījumu, ko šodien publicējis Lielbritānijas iknedēļas žurnāls medicīnas speciālistiem The Lancet apmēram 8% no kopējais skaits mirstošus jaundzimušos nogalina ārsti. Tika pat publicēts birokrātisks protokols, kurā norādīts, kā izvēlēties zīdaiņus eitanāzijai.

Ja Nīderlande "slīdēja pa slidenu nogāzi", Beļģija "ar galvu nolēca no klints". Šī valsts eitanāziju legalizēja 2002. gadā. Pirmais gadījums pēc tā legalizācijas bija multiplās sklerozes pacienta slepkavība, kas bija likuma pārkāpums. Bet izrādījās, ka tas ir labi: likumi drīzāk kalpo kā garantijas, nevis ierobežo "medicīniskās slepkavības". Kopš 2002. gada Beļģija ir nogājusi garu ceļu, lai legalizētu un veiktu arvien radikālākus eitanāzijas veidus.

Vai tās nav loģiskas sekas, pieņemot domu, ka nogalināšana ir pieņemama reakcija uz cilvēku ciešanām?

Šeit ir tikai daži piemēri. Vismaz trīs pāri vecāka gadagājuma laulāto, kuri pēc viena nāves nevēlējās dzīvot vieni, kopā ar eitanāziju saņēma “vieglu nāvi”. Viņi baidījās no atraitnes un tāpēc izvēlējās nāvi. Pirmais pāris nomira 2011. gadā. Abi laulātie nebija smagi slimi, un “procedūra” tika veikta ar viņu informētu piekrišanu. Vēl viens no mūsu pieminētajiem pāriem bija diezgan vesels, bet vecāka gadagājuma cilvēki vienkārši “baidījās no nākotnes”. Turklāt eitanāziju pēc viņu pašu dēla ieteikuma veica ārsts, kurš intervijā britu laikrakstam “Daily Mail” norādīja, ka viņa vecāku nāve bija "labākais lēmums", jo par viņiem rūpēties būtu bijis "neiespējami".

Gandrīz katra sabiedrība to uztver kā traģēdiju, kad gados vecāki laulāti pāri iziet eitanāziju. Taču Beļģijā to uzskata par likumīgu risinājumu problēmām, kas saistītas ar vāju vecu cilvēku aprūpi.

Jebkurā morāli veselīgā sabiedrībā "nāves ārsti" uzreiz zaudētu licenci/sertifikātu un tiktu tiesāti par slepkavību, bet acīmredzot Beļģija vairs neietilpst šajā kategorijā. Anna J., kurš cieta no pašnāvības tieksmēm un anoreksijas, publiski apsūdzēja psihiatru, ka viņš piespiedis viņu kļūt par viņa seksa vergu. Ārsts savu vainu atzina, bet netika sodīts, un tad Anna vērsās pie cita psihiatra par eitanāziju. Viņa aizgāja mūžībā 44 gadu vecumā. Neitans Verhelsts, kurš pārcieta dzimuma maiņas operāciju un kļuva par vīrieti, bija ārkārtīgi vīlies operācijas iznākumā un aiz izmisuma nolēma ķerties pie eitanāzijas. Psihiatri Beļģijā, piemēram, Nīderlandē, arī izmanto eitanāziju, lai “ārstētu” pacientus ar garīgu slimību izraisītu pašnāvības tieksmi. Pavisam nesen viņi oficiāli apstiprināja lūgumu pēc eitanāzijas fiziski veseliem cilvēkiem 24 gadus vecā Laura

cieš no hroniskas depresijas un tieksmes uz pašnāvību.. Tikmēr beļģu ārstiem izdodas izņemt orgānus garīgi slimiem pacientiem un pacientiem ar noteiktu invaliditāti, kuriem tiek veikta eitanāzija. Lielākajai daļai šo pacientu bija neiromuskulāras slimības vai garīgi traucējumi, bet " laba kvalitāte orgāni" Ironiski, ka viens no pacientiem cieta no garīgas slimības, kas ietvēra hronisku paškaitējumu. Mirušo pacientu nāve, izņemšana un turpmāka orgānu transplantācija – un par to visu atzinīgi raksta starptautisks medicīnas žurnāls!
Es nevaru iedomāties neko bīstamāku kā pateikt invalīdam, garīgi slimam, izmisušam cilvēkam, ka viņa nāve dos lielāku labumu nekā viņa dzīvība. Tas notiek, kad sabiedrība pieņem šādu toksisku ideju.

Šveicē“Legalizētās pašnāvību” klīnikas viegli apkalpo arī pacientus ar garīgām slimībām, depresiju un invalīdiem. Ir reģistrēti "pāru eitanāzijas" gadījumi gados vecākiem laulātajiem, kuri baidījās kļūt par atraitņiem un palikt vieni. Pagājušajā gadā kāda vecāka itāliete ieradās Šveicē, lai izietu eitanāziju, jo viņa ”iekrita depresijā, jo kļuva neglīta”. Turklāt radinieki par to uzzināja tikai tad, kad klīnika viņiem pa pastu nosūtīja sievietes pelnus.

2016. gadā “pateicoties” viņa Augstākā tiesa Kanāda, visticamāk, pievienosies bēdīgajam to valstu sarakstam, kas atļauj eitanāziju izmantot attiecībā uz garīgi slimiem, mirstošiem un invalīdiem. Saskaņā ar neseno Kanādas tiesas lēmumu ikvienam pacientam, kuram diagnosticēta neārstējama slimība (un tas ietver arī tos “neārstējamības” gadījumus, kad pacients pats atsakās no ārstēšanas), ir tiesības uz eitanāziju. Tiesa lepni atklāja, ka psiholoģiskas sāpes attaisno eitanāziju.

Kad es stāstu visus šos stāstus, es atnesu dažādi piemēri, viņi man bieži saka: " Nu, tas noteikti nekad nenotiks Amerikā." Bet tas jau ir noticis! Daži pacienti, pareizāk sakot, upuri Džeks Kevorkians(slavens amerikāņu ārsts (1928–2011) un eitanāzijas popularizētājs, iesauka " Ārsts Nāve".) cieta nevis no miesas slimībām, bet gan no garīgi traucējumi. Viens no viņa pacientiem - Mārdžorija Vanca– tika hospitalizēta psihiatriskajā nodaļā: viņa ļaunprātīgi lietoja miegazāles Halcion, kas izraisa pašnāvības vēlmes, un sūdzējās par sāpēm iegurņa rajonā. Autopsijā atklājās, ka viņai nav fizisku slimību. Pazīstams gadījums noticis 1996. gadā, kad 39 gadus vecā Rebeka Badgera vērsās pie doktores Kevorkianas, lai palīdzētu viņai atņemt dzīvību, jo uzskatīja, ka viņai ir multiplā skleroze. Un tad autopsija parādīja, ka Āpsis ir fiziski absolūti vesels. Vēlāk izrādījās, ka sieviete ārstējās no alkoholisma, cieta no depresijas un ļaunprātīgi lietoja pretsāpju līdzekļus. Un šie divi gadījumi nav vienīgie.

Neskatoties uz šo un citu cilvēku nāvi viņa vainas dēļ, Kevorkiana autoritāte bija un paliek ļoti augsta, un 2010. gadā tika izdota slavinoša filma par viņa dzīvi. galvenā loma kurā viņš spēlēja slavens aktieris Al Pačīno.

Kādus secinājumus par eitanāziju var izdarīt, pamatojoties uz manis sniegtajiem faktiem?

Pirmkārt, tiklīdz eitanāzija un “ārsta pašnāvība” kļūst likumīga, tās ilgstoši nepaliek ierobežotas iniciatīvas. Tas nav trauksmains, nevis trauksmains pieņēmums, bet gan secinājums, kas izdarīts, zinot, kas šajā laikā notika Nīderlandē, Beļģijā un Šveicē. Nav šaubu, ka, tiklīdz eitanāzija gūst plašu atbalstu – no sabiedrības, no medicīnas aprindām –, tad šķietami stingri noteikumi, kuru mērķis ir novērst ļaunprātīgu izmantošanu, kļūst par nenozīmīgiem šķēršļiem, kurus var viegli apiet vai ignorēt.

Otrkārt, eitanāzijas legalizācija maina sabiedrību. Paplašina ne tikai eitanāzijai “tiesīgo” cilvēku kategorija, bet pārējā sabiedrība pārstāj uzskatīt šādu nāvi par kaut ko jēgpilnu. Šis jutīguma zudums, tā sakot, savukārt ietekmē cilvēku uztveri par smagi slimu, invalīdu un vecu cilvēku morālo vērtību un, iespējams, pat par sevi.

Treškārt, eitanāzija pilnībā izkropļo medicīnas ētiku un mazina ārstu lomu, kuri no neatlaidīgiem cīnītājiem par mūsu dzīvību pārvēršas par "nāves nodrošinātājiem".

Ceturtkārt, ja cilvēkam nav paveicies iekļūt “uz nāvi notiesāto kastu” (tas ir, viņš ietilpst to cilvēku kategorijā, kuriem piemēro eitanāziju), tad viņa cilvēka cieņu ir ļoti viegli noniecināt. bioloģiskais materiāls, ko var izmantot “sabiedrības labā”.

Tie ir skarbi vārdi, taču nebūsim izmisumā. Mums ir pretinde pret nāves kultūru – un to sauc par mīlestību. Mēs visi novecojam, slimojam, kļūstam vājāki un kļūstam invalīdi. Dzīve var būt ļoti smaga.
Eitanāzija izvirza fundamentālu jautājumu: Vai mūsu civilizācija saglabās morālo spēju nodrošināt aprūpi un mīlestību tiem, kas piedzīvo grūtu dzīves periodu, vai arī mēs viņus pametīsim un nosodīsim nāvējošai injekcijai un indes tabletei?
Šis jautājums ir ļoti svarīgs, un es uzskatu, ka mūsu morālā nākotne ir atkarīga no atbildes uz to.

Veslijs Smits
Tulkots no Anglis DmitrijsĶepa

“Nāves grēki ir šādi: ķecerība, šķelšanās, atkrišana no kristīgās ticības, zaimošana, burvība un burvība, slepkavība un pašnāvība, netiklība, laulības pārkāpšana, nedabiski pazudušo grēki, dzeršana, svētu zaimošana, laupīšana, zādzība un jebkādi nežēlīgi necilvēcīgi nodarījumi. No nāves grēkiem pašnāvība ir vienīgā, kas nenožēlo grēkus; citi nāves grēki saskaņā ar lielo, neizsakāmo Dieva žēlastību pret kritušo cilvēci tiek dziedināti ar grēku nožēlu ."

Sv. Ignatijs Briančaņinovs

Alternatīva eitanāzijai ir MĪLESTĪBA līdzjūtības veidā, fiziska palīdzība(ieskaitot sāpju mazināšanu un aprūpi), garīgu un lūgšanu atbalstu cietušajam

Barnaulas pilsētas baznīcu ikonu veikalos varat iegādāties brīnišķīgu grāmatu " ATŠĶIRĪBAS NEBŪS"Frederike de Grāfa (Surožas metropolīta Entonija garīgā meita), kura sniedz praktisko pieredzi darbā ar mirstošiem pacientiem. Šī grāmata jau ir palīdzējusi daudziem cilvēkiem. Lūk, intervija ar autoru ar grāmatas fragmentiem un grāmatas nodaļām

Tikšanās ar Frederiku de Grāfu, kur tiek izvirzīti un atrisināti ļoti sarežģīti jautājumi:

KAS IR KRĪZE?

LĪDZJŪTĪBA UN CIEŠANAS,

VAI PALĪDZĪBA IESPĒJAMA?

PAR depresiju,

PAR CERĪBU UN PAcietĪBU,

PAR SLIMĀS PERSONAS ATBILDĪBU,

PAR ATBALSTU PĀREJAS UZ CITU PASAULI LAIKĀ,

PAR MŪSU BAILES un daudzām citām

Frederike de Grāfa: "Kā ārsta personība ietekmē pacienta stāvokli?"

"Nekādas atdalīšanas nebūs. Dzīve un nāve kristīga psihologa skatījumā"

Tikšanās Krievijas pareizticīgo universitātē

Nyuta Federmesser: “Par hospisa un visu medicīnas iestāžu baušļiem kopumā”

LĪDZĪGA MĀJAS PSIHOLOGA PIEREDZE,

DARBS HOSPICE

Nyuta Federmesser: "Kā novecot Krievijā?"

BET REĀLĀ MEDICĪNAS PRAKSĒ "CIVILIZĒTAJĀS VALSTĪS" NOTIEK KATS CITU!

MEDICĪNAS BIOĒTIKAS APSTIPRINĀJUMS:

Piedāvājam vēl vienu slavena amerikāņu zinātnieka tulkotu rakstu, kas iestājas pret eitanāzijas izplatību pasaulē

mājas medicīnas prakse

Barnaulā ir šādas iespējas sniegt paliatīvo aprūpi (stacionārā un mājās)

Bīskapijas māsa nosaukta svētā mocekļa vārdā Lielhercogiene Elizabete tika izveidota Altaja apgabalā. Tam pievienojās apmēram 60 sievietes un trīs vīrieši, pusmūžs kurai ir 45 gadi, ziņoja Krievijas pareizticīgās baznīcas Barnaulas un Altaja diecēze.

Bīskapijas māsas pamats bija četru gadu pieredze Barnaulas Mihailo-Arhangeļskas kopienas draudzes darbā reģionālā reģionā. psihiatriskā slimnīca. Pieredzējušā biktstēva Hieromonka Paisiusa vadībā žēlsirdības brāļi un māsas sniedza palīdzību slimnīcas pacientiem. Lai apmācītu žēlsirdības brāļus un māsas, Barnaulas pareizticīgo garīgajā skolā ir atvērti atbilstoši kursi.

“Kandidāti žēlsirdības māsai tika izvēlēti no Barnaulas baznīcu pastāvīgo draudzes locekļu vidus. Daudziem no viņiem ir augstākā medicīniskā un pedagoģiskā izglītība, lieliska pieredze darbs ārstniecības un sociālajās institūcijās, un galvenais, patiesa vēlme strādāt par velti sava tuvākā un Baznīcas labā,” atzīmēja diecēze.

Bīskapijas māsu plānos ietilpst visas iespējamās palīdzības sniegšana cilvēkiem, kuri nonākuši sarežģītās dzīves situācijās. Nākotnē, sekojot Barnaulai, Žēlsirdības draudzes tiks veidotas arī citās reģiona pilsētās un reģionos. Viņi ir aicināti kļūt par baznīcu prāvestu palīgiem, organizējot mijiedarbību starp Baznīcu un medicīnas un sociālajām valsts un sabiedriskajām iestādēm.

Permas “laikmetīgais mākslinieks” Aleksejs Ilkajevs veica korekcijas pilsētas ainavā: pilsētas krastmalā uzstādītajā saplākšņa instalācijā uzraksts HAPPINESS IS NOT SOAR pirmo vārdu aizstāja ar daudz reālistiskāku NĀVE. Pārkārtošanās un uzsvaru maiņa satrauca vietējās amatpersonas, izraisot skandālu. Izmeklēšanas kulminācijā mākslinieks Ilkajevs savu vainu savā noziegumā atzina, uzrakstot nožēlas vēstuli. Gandrīz ieradās policijā un atzinās. Un tāpēc es domāju: vai tas ir tikai kārtējais konceptuālā izsolītāja mākslinieciskais žests, vai arī tas viss ir pa īstam? Ja pēdējais, tad līdz kādai neglītuma pakāpei sasniegusi kultūras inkvizīcija kādreiz progresīvajā pilsētā Permā?? Galu galā, tas ir tieši tāpat kā Staļina laikā, kad dzejnieki, rakstnieki un mākslinieki, no kuriem daži bija izcili, rakstīja pazemotas grēku nožēlas un lūgumrakstus, atzīstot politisko tuvredzību, sīkburžuāzismu un nepietiekamu proletāriešu entuziasmu... Acīmredzot Permā atkal būs NĀVE. aizstāts ar LAIMI. Lai neviens nešaubītos. Bet tad es ieteiktu tumšā naktī aizdedzināt visu šo ēku, kā to darīja Pjotrs Pavļenskis.

Tikmēr Sanktpēterburgā kinorežisors Aleksejs Krasovskis (nejaukt ar viņa vārdamāsu Antonu, kurš Putinā iemīlējies kā vīrietis) ķērās pie filmas “Poazdnik” – “melno” komēdijas, darbība kas notiek zem Jaunais gads aplenktajā Ļeņingradā. Tiklīdz tas kļuva zināms, tika izveidota "naida grupa", kas galvenokārt sastāvēja no visuresošajiem deputātiem, kuri pašu filmas ideju nosauca par zaimošanu un ņirgāšanos un pieprasīja filmu slēgt. Es saprotu, ka tie, kas cieš no nesaturēšanas maz zina par kino, tāpēc atgādinu pavisam nesenu un ļoti slavenu precedentu: itāļu aktiera un režisora ​​Roberto Benigni filmu “Dzīve ir skaista” (1997), kas saņēma visas iespējamās galvenās balvas. , no Kannām līdz Oskaram, un kļuva par absolūtu klasiku. Arī šī ir komēdija, un pat ne melna, par holokaustu un nāves nometni ar gāzes kamerām. Tēma, redzi, ir ne mazāk biedējoša kā Ļeņingradas blokāde. Tomēr ne Itālijas parlaments un valdība, ne pat visvarenie un vispasaules ebreji “aizkulisēs” neuzlika veto filmai. Es domāju, ka tas nevienam pat neienāca prātā.

Starp tiem, kas īpaši dedzīgi uzbruka renegātiem filmu veidotājiem, bija Domes deputāts Sergejs Bojarskis. Uzvārds ir rets, nolēmu pārbaudīt - un ak vai! Dēls. Dzimis 1980. gadā. Es griezos... Tas ir tā: tētis ir musketieris, meita Liza ir jauka meitene un laba aktrise, un daba atpūtās uz dēlu: no bojāra ligzdas izkrita demagogs un jauna aizbildņa tipa fosilija. Un atbilstoša karjera. Tik daudz par “Dinozauriem”... Vai tiešām tu, Miša, neļāvi savam bērnam bērnībā un pusaudža gados klausīties bītlus?!

Aplūkosim šīs problēmas saistībā ar trim pasaules reliģijām – kristietību, islāmu un budismu un uz tām balstītajām civilizācijām.

Kristiešu izpratne par dzīves, nāves un nemirstības jēgu nāk no Vecās Derības noteikuma: “Nāves diena labāk nekā dienā dzimšana" un Jaunās Derības Kristus bauslis "... Man ir elles un nāves atslēgas." Kristietības antropiskā būtība izpaužas faktā, ka indivīda kā vienotas būtnes nemirstība ir iedomājama tikai ar augšāmcelšanos. ceļu uz to paver Kristus Izpirkšanas upuris caur krustu un augšāmcelšanos. Šī ir noslēpuma un brīnumu sfēra, jo cilvēks tiek izņemts no dabas-kosmisko spēku un elementu darbības sfēras un tiek nostādīts kā cilvēks. seju ar Dievu, kurš arī ir cilvēks.

Tādējādi cilvēka dzīves mērķis ir dievišķošanās, virzība uz mūžīgo dzīvi. Nemanot, zemes dzīve pārvēršas sapnī, tukšā un dīkā sapnī, ziepju burbulī. Pēc būtības tā ir tikai gatavošanās mūžīgajai dzīvei, kas ikvienam ir tepat aiz stūra. Tāpēc Evaņģēlijā ir teikts: "Esiet gatavi, jo stundā, kad jūs nedomājat, nāks Cilvēka Dēls." Lai dzīve nepārvērstos, pēc M. Yu Ļermontova vārdiem, "tukšā un stulbā jokā", vienmēr jāatceras nāves stunda. Tā nav traģēdija, bet gan pāreja uz citu pasauli, kurā jau mīt neskaitāmi dvēseļu, labo un ļauno, un kur katrs jauns ienāk priekā vai mokās. Viena no morāles hierarhiem tēlainā izteicienā: "Mirstošs cilvēks ir rietoša zvaigzne, kuras rītausma jau spīd pār citu pasauli." Nāve neiznīcina ķermeni, bet gan tās samaitātību, un tāpēc tā nav mūžīgās dzīves beigas, bet gan sākums. nemirstība reliģija kristiešu islāma

Kristietība atšķirīgu izpratni par nemirstību saistīja ar “mūžīgā jūda” Agasfera tēlu. Kad Jēzus, noguris zem krusta smaguma, gāja uz Golgātu un gribēja atpūsties, Ahasfers, stāvot starp citiem, sacīja: "Ej, ej," par ko viņš tika sodīts - viņam uz visiem laikiem tika liegts miers. kaps. No gadsimta uz gadsimtu viņš ir lemts klīst pa pasauli, gaidot Kristus otro atnākšanu, kurš vienīgais var viņam atņemt naidīgo nemirstību.

“Kalnainās” Jeruzalemes tēls ir saistīts ar slimību, nāves, bada, aukstuma, nabadzības, naidīguma, naida, ļaunprātības un citu ļaunumu neesamību. Ir dzīve bez darba un prieks bez bēdām, veselība bez vājuma un gods bez briesmām. Visi plaukstošajā jaunībā un Kristus laikmetā tiek mierināti ar svētlaimi, baudot miera, mīlestības, prieka un jautrības augļus, un "viņi mīl viens otru kā sevi pašu". Evaņģēlists Lūka kristiešu dzīves un nāves pieejas būtību definēja šādi: "Dievs nav mirušo Dievs, bet gan dzīvo Dievs, jo ar viņu visi ir dzīvi." Kristietība kategoriski nosoda pašnāvību, jo cilvēks nepieder sev, viņa dzīvība un nāve ir “Dieva gribā”.

Cits pasaules reliģija- Islāms - izriet no fakta, ka cilvēks ir radīts pēc visvarenā Allāha gribas, kurš, pirmkārt, ir žēlsirdīgs. Uz cilvēka jautājumu: "Vai mani pazīs dzīvu, kad es nomiršu, Allahs atbild: "Vai cilvēks neatcerēsies, ka mēs viņu radījām agrāk un viņš nebija nekas?" Atšķirībā no kristietības, zemes dzīve islāmā tiek augstu novērtēta. Tomēr Pēdējā dienā viss tiks iznīcināts, un mirušie tiks augšāmcelti un nodoti Allāha priekšā galīgajai tiesai. Ticība iekšā pēcnāves dzīve ir nepieciešams, jo šajā gadījumā cilvēks savu rīcību un rīcību vērtēs nevis no personīgo interešu viedokļa, bet gan mūžīgās perspektīvas izpratnē.

Visa Visuma iznīcināšana Taisnīgā sprieduma dienā paredz pilnīgi jaunas pasaules radīšanu. Par katru cilvēku tiks prezentēts darbu un domu, pat visslepenāko, “ieraksts” un atbilstošs teikums. Tādējādi uzvarēs princips par morāles un saprāta likumu pārākumu pār fiziskajiem likumiem. Morāli tīrs cilvēks nevar atrasties pazemotā stāvoklī, kā tas ir gadījumā reālā pasaule. Islāms stingri aizliedz pašnāvību.

Debesu un elles apraksti Korānā ir pilni ar spilgtām detaļām, lai taisnie būtu pilnībā apmierināti un grēcinieki saņemtu pelnīto. Paradīze ir skaistie "mūžības dārzi, zem kuriem plūst ūdens, piena un vīna upes"; ir arī “tīrie dzīvesbiedri”, “pilnpiezi”, kā arī “melnacainie un lielacainie, rotāti ar zelta un pērļu rokassprādzēm”. Tos, kas sēž uz paklājiem un balstās uz zaļiem spilveniem, staigā “mūžīgi jauni zēni”, kas piedāvā “putnu gaļu” uz zelta traukiem. Elle grēciniekiem ir uguns un verdošs ūdens, strutas un netīrumi, “Zakkuma” koka augļi, kas līdzīgi velna galvai, un viņu liktenis ir “kliedzieni un rēciens”. Nav iespējams jautāt Allāham par nāves stundu, jo tikai viņam ir zināšanas par to, un "kas jums ir dots zināt, varbūt šī stunda jau ir tuvu."

Attieksme pret nāvi un nemirstību budismā būtiski atšķiras no kristiešu un musulmaņu. Pats Buda atteicās atbildēt uz jautājumiem: "Vai tas, kurš zina patiesību, ir nemirstīgs vai mirstīgs?", kā arī: vai zinātājs var būt mirstīgs un nemirstīgs vienlaikus? Būtībā tiek atzīts tikai viens “brīnišķīgās nemirstības” veids - nirvāna kā pārpasaulīgās Superbūtnes, Absolūtā Sākuma iemiesojums, kam nav nekādu atribūtu.

Budisms neatspēkoja brahmanisma izstrādāto mācību par dvēseļu pārceļošanu, t.i. pārliecība, ka pēc nāves jebkura dzīva būtne atdzimst no jauna jaunas dzīvas būtnes (cilvēka, dzīvnieka, dievības, gara utt.) veidolā. Tomēr budisms veica būtiskas izmaiņas brahmanisma mācībā. Ja brahmaņi apgalvoja, ka, izmantojot rituālus, upurus un burvestības, kas katrai šķirai bija atšķirīgas ("varna"), ir modē panākt "labas atdzimšanas", t.i. kļūt par radžu, brāhmanu, bagātu tirgotāju utt., tad budisms pasludināja visu reinkarnāciju, visus eksistences veidus par neizbēgamu nelaimi un ļaunumu. Tāpēc budista augstākajam mērķim jābūt pilnīgai atdzimšanas pārtraukšanai un nirvānas sasniegšanai, t.i. neesamība.

Tā kā personība tiek saprasta kā drahmu summa, kas atrodas pastāvīgā reinkarnācijas plūsmā, tas nozīmē dabisko dzimšanas ķēdes absurdumu un bezjēdzību. Dhammapada teikts, ka "piedzimt atkal un atkal ir skumji". Izeja ir ceļš uz nirvānas atrašanu, izlaužoties cauri bezgalīgo atdzimšanu ķēdei un sasniedzot apskaidrību, svētlaimīgo "salu", kas atrodas cilvēka sirds dziļumos, kur "viņiem nekas nepieder" un "neko neiekāro". Pazīstamais nirvānas simbols – mūžam drebošās dzīvības uguns dzēšana labi izsaka budistu nāves un nemirstības izpratnes būtību. Kā teica Buda: “Viena diena cilvēka dzīvē, kurš redzējis nemirstīgo ceļu labāk nekā simts gadu pastāvēšana cilvēkam, kurš nav redzējis augstāko dzīvi.

Lielākajai daļai cilvēku šajā atdzimšanā nav iespējams nekavējoties sasniegt nirvānu. Ejot pa Budas norādīto pestīšanas ceļu, dzīvai būtnei parasti ir jāreinkarnējas atkal un atkal. Bet tas būs pacelšanās ceļš uz “augstāko gudrību”, kuru sasniedzis radījums varēs iziet no “esamības loka” un pabeigt savu atdzimšanas ķēdi.

Mierīga un mierīga attieksme pret dzīvi, nāvi un nemirstību, tieksme pēc apgaismības un atbrīvošanās no ļaunuma raksturīga arī citām austrumu reliģijām un kultiem. Šajā sakarā attieksme pret pašnāvībām mainās; to uzskata nevis par grēcīgu, cik par bezjēdzīgu, jo tas neatbrīvo cilvēku no dzimšanas un nāves loka, bet tikai noved pie dzimšanas zemākā iemiesojumā. Cilvēkam ir jāpārvar šāda pieķeršanās savai personībai, jo, pēc Budas vārdiem, “personības būtība ir nepārtraukta nāve”.

Dzīves, nāves un nemirstības jēdzieni, kas balstīti uz nereliģiozu un ateistisku pieeju pasaulei un cilvēkam. Nereliģioziem cilvēkiem un ateistiem bieži tiek pārmests, ka viņiem zemes dzīve ir viss, un nāve ir nepārvarama traģēdija, kas pēc būtības padara dzīvi bezjēdzīgu. L.N. Tolstojs savā slavenajā grēksūdzē sāpīgi centās atrast dzīves jēgu, ko neiznīcinātu nāve, kas neizbēgami sagaida katru cilvēku.

Ticīgajam šeit viss ir skaidrs, bet neticīgajam rodas alternatīva no trim iespējamiem šīs problēmas risināšanas veidiem.

Pirmais veids ir pieņemt ideju, ko apstiprina zinātne un vienkārši veselais saprāts, ka pilnīga iznīcināšana pasaulē nav iespējama pat elementārdaļiņa, un tiek piemēroti saglabāšanas likumi. Tiek saglabāta matērija, enerģija un, domājams, informācija un organizācija sarežģītas sistēmas. Līdz ar to mūsu “es” daļiņas pēc nāves nonāks mūžīgajā esamības ciklā un šajā ziņā būs nemirstīgas. Tiesa, viņiem nebūs apziņas, dvēseles, ar kuru ir saistīts mūsu “es”. Turklāt šāda veida nemirstību cilvēks iegūst visas dzīves garumā. Mēs varam teikt paradoksa formā: mēs esam dzīvi tikai tāpēc, ka mirstam katru sekundi. Katru dienu mirst sarkanās asins šūnas, mirst epitēlija šūnas, izkrīt mati utt. Tāpēc principā nav iespējams fiksēt dzīvību un nāvi kā absolūtus pretstatus ne realitātē, ne domās. Tās ir vienas monētas divas puses.

Otrs ceļš ir nemirstības iegūšana cilvēku lietās, materiālās un garīgās ražošanas augļos, kas ir iekļauti cilvēces kasē. Lai to izdarītu, pirmkārt, mums ir nepieciešama pārliecība, ka cilvēce ir nemirstīga un kosmiskais nāk mērķis K.E.Ciolkovska un citu kosmistu ideju garā. Ja cilvēcei pašiznīcināšanās termokodolā vides katastrofa, un arī kaut kādu kosmisku kataklizmu dēļ, tad šajā gadījumā jautājums paliek atklāts.

Trešo ceļu uz nemirstību, kā likums, izvēlas cilvēki, kuru darbības mērogs nesniedzas ārpus viņu mājas un tuvākās vides robežām. Negaidot mūžīgu svētlaimi vai mūžīgas mokas, neiedziļinoties prāta “mānībās”, kas saista mikrokosmosu (t.i. cilvēku) ar makrokosmosu, miljoniem cilvēku vienkārši peld dzīvības straumē, jūtot, ka ir tās daļa. . Nemirstība viņiem ir nevis svētīgās cilvēces mūžīgajā atmiņā, bet gan ikdienas lietās un rūpēs. "Nav grūti ticēt Dievam, jums ir jātic cilvēkam!" – Čehovs to rakstīja, nemaz negaidot, ka viņš pats kļūs par piemēru šāda veida attieksmei pret dzīvību un nāvi.

Anketa “Attieksme pret dzīvi, nāvi un krīzes situācijām”

(A.A. Bakanova, Ph.D., A.S. Puškina vārdā nosauktās Ļeņingradas Valsts universitātes Praktiskās psiholoģijas katedras asociētais profesors)

Anketas mērķis- identificēt indivīda attiecību sistēmu ar eksistenciālajiem pamatdatiem, sevi un krīzes situācijām.

Promocijas darba pētījums “Attieksme pret dzīvību un nāvi kritiskās dzīves situācijās”, ko veica A. A. Bakapova 1999.-2000.gadā, parādīja, ka cilvēks kritiskā situācijā strukturē savu attieksmi pret dzīvību un nāvi pēc tādām emocionālām un racionālām sastāvdaļām , Kā:

attieksme pret dzīvi: dzīves pieņemšana, ontoloģiskās drošības sajūta, sevis pieņemšana, izaugsmes vēlme, atbildība, izpratne par dzīvi kā izaugsmi vai patēriņu, dzīves mainīguma pieņemšana;

attieksme pret nāvi: nāves pieņemšana, jūtu pieņemšana pret nāvi, izpratne par nāvi kā pāreju uz citu stāvokli vai kā absolūtu mērķi;

jēgas redzējums: jēgas esamība vai neesamība dzīvē, nāvē un kritiskās situācijās;

attieksme pret kritisku situāciju: kritiska situācija kā ciešanu briesmas vai kā izaugsmes iespēja.

Šo komponentu savstarpējā saistība ļauj, no vienas puses, identificēt indivīda attiecību sistēmu ar sevi, citiem, dzīvību un nāvi kā pamata eksistenciālas dotības, un, no otras puses, tas nosaka indivīda psiholoģisko īpašību kompleksu. kritiskā situācijā un attiecīgi stratēģijas, kā ar tām tikt galā.

Šī metode ļauj noskaidrot:

indivīda attieksmes pret dzīvību, nāvi un krīzes situācijām iezīmes;

indivīda psiholoģiskā brieduma pakāpe, pašaktualizācijas vēlme un personīgā izaugsme;

dažu eksistenciālu problēmu (piemēram, dzīvība - nāve, atbildība, jēga) izstrādātības un aktualitātes pakāpe;

iespējamās stratēģijas krīzes situāciju pārvarēšanai.

Skalas 1-7 ir vērstas uz attieksmi pret dažādām dzīves sastāvdaļām, sākot no bērnībā veidotās ontoloģiskās drošības sajūtas un beidzot ar tādiem pamatparametriem kā savas dzīves, sevis, atbildības un personīgās izaugsmes vēlmes pieņemšana. Visas šīs skalas atspoguļo indivīda psiholoģiskā brieduma, pašrealizācijas un humānisma orientācijas pakāpi.

Skala 1. Dzīves mainīguma pieņemšana

Šī skala ļauj identificēt cilvēka attieksmi pret tādu dzīves īpašību kā mainīgums. Dzīves mainīguma pieņemšanu var uzskatīt ne tikai par vienu no rādītājiem indivīda spējai tikt galā ar krīzes situācijām, bet arī par vienu no personīgās izaugsmes vēlmes faktoriem. Katra cilvēka dzīve ir nepārtraukti piepildīta ar pārmaiņām – neparedzamām un negaidītām situācijām; kuras parasti tiek vērtētas kategorijās "labi, patīk" - "slikti, nepatīk". Jebkuru situāciju, īpaši negatīvu, novērtējums nostāda tās pretstatā indivīdam - situācijas sāk uztvert kā šķēršļus un attiecīgi tiek pārvarētas.

Augsts rādītājs šajā skalā norāda, ka indivīdam ir attīstījusies spēja pieņemt dzīvē notiekošās pārmaiņas, izturēties pret tām tolerantāk un līdz ar to efektīvāk tikt galā ar jaunām krīzes situācijām, saskatīt tajās iespēju gūt jaunu pieredzi un tālāku izaugsmi.

Zems rādītājs norāda, ka cilvēks kritiskās situācijās vairāk tiecas veidot psiholoģisko aizsardzību un mazāk uztver to kā personīgās izaugsmes iespēju.

Mērogs 2. Dzīve kā izaugsme

Šī skala atspoguļo indivīda pamata attieksmi pret savu dzīvi, kas izpaužas pozīcijās: "Es esmu dzīves radītājs" vai "Es esmu dzīves patērētājs". Pozīcija pret savu dzīvi, kas cilvēkā veidojas attīstības procesā, izpaužas viņa attiecībās ar sevi, pasauli un citiem cilvēkiem, kā arī visa veida darbībās, arī krīzes situācijās. Šī skala atklāj E. Fromma uzskatus par cilvēka dabu un A. Maslova uzskatus par trūkumu vai eksistenciālo vajadzību apmierināšanu. Augsts rādītājs šajā skalā norāda uz izpratni par dzīvi kā par iespēju realizēt “eksistenciālus” motīvus, un ar zemiem rādītājiem dzīve tiek uztverta kā iespēja apmierināt “deficīta” motivāciju.

Mērogs 3. Dzīves pieņemšana

Skala ļauj noteikt, cik lielā mērā cilvēks pieņem savu dzīvi tās laika aspektā, t.i., tagadnē, pagātnē un nākotnē. Savas dzīves pieņemšana ir cieši saistīta ar cilvēka pozitīvo attieksmi pret sevi, kā arī ir svarīga dzīves koncepcijas sastāvdaļa. Savas dzīves pieņemšana visā tās garumā no pagātnes uz nākotni ļauj cilvēkam, pirmkārt, saskatīt dzīves jēgu, otrkārt, izturēties pret to kā pret vērtību un, treškārt, pieņemt ideju par savu attīstību un izaugsmi. Šai skalai, tāpat kā citiem, ir humānistiska ievirze un tas ir viens no personīgās izaugsmes vēlmes faktoriem.

Tāpēc augstākie rādītāji skalā norāda uz cilvēka piekrišanu savai dzīvei, kas tiek saprasta kā jēgpilna, vērtīga un garīgai izaugsmei spējīga.

Zemie punkti skalā norāda uz sava veida savas dzīves “noraidīšanu”, sevis izslēgšanu no tās procesa, nepieņemšanu un līdz ar to arī indivīda iekšēju sairšanu.

Mērogs 4. Ontoloģiskā drošība

Šī skala atklāj bērnu un vecāku attiecību īpatnības, pakāpi, kādā indivīds pieņem savu bērnību un vecākus. Jēdzienu “ontoloģiskā drošība” ieviesa I. Jaloms, un viņš to saprata kā primāru eksistenciālu sajūtu, kas sniedz bērnam pārliecību un drošību. Pieaugušā vecumā ontoloģiskā drošība pārvēršas par interjera plāns, kur drošības sajūtu, ko bērnībā sniedza vecāku rīcība un rūpes, nobriedis cilvēks pārdzīvo kā psiholoģisku komfortu, uzticēšanos sev, citiem un pasaulei kopumā (šīs idejas atspoguļojas arī E. Eriksons, A. Maslovs u.c.). To var raksturot arī kā “sakņotības” sajūtu, t.i., ciešu saikni ar vecāku “saknēm”, savas dzīves pieredzi kā vienu no iepriekšējo paaudžu dzīves ķēdes posmiem.

Attiecību ar vecākiem nozīme bērna dzimuma lomu identifikācijas veidošanā ir pierādīta ar daudziem pētījumiem, un par to nav šaubu. Attiecībām ar vecākiem un jo īpaši ontoloģiskās drošības sajūtai ir liela nozīme morāles un lomas veidošanā. reliģiskās pārliecības. Vecāku pieņemšana ir cieši saistīta ar pieņemšanu pret sevi, savu dzīvi, kā arī ar humānisma pamatvērtībām (atbildību, jēgu, garīgo izaugsmi). Turklāt ontoloģiskās drošības sajūta ietekmē nāves jēdziena veidošanos, kur attiecības ar māti nosaka nāves idejas pieņemšanu un jūtas pret to. Tādējādi bērnības un jo īpaši mātes pieņemšana rada ne tikai ontoloģiskās drošības sajūtu, bet arī darbojas kā svarīga sastāvdaļa ticības un dvēseles nemirstības idejas veidošanā.

Augstākie rādītājišajā skalā viņi saka, ka cilvēks izjūt ontoloģisko drošību, kas izpaužas ne tikai vecāku un bērnības pieņemšanā, bet arī bazālās uzticības, drošības un psiholoģiskā komforta klātbūtnē.

Zemie punkti atspoguļo pašreizējo neatrisināto bērnības konfliktu klātbūtni cilvēka personīgajā pieredzē, kā arī neuzticēšanos, nedrošību un diskomfortu attiecībās ar sevi, citiem cilvēkiem un pasauli.

Mērogs 5. Sevis pieņemšana

Šī skala izsaka pakāpi, kādā cilvēks pieņem savu Es kā ķermenisko un garīgo (psiholoģisko) aspektu vienotību. Sevis pieņemšana ir viens no aspektiem cilvēka attieksmē pret sevi, ko var raksturot ar uzticības izpausmi sev, cieņu, rūpēm, savu vajadzību un īpašību izpratni, līdzjūtību pret sevi un līdzdalību sava likteņa veidošanā. Dziļa sevis izpratne un pieņemšana, kas ir viena no pašcieņas pamatīpašībām, ārēji izpaužas caur līdzīgu attieksmi pret cilvēku - cieņu pret citu individualitāti, toleranci, viņu vērtības atzīšanu utt. Tāpēc šī īpašība ir viena. harmoniskas personības faktoriem, kas tiecas ne tikai uz visu savu pušu integrāciju, bet arī uz esošo spēju realizāciju, bet arī uz esošo spēju realizāciju.

Augsti rādītāji skalā norāda uz cilvēka pieņemšanu par savu individualitāti un plašākā nozīmē humānisma nostāju attiecībā pret sevi, citiem un pasauli.

Zemie punkti norāda uz personības iekšēju sairšanu, neatbilstību starp tās fiziskajiem un garīgajiem aspektiem un pašaizliedzību.

Mērogs 6. Tiekšanās pēc izaugsmes

Skala ir paredzēta, lai noteiktu cilvēka galveno dzīves tiekšanos: personības izaugsmei vai, gluži pretēji, patēriņam un stagnācijai.

Šī skala pēc satura ir līdzīga 2. skalai, taču atšķirībā no tās mēra nevis priekšstatus par dzīvi, bet gan indivīda specifisko orientāciju.

Augsts rādītājs šajā skalā norāda uz dominējošo personības “eksistenciālo” orientāciju, un zems attiecīgi norāda uz “deficīta” orientāciju.

Mērogs 7. Atbildība

Šī skala nosaka, cik lielā mērā cilvēks uzņemas atbildību par savu dzīvi. Zināms, ka atbildības uzņemšanās pakāpe ir ļoti vispārējs skats viena no cilvēka eksistenciālajām īpašībām, kas nosaka viņa dzīves ceļa īpatnības un eksistenciālo problēmu risināšanu, īpaši svarīgs faktors krīzes situāciju pārvarēšanā. Augsts rādītājs šajā skalā norāda, ka cilvēks uzņemas atbildību par savu dzīvi, zems norāda, ka viņš no šīs atbildības izvairās.

Svari 8, 10, 11 definēt nāves jēdzienu, kas ietver racionālus un emocionālus komponentus. Cilvēka attieksme pret šo eksistenciālo realitāti šķiet īpaši svarīga divu galveno iemeslu dēļ.

Pirmkārt, nāves pieņemšana ir galvenā ideju veidošanā par citām eksistenciālām problēmām.

Otrkārt, aplūkojot krīzes situāciju kā konfrontācijas ar nāvi situāciju (kur nāve tiek saprasta ne tikai burtiski, bet arī pārnestā nozīmē - kā psiholoģiska nāve), attieksme pret to kļūst par vienu no stūrakmeņiem cilvēka stratēģijas izvēlē, kā tikt galā ar nāvi. krīze.

Mērogs 8. Nāves jēdziens

Šīs skalas mērķis ir identificēt attieksmi pret nāvi, proti, noteikt vienu vai otru cilvēkā pastāvošo nāves jēdzienu.

Daudzas idejas par nāvi var iedalīt divos lielos blokos: nosacīti runājot, “reliģiskā” un “ateistiskā”. Pirmajā blokā ar nosaukumu “Nāve kā pāreja” ir ietverti tie jēdzieni, kas paredz kāda veida dzīvības pastāvēšanu pēc nāves (dvēseles pēcnāves esamība, dvēseles pārvietošana uz citu ķermeni, dvēseles dzīve debesīs vai elle utt.). Otrais variants - "Nāve kā beigas" - ietver tās idejas, kas ķermeņa nāvi uzskata par galīgu dzīves pabeigšanu.

Augstie rādītāji šajā skalā atspoguļo personas tieksmi uz pirmā veida jēdzieniem, bet zemie rādītāji pret otrā veida jēdzieniem.

Skala 10. Jūtu pieņemšana pret nāvi

Skala ļauj noteikt personas pieņemšanas pakāpi pašas jūtas saistībā ar nāvi. Šis parametrs ir svarīgs no nāves tēmas “izstrādāšanas” viedokļa un tāpēc var kalpot kā viens no šīs eksistenciālās problēmas aktualitātes rādītājiem cilvēkam. Savu jūtu pieņemšana pret nāvi liecina par indivīda iekšējo darbu, kas palīdz veidot jēgpilnu attieksmi ne tikai pret savu nāvi, bet arī pret dzīvi. Nāves nepieņemšana un savas jūtas pret to bloķē ne tikai nāves jēdziena, bet arī priekšstatu par dzīvi kā izaugsmes iespēju veidošanos. Tāpat izvairīšanās no jūtām neļauj indivīdam mācīties gūt pieredzi no krīzes situācijām.

Augsti rādītāji liecina par cilvēka jūtu pieņemšanu pret nāvi, kā arī jēgpilnu attieksmi pret to kā daļu no savas dzīves.

Zemie punkti norāda ne tikai uz psiholoģisko aizsardzību pret domāšanu par nāvi, bet ir arī simbols zemām pārdomām par eksistenciālām problēmām, savu dzīvi un īpaši krīzes situācijās gūto pieredzi.

Mērogs 11. Nāves pieņemšana

Šī skala ļauj redzēt, vai cilvēks pieņem nāvi kā dotu vai cenšas izvairīties no domāšanas par to, kas atspoguļo viņa pretestību mirstības un galīguma faktam. Pētījumi liecina, ka pastāv cieša saikne starp nāves pieņemšanu un dzīves mainīguma pieņemšanu, līdz ar to arī indivīda spēju tikt galā ar dažādām dzīves krīzes situācijām.

Augsti rādītāji šajā skalā norāda, ka cilvēks pieņem nāves esamību un cenšas apzināti pret to izturēties un sagatavoties tās atnākšanai.

Zemie punkti norāda uz vēlmi izvairīties no domām par nāvi un līdz ar to pašu faktu par nāves klātbūtni visu dzīvo būtņu pieredzē.

Svari 9, 12, 13 atklāt jēgas klātbūtni dzīvē, nāvē un krīzes situācijās. Jēgas meklējumi notiekošajos notikumos un dzīvē kopumā neapšaubāmi ir vissvarīgākais process indivīdam, kas atspoguļo tā veidošanās, tālākās attīstības un pašaktualizācijas posmus. Savas dzīves un nāves jēgas meklējumi ir reflektīvas personības īpašība, kas tiecas iziet ārpus robežām, izzināt ne tikai sevi, bet arī būtni. Šajā kontekstā šķiet svarīgi izpētīt arī cilvēka meklējumus pēc jēgas savām ciešanām, krīzes situācijām, kas, no vienas puses, ir daļa no dzīves, un, no otras puses, konfrontē viņu ar pastāvīgu mainīgumu, nepastāvību, galīgumu. un, visbeidzot, nāve.

Mērogs 9. Dzīves jēga

Šīs skalas mērķis ir noteikt dzīves pakļaušanu augstākai nozīmei. Augstie rādītāji norāda uz kādas augstākas nozīmes klātbūtni cilvēka dzīvē, pakļaušanos šai idejai, savukārt zemie rādītāji, gluži pretēji, norāda uz jēgas neesamību, kā arī par vēlmes trūkumu to meklēt.

Mērogs 12. Nāves nozīme

Šī skala atklāj cilvēka izpratni par nāves nozīmi, kas atspoguļo nāves pārdomu pakāpi. Būtībā šādas nozīmes ir vairākas. Tomēr šeit ir svarīgi ne tik daudz tas, kādu jēgu cilvēks saskata nāvē, bet gan tas, vai viņš vispār saskata šo jēgu.

Augsti rādītāji atbilst ideju klātbūtnei par nāves nozīmi cilvēkā, un zemi rādītāji norāda uz to neesamību.

Mērogs 13. Saprāts krīzes situācijā

Šī skala ļauj identificēt attieksmi pret krīzes situāciju, jo īpaši to, cik cilvēks ir sliecas saprast ar viņu notiekošo, uzņemties atbildību par izejas meklēšanu un integrēt traumatisku pieredzi.

Augstie rādītāji atklāj indivīda vēlmi meklēt jēgu nelaimēs, kas ar viņu notiek, kas nozīmē mēģināt saprast "mācību", iegūt pozitīvu pieredzi un kaut ko iemācīties. Zemie punkti norāda uz šādu mēģinājumu neesamību, zemu izpratni par krīzes situācijām un līdz ar to nespēju pārveidot negatīvo pieredzi pozitīvā un līdz ar to efektīvāk tikt galā ar radušajām grūtībām.

Mērogs 14. Krīzes situācijas jēdziens

Skala ļauj noteikt, kā cilvēks saprot krīzes situāciju un līdz ar to, kā viņš ar to attiecas un kā tajā rīkosies.

Saistībā ar krīzi ir divi virzieni. “Krīzes situāciju kā iespēju” raksturo attieksme pret to kā pieredzi, kas ļauj cilvēkam attīstīties tālāk, sevi pilnveidot un caur krīzēm papildus negatīvajām iegūt arī pozitīvu pieredzi. Kā liecina mūsu pētījumi, šis jēdziens ir saistīts ar harmoniskāku paštēlu, tieksmi pēc izaugsmes, savas dzīves un sevis pieņemšanu. Par šādu attieksmi pret krīzes situācijām šajā skalā liecinās augsti punkti. “Krīzes situācija kā briesmas” būs raksturīga cilvēkiem, kuri krīzē ir vērsti tikai uz tās negatīvajiem aspektiem, zaudējumiem, ciešanām, moceklību. Šo attieksmi raksturos zemi rādītāji šajā skalā.