Sådan læser du psalteren. St. Nicholas Kirke, ærkebiskop af Lykiens verden, Wonderworker, Sovetsky Khmao-Yugra, Tyumen-regionen

St.

oversættelse

St.

lyksalighed

St.

prof. A.P.

prot.

Rev.

Fortolkning af Salmerne af Biskop.

ærkebiskop

præst A. Mashkov

Psalter(fra græsk ψαλτήριον (psaltirion) - et strengeinstrument) - en bog bestående af 150 salmer, inkluderet i kompositionen (sammenhængen mellem bogens navn, som en samling af salmer (sange), og navnet på den musikinstrument forklares ved, at i Det Gamle Testamentes tid blev salmesang akkompagneret af at spille musikinstrumenter).

Psalterens navn er taget fra musicalen strengeinstrument, med hvis spil salmesang blev kombineret under det gammeltestamentlige gudstjeneste. Salmernes forfattere var efter indskrifterne at dømme Moses, David, Salomon og mange andre; men da 73 Salmer er indskrevet med Davids Navn og mange af de uindskrevne Salmer sikkert er skrevet af ham, kaldes hele Bogen Kong Davids Salmer.

Salmernes indhold er meget forskelligartet, med den samme bønsomme (i betydningen af en person, der vender sig til Gud) form som de fleste af dem: der er omvendelsessalmer (for eksempel:), taksigelse (), lovprisning (), bønner. ; Der er også salmer, der er lærerige i egentlig forstand, f.eks. Sammen med denne undervisning og bønske indhold i salmerne indeholder mange af dem også profetier om fremtidige begivenheder, især om Jesus Kristus og hans kirke – der er mere end tyve sådanne salmer ().

I den ortodokse kirke, efter Det Gamle Testamentes eksempel, bruges Salteren mere end alle andre hellige bøger, og til hver gudstjeneste bruges særlige salmer, som synges eller læses enten i deres helhed (f.eks. på og), eller i dele i den såkaldte prokemna. Desuden under gudstjenesten ortodokse kirke Almindelig læsning af Psalter udføres konstant.

Ifølge Kirkeordenen skal hele Salmen læses i rækkefølge i løbet af ugen, og i store fastetid - to gange om ugen.

I kirkebrug er Salteret opdelt i 20 dele -, eller sedaler, dvs. sådanne afsnit, hvorefter man fik lov til at sidde i oldkirken (under de forklaringer, der fulgte med oplæsningen af salmerne).

Hvorfor bliver Salteren, som er et værk fra den gamle testamente, så ofte brugt i den ortodokse tilbedelse?

Salteren blev, ligesom alle bøgerne inkluderet i den hellige kanon (som en del af de hellige skrifter), skrevet af inspiration.

Hovedemnet i Salmernes Bog er Gud selv og i hans forhold til verden.

På trods af at salmerne blev digtet i førkristen tid, siger de meget om Kristus (profetisk eller gennem typer) ().

En væsentlig del af salternes indhold repræsenterer eksemplariske former for inderlig, sublim, ærbødig.

Nogle salmevers er lovprisningsbønner. I disse vers bliver Gud prist og herliggjort som den al-perfekte skaber, den ene himmelske herre ().

Andre afspejler den troendes taknemmelige holdning til Gud for hans velsignelser udgydt i verden, for hans barmhjertighed ().

En hel del vers, hvis vi opsummerer dem, udtrykker råbet fra en lidende person, der går til grunde i sine synder og beder om hjælp ().

På trods af at salmerne blev udarbejdet i den førkristne æra, kan de ikke kaldes forældede. Indholdet af disse majestætiske værker er endnu ikke udtømt.

Alle sammen og hver for sig tjener til opbyggelse af troende og kan bruges som læremidler ().

Af disse grunde blev læsning og sang af salmer overtaget til liturgisk praksis.

Som en særlig grund til at assimilere de gammeltestamentlige salmer i nytestamentlig gudstjeneste kan man også nævne, at kirken i Kristi første tid blev mangedoblet på bekostning af jøderne, som var opdraget på salmerne og til hvem de var særligt tætte på.

Den form for udviklet ortodokse tilbedelse, der kendes i dag, dukkede ikke pludselig op i kirken. Rent kristne sange, salmer, bønner, ja selv skrifter blev dannet langsomt, gradvist. I den forbindelse var et nøgternt lån af det bedste, der var en del af den gammeltestamentlige liturgiske tradition, også passende.

Om salmodi

I perioden med aktiv askese har hesychasten, som et græsk manuskript fra det 14. århundrede siger, holdt på Athos-bjerget i Iveron-klosteret, tre hovedopgaver: første opgave (for begyndere)- svække lidenskaber; anden (for succesrige mennesker)- øve psalmodi; tredje (for dem der lykkedes)- udholde i bøn.

At svække lidenskaber betyder først og fremmest ikke at fodre dem med syndige gerninger og tanker, at modstå dem, følge kirkelige institutioner og tage del i de hellige sakramenter, fortrænge lidenskaber ved at tilegne sig kristne dyder.

I spørgsmålet om at rense sig for lidenskaber og uddanne sjælen til Guds rige særlig betydning har salmodi. Jeg vil dvæle ved dette mere detaljeret.

Salmernes Bog indeholder en samling åndelige sange og er inkluderet i Det Gamle Testamentes hellige skrifts kanon. Denne bog fik sit navn fra det musikinstrument, som profeten David spillede på, da han sang salmer.

Ingen har nogensinde været i tvivl om denne bogs inspiration og kanonicitet. Salmerne er intet andet end Helligåndens verber, henvendt til alle tider og folkeslag, siger helgenen. Derfor er alle salmer gennemsyret af hellighed. Salteren åbenbarer for mennesker den guddommelige økonomi i vores frelse og underviser i troens regler. Det, som helgenen skrev, "er en bog, der for det første viser læren om åbenbaring i livet, og for det andet hjælper den med at implementere dette... Salmernes Bog omfatter alt, hvad alle andre hellige bøger repræsenterer. Hun profeterer om fremtiden og minder om fortiden og giver en lov for livet og regler for handling."

Selve Salterens ånd, der ligesom hele den hellige skrifts ånd har en stor rensende kraft, har en utvivlsom indflydelse på den menneskelige sjæl. Salmernes Bog, som i en forkortelse indeholder alle de hellige skrifters bøger, er et komplet sæt af sandheder om kundskab om Gud og tilbedelse af Gud. Det er ikke tilfældigt, at det nogle gange kaldes "den lille bibel".

"Guds nåde ånder gennem hele den hellige skrift, men i den søde salmebog ånder den overvejende," siger helgenen. Handlingen og kraften i denne guddommelige nåde strækker sig til alle, der læser, synger og lytter til salmerne og renser deres sjæle. "Du skal vide," påpeger den gamle kristne tænker, "at Guds ord har al den kraft og en sådan styrke, at det kan rense laster og bringe det forurenede tilbage til dets tidligere farve. For Guds ord er levende og kraftfuldt og skarpere end noget tveægget sværd ()." Herren Jesus Kristus pegede også på hans ords rensende kraft, da han fortalte sine disciple: " Du er allerede renset gennem det ord, som jeg prædikede for dig" (). "Selv hvis du ikke forstår kraften i guddommelige ord, så træn i det mindste din mund til at udtale dem," lærer helgenen, "tungen er helliget af disse ord, hvis de udtales med iver."

Hvordan og hvornår finder denne helliggørelse sted? Efter den patristiske lære kan dette spørgsmål besvares som følger.

Ord eller tanker, der opfattes af en person eller opstår i ham, indeholder et bestemt billede. Dette billede bærer mental styrke og har en vis effekt på en person. Om en person påvirkes positivt eller negativt afhænger af, hvor billederne kommer fra. Gud giver af sin nedladenhed og velbehag viden om sig selv i billeder, der er tilgængelige for mennesket. Og hvis en person opfatter disse guddommelige billeder, så tænder de lidenskaber i ham og helliggør ham. Så konfronterer de billederne skabt af mennesket selv og inspireret af dæmoner. Det sidste vil, hvis sjælen accepterer det, forvrænge det åndelige billede af mennesket, skabt i Guds billede og lignelse.

Hvis en persons sjæl bliver renset for perversioner og laster ved at læse den guddommelige skrift, så er det meget vigtigt over en vis periode af åndeligt liv at nære sindet med ord og tanker hentet fra den hellige skrift. Derfor foreskriver de ældgamle klosterregler, især for begyndere, at lære salmerne udenad og altid have salmerne på læben. "Enhver Skrift er inspireret og nyttig (), til dette formål er den skrevet af Helligånden," forklarede helgenen betydningen af Salteren, "så i den, som i den almindelige åndslæge, vi alle, mennesker, ville finde helbredelse - hver fra sin egen lidelse."

"Som en slags frelsende medicin og et middel til at rense synder, befalede fædrene," siger helgenen, "at læse salmer hver aften (især "Herre, jeg græd"), så hvad end vi blev besmittet af under dag... ville vi rense ved begyndelsen af aftenen gennem disse åndelige sange. De er medicin,” som ødelægger alt upassende. At synge salmer begrænser vellysthedens kraft, inspirerer sindet og løfter sjælen. Helgenen opfordrer også i tider med fremgang, idet han nyder Guds gaver, "til at ofre takkesange til Gud, så hvis noget urent kommer ind i vores sjæl af beruselse og mæthed, gennem salmodi kan vi fordrive alle urene og onde ønsker."

Salteren blev den vigtigste undervisningsbog i det gamle Rusland. Fra forordet til den "slaviske grammatik" af Meletiy Smotritsky, udgivet i Moskva i 1721, ser vi, at "siden oldtiden var det russiske børnehavebørns skik at lære små børn alfabetet først, derefter Timebogen og Psalteren. ." Salmen, som en hellig bog og konstant brugt i gudstjenesten, blev ikke kun opfattet som en læselærebog. Det blev anset for nødvendigt at kende den som den mest nødvendige, mest vitale bog.

Efter at have lært at læse fra Salteren og desuden lært det udenad, skilte det russiske folk sig aldrig fra det. Det var en opslagsbog for vores forfædre, en ledsager på alle rejser, nogle gange blev den kaldt en "rejsebog."

Russiske mennesker, baseret på deres dybt religiøse følelser, henvendte sig til Salteren for at løse alle deres forvirring, og fandt i den svar på vanskelige livsspørgsmål og brugte den endda til at helbrede de syge og dem, der var besat af en uren ånd.

Salteren er stadig i hyppig brug i dag både under gudstjenester og i hverdagen. Dette skyldes det faktum, at salmenes ord ikke kun "renser sjælen", som helgenen vidner om, "men selv ét vers kan inspirere til stor visdom, motivere beslutninger og bringe store fordele i livet."

Sammenlignet med andre bøger i den hellige skrift, „repræsenterer salmernes bog for enhver et forbillede for sjælens liv,“ siger helgenen. - Den, der læser andre bøger, udtaler, hvad der står i dem, ikke som hans egne ord, men som hellige mænds ord eller dem, de taler om. Men forbavsende nok, den, der læser salmerne, udtaler alt, der er skrevet i dem, med undtagelse af profetien om Frelseren og hedningene, som i hans eget navn, synger dem, som om de var skrevet om ham eller endda af ham selv. Ifølge hans åndelige disposition finder enhver, der ønsker, helbredelse og korrigering for enhver bevægelse i salmerne." "Jeg tror," reflekterer helgenen videre, "at med denne bogs ord er hele menneskelivet, hele sjælens tilstand, alle tankebevægelser målt og omfavnet, så der ikke kan findes mere i en person. ”

Når vi gennemgår den patristiske lære, ser vi, hvilken stor betydning Salteren har i vores liv. Derfor, når man studerer ortodoks kultur og i pædagogisk proces, baseret på den ortodokse kultur, er det nødvendigt at bruge erfaringerne fra Ortodokse Rus' og først og fremmest at bruge Salteren, såvel som hele Hellige Skrift, som grundlag for at arrangere et korrekt liv, da " Mennesket skal ikke leve af brød alene, men af hvert ord, der udgår fra Guds mund» ().
abbed

"Hvilken behagelig følgesvend for mennesker på alle tidspunkter af deres liv er profeten David. Hvor tilpasser han sig godt til enhver åndelig tidsalder og deler alle slags aktiviteter! Han glæder sig med Guds spædbørn, arbejder med mænd, instruerer unge mænd, styrker ældste - alt sker for alle: for krigere med våben, for asketer med undervisning, for dem, der lærer at kæmpe med en palæstro, for sejrherrer med en krone, kl. fester med glæde, ved begravelser med trøst. Der er ikke et øjeblik i vores liv, der er blottet for alle slags behagelige fordele. Er der nogen bøn, som David ikke bekræfter? Er der nogen højtid, som denne profet ikke ville gøre lysende?
St.

"Salmernes Bog forklarer alt, hvad der er gavnligt fra alle bøgerne. Hun profeterer om fremtiden, bringer begivenheder til minde, giver love for livet, tilbyder regler for aktivitet. Kort sagt, hun er den almindelige skatkammer for god lære og søger nøje efter, hvad der er gavnligt for alle. Hvad kan man ikke lære af salmerne? Lær du ikke herfra modets storhed, retfærdighedens strenghed, kyskhedens ærlighed, forsigtighedens fuldkommenhed, omvendelsens form, tålmodigheden og alt det gode, du nævner. Her er der fuldkommen teologi, forudsigelsen om Kristi komme i kødet, håbet om opstandelsen, løfterne om herlighed, åbenbaringen af sakramenterne. Alt er, som i en stor og fælles skatkammer, samlet i salmebogen.”
St.

”Efter min mening måles og beskrives i salmebogen hele menneskelivet og mentale dispositioner og tankers bevægelser i ord, og ud over det, der er afbildet i den, kan der ikke findes mere i en person. Er omvendelse og tilståelse nødvendigt, har sorg og fristelser ramt nogen, er nogen forfulgt eller befriet fra ondsindet hensigt, er blevet bedrøvet og forvirret og udholder noget, der ligner det, der blev sagt ovenfor, eller ser han sig selv have fremgang, mens fjenden bringes ind i passivitet, eller har han i sinde at prise, at takke og velsigne Herren - for alt dette er der undervisning i de guddommelige salmer... Derfor, selv nu, lad ham alle, der udtaler salmerne, være sikker på, at Gud vil høre dem som spørger med salmeordet.”
St.

Salmen er en samling af 150 (+1) bønnesange - salmer, Bibelens nittende bog, inkluderet i Det Gamle Testamente.

Navn "Salmer" kommer fra græske ord "psalo"("spil på strengene") og "psaltirion"- dette var navnet på et strengeinstrument, hvis spil ledsagede fremførelsen af salmer (navnet "salme" af samme rod).

Fra historien om tilblivelsen og udbredelsen af Salteren

Salteren blev komponeret over 800 år. Hovedparten af Salteren - over 80 salmer - er skrevet af kong David. Andre salmeforfattere var Moses (Salme 89), Salomon (Salme 71, 126, 131), Heman (Salme 87), Etam (Salme 88), Asaf og asafitterne, Koras sønner og ukendte forfattere, hvis arbejde omfatter Salme. 41.

Selve salmeriet består af 150 salmer, og den 151. er dedikeret til kompilatoren selv, ham der lagde grunden - David. Det kan findes i græske og slaviske udgaver (lister) af Bibelen.

Bogens originalsprog er hebraisk. I det 3. århundrede f.Kr. blev Det Gamle Testamente oversat til græsk oversættelsen er kendt som de 70 fortolkere. De slaviske folk var i stand til at læse Salteren i oversættelsen af Kyrillos og Methodius i det 9. århundrede, og det første trykt udgave Salteren fandt sted i 1491 i Krakow.

I Rus' fik bogen særlig bred udbredelse og brug: den blev læst både i gudstjenester og som en familiebog - opbyggelig og pædagogisk, og som en lærebog, der lærte ikke kun læsefærdigheder, men også moral.

Til at begynde med var Salteren opdelt i 5 dele, i overensstemmelse med den gamle liturgiske orden. Nu deler Kirkevedtægten bogen op i 20 dele - kathisma. Hver kathisma indeholder 3 "Glories".

Kong David

Kong David er en af de mest berømte og ærede bibelske helte. David er æret af jøder, kristne og muslimer.

Kongen tilhører Judas stamme. Han blev berømt for sin sejr over Goliat, en filistrenes kriger, og for andre militære bedrifter. Efter at være blevet Israels konge flyttede han hovedstaden til Jerusalem og Pagtens Ark til Jerusalem, hvilket gjorde byen til et symbol på jødernes enhed.

En af Davids sønner var Salomo, som byggede Jerusalem og blev berømt for sin visdom. Salomons fødsel er dog forbundet med Davids fald: Kongen blev forført af sin kriger Urias hustru - Batseba. For ikke at dele Batseba med sin lovlige mand, sender David Uriah ud i dødelig kamp, hvor krigeren bliver dræbt.

David betalte for sin synd indtil slutningen af sit liv, mistede sin datter og to sønner og var konstant i krige og militært arbejde. Kongen angrede dybt sin synd, som han dedikerede Salme 50 til. I Salmen beder han om at blive renset for synd, idet han appellerer til et "knust og ydmygt hjerte", som "Du ikke vil foragte ... Gud."

Salme for den kristne

For en kristen er salmen den mest dyrebare bog i Det Gamle Testamente. Dets brug i gudstjenester begyndte i apostlenes tid, eller den apostoliske tidsalder - det 1. århundrede e.Kr., efter Kristi korsfæstelse, i den periode, hvor apostlene - hans disciple, forkyndte.

Omkring år 100 e.Kr. dør den sidste apostel, og med hans død slutter den apostolske tid.

Salteren blev en kristen kilde til de troendes morgen- og aftenbønner, og dens salmer blev inkluderet i næsten alle ritualer for ortodokse tilbedelse. Den indeholder refleksioner over menneskelivet, appellerer til sjælen og trøstende ord, styrker en person i troen og i sig selv.

Hvornår læses salmen?

Salteren læses dagligt, under morgen- og aftengudstjenester. Hver uge (uge) læses hele Psalteren, og i fastetiden læses bogen i sin helhed to gange om ugen.

Hjemmelæsning af bønner (regel) omfatter læsning af salmer i dyb forbindelse med den troendes indre tilstand, hans problemer - mentale og ydre. Du kan læse dem ikke kun under bøn, men for ethvert åndeligt behov, i fortvivlelse, anger, smerte og glæde, fristelser og i alle andre tilfælde. Salmerne lærer og trøster ikke kun med ord - der er en fantastisk kraft indeholdt i dem, beroligende, opmuntrende, instruerende.

Salteren læses ikke kun af troende - bogen er elsket af mennesker langt fra religionen - for stilens fantastiske skønhed, tankernes højde og mod og livets omfang. Salteren har inspireret mange digtere, kunstnere og musikere til at skabe virkelig store og betydningsfulde værker, der tjener som en kilde til kreativitet.

I klostre er der en særlig bøn - Den Uudtømmelige Psalter. Den består i, at nonnerne løbende læser Salteren, døgnet rundt, med omtale af de levendes og de dødes navne. Læsningen af den uforgængelige psalter er bestilt, når en person er døende, han har det særligt dårligt, eller han blot ønsker at hjælpe personen, støtte ham i hans søgen efter sig selv, i løsning af problemer, i valgbesvær.

Nikifor (Bazhanov). Bibelencyklopædi

Salteren (pris, lovsang, lovsang, på hebraisk - lovsangsbog) er en af Det Gamle Testamentes bøger, klassificeret som undervisning. Det kaldes det, fordi de fleste af salmerne i den indeholder lovprisning og taksigelse til Gud. Den har fået sit navn fra det græske ord - pasllo, jeg synger, da salmer i den jødiske kirke blev sunget og spillet på musikinstrumenter. Salmernes bog består af 150 salmer og en CLI mere, som ikke findes på hebraisk. sprog og som er oversat fra græsk. Ud over de Davids salmer, der er indeholdt i Salteren, hvoraf der er ikke mindre end 78, er der endnu en LXXXIX, der tilhører Moses, elleve salmer (41-48, 83, 84, 86) af levitterne, Koras sønner , tolv (49, 7282) af profeten Asaf, også af Levi stamme, en (LXXXVII) af Heman og en (LXXXVIII) af Etham, Davids samtidige. Alle de ovennævnte salmer, ifølge fortolkerne af St. Skrifterne blev samlet i én bog af ypperstepræsten Ezra. Følgende bør især bemærkes om salmen: den indeholder sammen med fromhedslæren også mange profetier om Kristus Frelseren, som f.eks. i Sl. XXI David skildrede Frelserens lidelse på korset med en sådan præcision, som om denne salme var skrevet på selve korset. Denne hellige bog er en fremragende guide til bøn og til herliggørelse af Gud, og den bliver derfor konstant brugt i gudstjenester. Ap. Paulus formanede de troende til at praktisere salmodi (Ef. V, 19, Kol. III, 16). Og sandelig var de troende i de første tider bestandig i gang med at synge salmer og inspirerede sig derved til fromhedsgerninger; med Salmer forsødede de de vanskelige Dage af Forfølgelse og vakte sig til modigt at udholde Lidelse; salmerne tjente dem som behagelig afslapning under forskellige arbejdsopgaver og aktiviteter og som opbyggelig underholdning under hvile. "Bonden," skriver den salige Hieronymus til Marcella (brev 44), "gående bag ploven, synger den sveddækkede mejer, der morer sig med salmer, og vinbonden, der skærer druegrene af med en skæv kniv, synger noget fra; David." Således tjente salmeren i oldtiden, for alle og til enhver tid i livet og under alle omstændigheder, som en yderst behagelig og nyttig aktivitet. Ved selve sit indhold mister det aldrig sin betydning for nogen ret-tænkende person. "Jeg tror," skriver St. Athanasius Vel., "at med denne bogs ord er hele menneskelivet, alle sjælens tilstande, alle tankebevægelser målt og omfavnet, så der ikke kan findes mere i en person. Er det nødvendigt at udføre omvendelse og tilståelse. Deprimerende Har du sorg og fristelse? Forfølger de dig eller planlægger de mod dig? Har modløsheden fået fat i dig? Eller vil du, når du ser dig selv lykkelig og din fjende ydmyget, bringe taknemmelighed og pris til Herren? Alle kan finde vejledning i de guddommelige salmer. Lad dem læse deres ord om hver af disse tilstande, og alle vil løfte dem op til Herren, som om de var skrevet om ham" (brev til Markus om Salmer). "Hvilken behagelig følgesvend for mennesker på alle tidspunkter af deres liv er profeten David, - skriver St. Gregor af Nyssa. - Hvor tilpasser han sig godt til enhver åndelig tidsalder og deler alle slags aktiviteter! Han glæder sig med Guds spædbørn, arbejder med mænd, instruerer unge mænd, styrker ældste - alt sker for alle: for krigere med våben, for asketer med undervisning, for dem, der lærer at kæmpe med en palæstra, for sejrherrer med en krone, kl. fester med glæde, ved begravelser med trøst. Der er ikke et øjeblik i vores liv, der ville være blottet for alle slags behagelige fordele. Er der nogen bøn, som David ikke bekræfter? Er der nogen højtid, som denne profet ikke ville gøre lysende?” (Ord om Ascensionslandsbyen.) På grund af sin store betydning har Salteren nydt særlig respekt i vores ortodokse fædreland siden oldtiden, og ikke kun under gudstjenester, men også i hverdagen.

Alexander mænd. Bibliologisk ordbog

SALMER

kanonisk Bibelens bog, en del af *Teaching Books of the OT. Hendes heb. navnet Thilum, Doxology, i *Septuaginta blev erstattet af "Psaltery" (fra navnet på strengeinstrumentet, psalter). På noget græsk i manuskripter hedder det Salme

(Salmer). P. indeholder 150 bønner-salmer skrevet på vers (den 151. salme blev tilføjet til den græske oversættelse).

Betydningen af P. Af alle bøgerne i Det Gamle Testamente er P. den mest læste i Kristus. verden. Det var normalt den første bog i Det Gamle Testamente, som blev oversat til fremmede sprog. sprog. I det gamle Rusland P. var ikke kun en tempelbog, men også en opslagsbog til læsning. Mange generationer lærte at læse og skrive ved at bruge det og troens grundlæggende principper. St. *Athanasius den Store sagde om P.: "Jeg tror, at i denne bogs ord er hele en persons liv, hele hans åndelige disposition, alle hans tankers bevægelser målt og beskrevet i ord" (Til Marcellinus) . Faktisk har P. i sig selv koncentreret en århundreder gammel religion. oplevelse af forfald Kirker; den indeholder den rigeste række af følelser og tanker. Temaerne for den hellige historie går gennem hele samlingen, der høres *profeter, *vismænd og templets tjenere«, som ærer Herren og hans frelsende gerninger, råber om hjælp og reflekterer over skæbnen; mennesket og loven. Der er ikke en eneste tradition i Det Gamle Testamente, som ikke ville blive afspejlet i Salten, men det vigtigste i den er lovprisning af Gud Frelseren. Det udtrykker den kærlighed til Væren, der overvælder salmisternes sjæle. Salmerne er Guds ord og svaret på det i troen, som overvinder alle prøvelser. Kristus bad selv med P.s ord (se Matt 27:46); Salmerne blev Kristi første liturgiske bog. Kirker siden apostolsk tid. I løbet af mange I århundreder har salmerne fundet og fortsætter med at finde utallige læsere, der tjener som en kilde til trøst og håb, glæde og bønsom refleksion. Ifølge St. Basil den Store, "favner Salmernes Bog alt, hvad alle andre hellige bøger repræsenterer" (Samtaler om Salmerne. Forord). P. er meget ofte knyttet til udgivelser af Det Nye Testamente som en slags kompendium af Det Gamle Testamente.

Indhold P. Salmerne er fulde af høj teologi. tilfreds. De taler om væren, der åbenbarer sig i universet og i menneskehedens historie. Han er ikke kun den eneste, der besidder eksistensen og skænker den til skabninger; Han skaber konstant, udfører konstant sine universelle planer. Følelsen af Guds allestedsnærværende udgydes i jublende lovprisningslinjer og takkesalmer (Sl 8, 64, 103, 144, 148 osv.). Salmisterne bekender, at Gud er deres eneste konge, deres eneste hersker over universet. Naturens kræfter og engleskarer adlyder ham; Han overvinder mørket og leder verden ind i sit riges fylde (Sl. 28, 66, 95, 98, 112, 114).

Frelsens historie indtager en betydelig plads i P. Den ene og sande Gud begynder sin plan gennem Israel. Han skaber den og pålægger derved de udvalgte et højt ansvar. Men Israel viser sig gentagne gange at være et uværdigt og svagt redskab for Guds hensigter. Denne svaghed hos mennesket modarbejdes af uforanderligheden af Herrens veje. Mens en af salmisterne husker Guds barmhjertighed over for Guds folk, taler en af salmisterne ligesom profeterne på Herrens vegne: "Åh, hvis mit folk lyttede til mig, og Israel vandrede på mine veje!" (80:14). Mange salmer er gennemsyret af en ånd af dyb omvendelse (Sl. 50) og tro på, at menneskers fejhed vil blive dækket af Herrens kærlighed og tilgivelse (f.eks. 76, 84, 117, 125, 136, 147 osv. .).

P. er nært forbundet med tempeldyrkelsen (dette er især angivet af salmernes indskrifter; se nedenfor). Mange salmer er dedikeret til himmelsk forbøn, som strækker sig over Jerusalem som centrum for *Åbenbaringen (Sl 45, 47, 75). Templet og Zion bliver *prototypen på den Universelle Kirke, som vil forene alle nationer (Sl. 86). Samtidig hævder salmisterne ligesom profeterne, at ritualer uden rent hjerte og god vilje er ingenting. Gud har ikke brug for ofre. Kult er kun et udtryk for tro, som skal manifestere sig i menneskeheden (49, 74, 81, 102).

Offer til Gud er en knust ånd;

et angrende og ydmygt hjerte

Du vil ikke foragte, Gud

Selvom P. forkynder Skaberens universelle kraft, lærer den utvetydigt om det frie valg af menneskets vej. Temaet for valget af to veje, konfrontationen mellem de troende og de onde (hebr. reshaim) er et af de vigtigste i P. (Bogen indledes med en salme dedikeret til denne konfrontation). I sidste ende høster de ugudelige syndens bitre frugter i deres afkom, men på grund af Guds langmodighed og som garanti for valgfrihed får de ofte jordisk velstand. Denne kendsgerning tvinger salmisterne til at reflektere over hemmeligheden bag den menneskelige skæbne, hvilket bringer en række salmer tættere på Jobs Bog.

En række salmer taler i usædvanligt stærke vendinger om de retfærdiges lidelse. Hans pine er skildret med al nøgenhed og gribende, uden den mindste blødgørende "poetisering".

For mine dage er forsvundet som røg,

og mine knogler er brændt som brand.

Mit hjerte er ramt og visnet som græs,

så jeg glemmer at spise mit brød.

mine knogler klæber til mit kød

Men de sørgelige salmer ender med håb. En fortvivlet person finder i sin Herre en Frelser og Talsmand (Sl 3, 7, 10, 12, 15 osv.). En troende mand søger ikke kun Guds gaver, forbøn og hjælp; han længes efter fællesskab med Gud som den sande kilde til livet; Herren for ham er den elskede, til hvem hans hjerte er rettet.

Som en hjort længes efter vandløb,

Sådan længes min sjæl efter dig, o Gud!

Min sjæl tørster efter den mægtige, levende Gud...

Derfor opfattes Guds lov af salmisterne ikke som et system af ydre forbud og befalinger, men som en uudtømmelig kilde, hvorfra man kan drikke i det uendelige, og som man kan meditere over dag og nat. At leve i loven betyder at være hos Herren (1, 18, 118). Kærlighed til hans lov oplyser en persons jordiske vej med himmelsk lys.

Toppen af åndelige aspirationer afspejlet i P. er messianske profetier og typer (se nedenfor).

Strukturen af P. og spørgsmålet om dens forfattere. Som kirkens fædre og lærere angiver (*Origenes, St. *Hilary, St. *Epiphanius, etc.), blev Sl -40; b) 41-71; c) 72-88; d) 89-105; d) 106-150. De første to dele kaldes i selve Bibelen "Bønnerne fra David, Isajs søn" (71:20), selvom de omfatter 11 salmer af Asaf, 3 salmer af Koras sønner, 1 Hieman og 1 Etam. I Bibelen i videnskaben kaldes den anden del af Salmen sædvanligvis den "Elohistiske Psalter" på grund af den hyppige brug af Guds navn "Elohim" (se Art. Names of God).

Mængden og antallet af salmer i den hebraiske bibel er ikke sammenfaldende med dem, der er accepteret i Septuaginta og Vulgata (såvel som i den russiske bibel). Denne forskel skyldes, at i disse oversættelser er 9 og 10 salmer slået sammen til én (9), 114 og 115 er slået sammen til én (113), 116 er delt i 114 og 115, og salme 147 er delt i 146 og 147 (I Bruxelles-udg. * syn. oversættelse vedtog dobbeltnummerering af salmer).

Der var rabbinsk tradition, ifølge hvilken alle salmerne er skrevet af David. Salige *Jerome og St. *Hilary af Pictavia anså denne legende for at være fejlagtig. I *Peshittaen er salmernes forfattere slet ikke identificeret. I euro I teksten er 73 salmer indskrevet "le David" (russisk oversættelse: "Davidov"), 25 salmer er indskrevet med navnene på tempelsangerne (Korahs, Asafs, Ethams sønner), 2 salmer er opkaldt efter Salomon, og en er opkaldt efter Moses. For de 50 salmer er forfatteren slet ikke angivet.

Spørgsmålet om salmernes *tilskrivning hænger ikke så meget sammen med deres indskrifter som med arten af deres indhold, da *forfatterskabet i oldtiden blev forstået ret bredt. Mange salmer kaldet "David" henviser til *"livskonteksten" fra post-David-æraen. Således taler Salme 10 om Templet; vi finder det samme i Sl 26:4; 27:2; 28:9; 67:30. Salme 50 indeholder håb om genoplivningen af Jerusalem, hvilket indikerer, at salmen blev digtet eller afsluttet i *fangenskabsperioden. Følgelig er indskriften "David" ikke altid en direkte indikation af salmens forfatter. Spørgsmålet om salmernes forfatterskab og datering behandles stadig i Bibelen. *isagogi kan diskuteres. Men dette spørgsmål i sig selv har intet at gøre med P.s åndelige værdi og *guddommelige inspiration som en integreret del af den hellige skrift.

Studiet af P. begyndte i de hellige fædre. periode. I deres bemærkninger stoppede kirkefædrene i kap. arr. om salmernes teologiske og især messianske betydning. Selvom den opfattelse, at David var ophavsmanden til hele salmen, blev afvist af mange hellige fædre, satte de ikke spørgsmålstegn ved tilskrivningen af de 73 salmer til salmikerkongen. Undtagelsen var synspunkterne fra *Theodore af Mopsuestia, som mente, at det generelt var umuligt at fastslå forfatterne til P., og at en del af det kunne have optrådt i makkabæernes tid. I det 17. århundrede *Spinoza og *Newton foreslog, at salmerne blev samlet og opdelt i 5 bøger under Ezra. Fra russisk Denne udtalelse blev forsvaret af eksegeter af ærkepræst *Vishnyakov N. (1875). Synspunkterne fra Theodore af Mopsuestia blev genoplivet af ham. bibelforsker Vogel (1767). I det 19. århundrede der var en diskussion mellem tolke, der lagde vægt på den messianske, pro-pædagogiske sans for P. (*Hengstenberg, *Jungerov, etc.) og den liberale skole, som kun betragtede P. i historiske termer. sammenhæng. Tilhængere af den liberale skole søgte at bevise, at P. intet har at gøre med David eller den før-eksiliske periode generelt, men afspejler livet i samfundet i Andet Tempelperiode. Denne retning nåede sin kulmination i arbejdet med *Duma (1899), som daterede de fleste af salmerne til Makkabæertiden. I *rus. I bibelstudier blev en lignende opfattelse udviklet af *Nikolsky N.M. (1908). Men så skete der et vendepunkt i P.s forskning, forbundet med *Gunkels (1904, 1926) arbejde. Gunkel fortsatte *De Wettes arbejde med klassificeringen af salmer og foreslog, at vi opgiver søgen efter indikationer i salmerne nøjagtig dato og fokusere på deres indhold. Han skabte en klassificering af salmer efter deres litterære *genrer (salmer, bønner, taksigelser) og etablerede en ny tilgang til studiet af salmerne. Denne tilgang satte i første omgang ikke salmistens personlighed, men den tradition, han tilhører. Gunkel hævdede, at P. ikke er en individuel digters stemme, men hele Det Gamle Testamente. Kirker; salmisternes bønner er primært fællesbønner, også når de er skrevet på vegne af én person. Gunkel kom frem til, at den såkaldte. "kongelige", messianske, salmer opstod før fangenskabet. Et vigtigt bevis på P.s oprindelse før fangenskabet er næsten fuldstændig fravær den indeholder lære om de dødes opstandelse og posthum gengældelse, som begyndte at brede sig fra det 4.-2. århundrede. f.Kr Gunkel beholdt dog den gamle antagelse om, at profeterne var kultens antagonister, og så hos P. profeternes udvikling. ideer. En vigtig rettelse til denne tilgang blev givet af *Mowinkel (1921-24, 1951), som beviste P.s tempelkarakter og tilskrev de fleste af salmerne til kongetiden. Mowinkel forbandt salmerne om Guds rige med efterårsferien, hvor Herren blev herliggjort som verdens konge (“Herrens tronbesættelse af Jahve”). Videnskabsmanden bestemte de særlige forhold ved denne ferie ved at sammenligne den med fejringen til ære for "guddommens tiltrædelse" blandt gamle folk. Spørgsmålet om poesiens genrer blev undersøgt af *Westermann (1953, 1965). For tiden tid i zap. I eksegese er den fremherskende opfattelse, at grundlaget for P. går tilbage til David.

Dannelse af P. Poetiske lovprisninger og salmer opstod allerede før David, ved begyndelsen af Det Gamle Testamente. historie. Guds folk har længe haft for vane at udtrykke deres følelser og tro i sange og vers (se 2. Mosebog 15; Dommer 5; 1 Samuel 2:1-10). Kong David kombinerede militær og politisk. talenter med poetisk geni. Dette vidnes om hans elegisme over Sauls død (2 Sam. 1:19 ff.) og salmen om frelse (2. Sam. 22:2 ff.), inkluderet i P. (Sal. 17). Det majestætiske, arkaiske billedsprog i mange af salmerne kan meget vel indikere Davids forfatterskab, som indirekte bekræfter deres lighed med gammel kanaanæisk poesi (f.eks. Sl. 28). Det er næppe muligt at fastslå præcist, hvilke salmer der tilhører David selv (ifølge ærkepræst *Knyazev er det Sl 109, 23, 131, 50). Indskriften "David", i analogi med *Ugarits salmer, kan betyde, at de blev sunget for kongen eller i nærværelse af en konge fra Davids hus. Koras og Asafs sønner nævnt i salmerne var lederne af templets kor og orkestre. Deres navne indikerede det miljø, hvori Salmen blev dannet. Salmens struktur viser, at bogen tog form over lang tid, blev genopfyldt med nye salmer, som udvidede sig under fangenskabets æra (se Sl. 136).

Tilsyneladende opstod 5 bøger af P. omtrent i den rækkefølge, som de optræder i den aktuelle Bibel. Det tidligste afsnit var "Davids bønner." Derefter dannedes den "Elochistiske Pædagogiske", som blev genopbygget indtil det 2. århundrede. f.Kr En sammenligning af P. med *Qumran-salmerne viste, at P. i makkabæernes tid ikke omfattede nye tekster, men gamle salmer. Salomons Salmerne (se Art. Apokryfe), skrevet omkring 63 f.Kr., var ikke længere inkluderet i Salmerne, og derfor det komplette korpus af kanoniske bøger. salmerne var allerede blevet kodificeret. Dette skete senest 100 f.Kr.

Salmeindskrifter. Foruden navnene på forfatterne og anvisninger om årsagen til at komponere salmer (f.eks. Salme 3) er der i P. anvisninger til sangere og musikere. De kan ikke altid dekrypteres. Man mener således, at ordene "når morgengryet viser sig" (Sl. 21) tilsyneladende betyder, at salmen skal synges til tonerne af den traditionelle morgensang. Indskriften i Sl 56 forklares på lignende måde. Ordene "på Gats instrument" (Sl 38) kan indikere et filisterinstrument eller en melodi. Ordet "alamoth" (Sl. 45) er forbundet med et kvindekors sang af salmen (fra hebraisk alma, ung kvinde eller pige). Musikalske pauser i P. er markeret med ordet landsby (udeladt i syn.-oversættelsen).

Typer af salmer. P.s inddeling kan foretages efter salmernes indhold (se ovenfor) eller efter genre. Den første type klassifikation er baseret på hovedtemaet i en bestemt salme (skabelse, hellig historie, lov, visdom, Guds rige, * messianisme); den anden klassifikationsmetode, indført af Gunkel, er baseret på formelle genrekarakteristika (lovsange, fællesklagesange, individuelle klagesange, kongesalmer, pilgrimssange osv.). Eksisterer særlig slags salmer, hvori der er opfordringer til Gud om at nedlægge straf over fjender. Disse "forbandelsessalmer" går i genremæssig henseende tilbage til det antikke østens invektiver. poesi. De afspejler den fase moralsk bevidsthed, kanter overvindes efterfølgende af evangeliets ånd. Den teologiske betydning af disse salmer (for eksempel Sl 138) er forbundet med salmisternes dybe tro på den moralske verdensorden. De håbede, at Guds dom ville skamme voldtægtsmændene, tyrannerne og undertrykkerne. Den, der fortramper retfærdigheden, var for dem Guds fjende.

Kongelige eller messianske salmer. Budskabet om frelse er det vigtigste indhold i P. Soteriological. Salme 17, en af de ældste Davids salmer, har betydning. Kongen er sådan set repræsentant og personificering af folket, som søger Guds frelse. Samtidig er Davids ideelle Søn, den sande Salvede, i P. Guds Søn selv (Sl. 2). Han vil være Herskeren over de nationer, som vil komme for at tilbede ham (Sl. 71:11). Hans rige vil være evigt (Sl. 131). Gennem ham, som en efterkommer ikke kun af David, men også af Abraham, vil alle jordens slægter blive velsignet (Sl. 71:17. Ons. Gen.). Hans regeringstid vil være en fuldstændig sejr over alle fjendtlige kræfter (Sl. 109). Som Leder og Forbeder vil han forene det kongelige og det ypperstepræst i sig selv. tjeneste (Sl. 109:4). Dette billede af Messias, som optræder bag det jordiske billede af monarken, nærmer sig billedet af den lidende *Herrens tjener (jf. Es 53). Før Messias regerer for at etablere Guds rige, vil han blive ydmyget og lide (Sl. 89:45). Han vil råbe til Herren, og han vil oprejse ham (Sl. 21, hvis ord Kristus bad på korset). Frelseren selv omtaler de kongelige salmer som en profeti om hans tjeneste for verden. Han forklarer Sl 109 og påpeger, at Messias er umådeligt større end en jordisk konge, selv en som David (Matt 22:41ff.). P.s messianisme er kulminationen på hans soteriologi, samt soteriologien i hele OT.

P. i gudstjeneste og i kristen litteratur. Født som liturgisk bog indtog P. en central plads i gudstjenesten af Det Gamle Testamente, især i *mellemtestamentet, hvor det allerede var kanoniseret. Nogle salmer var dedikeret til festlige ritualer (især påske). Salmerne i Kristus indtager en lige så vigtig plads. tilbede. En væsentlig del af nattevagten består af salmer ("Designal Psalm", "Salig er manden...", antifoner på "Jeg har råbt til Herren", seks salmer, *kathisma, Polyeleos, Hours); Salmer indgår også i liturgien (Sl 102, 145).

Tilbage i gamle dage. Dengang lånte salmisterne visse tekster fra deres forgængere (se Art. Parallelle passager i Bibelen). I salmernes ånd blev der udarbejdet intertestamentale tekster (Salomons salmer, Qumran-salmer). I *Jomfru Marias sang og *Zakarias' sang er der erindringer fra P. Der var mange poetiske digte. *parafraser fra Salme (f.eks. *Simeon af Polotsk, *Lomonosov osv.; se Litterær og kunstnerisk fortolkning af Bibelen).

Grigory Razumovsky. Forklaring af den hellige salmebog

1. Begrebet Salmer som en hellig bog og om den hellige skrift i almindelighed. Det er derfor, blandt alle de Gamle Testamentes bøger i Den Hellige Skrift, guddommeligt inspireret og nyttig til undervisning (2 Tim. 3,16), er salmebogen den mest almindeligt brugte blandt kristne, elsket af dem mere end andre bøger, og en positivt kan sige, nødvendigt for alle. Ifølge St. Athanasius af Alexandria, denne bog er "en have, der indeholder beplantninger fra alle andre bøger - det er et spejl, hvor den syndige menneskesjæl ser sig selv i sin nuværende form, med alle sine lidenskaber, synder, uretfærdigheder, i alle dens forskellige bevægelser, retninger og stater; ser alle hans lidelser og finder rigtige kure mod hans åndelige sygdomme i denne vidunderlige bog. Ja, salmebogen er ikke langt fra enhver person, den er ikke et kunstværk, fremmed og fremmed for os, det er vores bog om os selv. Davids salmer er vor sjæls sange; hans bedende stemmer og råb er vores ånds stemmer og råb, undertrykt af synd, undertrykt af sorger og ulykker. Udover dette, hvor kan vi selv finde bedste prøver bønner, bønner, taksigelser, lovprisninger af Gud og forherligelser, hvis ikke i Davids salmer? Efter min mening,” siger Athanasius, ”måler og beskriver salmernes bog i ord hele menneskelivet, mentale dispositioner og tankernes bevægelser, og ud over det afbildede i den kan der ikke findes mere i en person. Er omvendelse og skriftemål nødvendig, er nogen blevet overvundet af sorg og fristelse, bliver nogen forfulgt, eller er blevet af med ondsindet hensigt, er nogen blevet trist og forvirret og udholder noget, der ligner det, der blev sagt ovenfor, eller ser han sig selv fremgang, mens fjenden bringes i passivitet, eller har han i sinde at prise, takke og prise Herren - for alt dette er der undervisning i de guddommelige salmer... Derfor kan alle, der udtaler salmer, være til at stole på, selv nu at Gud vil høre dem, der spørger med salmeordet. Derfor er hun med salmernes ord altid steget op på tronen Guds bøn troende. I kristendommens antikke århundreder blev de troende forpligtet til at lære salmen udenad. Morgen og aften, ved måltider og undervisning, styrkede og glædede de troende sig selv med sangene i denne hellige bog. Og her i det hellige Rus' begyndte i mange århundreder og indtil for nylig, især blandt almuen, at lære at læse og skrive med Psalteren, og næsten altid endte al boglære med det. Derfor var og er denne hellige bog i mange almindelige huse, og er, kan man sige, den eneste opslagsbog. Især er det den samme, og ikke kun en opslagsbog, men også en bønnebog, i alle russiske klostre, for alle klostre. 3. Herre Jesu Kristi og hans apostles holdning til salmen. , hvori vi nu læser de hellige Bøger, saavelsom Salten, er nu ikke klart for alle og ikke i alt. Alt dette tjener som årsag til at sløre salmernes betydning. 7. Betingelser for den mest succesrige og nyttige forståelse og assimilering af salmernes sande betydning. ap. Paulus (Rom. 4.6-8; Heb. 4..7). Af selve salmernes indhold er det tydeligt, at nogle af dem er skrevet før David, andre - på Davids tid, og andre vedrører det babyloniske fangenskab, som var mere end 400 år efter Davids død, og endda til tiden efter ham. Af alle 150 salmer var 12 Asaf, 12 sønner af Kora, 1 Heman, 1 Salomon, 2 profeter Haggaj og Zakarias, 1 Moses og andre salmister. Grunden til, at i oldtiden blev alle salmerne af mange tilskrevet David, St. Athanasius betragter David selv. Han valgte selv sangerne, han udpegede selv hvilket musikinstrument han skulle lære dem at synge denne eller hin salme, og derfor fik han som grundlægger af kor og musikalsk sang den ære, at ikke blot de salmer, han komponerede, men også alt. udtalt af andre sangere blev tilskrevet David. 10. Om signeringen i begyndelsen af salmerne. Herren Jesus Kristus selv henviser i sine samtaler med disciplene og med det jødiske folk, såvel som sine apostle i deres inspirerede skrifter, ofte til salmernes bog. Ja, St. Apostlen Paulus, der lærer de troende reglerne og instruktionerne for et helligt liv i Kristus, siger: "Lad Kristi ord bo rigt i jer, i al visdom, idet I lærer og formaner jer selv, i salmer og sange og åndelige sange, og synger med nåde i jeres hjerter for Herren" (Kol. 3,16). Derfor burde salmebogen være vejen for os. der lavede indskrifter på forskellige tidspunkter. Og der er ingen tvivl om, at de fleste af disse inskriptioner er meget gamle, fordi de findes i de ældste udgaver af den hebraiske og græske bibel. For i hvert fald ikke at lade den nidkære og ærbødige læser af Salmerne blive forvirret over de forskellige uforståelige indskrifter over salmerne, må vi i det mindste give en kort forklaring til hver af dem, idet vi låner den fra de samme helgener. Kirkens fædre og lærere. Men vi vil gøre dette på sit eget sted, når vi forklarer denne eller hin salme. 11. Salmernes forklaringsrækkefølge og deres inddeling efter indhold. Selve forklaringen af salmerne formodes at foregå i form af samtaler og i den rækkefølge, de følger efter hinanden i Salmerne. Afvigelse fra denne rækkefølge kan kun tillades i tilfælde, hvor en salme har stor lighed med en anden både i indhold og i det bogstavelige udtryk for tanker og følelser, såsom Salme 69 med 39 (i v. 14-18).

Blandt alle 150 salmer er der efter deres indhold - 1) bøn- eller bønsalmer: a) om syndernes forladelse, som er: 6, 24, 37, 50, 129 (disse salmer kaldes angrende salmer), b. ) i tilfælde, når vi går til Guds tempel: disse er 41, 42, 62 og 83, c) når vi er i sorg og ulykke - salme 3, 12, 21, 68, 76, 87 og 142; 2) der er takkesalmer: a) for Guds barmhjertighed mod ethvert menneske og b) for barmhjertighed til hele kirken, såsom 45, 47, 64, 65, 80 osv.; 3) der er historiske salmer, og der er 4) profetiske salmer, der især vedrører Jesus Kristus, såsom: 2, 8, 15, 21, 44, 67 osv. De sidste salmer kaldes også messianske, fordi de indeholder profetier om kommende Messias, altså om vor Frelser Herre Jesus Kristus.

12. Om salmernes opstilling i selve salmebogen.

Uden at overdrive kan vi sige, at for en kristen er Saltanten den mest dyrebare bog i Det Gamle Testamente. Salteren er en bønbog til alle lejligheder: i sorg, i følelser af håbløshed, i frygt, i katastrofer, i omvendelsestårer og i glæde efter at have modtaget trøst, i behov for taksigelse og for at give ren ros til Skaberen. St. Ambrosius af Milano skriver: "I hele Skriften ånder Guds nåde, men i salmernes søde sang ånder den primært."

Salteren fik sit navn fra det græske ord "psalo", som betyder at rasle på strengene, at spille. Kong David var den første til at akkompagnere sangen af de guddommeligt inspirerede bønner, han komponerede ved at spille på et musikinstrument kaldet "psaltyrion", der ligner en harpe. Jøderne kalder salmernes bog "Tehillim", som betyder "lovsang".

Salteren blev komponeret over 8 århundreder - fra Moses (1500 år f.Kr.). til Ezra-Nehemias (400 f.Kr.), indeholder 150 salmer. Kong David lagde grundlaget for denne bog ved at komponere det største antal salmer (mere end 80). Ud over Davids indeholder Salmer salmer: Moses - en (89. salme), Salomon - tre (71., 126. og 131.), Seeren Asaf og hans asafitter - tolv; Hemana er en (87.), Etham er en (88.), Koras sønner er elleve. De resterende salmer tilhører ukendte forfattere. Salmerne er komponeret efter reglerne for jødisk poesi og opnår ofte forbløffende skønhed og kraft.

Ofte er der i begyndelsen af salmer inskriptioner, der angiver deres indhold: for eksempel "bøn" (begæringssalme), "ros" (rosende salme), "undervisning" (opbyggende salme) eller skrivemåden: "søjleskrift ", dvs. epigrammatisk. Andre inskriptioner angiver udførelsesmetoden, for eksempel: "salme" - dvs. med akkompagnement på et musikinstrument-psalter; "sang" - dvs. stemmeoptræden, vokal; "på strengeinstrumenter;" "på den otte-strengede;" "om kværnene" eller i den russiske bibel "om det Gathiske våben" - dvs. på en citer; "om foranderligt" - dvs. med skift af instrumenter. Over nogle salmer er indskrevet ordene i en sang, efter den model, som den givne salme skal synges af, noget i retning af "lignende" ved aften- og morgengudstjenester.

Salteren var for det meste den sidste bog i oldtidens russiske uddannelse, nødvendig ikke kun for kirkelige præster, men også for sekulære mennesker. Værkerne af Theodosius af Pechersk, Metropolitan Hilarion, Cyril af Turov, Serapion af Vladimir, Vladimir Monomakh er fulde af referencer til salmer og ordsprog fra dem. Dens indflydelse er meget mærkbar i folkelige ordsprog. Salmerne blev afskrevet af næsten alle vore 1700-tals digtere; fra digterne i det 19. århundrede - Khomyakov, Yazykov og andre.

I næsten hvert eneste vers af Salteren finder Kirken en afspejling af Det Nye Testamente, en eller anden begivenhed eller tanke.

Salmernes indhold er tæt forbundet med den retfærdige kong Davids liv. David, født tusind år før Kristi fødsel i Betlehem, var den yngste søn af den fattige og store hyrde Isai. Allerede i sin tidlige ungdom begyndte David som hyrde at skrive inspirerede bønner til Skaberen. Da profeten Samuel, sendt af Gud, gik ind i Isajs hus for at salve en konge for Israel, tænkte profeten på at salve en af de ældste sønner. Men Herren åbenbarede for profeten, at den yngste søn, stadig en meget ung mand, David, blev udvalgt af ham til denne høje tjeneste. Derefter, idet han adlyder Gud, hælder Samuel hellig olie på sin yngste søns hoved og salver ham derved til riget. Fra det tidspunkt af blev David Guds salvede - messias (det hebraiske ord "messias," på græsk "Kristus", betyder salvet). Men David begynder ikke umiddelbart sin egentlige regeringstid. Han står stadig over for en lang vej af prøvelser og uretfærdig forfølgelse fra den daværende regerende kong Saul, som hadede David. Årsagen til dette had var misundelse, eftersom den unge David besejrede den tidligere uovervindelige filisterske kæmpe Goliat med en lille sten og derved gav den jødiske hær sejr. Efter denne hændelse sagde folket: "Saul besejrede tusinder, og David besejrede titusinder." Kun en stærk tro på Gud, forbederen, hjalp David til at udholde alle de talrige forfølgelser og farer, som han var udsat for fra Saul og hans tjenere i næsten femten år. Mens han vandrede i månedsvis i den vilde og uigennemtrængelige ørken, udøste kong David sin sorg for Gud i inspirerede salmer (se Salme 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Sejren over Goliat er skildret af David i Salme 43.

Efter at have regeret i Jerusalem efter Sauls død blev kong David den mest fremtrædende konge, der nogensinde har regeret Israel. Han kombinerede mange værdifulde egenskaber ved en god konge: kærlighed til folket, retfærdighed, visdom, mod og, vigtigst af alt, stærk tro på Gud. Før kong David tog stilling til et statsspørgsmål, råbte han til Gud af hele sit hjerte og bad om en formaning. Herren hjalp David i alt og velsignede hans 40-årige regeringstid med mange succeser. Mens han regerede riget, sørgede David for, at gudstjenesten i tabernaklet blev afholdt pragtfuldt, og for ham komponerede han salmer, som ofte blev sunget af koret akkompagneret af musikinstrumenter. Ofte ledede David selv religiøse helligdage, ofrede ofre til Gud for det jødiske folk og sang salmer (Se hans salmer om overførslen af arken: 14 og 23).

Men David slap ikke for svære prøvelser. En dag blev han forført af skønheden af en gift kvinde, Batseba. Kong David sørgede over sin synd i den berømte 50. omvendelsessalme. Den sværeste sorg for David var den militære opstand, der blev ført mod ham af hans egen søn Absalom, som drømte om at blive konge før tid. I dette tilfælde oplevede David al bitterheden i den sorte utaknemmelighed og forræderi fra mange af sine undersåtter. Men som før under Saul hjalp tro og tillid til Gud David. Absalom døde berømmeligt, selvom David gjorde sit bedste for at redde ham. Han benådede de andre oprørere. David fangede sine følelsesmæssige oplevelser i forbindelse med Absalons opstand i salmerne: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Med deres poetiske skønhed og dybde af religiøse følelser inspirerede Davids salmer til efterligningen af mange efterfølgende salmister. Derfor, selvom ikke alle salmer blev skrevet af David, er det navn, der ofte gives til salmernes bog, stadig korrekt: "Kong Davids salmer."

Den profetiske side af salmerne

Da han var en konge og en profet, og også til en vis grad en præst, var kong David et forbillede for den største konge, profet og ypperstepræst - Kristus Frelseren, en efterkommer af David i kødet. Personlig erfaring Kong David, såvel som den poetiske gave, han var i besiddelse af, gav ham muligheden for i en hel række af salmer med hidtil hidtil uhørt lysstyrke og livlighed at profetisk skitsere den kommende Messias' personlighed og bedrift.

Her er en liste over de vigtigste profetiske salmer: om Messias komme: 17, 49, 67, 95-97. Om Messias' Rige: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Om Messias' præstedømme: 109. Om Messias' lidelse, død og opstandelse: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 og 108 - om forræderen Judas). Om Kristi himmelfart til himlen: 23, 67. Kristus er kirkens grundvold: 117. Om Messias' herlighed: 8. Om den sidste dom: 96. Om de retfærdiges evige hviles arv: 94.

For at forstå de profetiske salmer må vi huske, at David, ligesom andre store retskafne mænd i Det Gamle Testamente, præfigurerede Kristus. Derfor er det, han siger, for eksempel om sin lidelse eller om sin herlighed, ikke en overdrivelse, men relaterer sig kun delvist til ham. I fuld udstrækning henviser det til Kristus. Vi ser en sådan forståelse af salmerne blandt Kristi apostle og de hellige fædre.

Salterens betydning for gudstjenester

Salmen indeholder mange refleksioner, appeller til din sjæl, mange instruktioner og trøstende ord. Det er derfor ikke overraskende udelukkende bred anvendelse Salmer under bøn. Ikke en eneste gudstjeneste siden Gamle Testamentes tid er komplet uden salmer. Salmer begyndte at blive brugt, når man ofrede dagligt, på lørdage og helligdage. David introducerede brugen af musikinstrumenter under psalmodien: strygere, blæsere og percussion - harpe, tympaner, salmer, bækkener, trompeter og andre. Herren Jesus Kristus bad med salmernes ord, for eksempel: efter den sidste nadver gik han "efter at have sunget til Oliebjerget" (Matt 26:30). Efter Jesu Kristi og apostlenes eksempel i kirken i de første århundreder af kristendommen, blev Salmer ofte brugt til bøn (Ef. 5:19; Kol. 3:16; Kor. 14:26). I det 4. århundrede, for at lette læsningen ved gudstjenester, blev Salteren opdelt i 20 dele - "kathisma" (ordet "kaphiso" på græsk betyder "at sidde").

Nogle af salmerne læses flere gange i løbet af en liturgisk dag. Alle Ortodokse tilbedelse gennemsyret af individuelle vers af salme, i form af prokeimenoner, alleluarer, vers om "Gud er Herren", omkvæd til stichera og andre korte appeller, petitionerende, angrende, rosende. Kristne bønner skrevet i Det Nye Testamente låner meget ofte udtryk fra salmerne. Salmen er i ordets fulde betydning kristnet. Det betyder, at kirken lægger en kristen mening i alle udtryk, og det gammeltestamentlige element, der er til stede i den, træder i baggrunden. Ordene i salmerne: "Rejs dig", "Rejs dig, Herre" leder vores tanker til Kristi opstandelse; ord om fangenskab forstås i betydningen syndigt fangenskab; navnet på de folk, der er fjendtlige over for Israel - i betydningen åndelige fjender, og navnet på Israel - i betydningen kirkefolket; en opfordring til at slå fjender - som en opfordring til at bekæmpe lidenskaber; frelse fra Egypten og fra Babylon er som frelse i Kristus.

Om oversættelser af Psalter

Salterens originalsprog er ligesom andre bøger i Det Gamle Testamente hebraisk. I det 3. århundrede f.Kr. blev de Gamle Testamentes bøger oversat fra hebraisk til græsk. Denne oversættelse blev kaldt oversættelsen af 70 tolke og tjente som hovedkilden til udbredelsen af de Gamle Testamentes skrifter i apostolisk tid. Gennem århundreder har der på grund af transskriptionsfejl sneget sig nogle variationer ind i både de hebraiske og græske bibeltekster. Denne forskel i læsning, omend den er lille og ubetydelig, er stadig nogle steder ret mærkbar for øret. Forskellen i udtryk mærkes især i salmerne, fordi de er kendt af den bedende mere end andre gammeltestamentlige bøger. Ved at sammenligne forskellene i salmerne i den hebraiske tekst med den græske på 70 kommentatorer, foretrækker mange bibelforskere sidstnævnte. Apostlene, som primært prædikede blandt hedninger, der forstod græsk, brugte i vid udstrækning oversættelsen af 70 tolke i deres budskaber. Således takket være de hellige apostle og kirkefædre i de første århundreder af kristendommen, Bibelen Græsk oversættelse 70 tolke blev Kirkens bog.

Ifølge Krønikeskriveren Nestor blev Psalteren oversat fra den græske oversættelse af 70 tolke til det slaviske sprog af St. brødrene Cyril og Methodius (i det 9. århundrede). Oversættelsen af salmerne til russisk blev foretaget i det 19. århundrede af "Orthodox Bible Society". Oversættelsen var baseret på den hebraiske tekst, som med velsignelse fra den hellige styrende synode blev optaget i den russiske bibel.

Det skal dog siges, at for en russisk kirkeperson, der er vant til at bede på kirkeslavisk, lyder den synodale oversættelse af salmerne i den russiske bibel uenig på grund af hyppige uoverensstemmelser i udtryk med salmerne læst i kirken. Derfor er her udvalgte salmer på russisk, oversat fra græsk af 70 tolke. Denne fremragende, videnskabeligt funderede oversættelse er udført af prof. Kazan Theological Academy af P. A. Yungerov i 1915. Denne russiske oversættelse er i ånden tættere på de salmer, der læses ved vores gudstjenester, end salmerne i den russiske bibel.

Archimandrite Alexander (Mileant)

Svaret på dette spørgsmål blev læst af 8611 besøgende

Psalteren er en særlig samling kirkebønner der læser uden afbrydelse. Dens ejendommelighed er, at den i modsætning til alle de andre ikke kan læses stående, men siddende. Samlingen af bønner til psalteren omfatter flere afsnit - tekster for sundhed, for fred og for hver dag.

At læse psalteren er også godt, fordi du ikke behøver at gå i kirke for at gøre det. Hvis du ikke kan komme til særlig service, kan du kun bede derhjemme ved at følge visse regler, som jeg vil diskutere nedenfor.

Psalterens funktioner er som følger:

De præster, der i kirken får ret til at læse disse tekster, får et særligt privilegium. De får mulighed for at bede Gud om tilgivelse for andre menneskers synder. Dette er ikke en almindelig bøn, men en ægte prædiken, der bringer dig tættere på guddommelig kraft.
Et vigtigt træk er, at præsten under bøn tildeles en enorm magt, som beskytter alle mennesker mod onde ånder og fristelser. I kirker læses psalteren normalt uden afbrydelse, og munkene skifter hinanden med visse mellemrum.
I klostre betragtes det som en generøs belønning at opnå samtykke til psalteren. Bøn hjælper både sundheden for dem, der lever i dag, og beroliger sjælene hos de afdøde, der er gået til himlen. Ikke alle klostre tildeles ret til at udføre sådanne tjenester, dette er en særlig tjeneste.
Salmen gavner ikke kun den person, som den er bestilt, men også den person, der læser bønnerne, selve templet og præsterne.

Ved at læse psalteren derhjemme hjælper du både dig selv og folk omkring dig. Og efter at du har mærket resultaterne af regelmæssige bønner, vil du styrke din tro på Gud, blive stærkere, sundere og mere energisk og vil være i stand til at inspirere og lede andre mennesker ved dit eksempel.

Sådan læser du psalteren korrekt derhjemme om sundhed og fred

Sådanne bønner er også en hyldest til religiøse traditioner. Og som alle traditioner har psalteren sine egne regler. De skal observeres grundigt og vise respekt for Gud og sig selv.

Der er en ortodoks skik, ifølge hvilken folk kan blive enige og læse bønner efter fælles aftale:

Du kan slå dig sammen med ligesindede og acceptere at læse psalteren inden for en dag. Hver af jer vil kun læse én bøn og nævne alle andre fra gruppen i den. Det er bedre at skrive navne ned på et separat stykke papir på forhånd for ikke at gå glip af eller glemme nogen.
På andendagen læses den anden bøn på skift. Hvis nogen fra gruppen missede deres afsnit, skal de "indhente" næste dag. Du bør være fuldt ud bevidst om alt ansvar, ikke kun for dig selv, men også for gruppen.
Som et resultat bliver psalteren, hele dens bog, læst mindst fyrre gange, ikke mindre. Det ideelle tidspunkt for sådanne bønner er før fasten.

Er det værd at gå alene? Det er uønsket, fordi du kan være helt ude af stand til det, og du bliver ikke færdig med arbejdet. Men du kan selvfølgelig prøve.

Læsning af Salter alene

Hvis du ikke har fundet ligesindede og ikke har været i stand til at samle en gruppe til at læse bønner sammen, kan du prøve at gøre det selv, alene. Men brug al den tålmodighed du har. Dette er ikke en nem vej, men en meget værdifuld vej.

Reglerne er som følger:

Forbered en forsyning af vokslys. De skal brænde hele tiden under bønnen. Undtagelsen er, når psalteren læses under rejsen eller på farten.
Du kan ikke læse bønner mentalt - alle ord udtales klart og artikuleret højt. I det mindste i en hvisken, hvis du ikke vil forstyrre dit hjem og din familie.
Fokuser på hvert ord, læg vægten korrekt - den mindste fejl kan radikalt ændre betydningen af bønnen, som er en synd fra kirkens synspunkt.
Du kan læse tekster, mens du sidder, det er ikke forbudt.

Læg det ikke i teksten stor mængde følelser. Din tale skal flyde glat, monotont, det er tilrådeligt at udelukke ethvert udtryk for følelser fra det. Du kan recitere det lidt for at flytte til niveauet med gunstige energivibrationer, men uden teatralskhed.

Hvis du ikke fuldt ud forstår betydningen af en bestemt bøn, er der ingen grund til at afbryde eller forsøge at forstå. Din sjæl føler, hører og forstår alt, selvom din hjerne ikke kan gøre det. Så vær rolig og fortvivl ikke.

Med hver dag og ny bøn, du læser, vil du dybere mærke din forbindelse med Gud, lære at forstå betydningen af alle ord og sætninger. Du har bare brug for tid til at hæve dit åndelige niveau, lære at slukke dit sind og føle bøn i dit hjerte.

Se videoen