Som i eventyr kalder de beboeren af ​​en hule. Hvem tilbringer vinteren sådan? Bjørn i russiske folkeeventyr

Ordet "bjørn" dukkede op i Rus tidligst i det 11. århundrede, men faktisk er det et af de mange øgenavne for den mest magtfulde skovboer. Mange folk, der bor i de områder, der er beboet af bjørnen, behandlede ham som en guddom og identificerede dyret med deres totemiske forfader. Tabuet om at udtale det rigtige navn er forbundet ikke kun med anerkendelsen af ​​dyrets hellighed, men også med faren, der udgik fra det. Dette forbud fandt sted tilbage i den vediske kultur og blev overført fra århundrede til århundrede, så selv eufemismen "bjørn" modtog mange erstatninger. Kun i Dahls ordbog kan du finde 37 navne: skovfoged, lomaka, kiropraktor, klumpfod, shaggy, Potapych, Toptygin, bjørn, pchelukh og mange andre. Bjørnen blev ofte kaldt livmoderen, moderen, sværdet eller fik menneskelige navne: Matryona, Aksinya.

På jagt efter bjørnens rigtige navn

Sprogvidenskabsmænd klør sig i hovedet for at finde ud af svaret på den rigtige bjørn. For at gøre dette vender de sig først og fremmest til det meste tidlige sprog: Sanskrit og latin. På sanskrit blev bjørnen kaldt bhruka, hvor bhr oversættes som "brumle, skæld ud". Hos mange har navnet ikke ændret sig meget: i - - bjørn, i - - Bär, i Danmark og Sverige - bjrn. Det skal siges, at roden "ber" på russisk "" slet ikke er lånt fra romantikken. Dette er, hvad de gamle slaver kaldte bjørnen. Nogle gange overvejes en forbindelse med den proto-germanske bero - brun.

Autoritativ videnskabsmand A.N. Afanasyev kom i løbet af sin forskning til den konklusion, at navnet på bjørnen blandt mange folk er forbundet med holdningen til den, ikke kun som en vilde dyr med et frygteligt brøl, men med destruktive tendenser. På sanskrit svarer denne forståelse til ksha - bogstaveligt talt "tormentor", og på latin - ursus. Derfor i - vores, på italiensk - orso, på det russiske modersprog - urs, rus.

Nogle lingvister antager, at det måske mest arkaiske navn for en bjørn var "rus", som opstod fra omarrangering af lyde eller stavelser, fordi dette kan observeres selv på et senere stadium af sprogudviklingen (bjørn - heks). Det er ikke svært at gætte, at "Rus" er afledt herfra - et land, hvor den hellige bjørn tilbedes. Alt dette er dog kun en af ​​de mange versioner af videnskabsmænd. Det skal siges, at forståelsen af ​​navnet på dyret som værende ansvarlig for honning er forkert, da verbet "at vide" betyder "at spise, at spise."

Er den første pandekage virkelig klumpet?

En bjørn i Rusland, og især i Sibirien, er mere end en bjørn. Det her nationalt symbol magt og storhed. Gamle hedenske stammer, der levede i Sibirien, kaldte bjørnen ikke andet end Great Kam. En lignende ting kan findes på koreansk, hvor "kom" er en bjørn. Oversættelse fra Tunguska "kam" - shaman og fra Ainu - ånd bekræfter kun holdningen til bjørnen som en guddom. Desuden troede ainuerne, at en jægers ånd var skjult under huden på en bjørn.

Før kristendommen fejrede alle folkene i den vediske kultur Kama-dagen. Denne gamle ferie fejrede forårets ankomst, da den store kam dukker op fra hans hule. For at formilde ejeren af ​​taigaen var det nødvendigt at bære pandekager til ham. Det betyder ikke, at pandekagerne blev bragt direkte til hulen, men de blev efterladt et sted i udkanten af ​​skovkrattet. Derfor gik den allerførste pandekage til Kams. Med tiden fik dette ordsprog en anden betydning, hvilket er ret forståeligt, da den første pandekage faktisk ikke altid er vellykket.

Faktisk var Kamovs dag, selvom det var en hedensk højtid, prototypen på Christian Maslenitsa. Ferien for den "vågne bjørn" - Komoeditsa er også typisk for østen, som normalt blev fejret den 24. marts. Ekkoerne af den primitive arkaiske er så stærke, at man i Hviderusland indtil midten af ​​det 19. århundrede fejrede det på denne dag, selvom det omfattede faste. Fejringen blev bestemt ledsaget af dans i et bjørneskind eller noget lignende – en fåreskindsfrakke vendt på vrangen.

På spørgsmålet om, hvor længe siden folkeeventyr dukkede op, giver folklorister ikke et præcist svar og argumenterer for, at folklorens historicisme ikke er lig med en direkte afspejling af historien. Ikke desto mindre er både historikere og folklorister i stand til tilnærmelsesvis ud fra en række tegn at bestemme tidspunktet for forekomsten af ​​nogle eventyr.

Morozko og Baba Yaga

Disse karakterer kom til russisk folklore næsten fra primitiv tid. Eksperter ser tegn i Baba Yaga gammel gudinde, som kombinerer træk fra de dødes riges elskerinde og dyrenes elskerinde. Hun har et knogleben. For mange indoeuropæiske folkeslag er en sådan halthed et tegn på at tilhøre både denne verden og det overjordiske rige. Billedet af Baba Yaga er præget af dualisme - hun kan både være en ond heks og en god hjælper, hvilket også er en afspejling gamle ideer om naturens ånder.
Besøg hos heksen ung helt(piger-steddøtre, Ivanushka osv.) folklorister fortolker som ekkoer den ældste ritual igangsættelse, overgang fra barndom til voksenliv. Baba Yaga sætter helten på en skovl og truer med at sende ham ind i ovnen for at spise ham senere. Ifølge mange folks overbevisning er indvielse døden for et barn, som skal genfødes til en voksen. Folklorister, herunder S. Agranovich, fortolker historien om Morozko som en "is"-version af en teenagers "ildende" død i en ovn. Faderen skiftes til at tage sine døtre til vinterskov og efterlader den der hele natten uden ild. Pigens opgave er at udholde den kolde prøvelse og overleve i skoven. Den, der lykkes, får en medgift, det vil sige muligheden for at blive gift som voksen. Den anden, som viser sig at være knap så vedholdende, modtager ikke medgift. I den mest arkaiske version af fortællingen dør den onde søster i skoven.

Emner relateret til bjørnen

Blandt de mest almindelige historier relateret til bjørnen er fortællingen om en pige, der befandt sig i en bjørns hule, men formåede at overliste udyret og tvang ham til at bære hende hjem ("Masha og bjørnen"). Det andet berømte plot er "The Bear is a Lime Leg." På mange måder kan bjørnen fortolkes som et gammelt totemdyr af slaverne. Dette bevises af det faktum, at vores forfædre selv i oldtiden var omhyggelige med ikke at kalde bjørnen ved dets sande navn og ty til allegorien: "at kende honning." Det rigtige navn på dette dyr er sandsynligvis beslægtet med det tyske "ber", deraf ordet "berloga" - "bers hule". Plottet om en pige, der befinder sig i en hule, kan ses som ekkoer af gamle ofre til skovens ejer.
Historien om en gammel mand og en gammel kvinde er blottet for en lykkelig slutning - dette er et af de mest forfærdelige russiske eventyr, som vores slaviske forfædre plejede at skræmme hinanden med i mørke nætter. Den gamle mand vogtede haven og nåede at skære poten af ​​på en bjørn, der havde fået for vane at stjæle majroer, som han havde med hjem. Den gamle kone begyndte at koge dyrets pote i en kedel. Og bjørnen lavede sig en pote af en lindehamp og gik til de gamles hus. Han synger en uhyggelig sang om en gammel kvinde, der "sidder på hans hud, spinder sin uld, tilbereder sit kød." Den gamle mand skynder sig at lukke døren, men det er for sent - bjørnen er på tærsklen! Folklorister ser her et motiv til at fornærme totemdyret og straffe sådan helligbrøde. Totemisme, ofre - alt dette fører os tilbage til primitive fællestider.

Slangekamp motiv

Vores folklore kender en masse eventyr, hvis hovedplot er motivet til en kamp med en slange eller et andet monster. Det har disse historier også gammel oprindelse. Sprogforsker Toporov sporer motivet med slangekamp, ​​som optræder i mange folkeslags eventyr, til hovedmyten, der opstod i den æra, hvor indoeuropæerne stadig var et enkelt folk. Myten fortæller om kampen mellem tordenhelten og den chtoniske slange. Siden opdelingen af ​​indoeuropæerne i separate folkeslag begyndte omkring det 3. årtusinde f.Kr., kan vi datere oprindelsen af ​​fortællinger om slangekæmpere til omkring denne tid.
Men en anden teori daterer deres plot til en nærmere tid, til æraen med de første sammenstød mellem proto-slaverne med steppenomaderne. Akademiker Rybakov daterer denne begivenhed til omkring det 3.-2. århundrede f.Kr. Sammenstød med kimmerianerne, sarmaterne, alanerne og derefter med pechenegerne og cumanerne gav anledning til historier om slag med en slange (nogle gange kaldes fjenden Miracle Yudo). Samtidig er dating forenklet af det faktum, at vinderen af ​​monsteret nogle gange ikke er en kriger, men en vidunderlig smed. Smedekunstens udseende blev af vores forfædre betragtet som en slags hekseri, og smedene selv blev betragtet som magtfulde troldmænd. Disse ideer går tilbage til begyndelsen af ​​udviklingen af ​​metallurgi blandt vores forfædre, det vil sige omkring samme tid. Smeden besejrer slangen, kaster et åg på den og pløjer furer, som senere får navnet "Serpentine Shafts". De kan allerede nu ses i Ukraine. Hvis teorien er korrekt, at disse volde er forbundet med navnet på den romerske kejser Trajan (et andet navn for dem er "Trajans volde"), så taler dette om det 3.-2. århundrede f.Kr.

Et eventyr er løgn, men der er en antydning i det, siger han folkevisdom. Hvem hentyder karaktererne i russiske eventyr til? Har de rigtige prototyper?
I eventyr om alle folkeslag i verden kan du ofte finde historier relateret til katte. Det være sig små husdyr eller deres vilde modstykker. De spillede alle roller - fra kammerater af hekse og troldmænd, til intelligente og venlige skabninger.

Vores slaviske folklore indeholder også mange lignende fortællinger. Normalt er katten repræsenteret som vogteren af ​​ildstedet og komforten, browniens assistent og familiens talisman. Katten blev overvejet kloge væsen, i stand til at kommunikere med overjordiske kræfter. Gud Veles selv beskyttede disse dyr. Den shaggy kat var hans hellige totem og ledsager.

Der var dog en anden, mørk side af kattes rolle i kulturen. Berømt eventyrkarakter Cat Bayun blev berømt ikke kun som ejer af en magisk og helbredende stemme. I nogle eventyr optræder han foran os som en enorm og stærk, lumsk og ond skabning, klar til at håndtere enhver, der ikke kan klare hans hekseri. Heltene fra mange epos går på jagt efter en skræmmende kat. Men kun de mest modige og snu formår at fange troldmandskaten.

Kan vi sige, at den mytiske kat Bayun virkelig eksisterede? Havde han en rigtig prototype, og hvilken slags "helbredende" dyr taler vores forfædre om? Eller måske er han et samlet billede af flere dyr?

På jagt efter en rigtig prototype

At finde en prototype af en eventyrfigur er som at spille gåder. Alle beskrivelser af helten er spørgsmål, der skal besvares. For at identificere det eller de dyr, der hævder at være den menneskeædende kat, skal du overveje billedet af Bayun skabt i eventyr.

Denne karakter boede i en død skov, hvor der udover ham ikke var noget andet levende væsen. Nogle gange blev han placeret i Far Far Away Kingdom, beliggende tredive lande væk, og blev kaldt herre over dette område.

Man kunne se ham sidde på en høj, nogle gange jernstang.

Bayun havde en enorm størrelse og en magisk stemme, der kunne høres langt væk. Kun en fyr fra de svageste ti kunne besejre ham. Dette taler om udyrets bemærkelsesværdige styrke.

Fortællingerne om Kot Bayun blev betragtet som helbredende, idet de havde evnen til at redde en person fra enhver sygdom.

Men Bayuns mest slående egenskab var måske kannibalisme.

I russiske eventyr var "det fjerne kongerige med tredive lande" et navn for lande, der kunne nås ved at passere tre dusin lande. Det vil sige, at det er meget fjerne, næsten utilgængelige territorier. Hvad er disse steder? Landene omkring russiske besiddelser fra nord, syd og vest var velkendte for russerne. Med sig havde de længe haft handel, politisk og kulturelle relationer. Kun landene uden for pechenegernes besiddelser var uudforskede. Så var det måske Sibirien og Fjernøsten?

Ganske muligt. Russerne begyndte først at trænge ind i Sibirien i første halvdel af det 11. århundrede. Det vidner krønikerne om, men faktisk kunne vores forfædre være havnet der tidligere. Novgorodianerne foretog rejser til de sibiriske lande på både fra hvidt hav til Karskoye og derefter ned ad Ob, Yenisei og andre floder. De svømmede for værdifulde pelse, som blev købt fra lokale beboere - Kets, Yakuts, Tuvans, Evenks, Buryats og andre.

Fra disse samme folkeslag kunne russiske købmænd høre om det sibiriske eller fjernøstlige udyr, som folkeeventyr omdannet til Kota-Bayun. Historien om, at han sidder på en høj stang, leder straks tankerne hen på en los. I taiga-historier af jægerforfattere angriber dette rovdyr bytte fra et træ. Der sidder hun i baghold i lang tid. Men der har aldrig været et kendt tilfælde af, at en los har angrebet en person – den er for lille til at klare det. Hun kan ikke være kannibal. Det betyder, at Bayun lånte sin enorme størrelse, stærke stemme og bemærkelsesværdige styrke fra et andet rovdyr.

Det dyr, der højst sandsynligt har lagt grundlaget for sådanne fortællinger og legender, er Amur eller Ussurisk tiger. Følgende fakta taler til hans fordel. For det første, i disse fjerne tider, var tigrenes levested meget bredere end i dag. Dette formidable rovdyr kunne findes i øst Centralasien til Alaska, i den sydlige del af den sibiriske region og endda ved det Kaspiske Havs kyster.

For det andet er tigeren den største af kattene. Ved manken når den en meters højde, og dens kropsvægt når 350 kg. Tigeren er så stærk, at den ikke tåler nogen konkurrenter i sit levested. Hans ejendele er forladt af alle andre rovdyr– ulve og endda bjørne. Rejsende og geograf V.K. Arsenyev skrev om dette mere end én gang i sine bøger dedikeret til vilde lande Fjernøsten. Her er den virkelige hersker over de fjerne lande i "Far Far Away Kingdom"! Og at opspore og besejre det mest formidable og største taiga-rovdyr var i sandhed en stor bedrift, der var legende værdig!


For det tredje har Amur-tigeren et stærkt og højt brøl, der kan høres i kilometer rundt. Sådan advarer dette rovdyr konkurrenter om dets tilstedeværelse. Også som repræsentant for kattefamilien kan han spinde med fornøjelse. Siden oldtiden har slaverne betragtet en kats spinding for at være helbredende. Måske blev denne egenskab analogt tilskrevet Amur tiger.

For det fjerde angående kannibalisme. Denne kvalitet er ofte berømt Bengalske tiger. Og så er det kun gamle og syge rovdyr, der angriber mennesker, ude af stand til at opspore og dræbe store og stærke byttedyr.

Det samme gælder for Amur-tigeren. Med enorm styrke og størrelse kan han, selv syg og svækket, let besejre en person bevæbnet med et spyd eller kniv. Trods alt stribet rovdyr jager de største hovdyr: vildsvin, hjorte og endda kæmpe elg. Og i svære tider vintertid han kan tage en bjørn ud af hulen. Og når mad bliver meget knap, er tigeren ikke bange for at nærme sig menneskelige bosættelser og angribe husdyr.

Men hvordan kunne en los og en formidabel tiger blive til en huskat i russiske legender?

Forestil dig, en Novgorod-købmand vendte tilbage fra det fjerne Sibirien med pelse og begyndte at tale om de mirakler, han så og hørte der. Når han fortalte historier om den menneskeædende tiger, kunne han sammenligne den med den europæiske los. Og for dem, der ikke har set en los, kunne han forklare, at tigeren er som den tamrøde Kuzka, kun på størrelse med en hest. Så Kot-Bayun forenede tre forskellige dyr.

Dyrenes rolle i russisk folkekunst er ekstremt stor og varieret. Næsten alle eventyr indeholder en slags dyr. Blandt dem er ræv, bjørn, ulv, hare, pindsvin, magpie og andre. Ved hjælp af disse velkendte farverige karakterer fortæller voksne deres børn om, hvad der er godt og hvad der er dårligt. De første eventyr i historien dukkede op længe før opfindelsen af ​​bøger og skrift og blev givet videre fra mund til mund, fra generation til generation. Det er derfor, de kaldes folk. Lad os se på de mest populære dyr, der optræder i eventyr og sammenligne, hvor meget deres "eventyr"-karakteristika falder sammen med deres beskrivelser i I virkeligheden.

"Rævesøster", "Ræv er smuk, når han taler", "Ræv Patrikeevna", Lisafya, Ræve-gudmor - sådan kaldes ræven kærligt i russiske folkeeventyr. Denne rødhårede snyder er bestemt en af ​​alle tiders yndlingsfigurer. Og uvægerligt er hun snedig, klog, hurtig, beregnende, hævngerrig og lumsk. Så kun hun var i stand til at overliste og spise stakkels Kolobok, bedrage en dum ulv, hvis hale var frosset til ishullet, og endda bedrage en mand ved at lade som om han var død. Hovedideen med disse eventyr er at fortælle børn, at det, der er vigtigt i livet, ikke er styrke, men udspekuleret. På trods af dette er ræven stadig en negativ karakter. I nogle eventyr skal fredelige dyr, der har lidt af denne rødhårede snyderi, arbejde meget hårdt for at overliste og lære ræven selv en lektie.

Men er ræven virkelig så snedig og smart? Den tyske zoolog Alfred Brehm argumenterer i sin bog "The Life of Animals" for, at rævens list i russiske eventyr er stærkt overdrevet, men ulvens intelligens er tværtimod undervurderet. Ellers ægte almindelig ræv ligner på mange måder "eventyret": rød pels, en smuk luftig hale, ræven jager ofte en hare eller besøger nærliggende hønsegårde.

"Bear Clubfoot", "Mikhail Potapych" eller simpelthen Mishka i sin popularitet halter ikke bag ræven. Denne karakter præsenteres ofte i eventyr som doven, fed og klodset. Stor og klumpfodet er han langsom, dum og farlig. Ofte truer han de svage med sin styrke, men i sidste ende taber han altid, fordi det ikke er styrken, der er vigtig, men hurtighed, fingerfærdighed og intelligens - det er meningen med eventyr, der involverer Mishka. De mest populære eventyr er "De tre bjørne", "Masha og bjørnen", "Toppe og rødder". Men i det virkelige liv, brun bjørn ikke så langsom, som man kunne antage. Han kan løbe meget hurtigt og er desuden ikke specielt dum. Ellers har hans "eventyr"-billede meget med ham at gøre fælles træk: han er virkelig stor, farlig og lidt klumpfodet: når han går, peger tæerne lidt indad, og hælene peger udad.

foto 1

"Runaway Bunny", "Cowardly Bunny" eller "Slant" er også en meget almindelig helt i russiske eventyr. Hans hovedtræk er fejhed. I nogle eventyr fremstilles Haren som en fej, men samtidig pralende, kæphøj og dum helt, og i nogle tværtimod som et moderat forsigtigt og intelligent skovdyr.

For eksempel, i eventyret "The Boastful Bunny" eller "Fear Has Big Eyes", er harens fejhed latterliggjort, at hovedideen med disse eventyr er, at man altid skal være modig. På samme tid, i eventyret "Zayushkina's Hut", vises kaninen foran os som en positiv karakter, der har brug for støtte og beskyttelse.

I det virkelige liv har haren, ligesom dens "eventyr"-karakter, lange ører, er hurtig, adræt, forsigtig og opmærksom. Takket være øjnenes specielle position kan haren se ikke kun fremad, men også bagud. Under jagten kan haren "skære" øjet for at beregne afstanden til dens forfølger. For denne evne fik haren tilnavnet Oblique. Harens hovedfjende, som i eventyr, er ræven.

"Den grå ulv - slog tænderne", "Ulven - greb fra under busken", "Ulvetåberen" præsenteres i de fleste tilfælde som en negativ karakter, dum, vred, sulten og farlig. Men i de fleste tilfælde er han så dum, at han til sidst står uden noget. For eksempel "eventyret om ræven og ulven" eller "Ulven og de syv små geder." I disse eventyr er ulven legemliggørelsen af ​​det onde, og hovedbudskabet til børn er, at det gode altid sejrer over det onde. Men i nogle eventyr fremstår ulven for os som klog og sand ven en person, der altid er klar til at hjælpe, et eksempel på dette er eventyret "Ivan Tsarevich, Ildfuglen og den grå ulv."

I det virkelige liv kan en ulv faktisk være ekstremt farlig. Han er ofte sulten og vandrer gennem skoven på jagt efter mad. Men hans intelligens er ekstremt undervurderet. Ulven er et intelligent og organiseret dyr, ulveflok der er en klar struktur og disciplin. Ulve skaber utrolige ting stærke par, deres alliancer er stærke, og ulvene selv er den virkelige personificering af loyalitet og kærlighed til hinanden. En tæmmet ulv kan virkelig blive en trofast og hengiven ven for en person.

The Prickly Hedgehog har længe dukket op foran os i billedet af en venlig, klog gammel mand, klog i livet. På trods af sin lille statur og små ben kommer han altid sejrrig ud takket være sin ekstraordinære intelligens og list. Så for eksempel i eventyret "Haren og pindsvinet" overliste og dræbte pindsvinet den stakkels hare, som de angiveligt løb et løb med, og i eventyret "Tryllestaven" lærte pindsvinet haren forskellige livsvisdom, der forklarer, at for at overleve skal man først bare tænke med hovedet.

I det virkelige liv er pindsvinet ikke kendetegnet ved sin enestående intelligens, men han er heller ikke dum. Når det er i fare, krøller pindsvinet sig sammen til en tornet kugle, hvilket gør det utilgængeligt for rovdyr, som det står i eventyr.

Galina Didenko
Abstrakt af IOS om taleudvikling og fiktion i senior gruppe"I eventyrskoven"

Resumé af en spiluddannelsessituation ved hjælp af DOR

Taleudvikling. Skønlitteratur

i seniorgruppen "I eventyrskoven"

Mål:- udvikle billedsprog af tale, intonationsekspressivitet;

At danne en sund talekultur;

Uddybe interessen for eventyr og ordsprog;

Dyrk interessen for sproglig rigdom.

Materiale: illustrationer til eventyr, hattemasker, opgavekort, tegneserie-cd'er

IOS fremskridt:

Der er musik og sange fra eventyr.

Underviser:(i historiefortællerkostume) OBS!

"Hej, kloge land,

Hvad kan du se herfra?

Dukke op ud af ingenting

Lad et mirakel ske!

Komme i vejen

Lad os komme ind!"

Jeg foreslår, at du husker eventyr.

Hvad er dine yndlingseventyr? (Børns svar).

Hvordan begynder eventyr normalt? (Børns svar)

Børn står i en halvcirkel, foran dem er en skov (landskab,

stille musik lyder som "fuglesang, mumlen fra en strøm")

Underviser:- Hvor tror du, vi er endt? (børnenes svar.)

Hvem bor i eventyrskoven? (børnenes svar).

Se hvem der kom ud for at møde os? (eventyrets indbyggere: ræv, egern,

bjørn og hare).

Hvad tror du, de vil tale om?

Lad os lytte.

(Dialog af eventyrdyr).

Hare:- Jeg vaskede min hale på floden.

Jeg vaskede og vaskede og faldt,

Min hestehale blev beskidt igen!

Bjørn:-Og jeg er i en tæt skov

Mødte en rød ræv:

Ræv:-Hvor skal du hen, bjørn?

Bjørn:- Ja, se på bierne.

Ræv:- Hvorfor bærer du en tank?

Bjørn:- Ja, jeg hænger den på en gren.

Hare:- Egern, hvor er dit svampelager?

Egern:- Gennem egetræernes huler!

Hare:-Hvor er dit hus?

Egern:- I hulen!

Hare:- Og sengen?

Egern:- Sengen er på mig.

Underviser: Børn, lad os nu huske gåderne:

Snyden har længe været kendt

Kyllingerne holder tælling i området

Og fanger mus behændigt,

Dog ikke en musefælde

Hvilken slags hjem har ræven?

(børnenes svar)

Underviser: Hvor kan hun findes?

(børns svar: i skoven, i eventyr, i tegnefilm, film)

Hvilke andre dyr kan findes i eventyr?

Nævn de eventyr, hvor ræven findes?

(børnenes svar) Lille rævesøster og Grå ulv", "Ræven og Haren", "Ræven og

Kræft", "Kat og ræv", "Bjørn og ræv".)

Underviser: Hvad hedder en ræv i forskellige eventyr?

(børnenes svar) “Ræv Patrikeevna, lille ræv - søster, sladder, snyd).

Hvad kan man kalde en hare, en bjørn, hvad kan man kalde dem?

(børnenes svar) Fej kanin, hare lange ører, kort hale;

Bjørn - far, bjørn - trampe).

Hvilket eventyr kan du bedst lide og hvorfor?

(Viser et uddrag fra et eventyr)

Lad os nu lytte til gåden, fortæl mig hvilken skovboer der tales om?

Barnet spørger en gåde:"Han er den største i skoven,

Han bærer rig pels,

Sover i hule indtil foråret,

Ser fantastiske drømme (bjørn)

Lad os forestille os, at vi mødtes i skoven, hvem kunne du tænke dig? Hvordan vil du opføre dig, når du møder en skovbeboer? (musik lyde)

Hvad kan du lave i skoven? Og når du råber, er der så et svar? (børnenes svar)

Lad os spille spillet "Echo"

Læreren siger et ord højt,

børn reagerer stille og så omvendt; (2-3 gange).

Gutter, lad os tale om skovboere. Navngiv dem

Hvordan kan du karakterisere en bjørn, hvordan er den? Fortæl mig om haren

sammenligne dem med hinanden?

(børnenes svar)

Hvad spiser bjørne? Hare?

(børnenes svar)

(sundhedsbesparende)

Minut af fysisk træning:"Der er en hytte i den mørke skov,

Hun stod baglæns.

I den hytte er der en gammel kvinde -

Bedstemor Yaga lever!"

(Børn går i en cirkel, vender først ryggen til midten og vender så mod cirklen).

"Kroget næse, store øjne

Og ligesom kul brænder alle.

Wow, så vred. Dit hår rejser sig!

Underviser: Gutter, hvem vil fortælle os ordsprog? Men ikke bare sig, men tænk og drag en konklusion. Hvad er en konklusion?

Børn:"Du kan ikke fange en fisk op af en dam uden anstrengelse"

(Lærer at være hårdtarbejdende) - børns svar

"Hvis du elsker at ride, elsker du også at bære en slæde."

(Om hårdt arbejde)

"Syv gange mål skære en gang".

(Før du gør eller siger noget, skal du

tænke).

Hvilket ordsprog husker du? Hvorfor?

Hvad bragte vinden os? (børnenes svar)

Børn tager et kronblad.

Underviser:"Flyv, flyv, kronblad

Gennem vest til øst,

Gennem nord gennem syd

Lav en cirkel efter at have fløjet rundt

(børn "flyver")

1,2,3-blomst tag dig sammen!

(Børn laver en blomst af kronbladene).

Underviser: Fyre,

hvem gættede navnet på eventyret, linjerne jeg læste fra? Kan du huske, hvordan eventyret endte?

(børnenes svar)

Opsummering

Hvad fandt du interessant?

Hvordan klarede du opgaven i spillet?

Hvor opstod problemet?

Hvilke andre dyr vil du gerne tale om? Hvorfor?

Husk ordsprogene, hvad lærte I hver især ved at lytte til ordsprogene? Bekræft svaret fra en af ​​dem.