पूरे सोवियत काल में, राज्य और कानून के घरेलू सिद्धांत ने मुख्य रूप से मार्क्सवादी दृष्टिकोण से राज्य की उत्पत्ति के प्रश्नों की व्याख्या की। हालाँकि, पिछली शताब्दी के 60 के दशक से, राज्य की उत्पत्ति के बारे में मार्क्सवादी सिद्धांत के कुछ सिद्धांतों पर कुछ सोवियत शोधकर्ताओं द्वारा सवाल उठाया जाने लगा। राज्य और कानून का आधुनिक सिद्धांत अब कई मायनों में राज्य की उत्पत्ति पर मार्क्सवादी विचारों का पालन नहीं करता है, हालांकि यह इस शिक्षण के कई प्रावधानों को निश्चित रूप से सही मानता है। साथ ही, राज्य और कानून के आधुनिक सिद्धांत में राज्य की उत्पत्ति के मुद्दों की कोई स्पष्ट व्याख्या नहीं है। आज, ऐसा लगता है कि राज्य की उत्पत्ति के तीन मुख्य सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: संकट, द्वैतवाद और विशेषज्ञता।

संकट सिद्धांत

संकट सिद्धांत (इसके लेखक प्रो. ए.बी. वेंग्रोव हैं) के अनुसार, राज्य तथाकथित नवपाषाण क्रांति के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है - एक ऐसी अर्थव्यवस्था से मानवता का संक्रमण जो उत्पादन करने वाली अर्थव्यवस्था में विनियोजित होती है। यह परिवर्तन, ए.बी. के अनुसार। वेंग्रोवा एक पर्यावरणीय संकट (इसलिए सिद्धांत का नाम) के कारण हुआ, जो लगभग 10-12 हजार साल पहले पैदा हुआ था। वैश्विक परिवर्तनपृथ्वी पर जलवायु, मैमथ, ऊनी गैंडे, गुफा भालू और अन्य मेगाफौना के विलुप्त होने से मानवता के अस्तित्व को खतरा पैदा हो गया है जैविक प्रजाति. उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन करके पर्यावरणीय संकट पर काबू पाने में कामयाब होने के बाद, मानवता ने अपने संपूर्ण सामाजिक और आर्थिक संगठन का पुनर्निर्माण किया है। इससे समाज का स्तरीकरण हुआ, वर्गों का उदय हुआ और राज्य का उदय हुआ, जो उत्पादक अर्थव्यवस्था के कामकाज को सुनिश्चित करने वाला था, नए रूप श्रम गतिविधि, नई परिस्थितियों में मानवता का अस्तित्व। सिद्धांत बड़े, आम तौर पर महत्वपूर्ण संकटों और स्थानीय संकटों दोनों को ध्यान में रखता है, उदाहरण के लिए वे जो क्रांतियों (फ्रांसीसी, अक्टूबर, आदि) से जुड़े हैं।

मार्क्सवादी (भौतिकवादी, वर्ग) सिद्धांत

राज्य की उत्पत्ति का मार्क्सवादी सिद्धांत समाज के ऐतिहासिक-भौतिकवादी सिद्धांत पर आधारित है सामाजिक विकास, राज्य और कानून की वर्ग व्याख्या पर।

मार्क्सवाद के अनुसार राज्य, आदिम सांप्रदायिक प्रणाली के विकास की प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, जो निम्नलिखित योजना के अनुसार होता है: श्रम के उपकरणों में सुधार - श्रम का विभाजन - श्रम उत्पादकता में वृद्धि - उद्भव अधिशेष उत्पाद का - समाज की संपत्ति और सामाजिक भेदभाव की प्रक्रिया - निजी संपत्ति का उद्भव - शोषकों और शोषितों के वर्गों में समाज का विभाजन - आर्थिक रूप से प्रभावशाली, शोषक वर्ग की दमनकारी शक्ति के एक तंत्र के रूप में राज्य का उद्भव गरीब, शोषित वर्ग पर.

मार्क्सवादी अवधारणा के मुख्य प्रावधान कार्ल मार्क्स (1818-1883) और फ्रेडरिक एंगेल्स (1820-1895) के कार्यों में और फिर जॉर्जी वैलेंटाइनोविच प्लेखानोव (1856-1918), व्लादिमीर इलिच लेनिन (1870) के कार्यों में निर्धारित किए गए हैं। -1924).

राज्य के उद्भव की समस्या का विशेष रूप से एफ. एंगेल्स के कार्य "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट" (1884) में अध्ययन किया गया है। यह कार्य मार्क्स और एंगेल्स की ऐतिहासिक-भौतिकवादी शिक्षाओं और अमेरिकी नृवंशविज्ञानी, पुरातत्वविद् और आदिम समाज के इतिहासकार लुईस हेनरी मॉर्गन, "प्राचीन समाज" (1877) के काम पर आधारित है, जो जंगलीपन से मानव प्रगति की मुख्य दिशाओं पर प्रकाश डालता है। बर्बरता से सभ्यता तक।

एंगेल्स इस बात पर जोर देते हैं कि आर्थिक और उत्पादन कारकों की कार्रवाई, श्रम के विभाजन और उसके परिणामों - समाज के विरोधी वर्गों में विभाजन के माध्यम से कबीले प्रणाली को नष्ट कर दिया गया और राज्य द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। राज्य अपने विकास के एक निश्चित चरण में समाज का एक उत्पाद है; राज्य यह मान्यता है कि समाज अपने आप में एक अघुलनशील विरोधाभास में उलझा हुआ है, अपूरणीय विरोधाभासों में विभाजित है, जिससे छुटकारा पाने में वह शक्तिहीन है। इन अंतर्विरोधों का समाधान जरूरी है नई शक्ति. और यह शक्ति, जो समाज से उत्पन्न होती है, लेकिन स्वयं को उससे ऊपर रखती है, स्वयं को उससे अधिकाधिक अलग करती जाती है, राज्य है। यह विशेष रूप से शासक वर्ग का राज्य है और सभी मामलों में मूलतः उत्पीड़ित, शोषित वर्ग के दमन की मशीन बना हुआ है।

इसलिए, राज्य की उत्पत्ति की मार्क्सवादी, भौतिकवादी व्याख्या का सार यह है कि राज्य का उदय समाज के वर्गों में विभाजन के परिणामस्वरूप होता है। इसलिए निष्कर्ष निकाला जाता है: राज्य ऐतिहासिक रूप से एक क्षणभंगुर, अस्थायी घटना है - यह वर्गों के उद्भव के साथ उत्पन्न हुआ और वर्गों के लुप्त होने के साथ ही अनिवार्य रूप से समाप्त भी हो जाना चाहिए।

मार्क्सवादी-लेनिनवादी सामाजिक सिद्धांत, जिसमें राज्य की उत्पत्ति और सार की अवधारणा शामिल है सोवियत कालहमारे इतिहास का एक आधिकारिक चरित्र था और इसे एकमात्र सच्चा माना जाता था। आज तक, उसने यह दर्जा खो दिया है, लेकिन श्रृंखला में बनी हुई है सामाजिक सिद्धांत, वैज्ञानिक चरित्र वाला और ध्यान देने योग्य।

आधुनिक विचारराज्य की उत्पत्ति पर वैज्ञानिक (संकट, या पोटेस्टार, सिद्धांत)

राज्य की उत्पत्ति के संकट सिद्धांत के समर्थक संकेत देते हैं कि वे किस पर भरोसा करते हैं आधुनिक उपलब्धियाँनृविज्ञान, इतिहास, राजनीति विज्ञान, सरकारी अध्ययन। उनकी राय में, राज्यों के गठन को प्रभावित करने वाले सबसे क्रांतिकारी परिवर्तन हेमिक काल से जुड़े हैं मानव इतिहास, जिसे नवपाषाण ("नवपाषाण" - नया पाषाण युग) कहा जाता है। जैसा कि कई विशेषज्ञों का मानना ​​है, नवपाषाण युग के अंत से ही नवपाषाण क्रांति शुरू हुई।

शब्द "नवपाषाण क्रांति" का प्रस्ताव 1925 में युवा ब्रिटिश पुरातत्वविद् वेरे गॉर्डन चाइल्ड (1892-1957) द्वारा "द डॉन ऑफ यूरोपियन सिविलाइजेशन" पुस्तक में किया गया था।

वैज्ञानिकों के अनुसार, नवपाषाण क्रांति स्वयं ग्रहों के जटिल कारणों से उत्पन्न हुई थी, मुख्य रूप से 10-12 हजार साल पहले पृथ्वी पर हुआ पर्यावरणीय संकट। नवपाषाण क्रांति एक गुणात्मक क्रांति है जो नवपाषाण काल ​​में विनियोजन अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण के दौरान मानव समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में घटित हुई, अर्थात्। शिकार, मछली पकड़ने और इकट्ठा करने से लेकर कृषि, मवेशी प्रजनन, धातु विज्ञान और धातुकर्म, सिरेमिक उत्पादन तक। नवपाषाण क्रांति में कई सहस्राब्दियाँ लगीं (लगभग सातवीं से तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक)।

आकार सामाजिक संस्थाउस समय एक कबीला (परिवार) समुदाय था - कबीला। आदिवासी समुदाय(जीनस) एक ही वंश (मातृ या पितृ) से आने वाले रक्त संबंधियों का एक समूह है, जो खुद को एक सामान्य पूर्वज के वंशज के रूप में पहचानते हैं और एक सामान्य सामान्य नाम रखते हैं। कबीला समुदाय लोगों का क्षेत्रीय नहीं, बल्कि व्यक्तिगत संघ था। पारिवारिक समुदाय और अधिक एकजुट हो सकते हैं बड़ी संस्थाएँ- कुलों, जनजातियों, आदिवासी संघों के संघ।

आदिम समाज में सत्ता प्राकृतिक स्वशासन के सिद्धांतों पर बनी थी। आदिम समुदाय में अधिकारी थे: ए) नेता, नेता; बी) बड़ों की परिषद; ग) कबीले के सभी वयस्क सदस्यों की एक बैठक।

इसके विपरीत, आदिम समाज में शक्ति राज्य की शक्तिके रूप में भेजा आधुनिक विज्ञानपोटेस्टर्नी (अव्य.) पोटेस्टास - "शक्ति, ताकत")।

नवपाषाण क्रांति की प्रक्रिया में, उत्पादक अर्थव्यवस्था ने संपत्ति और सामाजिक भेदभाव को जन्म दिया ( सामाजिक संतुष्टि) आदिम समाज का, और बाद में - राज्य के उद्भव तक। प्राथमिक राज्य संरचनाएँ, प्रारंभिक श्रेणी के शहर-राज्य दिखाई देने लगते हैं, और इसलिए नवपाषाण क्रांति को कभी-कभी "शहरी क्रांति" भी कहा जाता है।

पहले शहर-राज्यों का गठन चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हुआ था। मेसोपोटामिया, पर्वतीय पेरू और अन्य क्षेत्रों में अलग समयऔर एक दूसरे से स्वतंत्र। शहर-राज्य एक बस्ती (गाँव) था, जिसमें जनसंख्या अब रिश्तेदारी द्वारा नहीं, बल्कि रिश्तेदारी द्वारा संगठित थी प्रादेशिक सिद्धांत. यहाँ एक स्पष्ट सामाजिक भेदभाव था, धन स्तरीकरण, श्रम विभाजन, इसमें प्रारंभिक प्रबंधन तंत्र का गठन किया गया था।

शहर-राज्य में, तीन नियंत्रण केंद्र आयोजित किए जाते हैं, जो प्रशासनिक और वैचारिक नेतृत्व के तीन केंद्रों के अनुरूप होते हैं: शहर समुदाय, महल और मंदिर। शहर बाद में निकटवर्ती क्षेत्रों के संबंध में सार्वजनिक प्रशासन कार्य करना शुरू कर देता है।

इस प्रकार, संकट सिद्धांत के अनुसार, राज्य एक नए के रूप में संगठनात्मक स्वरूपसमाज का जीवन नवपाषाण क्रांति के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, अर्थात। एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में मानव संक्रमण की प्रक्रिया में, समाज के जीवन की भौतिक स्थितियों में परिवर्तन, इस जीवन के नए संगठनात्मक और श्रम रूपों का निर्माण।

प्रोफेसर ए.बी. वेंगेरोव ने नोट किया कि पोटेस्टार सिद्धांत एक भौतिकवादी, वर्ग दृष्टिकोण को बरकरार रखता है। लेकिन राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या में मुख्य जोर निजी संपत्ति संस्थाओं के उद्भव और वर्ग निर्माण पर नहीं, बल्कि इस पर है संगठनात्मक कार्यप्राथमिक राज्य, राज्य की उत्पत्ति और उत्पादक अर्थव्यवस्था के गठन के बीच संबंध पर। जिसमें विशेष अर्थइस सिद्धांत में, इसे नवपाषाण क्रांति के मोड़ पर प्रमुख पर्यावरणीय संकट, इस मोड़ पर एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है।

जहां तक ​​वर्ग गठन की प्रक्रियाओं और राज्य के उद्भव के बीच संबंध का सवाल है, तो, संकट सिद्धांत के लेखकों के अनुसार, उन्हें सरल तरीके से नहीं समझा जा सकता है: जैसे कि पहले वर्ग उत्पन्न हुए, और फिर उनके विरोध के कारण राज्य का उद्भव. ये प्रक्रियाएँ समानांतर, स्वतंत्र रूप से, एक दूसरे के साथ अंतःक्रिया करते हुए चलती हैं। वर्ग प्रकृतिप्राथमिक राज्यों को केवल समय के साथ स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था, जब समाज के स्तरीकरण और वर्ग गठन के कारण राज्य पर एक वर्ग या दूसरे द्वारा कब्जा कर लिया गया और उसके हितों और जरूरतों के अनुरूप अनुकूलन किया गया।

इस प्रकार, पोटेस्टार सिद्धांत के अनुसार, ठोस ऐतिहासिक वास्तविकता में प्रारंभिक वर्ग राज्य अकेले शासक वर्ग की गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न नहीं हुआ। यह उत्पादक अर्थव्यवस्था के गठन, कृषि फसलों के अंतिम विकास के चरण में समाज के विकास का परिणाम है। लेकिन, निःसंदेह, एक या दूसरा वर्ग, राज्य पर कब्ज़ा करके, राज्य की मदद से, शासक वर्ग बन सकता है।

उसके में इससे आगे का विकासप्रारंभिक वर्ग राज्य तथाकथित एशियाई उत्पादन प्रणाली के राज्य के रूप में विकसित हुआ।

• सेमी।: वेंगेरोव ए.बी.सरकार और अधिकारों का सिद्धांत. पृ. 34-36.

मानव इतिहास में मानव गतिविधि का पहला रूप, मनुष्य के निर्माण से लेकर राज्य के गठन तक के युग में, एक आदिम समाज था।

कानूनी विज्ञान पुरातात्विक अवधिकरण का उपयोग करता है, जो आदिम समाज के विकास में निम्नलिखित मुख्य चरणों की पहचान करता है:

• विनियोग अर्थव्यवस्था का चरण;
• उत्पादक अर्थव्यवस्था का चरण.

इन चरणों के बीच नवपाषाण क्रांति की सबसे महत्वपूर्ण सीमा थी।

लंबे समय तक, मानवता एक आदिम झुंड के रूप में रहती थी, और बाद में, एक आदिवासी समुदाय के गठन और उसके विघटन के माध्यम से, यह एक राज्य के गठन की ओर बढ़ गई।

राज्य की उत्पत्ति के संकट सिद्धांत का सार और विकास

विनियोग की अर्थव्यवस्था की अवधि के दौरान, मनुष्य प्रकृति ने उसे जो दिया उससे संतुष्ट था, इसलिए वह मुख्य रूप से इकट्ठा करने, मछली पकड़ने, शिकार करने में लगा हुआ था और उपकरणों के रूप में विभिन्न प्राकृतिक सामग्रियों, जैसे पत्थरों और छड़ियों का उपयोग करता था।

आदिम समाज में सामाजिक संगठन का रूप कबीला समुदाय है, अर्थात सजातीय संबंधों पर आधारित और संयुक्त परिवार का नेतृत्व करने वाले लोगों का एक संघ (समुदाय)। कबीले समुदाय ने विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट किया: बूढ़े माता-पिता, युवा पुरुष और महिलाएं और उनके बच्चे। पारिवारिक समुदाय का नेतृत्व अधिक आधिकारिक, बुद्धिमान, अनुभवी भोजन प्रदाताओं, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के विशेषज्ञों, यानी नेताओं द्वारा किया जाता था। कबीला समुदाय लोगों का क्षेत्रीय संघ न होकर एक व्यक्तिगत था। पारिवारिक समुदाय सबसे बड़ी संरचनाओं में एकजुट हुए, जैसे कि कबीले संघ, जनजातियाँ और आदिवासी संघ। ये गठन भी रक्तसंबंध पर आधारित थे। ऐसे संघों का उद्देश्य सुरक्षा है बाहरी प्रभाव(हमले), पदयात्रा का संगठन, समूह शिकार, आदि।

नोट 1

आदिम समुदायों की ख़ासियत खानाबदोश जीवन शैली और लिंग और उम्र की एक निश्चित निश्चित प्रणाली है श्रम विभाजन, जिसे सामुदायिक शिक्षा के जीवन समर्थन के लिए कार्यों के सख्त वितरण द्वारा व्यक्त किया गया था। समय के साथ, सामूहिक विवाह ने अनाचार के निषेध के साथ-साथ जोड़ी विवाह का स्थान ले लिया, क्योंकि इससे हीन लोगों का जन्म हुआ।

आदिम समाज का पहला चरण प्राकृतिक स्वशासन के आधार पर समुदाय में प्रबंधन द्वारा निर्धारित किया गया था, अर्थात एक ऐसा रूप जो मानव जाति के विकास के स्तर के अनुरूप हो सकता है। सत्ता का एक सार्वजनिक चरित्र था, क्योंकि इसका स्रोत समुदाय था, जिसने स्वतंत्र रूप से स्व-सरकारी निकायों का गठन किया था। समग्र रूप से समुदाय शक्ति का एक स्रोत था, और इसके सदस्य स्वतंत्र रूप से पूरी शक्ति का प्रयोग करते थे।

आदिम समुदाय सत्ता की निम्नलिखित संस्थाओं के अस्तित्व से निर्धारित होता था:

• नेता (नेता, नेता);
• सबसे बुद्धिमान और सबसे श्रद्धेय लोगों (बुजुर्गों) की परिषद;
• समुदाय के सभी वयस्कों की एक आम बैठक, जिसने जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों का समाधान किया।

आदिम समाज की शक्ति की मुख्य विशेषताएं थीं:

• चुनाव;
• टर्नओवर;
• तात्कालिकता;
• विशेषाधिकारों की कमी;
• सार्वजनिक चरित्र.

कबीले प्रणाली की शक्ति में लगातार लोकतांत्रिक चरित्र था, यह समुदायों के सदस्यों के बीच किसी भी संपत्ति के मतभेदों की अनुपस्थिति, सबसे पूर्ण वास्तविक समानता की शर्तों के तहत संभव लगता था; एकीकृत प्रणालीसमुदाय के सभी सदस्यों की आवश्यकताएँ और हित।

12-10वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, पर्यावरणीय संकट की घटनाएं धीरे-धीरे उत्पन्न हुईं, जैसे प्रतिकूल परिवर्तन जलवायु प्रणाली, जिसके कारण मेगाफौना में बदलाव आया: मनुष्य द्वारा खाए जाने वाले जानवर और पौधे गायब हो गए। वैज्ञानिकों के अनुसार, ये घटनाएं एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व के लिए खतरा बन गई हैं, जिसने अस्तित्व और उत्पादन के एक नए तरीके - एक उत्पादक अर्थव्यवस्था के उद्भव के लिए संक्रमण की आवश्यकता को प्रदर्शित किया है।

साहित्य में इस परिवर्तन को "नवपाषाण क्रांति" कहा गया (नवपाषाण एक नया है पाषाण युग). हालाँकि इस घटना को क्रांति कहा जाता है, यह एक बार की घटना नहीं थी, प्रकृति में क्षणभंगुर थी, यह एक लंबी अवधि में घटित हुई थी, इस संक्रमण ने स्वयं दसियों सहस्राब्दियों को कवर किया था। इस अवधि के दौरान, शिकार, मछली पकड़ने, संग्रहण, कृषि और मवेशी प्रजनन के पुरातन रूपों से कृषि के सबसे विकसित रूपों, जैसे कि सिंचित, स्लैश-एंड-बर्न, गैर-सिंचित, आदि में संक्रमण हुआ। देहाती क्षेत्र - चरागाह, पारगमन, आदि के लिए।

नवपाषाण क्रांति का सार यह है कि अपनी स्वयं की महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के लिए, मनुष्य को पहले से मौजूद जानवरों और पौधों के रूपों के विनियोग से उपकरणों के स्वतंत्र उत्पादन सहित वास्तविक सक्रिय श्रम गतिविधि की ओर बढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह संक्रमणपशु प्रजनन और कृषि दोनों क्षेत्रों में चयन गतिविधियाँ शामिल थीं। समय के साथ, मनुष्य ने सिरेमिक वस्तुएं बनाना सीखा, और बाद में धातुकर्म और धातुकर्म की ओर रुख किया।

नोट 2

विभिन्न वैज्ञानिकों के अनुसार, चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक उत्पादक अर्थव्यवस्था मानव जाति के अस्तित्व और उत्पादन का दूसरा और मुख्य तरीका बन चुकी थी। इस परिवर्तन में सत्ता संबंधों के संगठन का पुनर्गठन शामिल था, जिसमें प्रारंभिक का गठन भी शामिल था राज्य संस्थाएँ- प्रारंभिक श्रेणी के शहर-राज्य।

प्रारंभिक कृषि समाजों के उद्भव और उसके बाद के उत्कर्ष के कारण उनके आधार पर पहली सभ्यताओं का निर्माण हुआ। वे मुख्यतः घाटियों में उत्पन्न हुए सबसे बड़ी नदियाँ, जैसे कि नील, यूफ्रेट्स, सिंधु, टाइग्रिस, यांग्त्ज़ी, आदि, यह इन क्षेत्रों की सबसे अनुकूल जलवायु और परिदृश्य स्थितियों द्वारा समझाया गया था। उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन ने समस्त मानवता के विकास को निर्धारित किया, जो सभ्यता के उत्कर्ष के लिए आवश्यक था। उत्पादक अर्थव्यवस्था ने उत्पादन संगठन की जटिलता, संगठन और प्रबंधन के नए कार्यों का गठन, कृषि उत्पादन को विनियमित करने की आवश्यकता, समुदाय के प्रत्येक सदस्य के श्रम योगदान के लिए राशनिंग और लेखांकन, उसके श्रम के परिणाम, गतिविधियों को जन्म दिया। सार्वजनिक निधि के निर्माण और निर्मित उत्पाद के हिस्से के वितरण में प्रत्येक का।

नोट 3

नवपाषाण क्रांति, जिसने सभी मानव जाति के उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन को निर्धारित किया, आदिम समाज को इसके स्तरीकरण, वर्गवाद के गठन और फिर राज्य के गठन की ओर ले गई।

मानव जाति के इतिहास में मानव जीवन गतिविधि का पहला रूप, जिसमें मनुष्य के उद्भव से लेकर राज्य के गठन तक का युग शामिल था, था आदिम समाज.

कानूनी विज्ञान पुरातात्विक अवधिकरण का उपयोग करता है, जो आदिम समाज के विकास पर प्रकाश डालता है दो मुख्य चरण: विनियोजन अर्थव्यवस्था का चरण और उत्पादक अर्थव्यवस्था का चरण, जिसके बीच में एक महत्वपूर्ण बात है नवपाषाण क्रांति की बारी.

काफी समय तक मनुष्य आदिम झुंड के रूप में रहा और फिर कबीले समुदाय के माध्यम से इसके विघटन से राज्य का निर्माण हुआ।

विनियोजन अर्थव्यवस्था की अवधि के दौरानमनुष्य प्रकृति ने उसे जो दिया उससे संतुष्ट था, इसलिए वह मुख्य रूप से इकट्ठा करने, शिकार करने, मछली पकड़ने में लगा हुआ था, और प्राकृतिक सामग्रियों - पत्थरों और छड़ियों - को उपकरण के रूप में भी इस्तेमाल करता था।

सामाजिक संगठन का स्वरूपआदिम समाज था आदिवासी समुदाय,यानी, सजातीयता पर आधारित और संयुक्त परिवार चलाने वाले लोगों का एक समुदाय (संघ)। कबीले समुदाय ने कई पीढ़ियों को एकजुट किया - माता-पिता, युवा पुरुष और महिलाएं और उनके बच्चे। पारिवारिक समुदाय का नेतृत्व सबसे अधिक आधिकारिक, बुद्धिमान, अनुभवी भोजन प्रदाता, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के विशेषज्ञ (नेता) करते थे। इस प्रकार, कबीला समुदाय था निजी,और लोगों का क्षेत्रीय संघ नहीं। पारिवारिक समुदाय बड़ी संस्थाओं में एकजुट हुए - कबीले संघ, जनजातियाँ, आदिवासी संघ। ये संरचनाएँ रक्त संबंधों पर भी आधारित थीं। ऐसे संघों का उद्देश्य बाहरी आक्रमण से सुरक्षा, पदयात्रा का आयोजन, सामूहिक शिकार आदि था।

आदिम समुदायों की एक विशेषता खानाबदोश जीवन शैली और एक सख्ती से तय प्रणाली थी श्रम का लिंग और आयु विभाजन,यानी, समुदाय के जीवन समर्थन के लिए कार्यों का सख्त वितरण। धीरे-धीरे, सामूहिक विवाह का स्थान जोड़ी विवाह ने ले लिया, अनाचार पर प्रतिबंध लगा दिया गया, क्योंकि इससे हीन लोगों का जन्म हुआ।

आदिम समाज के पहले चरण में, समुदाय में प्रबंधन सिद्धांतों पर बनाया गया था प्राकृतिक स्वशासन,अर्थात् वह स्वरूप जो मानव विकास के स्तर के अनुरूप हो। शक्तिले जाया गया जनताचरित्र, चूँकि यह उस समुदाय से आया है, जिसने स्वयं स्व-सरकारी निकायों का गठन किया। समग्र रूप से समुदाय शक्ति का स्रोत था, और इसके सदस्य सीधे तौर पर शक्ति की पूर्णता का प्रयोग करते थे।

आदिम समुदाय में सत्ता की निम्नलिखित संस्थाएँ विद्यमान थीं:

ए) नेता (नेता, नेता);

बी) बड़ों की परिषद;

ग) समुदाय के सभी वयस्क सदस्यों की एक आम बैठक, जिसने सबसे अधिक निर्णय लिया महत्वपूर्ण प्रश्नज़िंदगी।

आदिम समाज में शक्ति की मुख्य विशेषताएं- यह चुनाव, टर्नओवर, तात्कालिकता, विशेषाधिकारों की कमी, सार्वजनिक चरित्र है। कबीले प्रणाली के तहत सत्ता प्रकृति में लगातार लोकतांत्रिक थी, जो समुदाय के सदस्यों के बीच किसी भी संपत्ति के मतभेदों की अनुपस्थिति, पूर्ण वास्तविक समानता की उपस्थिति, सभी सदस्यों की जरूरतों और हितों की एकता के कारण संभव थी।

12-10 हजार ईसा पूर्व के मोड़ पर। इ।पर्यावरणीय संकट की घटनाएँ उत्पन्न हुईं - प्रतिकूल जलवायु परिवर्तन, जिसके कारण मेगाफौना में परिवर्तन हुए - मनुष्यों द्वारा भोजन के रूप में उपभोग किए जाने वाले जानवरों और पौधों का गायब होना। वैज्ञानिकों के अनुसार, इन घटनाओं ने एक जैविक प्रजाति के रूप में मानवता के अस्तित्व को खतरे में डाल दिया, जिसके कारण परिवर्तन की आवश्यकताअस्तित्व और प्रजनन के एक नए तरीके की ओर - एक उत्पादक अर्थव्यवस्था के लिए.इस संक्रमण को साहित्य में "नवपाषाण क्रांति" (नवपाषाण - नया पाषाण युग) कहा गया। और यद्यपि इस घटना को क्रांति कहा जाता है, यह एक बार की, क्षणभंगुर प्रकृति की नहीं थी, बल्कि एक लंबी अवधि में घटित हुई थी, यह संक्रमण स्वयं दसियों सहस्राब्दियों तक फैला हुआ था। इस अवधि के दौरान शिकार, मछली पकड़ने, इकट्ठा करने, कृषि और मवेशी प्रजनन के पुरातन रूपों से कृषि के विकसित रूपों (सिंचित, स्लेश-एंड-बर्न, गैर-सिंचित, आदि) में संक्रमण हुआ, और मवेशी प्रजनन के क्षेत्र में - चारागाह के लिए , ट्रांसह्यूमन्स, आदि।

नवपाषाण क्रांति का मुख्य सारक्या यह था कि अपने जीवन की जरूरतों को पूरा करने के लिए एक व्यक्ति को मजबूर किया जाता था तैयार पशु और पौधों के रूपों के विनियोग से वास्तविक श्रम गतिविधि की ओर बढ़ें,जिसमें औजारों का निर्माण भी शामिल है। यह परिवर्तन पशु प्रजनन और कृषि दोनों क्षेत्रों में चयन गतिविधियों के साथ हुआ। धीरे-धीरे, मनुष्य ने चीनी मिट्टी की वस्तुएं बनाना सीखा, और बाद में धातुकर्म और धातुकर्म की ओर बढ़ गया।

वैज्ञानिकों के अनुसार, चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक एक उत्पादक अर्थव्यवस्था पहले से ही अस्तित्व में थी। इ। मानव अस्तित्व और प्रजनन का दूसरा और मुख्य तरीका बन गया। इस परिवर्तन में सत्ता संबंधों के संगठन का पुनर्गठन भी शामिल था प्रारंभिक राज्य संरचनाओं का उद्भव - प्रारंभिक वर्ग के शहर-राज्य।

प्रारंभिक कृषि समाजों के उद्भव और फिर उनके फलने-फूलने से उन पर आधारित पहली सभ्यताओं का उदय हुआ। वे प्रारंभ में बड़ी नदियों - नील, फ़रात, सिंधु, टाइग्रिस, यांग्त्ज़ी, आदि की घाटियों में उत्पन्न हुए।जिसे इन क्षेत्रों की सबसे अनुकूल जलवायु और परिदृश्य स्थितियों द्वारा समझाया जा सकता है। उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन से मानवता का विकास भी हुआ, जो सभ्यता के फलने-फूलने के लिए आवश्यक है। उत्पादक अर्थव्यवस्था ने उत्पादन के संगठन की जटिलता, नए संगठनात्मक और प्रबंधन कार्यों के उद्भव, कृषि उत्पादन को विनियमित करने की आवश्यकता, समुदाय के प्रत्येक सदस्य के श्रम योगदान को सामान्य बनाने और ध्यान में रखने, उसके श्रम के परिणामों को जन्म दिया है। , सार्वजनिक धन के निर्माण में भागीदारी, और निर्मित उत्पाद का हिस्सा वितरित करना।

उत्पादक अर्थव्यवस्था के कारण श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई और अधिशेष उत्पाद का उदय हुआ।बदले में, अधिशेष उत्पाद के उद्भव से स्वामित्व के नए रूपों (सामूहिक, समूह, निजी) का निर्माण हुआ और, परिणामस्वरूप, समाज का आगे स्तरीकरण हुआ। सामाजिक संकेत. विशेष रूप से, उत्पादकों के बड़े हिस्से से अभिजात वर्ग का अलगाव होता है, क्योंकि अभिजात वर्ग भौतिक उत्पादन में भाग नहीं लेता है।

धीरे-धीरे, समाज के वर्ग और स्तर बनते हैं, जो उनके हितों और जरूरतों में भिन्न होते हैं, जो अक्सर विरोधी में विकसित होते हैं।

इस प्रकार, नवपाषाण क्रांति, जिसने मानव जाति के एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण को निर्धारित किया, वस्तुनिष्ठ रूप से आदिम समाज को उसके स्तरीकरण, वर्गों के उद्भव और फिर राज्य के उद्भव की ओर ले गई।

2. धार्मिक सिद्धांत,जिसका नाम ग्रीक शब्द "थियो" - ईश्वर और "लोगो" - सिद्धांत, यानी ईश्वर का सिद्धांत से आया है। यह राज्य की उत्पत्ति के प्राचीन सिद्धांतों में से एक।यह राज्य के उद्भव एवं अस्तित्व की व्याख्या करता है परमेश्वर की इच्छा, भगवान की कृपा का परिणाम। राज्य स्वयं ईश्वर की तरह शाश्वत है, और संप्रभु को ईश्वर द्वारा लोगों को आदेश देने और पृथ्वी पर ईश्वर की इच्छा को लागू करने की शक्ति प्रदान की जाती है। लोगों को निर्विवाद रूप से संप्रभु की इच्छा का पालन करना चाहिए।

जीवित साहित्यिक स्मारकों में प्राचीन मिस्र, बेबीलोन, भारत, चीन, राज्य की दैवीय उत्पत्ति का विचार स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। यह सिद्धांत मध्य युग में सबसे अधिक व्यापक हुआ। इसका मुख्य उद्देश्य धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर चर्च सत्ता की श्रेष्ठता को प्रमाणित करना था। 9वीं-10वीं शताब्दी से। तलवारों का तथाकथित सिद्धांत बन रहा है (तलवार शक्ति का प्रतीक है), जिसके अनुसार, ईसाई धर्म की रक्षा के लिए, भगवान ने चर्च को दो तलवारें दीं - आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष। चर्च ने आध्यात्मिक तलवार अपने पास रखकर धर्मनिरपेक्ष तलवार सम्राट को सौंप दी। इसलिए, राजा को चर्च का पालन करना चाहिए, क्योंकि यह उसकी शक्ति का स्रोत है। हालाँकि, इस सिद्धांत की एक और व्याख्या थी: स्वतंत्र धर्मनिरपेक्ष सत्ता के समर्थकों ने तर्क दिया कि राजाओं को अपनी तलवार सीधे ईश्वर से प्राप्त होती थी। रूस में स्वतन्त्रता के समर्थक शाही शक्तिथा जोसेफ वोलोत्स्की (1439-1515। दुनिया में इवान सानिन) - वोल्कोलामस्क मठ के मठाधीश। उनका मानना ​​था कि राजा की शक्ति ईश्वर द्वारा दी गई थी, इसलिए इसे किसी भी चीज़ या किसी के द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता था।

पश्चिम में, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि थॉमस था एक्विनास (एक्विनास)(1225-1274)। अपने निबंध "शासकों के शासन पर" में उन्होंने तर्क दिया कि राज्य का उद्भव और विकास ईश्वर द्वारा दुनिया की रचना के समान है। ईश्वरीय कारण दुनिया को नियंत्रित करता है, प्रकृति, समाज, विश्व व्यवस्था और हर राज्य को रेखांकित करता है। शासक राज्य से ऊपर की सत्ता है। उन्होंने लिखा, "राज्य में शासक का वही स्थान है जो ब्रह्मांड में ईश्वर का है।"

धर्मशास्त्रीय सिद्धांत के प्रतिनिधि भी थे जीन मैरिटेन, एफ. लेबफ, डी. यूवे,इस्लाम, आधुनिक कैथोलिक, रूढ़िवादी और अन्य चर्चों के विचारक।

धार्मिक सिद्धांत का आकलन करते समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यह मध्य युग और उससे पहले के लोगों की धार्मिक चेतना के साथ-साथ उस समय मौजूद समाज के बारे में ज्ञान के स्तर से निर्धारित होता था। यह सिद्धांत इस तथ्य को सही ढंग से दर्शाता है कि राज्य एक-धर्म के साथ-साथ प्रकट होता है। इसने उन वास्तविकताओं को भी प्रतिबिंबित किया कि पहले राज्य ईश्वरीय थे, सम्राट के सिंहासन पर प्रवेश को चर्च द्वारा पवित्र किया गया था और इससे सरकार को विशेष अधिकार प्राप्त हुआ था। बाद के समय में इस सिद्धांत का प्रयोग राजा की असीमित शक्ति को उचित ठहराने के लिए किया गया।

में यह सिद्धांत प्रचलन में है आधुनिक काल, विशेष रूप से धर्मशास्त्रियों के शिक्षण में।

3. पितृसत्तात्मक सिद्धांत,जिसकी उत्पत्ति किसके द्वारा की गई थी अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व)।विशेष रूप से उनका मानना ​​था कि सामूहिक प्राणी के रूप में लोग संचार और परिवारों के निर्माण के लिए प्रयास करते हैं और उनके विकास से राज्य का निर्माण होता है। लेकिन अपने सबसे पूर्ण रूप में यह सिद्धांत अंग्रेजी वैज्ञानिक के काम में प्रमाणित हुआ रॉबर्ट फ़िल्मर "पितृसत्ता, या राजा की प्राकृतिक शक्ति" (XVII सदी),जहाँ उन्होंने तर्क दिया कि सम्राट की शक्ति असीमित है, क्योंकि यह आदम से आती है, और उसने अपनी शक्ति ईश्वर से प्राप्त की और वह न केवल मानव जाति का पिता था, बल्कि उसका शासक भी था। सम्राट एडम के उत्तराधिकारी हैं और उन्हें अपनी शक्ति उनसे विरासत में मिली है। सामान्य तौर पर, आर. फिल्मर ने राज्य के उद्भव की व्याख्या परिवारों की वृद्धि, कुलों के जनजातियों में मिलन, जनजातियों के बड़े समुदायों में, राज्य तक के संयोजन के रूप में की।

फिल्मकार के विचारों का बाद में उपयोग किया गया जी. मेन, ई. वेस्टरमार्क, डी. मर्डोक, और रूस में - निकोलाई मिखाइलोवस्की (1842-1904)।

चीन में पितृसत्तात्मक सिद्धांत का विकास किसके द्वारा किया गया था? कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व)।उनके द्वारा राज्य की व्याख्या इस प्रकार की गई बड़ा परिवार. सम्राट ("स्वर्ग का पुत्र") की शक्ति की तुलना पिता की शक्ति से की गई थी, और शासकों और प्रजा के बीच संबंधों की तुलना सद्गुण के सिद्धांतों के आधार पर पारिवारिक संबंधों से की गई थी। प्रजा को शासकों (बुजुर्गों) के प्रति वफादार होना चाहिए, सम्मान करना चाहिए और हर बात में अपने बड़ों की आज्ञा का पालन करना चाहिए। जैसा कि परिवार में प्रथागत है, बड़ों को छोटों की देखभाल करने के लिए बाध्य किया जाता है।

इस सिद्धांत को राज्य पितृसत्तात्मकता के विचार में आधुनिक अर्थ प्राप्त हुआ है, यानी प्रतिकूल स्थिति - बीमारी, बेरोजगारी, विकलांगता इत्यादि की स्थिति में राज्य द्वारा अपने नागरिकों और विषयों की देखभाल। पितृसत्तात्मक सिद्धांत के बारे में सकारात्मक बात क्या इसके समर्थक, उदाहरण के लिए एन. मिखाइलोव्स्की, ने जीवन से उन सभी चीज़ों को ख़त्म करने का आह्वान किया जो मनुष्य के संबंध में अनैतिक, हानिकारक, अनुचित हैं, और यह केवल प्रकार के अनुसार निर्मित समाज में ही संभव है पारिवारिक संबंध. पितृसत्तात्मक सिद्धांत परिवार और राज्य के बीच संबंधों पर सही ढंग से जोर देता है, जो समाज के राज्य राज्य में संक्रमण के बाद लंबे समय तक नहीं खोता है। शासक अपनी नई क्षमता में अपनी प्रजा के साथ अपने बच्चों की तरह व्यवहार करता है, न कि अजनबियों की तरह।

यह सिद्धांत "पिता की इच्छा" के अधीन होने के परिणामस्वरूप समाज में व्यवस्था स्थापित करना संभव बनाता है, और दुनिया की हिंसा में लोगों के विश्वास का भी समर्थन करता है, क्योंकि अच्छे परिवारकोई झगड़ा या दुश्मनी नहीं है.

गलतीपितृसत्तात्मक सिद्धांत यह है कि यह इस तथ्य की व्याख्या नहीं कर सकता है: यदि राज्य एक एकल परिवार है, तो लोग आपस में क्यों लड़ते हैं, क्रांतियाँ क्यों होती हैं, यदि पिता की शक्ति शुरू में अस्थिर है?

4. संविदात्मक, या प्राकृतिक कानून, सिद्धांतइसके कुछ प्रावधानों की उत्पत्ति हुई V-IV सदियों में। ईसा पूर्व इ। प्राचीन ग्रीस के सोफ़िस्टों की शिक्षाओं में।उनका मानना ​​था कि राज्य का निर्माण लोगों द्वारा आम भलाई सुनिश्चित करने के लिए स्वैच्छिक समझौते के आधार पर किया जाता है। यह सिद्धांत दो मुख्य प्रावधानों पर आधारित था: 1) राज्य और कानून के उद्भव से पहले, लोग तथाकथित प्रकृति की स्थिति में रहते थे; 2) राज्य एक सामाजिक अनुबंध के समापन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

मानव इतिहास में मानव गतिविधि का पहला रूप, मनुष्य के निर्माण से लेकर राज्य के गठन तक के युग में, एक आदिम समाज था।

कानूनी विज्ञान पुरातात्विक अवधिकरण का उपयोग करता है, जो आदिम समाज के विकास में निम्नलिखित मुख्य चरणों की पहचान करता है:

• विनियोग अर्थव्यवस्था का चरण;
• उत्पादक अर्थव्यवस्था का चरण.

इन चरणों के बीच नवपाषाण क्रांति की सबसे महत्वपूर्ण सीमा थी।

लंबे समय तक, मानवता एक आदिम झुंड के रूप में रहती थी, और बाद में, एक आदिवासी समुदाय के गठन और उसके विघटन के माध्यम से, यह एक राज्य के गठन की ओर बढ़ गई।

राज्य की उत्पत्ति के संकट सिद्धांत का सार और विकास

विनियोग की अर्थव्यवस्था की अवधि के दौरान, मनुष्य प्रकृति ने उसे जो दिया उससे संतुष्ट था, इसलिए वह मुख्य रूप से इकट्ठा करने, मछली पकड़ने, शिकार करने में लगा हुआ था और उपकरणों के रूप में विभिन्न प्राकृतिक सामग्रियों, जैसे पत्थरों और छड़ियों का उपयोग करता था।

आदिम समाज में सामाजिक संगठन का रूप कबीला समुदाय है, अर्थात सजातीय संबंधों पर आधारित और संयुक्त परिवार का नेतृत्व करने वाले लोगों का एक संघ (समुदाय)। कबीले समुदाय ने विभिन्न पीढ़ियों को एकजुट किया: बूढ़े माता-पिता, युवा पुरुष और महिलाएं और उनके बच्चे। पारिवारिक समुदाय का नेतृत्व अधिक आधिकारिक, बुद्धिमान, अनुभवी भोजन प्रदाताओं, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के विशेषज्ञों, यानी नेताओं द्वारा किया जाता था। कबीला समुदाय लोगों का क्षेत्रीय संघ न होकर एक व्यक्तिगत था। पारिवारिक समुदाय सबसे बड़ी संरचनाओं में एकजुट हुए, जैसे कि कबीले संघ, जनजातियाँ और आदिवासी संघ। ये गठन भी रक्तसंबंध पर आधारित थे। ऐसे संघों का उद्देश्य बाहरी प्रभावों (हमलों) से सुरक्षा, पदयात्रा का आयोजन, समूह शिकार आदि है।

नोट 1

आदिम समुदायों की ख़ासियत खानाबदोश जीवन शैली और श्रम के लिंग और आयु विभाजन की एक कड़ाई से निश्चित प्रणाली है, जिसे सामुदायिक शिक्षा के जीवन समर्थन के लिए कार्यों के सख्त वितरण द्वारा व्यक्त किया गया था। समय के साथ, सामूहिक विवाह ने अनाचार के निषेध के साथ-साथ जोड़ी विवाह का स्थान ले लिया, क्योंकि इससे हीन लोगों का जन्म हुआ।

आदिम समाज का पहला चरण प्राकृतिक स्वशासन के आधार पर समुदाय में प्रबंधन द्वारा निर्धारित किया गया था, अर्थात एक ऐसा रूप जो मानव जाति के विकास के स्तर के अनुरूप हो सकता है। सत्ता का एक सार्वजनिक चरित्र था, क्योंकि इसका स्रोत समुदाय था, जिसने स्वतंत्र रूप से स्व-सरकारी निकायों का गठन किया था। समग्र रूप से समुदाय शक्ति का एक स्रोत था, और इसके सदस्य स्वतंत्र रूप से पूरी शक्ति का प्रयोग करते थे।

आदिम समुदाय सत्ता की निम्नलिखित संस्थाओं के अस्तित्व से निर्धारित होता था:

• नेता (नेता, नेता);
• सबसे बुद्धिमान और सबसे श्रद्धेय लोगों (बुजुर्गों) की परिषद;
• समुदाय के सभी वयस्कों की एक आम बैठक, जिसने जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों का समाधान किया।

आदिम समाज की शक्ति की मुख्य विशेषताएं थीं:

• चुनाव;
• टर्नओवर;
• तात्कालिकता;
• विशेषाधिकारों की कमी;
• सार्वजनिक चरित्र.

कबीले प्रणाली की शक्ति में लगातार लोकतांत्रिक चरित्र था; यह समुदायों के सदस्यों के बीच किसी भी संपत्ति के मतभेदों की अनुपस्थिति, सबसे पूर्ण वास्तविक समानता और सभी सदस्यों की जरूरतों और हितों की एक एकीकृत प्रणाली की शर्तों के तहत संभव लगता था; समुदाय।

12-10वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, पर्यावरणीय संकट की घटनाएं धीरे-धीरे उभरीं, जैसे कि जलवायु प्रणाली में प्रतिकूल परिवर्तन, जिसके कारण मेगाफ़ौना में परिवर्तन हुए: मनुष्य द्वारा भोजन के रूप में उपयोग किए जाने वाले जानवर और पौधे गायब हो गए। वैज्ञानिकों के अनुसार, ये घटनाएं एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य के अस्तित्व के लिए खतरा बन गई हैं, जिसने अस्तित्व और उत्पादन के एक नए तरीके - एक उत्पादक अर्थव्यवस्था के उद्भव के लिए संक्रमण की आवश्यकता को प्रदर्शित किया है।

साहित्य में इस परिवर्तन को "नवपाषाण क्रांति" कहा गया (नवपाषाण काल ​​नया पाषाण युग है)। हालाँकि इस घटना को क्रांति कहा जाता है, यह एक बार की घटना नहीं थी, प्रकृति में क्षणभंगुर थी, यह एक लंबी अवधि में घटित हुई थी, इस संक्रमण ने स्वयं दसियों सहस्राब्दियों को कवर किया था। इस अवधि के दौरान, शिकार, मछली पकड़ने, संग्रहण, कृषि और मवेशी प्रजनन के पुरातन रूपों से कृषि के सबसे विकसित रूपों, जैसे कि सिंचित, स्लैश-एंड-बर्न, गैर-सिंचित, आदि में संक्रमण हुआ। देहाती क्षेत्र - चरागाह, पारगमन, आदि के लिए।

नवपाषाण क्रांति का सार यह है कि अपनी स्वयं की महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के लिए, मनुष्य को पहले से मौजूद जानवरों और पौधों के रूपों के विनियोग से उपकरणों के स्वतंत्र उत्पादन सहित वास्तविक सक्रिय श्रम गतिविधि की ओर बढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह परिवर्तन पशु प्रजनन और कृषि दोनों क्षेत्रों में चयन गतिविधियों के साथ हुआ। समय के साथ, मनुष्य ने सिरेमिक वस्तुएं बनाना सीखा, और बाद में धातुकर्म और धातुकर्म की ओर रुख किया।

नोट 2

विभिन्न वैज्ञानिकों के अनुसार, चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक उत्पादक अर्थव्यवस्था मानव जाति के अस्तित्व और उत्पादन का दूसरा और मुख्य तरीका बन चुकी थी। इस परिवर्तन में शक्ति संबंधों के संगठन का पुनर्गठन शामिल था, जिसमें प्रारंभिक राज्य संरचनाओं - प्रारंभिक वर्ग शहर-राज्यों का गठन भी शामिल था।

प्रारंभिक कृषि समाजों के उद्भव और उसके बाद के उत्कर्ष के कारण उनके आधार पर पहली सभ्यताओं का निर्माण हुआ। वे मुख्य रूप से सबसे बड़ी नदियों, जैसे नील, यूफ्रेट्स, सिंधु, टाइग्रिस, यांग्त्ज़ी, आदि की घाटियों में उत्पन्न हुए, यह इन क्षेत्रों की सबसे अनुकूल जलवायु और परिदृश्य स्थितियों द्वारा समझाया गया था। उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन ने समस्त मानवता के विकास को निर्धारित किया, जो सभ्यता के उत्कर्ष के लिए आवश्यक था। उत्पादक अर्थव्यवस्था ने उत्पादन संगठन की जटिलता, संगठन और प्रबंधन के नए कार्यों का गठन, कृषि उत्पादन को विनियमित करने की आवश्यकता, समुदाय के प्रत्येक सदस्य के श्रम योगदान के लिए राशनिंग और लेखांकन, उसके श्रम के परिणाम, गतिविधियों को जन्म दिया। सार्वजनिक निधि के निर्माण और निर्मित उत्पाद के हिस्से के वितरण में प्रत्येक का।

नोट 3

नवपाषाण क्रांति, जिसने सभी मानव जाति के उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन को निर्धारित किया, आदिम समाज को इसके स्तरीकरण, वर्गवाद के गठन और फिर राज्य के गठन की ओर ले गई।