Forudsigelser af ortodokse ældre. Dagens hellige

13. juni 2013, på festen for Herrens himmelfart, Hans Hellighed Patriark Kirill af Moskva og All Rus' indviede Archimandrite Sergius (Bulatnikov) som biskop af Klintsovsky og Trubchevsky (Bryansk Metropolis).

Lys og hellighed er nære begreber. Metropolit Anthony fra Sourozh sagde, at det er vigtigt at se udstrålingen mindst én gang evigt liv i en anden persons øjne. Archimandrite Sergius (Bulatnikov), rektor for Kazan Mother of God Ploshchanskaya Hermitage, kendte mange sådanne "lysende" mennesker. "Jeg er overrasket," siger han, "hvilken slags mennesker der var, hvilken slags tro. Selv deres udseende var helt specielt: de glødede alle sammen. Sådan er vore dages hellige."

Nedenfor offentliggør vi minderne om far Sergius om hans møder med "vores dages hellige", hørt på radioprogrammet "Bebudelse".

Ældste fra Pskov-Pechersk: "De blev dæmpet af forfølgelse"

– Fader Sergius, du har set mange ældste i dit liv, fortæl os venligst om dem!

"Jeg takker Herren for, at han har givet mig vidnesbyrd om at se vidunderlige fædre." Da jeg boede i Pskov-Pechersky klosteret, Archimandrite Alexander, på det tidspunkt abbed, Archimandrite Nathanael, dengang ærkediakon, velkendte skema-abbed Savva (Ostapenko), Fader John (Krestyankin), schema-abbed Onisiphorus, Archimandrite Alypiy (Voronov) ) arbejdede der. Disse var rigtige asketiske munke. Men nu er klostervæsenet svækket.

– Hvordan var disse munke forskellige fra moderne?

"De arbejdede dag og nat og sad aldrig ledige. Vi havde en kælder, han havde ansvaret for fødevareforsyningen, abbed Jerome (senere blev archimandrite), som kom forfra, han havde ikke et ben, han gik på proteser. Da brodermåltidet sluttede, samlede han alle de resterende stykker brød (og så var der 30 brødre og andre pilgrimme) og inviterede en af ​​os. Vi skar disse stykker og tørrede dem. Under indlægget blev disse kiks spist eller lagt i ærtesuppe, det vil sige, at intet blev spildt, husholdningen blev drevet økonomisk. Vi lavede også kvass. På Forældres lørdag utallige pilgrimme bragte 2-3 lastvognslæs brød (dengang var det den eneste, udover Lavraen, kloster i Rusland)! Vi tørrede brødet og lavede så skønt kvas af det i kæmpe baljer. Fader Jerome var en gammel mand af fantastisk venlighed. Når vi har arbejdet hårdt, rækker han ud i sine skraldespande og får os en krukke laks, for eksempel instant kaffe eller slik. Og på det tidspunkt var det alle lækkerier!

Archimandrite Alypiy, også en ekstraordinær person, han var lidt af et fjols, kunne lave en vittighed ved lejlighed, skrue stærkt ord. For eksempel står han på sin altan (det her hus er bevaret), og ser en gammel kvinde komme. "Hvad kom du?" - taler. "Far, min ko er forsvundet... Hvordan kan jeg leve?" Far vil række ind i lommen og kaste den efter hende: "Du har en ko på." Jeg kan ikke huske, hvor meget en ko kostede dengang, men den var dyr. De kommer til ham: "Far, taget er utæt!" "Her går du til taget." Han gav penge til alle, hjalp alle. Han malede vidunderlige ikoner. Før hans død viste Guds Moder sig for ham. Han udviklede vattersot, han kunne ikke længere ligge og satte sig derfor i en stol. Med sig var Hieromonk Agafangel, Irenaeus the Economist og Fader Alexander. Pludselig siger han til dem: "Giv mig, giv mig en blyant hurtigt!" Jeg tegner hende, nu er hun kommet! Hvor er hun smuk...” Og han begyndte at tegne. Så han døde med en blyant i hænderne.

Archimandrite Nathanael, en vidunderlig, meget streng ældste og klosterkasserer, han talte klosterpengene, tog sig af dem, førte alle bøgerne. Nogle gange kunne han skælde mig ud for en forseelse. Men det er interessant, at han aldrig gik i badehuset og var ren hele tiden. Jeg drak slet ikke te, kun kogende vand. Sådan en asket. Han var søn af ærkepræst Nikolai Pospelov, en ny martyr, der blev henrettet for sin tro og kendte de hellige skrifter meget godt. Og han skrev selv en troparion til sin far, da han blev herliggjort. Archimandrite Nathanael kom til klostret under krigen i 1944. Han døde sandsynligvis for 5 år siden. Og i al denne tid, dvs. I mere end 50 år forlod han ikke klostret og vidste ikke, hvad der skete bag murene. Og dem var der mange af. Brødrene samledes forbløffende. Forfølgelse og undertrykkelse styrkede og forenede dem.

– Sådan var munkene i Pskov-Pechersky-klosteret eller alle ortodokse mennesker?

– Næsten alle ortodokse mennesker på den tid. Jeg siger: det var en anden verden. Tag livet i dag og for 30 år siden - himmel og jord!

– Hvad har ændret sig?

- Ja, alt har ændret sig - troende, præster. Denne verdens ånd sejrer. Hvad fortæller Herren os? "Elsk ikke verden eller tingene i verden. Den, der elsker verden, har ikke Faderens kærlighed." Men verden betager, forvirrer mennesker med alskens jordiske bekvemmeligheder og fornøjelser og ryster den svage menneskesjæl. Vi kan ikke elske noget af dette, hvis vi elsker Gud.

De fleste af datidens munke og gejstlige gik gennem eksil, retssager, fængsler og var mennesker, der var rutinerede i alt. Lidelse gav dem en helt anden åndelig tilstand, de troede på, at det var sådan, Herren prøvede dem.

Mother Yennafa: Påske i sumpen

"Mor Yennafa fortalte mig, at de arbejdede på skovningsstedet. Kan du forestille dig, kvinder blev tvunget til at fælde træer! De fældede træer, skar grene af og fjernede skoven. De kunne ikke bede som sædvanligt: ​​alle de medbragte bøger blev taget med, og de læste bønner til minde.

En påskedag blev de smidt ud på arbejde. De ankom, og der var en sump. Der begyndte de at synge påske. Der er et frygteligt antal myg. Vi kom ud af sumpen, alt skindet var blåt, så myggene havde tygget på os. Og da de sang påske i sumpen, råbte de til dem fra kysten: "Kom så, sorthalede, kom ud, nu skyder vi alle!" Nonnerne lyttede ikke og fortsatte med at synge. Og indtil påskekanonen blev sunget, gik de ikke. De kom ud og tænkte, at nu ville de blive skudt lige der. Men de slap af sted med det, de satte ham bare på en sulteration. Jeg siger: "Mor, hvad fodrede de dig der?" "Vi," siger han, "overlevede ved at spise rå svampe og bær, da vi gik ind i skoven. Og derfor gav de vælling, rustne sild og brød som ler."

Nogle gange spurgte jeg hende: "Mor, hvordan boede du der?" "Åh, skat, gudskelov, det er så godt!" "Hvad er så godt?" "Vi sad med en nonne, da vi blev sendt til fangelejren, spurgte jeg hende: hør, Agafya, hvor mange skufeys havde du?

"Tre," siger han.

- Hvad med tre?!

– En fridag, fløjl, to simple.

- Hvor mange samovarer?

"To," siger han. - Den ene er stor, den anden er lille.

"Du ser, jeg ønskede at komme ind i Himmeriget med sådan en byrde." Tak sovjetisk magt, befriet os fra alt!"

Og så tilføjede hun: "På det seneste, skat, vi har levet godt! Vi er alle håndlavede nonner. Vi var tre, og myndighederne beordrede, at der skulle sys jakker og tøj til dem. De fodrede os for dette. Så tog lederen af ​​lejren mig som tjener. Jeg boede hos ham, passede børnene og gjorde rent i lejligheden. Han sendte mig endda på markedet, han vidste, at jeg ikke ville løbe væk. Så gudskelov på det seneste levede godt."

Dette er den gamle kvinde Moder Yennath, Himmeriget for hende. Jeg husker hendes ansigt, hendes øjne var så gennemtrængende og strålende.

Moder Thomaida: Jeg vil ikke uddrive den, der kommer til mig

- Mor Thomaida døde 102 år gammel, jeg var ikke engang præst dengang. hun boede sammen med gode mennesker, som gav hende et badehus, hvori hun indrettede en celle. Før revolutionen gik jeg som pige til Jerusalem. Denne rejse tog omkring et år. Derefter gik vi til Odessa og blev transporteret med skib til Tyrkiet. Den zaristiske regering havde en aftale med alle de lande, som russiske pilgrimme gik igennem. Sådan besøgte hun det hellige land.

Hun fortalte om sin ankomst til klostret. Jeg gik og besøgte klostre og tænkte på, hvilket jeg skulle gå ind i. Engang ankom jeg til et kloster et sted i nærheden af ​​Irkutsk. "Jeg gik ind i templet, og det var, som om jeg altid havde været her og kendt alle," siger hun. Jeg blev. Så blev hun sendt til en gårdhave i Moskva. Revolutionen fandt hende i Moskva. Og hun gjorde følgende i klostret: ”Jeg kom til abbedissen, Moder Calleria. Jeg bukkede og sagde:

- Mor, tag mig med til klosteret.

Og hun fortalte mig:

- Åh, skat, du er så ung, du kan ikke holde vores liv ud. Vi har meget arbejde at gøre. Klostret er fattigt, du skal arbejde hårdt.

- Mor, jeg vil gøre, hvad du siger.

- Nej, nej, skat, du er stadig ung, jeg kan ikke tage dig.

Og jeg har sådan en frimodighed!

"Jeg kommer," siger jeg, "jeg vil stå foran porten og bede i Herrens navn om at blive taget ind i klostret." Så vil du lukke porten?

Hun græd og sagde:

- Nej, jeg kan ikke lukke porten. Herren sagde: "Den, der kommer til mig, vil jeg ikke uddrive." Jeg må acceptere dig.

Og hun accepterede mig i klostret."

Hun var sådan en gammel dame, Moder Thomaida! Hun kæmpede med dæmoner som vilde dyr. Ejerne, som hun boede hos, Natalya og Pavel, sagde, at de hørte hende jagte dem om natten. Og hendes øjne var som seraferøjne. Hun fortalte mig en masse interessante ting om datidens kirkeliv. Men alle disse historier er ikke dokumenterede, de er snarere legender. Hun huskede for eksempel om en præst, far Peter. Han var en gammel præst, stadig under kongelig indvielse, som tjente i et sogn i Smolensk-egnen, så fattig, at da han døde, lukkede sognet. Dette var i årene 1970-1972. Landsbyen hed Leontyevo. Far afsonede sin straf på stepperne i Kasakhstan. Han blev taget væk et sted i 30'erne, da præsterne blev udsat for sofistikeret mobning. For eksempel vil de lægge en tønde fængselsspildevand på en slæde og tvinge fangerne til at trække den. Derefter blev de skudt, deres kroppe blev smidt i forgravede huller og fyldt med indholdet fra denne tønde.

Der var nætter, hvor 70-80 og endda 300 mennesker blev skudt. Præsten blev ikke skudt, men såret i armen, og han lå ubemærket i en hule med kloakvand under en bunke lig. Om natten kravlede han over steppen efter at være steget ud af hullet. Natten er mørk, intet er synligt. Jeg troede allerede, at jeg var ved at dø og bad og forberedte mig på at dø. Pludselig ser han et lille flimrende lys, han kom nærmere: en mudderhytte med en lampe, der brænder i. Jeg bankede på. Og der var folk der, som bad. De gav ham ly, og han boede i deres undergrund i 8 år. Om natten gik han ud for at få luft, så ingen skulle se, og om dagen gemte han sig.

De fortalte mange historier som denne. Jeg er overrasket over, hvilken slags mennesker de var, hvilken tro de havde, hvilken styrke de havde. Selv deres udseende var helt specielt: de glødede. Det er vore dages hellige, som jeg kunne se.

Mother Alipia: Nøgler til himmelske celler

Salige Alipia (i verden Agapia Tikhonovna Avdeeva) blev født i 1910 i Penza-regionen i en gudfrygtig familie. I 1918 blev Agapias forældre skudt. Hele natten læste den otte-årige pige Salmen fra dem. Efter at have studeret i skolen i kort tid, rejste hun til hellige steder. I årene med vantro tilbragte hun 10 år i fængsel, uanset hvad, hun forsøgte at faste, bad og kunne hele Salmen udenad. Under krigen blev Agapia sendt til tvangsarbejde i Tyskland. Efter at have vendt tilbage blev hun accepteret i Kiev Pechersk Lavra, hvor hun boede indtil dens lukning. Da hun blev tonsureret som munk, fik hun navnet Alipia. Med velsignelse boede hun i et hult træ i tre år. Efter lukningen af ​​Lavra bosatte hun sig i et hus nær Goloseevskaya Hermitage. Både lokale beboere og troende fra hele Rusland kom her for at få råd og hjælp. Mor plejede at modtage 50-60 mennesker om dagen. Hun døde den 30. oktober 1988. Før sin død bad den gamle kvinde alle om tilgivelse og inviterede dem til at komme til hendes grav og tale om deres problemer og sygdomme.

– Mor Alypia boede i Kiev, har du ikke hørt det? Hun vil formentlig snart blive glorificeret som en helgen. Den gamle dame er vidunderlig! Hun havde et hav af katte og katte, alle syge. Hun samlede dem og fodrede dem. En elg kom ud af skoven til hende, og hun gav ham også mad. Der var også høns. Da hun kom ud, kom alle levende væsener løbende hen til hende.

På bagsiden - jeg kiggede og tænkte: hvad er det her - en pukkel, ikke en pukkel? – hun bar ikonet for martyren Agapia, i verden var hun Agafya. Og på forsiden er der en hel masse nøgler. "Mor, hvilken slags nøgler har du?" Og hun: "Cellerne, skat, jeg åbner cellerne med disse nøgler." Jeg ved ikke, hvilken slags celler, sandsynligvis himmelske...

Hun opførte sig som et fjols. Hun boede i Kiev-Pechersk Lavra før dens lukning og hjalp de ældste. Og hun kaldte sig selv maskulin: "Jeg gik", "Jeg var". En dag i slutningen af ​​70'erne tog Volodenka og jeg til Moder Alypia. Men han elskede at spise og sagde: "Jeg vil prøve Khokhlatsky-spæk." Jeg spiste spæk og kartofler. Vi går langs vejen, han spørger: "Hvad tænker du, skal jeg tage nadver i morgen eller ej?" Jeg svarer: ”Hvordan tager man nadver? Du har spist nok fedt! Så tager du nadver næste gang." Vi går ind og mor Alipia trækker en støbejernsgryde frem. Og hun spiste altid én frokost: borsjtj og en gryde boghvedegrød (og nu, når de fejrer dagen for hendes minde, behandler de dem, der kommer til hende, med borsjtj og grød på kirkegården).

Vi gik ind, og Volodyas ben gjorde meget ondt. Mor ved komfuret. Vi sagde til hende: ”Moder, velsign mig. Hej". Hun trækker støbejernet fra komfuret og siger: "Ser du, da jeg boede i Kiev Pechersk Lavra, spiste jeg aldrig svinefedt. Og her er jeg fuld af svinefedt, og jeg vil gå og holde nadver!” Vi står, og Volodya siger: "Åh, så det var mig, der spiste spæk..." "Det er det, hun taler om dig." Han fortalte hende: "Mor, mine ben gjorde meget ondt." Hun sagde til ham: "Nu vil jeg behandle dig." Han stiller et liters krus på bordet, den slags de plejede at have til øl, og han hælder cognac, øl, vodka, vin og sodavand i det - alt sammen. Hun blandede det og gav ham det: "Her, drik." "Hvordan skal jeg drikke det her?" "Drik, siger jeg!" Han drak. Jeg troede, det ville være dårligt for ham – nej, ingenting. De sad og snakkede, sagde så farvel og gik. Og hans ben holdt op med at gøre ondt. Den dag i dag gør de ikke ondt, som han drak det krus.

Den sovjetiske regering forfulgte hende, fordi folk kom til hende, og hendes hytte stod på en bakke. Engang beordrede et partimedlem, at den gamle dame skulle smides ud, og at huset skulle rives ned. En traktor ankom for at rive huset ned med ordren: "Hvis den gamle kvinde ikke går, så riv det ned med hende." Det vil sige, at myndighederne har taget sagen alvorligt. Traktoren holdt op, mor steg ud, og traktoren gik i stå. De kunne på ingen måde få ham i gang. Jeg var nødt til at hægte den med et kabel og trække den væk. Da de slæbte ham væk, startede traktoren en halv omgang op, men de var allerede ved at reparere den. Siden er mor ikke blevet rørt igen. Og hun døde i 1988. Hendes øjne, helt ekstraordinære, du ved, så rene, som kun børn har, udstrålede fred og ro.

Alle disse mødre fortalte mig noget og inspirerede til åndelig fred og ro. Og de selv glødede faktisk.

Udarbejdet af Alexandra Nikiforova.

Ældste i ortodoksi kaldes højt åndelige præster, som er udstyret med visdom og mærket af sig selv. Tidligere blev der lavet legender om de ældste i Rus'. Folk kom til dem for at få helbredelse og råd. Er der nogen ældste i vor tid, der lever nu?

Hvem får titlen "ældste" i dag?

I dag er de ældste, som før, ærværdige munke, der fører en retfærdig livsstil. Blandt de moderne ældste kan følgende præster bemærkes:

Ud over de listede og anerkendte ældste er der til præsternes store fortrydelse ved at udvikle sig en bevægelse af såkaldte "unge ældste" i kristendommen. Disse omfatter unge og utilstrækkeligt erfarne præster, som af tankeløshed påtager sig rollerne som rigtige russiske ældste. Der er også falske ældste, som er rigtige charlataner. De skaber deres egne sekter, ødelægger følgernes psyke, lyver, korrumperer og manipulerer.

Vor tids sande ældste, der lever i dag, ser meningen med deres liv i fællesskab med Herren og hjælper mennesker. Det kan de have forskellige karakterer, men altid rettet mod at hjælpe en person med sit problem med åndelig rådgivning. Sådanne ældste elsker mennesker uanset deres moralske status eller trosstyrke.

En ældste er ikke en åndelig rang, men unikt udseende et kirkemenneskets hellighed, som han modtager gennem Herrens vilje. Den ældste ser gennem tiden, kender menneskers skæbne og er i stand til at se fremtiden på globalt plan. Og alt dette modtager præsten eller munken fra Gud, og ikke gennem sin egen udvikling. Selvom ældste bliver dem, der gennem deres udholdenhed har hævet sig selv til et højt niveau af spiritualitet.

Det er grunden til, at ældreskab forårsager så megen polemik og polemik i kirkelige kredse. Når alt kommer til alt, skræmmer fænomenet ortodokse ældreskab simpelthen mange. Og hvis en person er bange, så prøver han at gøre alt for at slippe af med sin frygt. Og så begynder de at benægte de ældstes magt og hævder, at der ikke har været nogen rigtige helgener på jorden i lang tid. Men denne teori kan tilbagevises, hvis vi overvejer flere moderne ældres liv mere detaljeret.

Fader Vlasiy har boet i klostret nær Borovsk siden 1979. Han forlod kun dette kloster én gang til Athos, hvor han modtog helbredelse fra kræft. Efter sin tilbagevenden begyndte den ældste at modtage troende og hjælpe dem med at lave rigtige valg, parsing familieproblemer og give råd. Folk lærte meget hurtigt om ældste Blasius' mirakuløse kraft, så i dag er det ekstremt svært at komme til ham. Nogle gange skal man vente flere dage på at få audiens hos den ældste.

Den berømte ældre Iliy Nozdrin bor i Optina Pustina. Han er den nuværende patriarks personlige skriftefader. Han har en særlig indsigtsgave. Mange gange tidligere udførte han bedrifter relateret til askese. Vil gerne tale med denne gamle mand stort antal troende. Han arbejder ikke kun med menigheden og pilgrimme, men også med munkene. Denne fantastisk person Han er kendetegnet ved stor ydmyghed og filantropi.

Både troende og spirituelle mennesker henvender sig til ærkepræst Valerian Krechetov for at få råd. Han er berømt for sine prædikener, kloge ordsprog og en from livsstil. Ud over at udføre sine direkte kirkelige pligter udfører Valerian Krechetov aktivt pædagogisk arbejde. Han har mange kirkelige priser. Han arbejder i Akulovo. Der døber han, bekender, giver nadver og udfører andre sakramenter for sin flok. Denne mand betragtes også som en moderne russisk ældste. Ærkepræsten er berømt.

Mange ældste i vor tid, der lever nu, siger, at clairvoyance-gaven blev givet til dem ikke for at redde troende fra deres eget valg, men for det guddommelige "tip" til en person i vanskelig situation. De ældste løser verdslige problemer, ser ind i fremtiden, men råder til ikke at tænke på globale forudsigelser og verdens undergang, men at lære at leve retskaffent i dag og udnytte tiden bedst muligt. Og så vil Guds sidste dom ikke virke så forfærdelig og formidabel.

"The New Athonite Patericon" er navnet på bogen om moderne ortodokse ældste, i forberedelsen af ​​hvilken Hieromonk Panteleimon (Korolyov) deltog. Vi taler med ham om, hvorfor den ældste ikke er en tryllekunstner, mirakler er ikke altid nyttige, og at komme til klostret er vejen "ikke til væggene, men til skriftefaderen."

En ældste uden en novice er ikke en ældste

- Fader Panteleimon, hvem er de ældste? Hvordan adskiller de sig fra åndelige lærere eller blot kloge mennesker?

— Det afgørende her er først og fremmest forholdet mellem den ældste og den novice, for ligesom der ikke kan være en søn uden en far, en far uden et barn, således kan der ikke være en ældste uden en novice. Dette er et meget tæt og absolut tillidsfuldt forhold, når en novice er klar til, for Kristi skyld, at overgive hele sin vilje i hænderne på den ældste og er klar til at lære klosterlivet af ham. Den ældste, i modsætning til faderen, er valgt, men når den først er valgt, er der ingen vej tilbage. Det er ligegyldigt, hvilken slags gammel mand du er, hidsig, ikke hissig, blød eller streng - du er ligeglad længere, du elsker ham som din egen far. Og der kan ikke være andet for dig. St. John Climacus siger: før du vælger din åndelige far, har du ret til at overveje hans karaktertræk.

Hvis du allerede er blevet hans barn, så ødelægger du dit forhold frygteligt ved at se på ham med et kritisk blik.

- Sandsynligvis, ligesom i ægteskabet: I valgte hinanden, I blev gift eller blev gift - I bliver ikke gift.

- Ja, sandelig. Du blev gift og opdagede pludselig, at din anden halvdels karakter er lidt anderledes, end den så ud til i første omgang, men du har allerede et meget tæt forhold, og det ville være en katastrofe at forlade dem.

Nogle gange valgte nybegyndere, der kendte deres karakters ejendommeligheder, bevidst meget strenge ældste til sig selv. For eksempel er der i vores bog en historie om ældste Ephraim af Katunak, som havde en meget streng mentor: han gav næsten ingen klosterinstrukser, men var altid meget streng i hverdagens spørgsmål. Og for fader Ephraim viste det sig at være utrolig nyttigt! Han elskede sin ældre af hele sit hjerte og tog sig af ham. Og da hans mentor, far Nikifor, var døende, bad han gentagne gange om tilgivelse fra sin elev og sagde til dem omkring ham: "Dette er ikke en mand, det er en engel!" I sådan et forhold mellem en nybegynder og en ældre på den størst mulige måde

og begrebet alderdom åbenbares.

- Præcis. Den gamle paterikon bevarede følgende ord fra Abba Pimen: "Menneskets vilje er en kobbermur, der står mellem ham og Gud." Og nybegynderen afmonterer lidt efter lidt, stykke for stykke, denne kobbervæg og adlyder sin ældre, selvom hans instruktioner ofte kan være uforståelige eller endda ændre sig hvert minut. Men hvis en nybegynder med kærlighed til Gud, med kærlighed til den ældste forsøger at opfylde disse instruktioner, så finder der et særligt arbejde sted i hans sjæl, han mærker Helligåndens ånde. Ofte forventer Herren af ​​os de ting, som vi ikke kunne lide - af dovenskab, af mistillid til Gud: Vi ønsker først at blive forklaret for os, hvorfor vi skal gøre dette, og først derefter vil vi gøre det. Og den ældste er ikke forpligtet til at forklare noget til nybegynderen.

Der er forskellige forhold. Hvis der er en nybegynder, som med al oprigtighed adlyder den ældste, så modtager den ældste instruktion fra Gud om, hvordan han korrekt skal føre ham ind i Himmeriget. Hvis nybegynderen viser sig at være meget stædig og egenrådig, forbliver den ældste for at vise den nedladenhed og barmhjertighed, som Gud viser os, og tolerere vores ulydighed og egenvilje. For eksempel om en af ​​de ældste - Fader Cyril af Karey - siges det, at han elskede at bede om natten, udførte, i fuld forstand, nattevagter, og nybegynderen skældte ham ud for dette. Og derfor forsøgte den ældste at skjule sine bedrifter for ham og udholdt bebrejdelser.

Junior ældreskab

-Kan vi sige, at klostervæsenet er sådan en fortrop for kristendommen, og at ældreskabet er klostervæsenets fortrop? Folk "på frontlinjen", som giver deres erfaringer videre?

- Generelt, ja. Der er endda et eksempel, der beskriver dette. Ældste Joseph Hesychast, berømt i Rusland, havde en meget ivrig karakter i sin ungdom og beholdt sin iver indtil alderdommen; En dag havde han en vision om, at han var i frontlinjen i en kamp med dæmoner. Og han var ikke bange, gemte sig ikke bag andre menneskers ryg, men var tværtimod ivrig efter at kæmpe! Der er faktisk sådanne brændende kæmpere, og i nogle ekstraordinære tilfælde
de vokser op med ringe eller ingen åndelig vejledning. Faktisk var fader Joseph en af ​​dem, der søgte overalt i Athos og ikke kunne finde en åndelig leder. Hans kollega, far Arseny, selvom han var det Joseph af alder og klosterpræstation i ti år påtog sig ikke byrden af ​​åndeligt lederskab, men sagde til sin yngre bror: "Vær venligst en gammel mand, og jeg lover, at jeg vil forblive i din lydighed indtil døden." Det er ikke så vigtigt her, hvem der er ældre i alderen! Åndelig erfaring spiller en enorm rolle: en person bør undervise baseret på sin egen erfaring og ikke være en "købmand af andre menneskers visdom."
Kun ud fra deres egen erfaring forstod fædrene, at deres ord var effektivt.

Dette forhold mellem den ældre og hans novice, som er i nærheden hver dag fra morgen til aften, kan kun til en vis grad overføres til forholdet mellem en åndeligt erfaren person og lægfolket, men også her spiller tillid og lydighed en stor rolle .

- Skal dette være absolut lydighed? Er det muligt for en lægmand?- Nej, i dette tilfælde er der ingen, der kræver absolut lydighed. Men hvis en person kommer med

specifikt spørgsmål

og den ældste svarer ham, formanet af Gud, så hvor mærkeligt dette svar end måtte være, så skulle spørgeren handle efter, hvad der blev sagt. Ellers viser det sig, at han kom for at spørge Gud og skruer op for næsen: "Herre, du siger noget så mærkeligt, jeg vil stadig gøre det på min måde."

At have tro, oprigtig tillid og villighed til at følge råd, der kan virke mærkelige, er meget vigtigt. Ofte, hvis denne tro ikke er der, åbenbarer Herren ikke noget til den ældste om en bestemt person - fraværet af et svar vil være mere nyttigt end et svar, der ikke vil blive accepteret. opfatter, hvad de hører. Og det sker også, at nogen med stor stolthed påtager sig den umulige bedrift absolut lydighed og samtidig lægger en ulidelig byrde på en anden, for for at en ældste skal bære byrden af ​​sine novicer, er det også en vanskelig bedrift, den ældste skal være en rigtig stærk bønnens mand.

Lydighed kan ikke læres på fem minutter. Dette er en lang rejse med mange fald undervejs. Både de ældres erfaringer og et nøgternt syn på sig selv er vigtige her - "sønnen af ​​svære fejltagelser." Bevidsthed om ens svaghed er et af nøglepunkterne i den ortodokse askese.

Men en person, der lige er begyndt at stå på ski, bliver først og fremmest lært at falde rigtigt – så han ikke kommer til skade, men er i stand til at rejse sig og komme videre. Det er det samme i det åndelige liv: under opsyn af vores ældste lærer vi både at falde ihjel og rejse os med ungdommelig iver.— Hvem er de unge ældste, og hvordan beskytter du dig selv mod at falde i falsk lydighed mod dem?

- Kun Herren vor Gud er i sandhed hellig, dog har alle mennesker, også hellige, visse menneskelige svagheder og mangler. De præster, som er udpeget af Kirken til at bære åndelig lydighed og lede menneskers åndelige liv, har også nogle ufuldkommenheder. Deres opgave er at vogte kirkeflokken, forhindre fårene i at falde ned i den katastrofale afgrund af kætteri, hekseri, frafald og andet ondt, men heller ikke fratage dem

indre frihed

. I mange spørgsmål gav selv apostlen Paulus kun råd og påtvingede ikke sin beslutning - ligesom den gode hyrde ikke videregiver sit menneskelige ræsonnement som guddommelig åbenbaring. Lydighed er et spørgsmål om kærlighed og tillid, ikke militær disciplin. Men det sker, at præsten på grund af blandet stolthed anser sin mening for at være den eneste rigtige og forsøger at tvinge sit barn ind i Himmeriget: han træffer vigtige valg for ham eller påpeger små ting uden at modtage nogen guddommelig oplysning .

— Et russisk ordsprog siger, at en by ikke kan stå uden en helgen, men en landsby kan ikke stå uden en retfærdig mand. Dette kan ses selv i hverdagen: Der er en person, som skolen hviler på, og det er ikke nødvendigvis direktøren; der er en sognefoged - og det er ikke nødvendigvis rektor. I begge tilfælde kunne det være tante Masha, rengøringsdamen, som ganske enkelt hilser venligt på alle og stille og roligt beder for alle.

Samtidig mærkes det meget tydeligt, hvor rystende og skrøbeligt alt i vores liv er på et øjeblik, alt kan bryde sammen. Og Herren bevarer verden med sin barmhjertighed gennem sine helliges bønner: nogle af dem er allerede i himlen, og andre lever stadig på jorden og går til himmels.

- Hvor kommer så den opfattelse fra, at der ikke er ældre i vor tid?

- Dels fordi en person i den gamle vil se en slags, groft sagt, tryllekunstner, der med en tryllestavs bølge vil løse alle sine problemer. Og når de ikke finder noget som dette, siger folk: "Nej, jeg vil ikke lytte til nogen, der fortæller mig at gøre noget, at arbejde, jeg har brug for en seer, en mirakelmager! Sådanne ting er der ikke i dag...”

Vi skal forstå, at ikke alle har gavn af et mirakel – oftest skal vi smøge ærmerne op og løse problemerne selv. Hvis din have er tilgroet, og der ikke er traktorer i denne landsby, der ville rydde den, bliver du nødt til at tage en skovl og hakke og gøre arbejdet selv. Og hvis en mirakeltraktor gør alt arbejdet for dig, så bliver du selv doven, dit liv bliver enkelt, men ikke godt.
I nogle tilfælde skal der virkelig ske et mirakel. Så et håbløst sygt barn pludselig hopper op og løber glædeligt, og takket være dette styrkes alles tro. Men det betyder ikke, at når et barn nyser, skal du løbe til den ældste og bede om helbredelse. Søgen efter ældre, der ville løse vores problemer for os, er psykologisk ganske forståelig.

"Ofte var de ældste mennesker uden uddannelse, enkelt, og det forvirrer dem, der kommer ...

- Herren kan gøre dig til en gammel mand og ikke en særlig gammel. uddannet person- Han erklærede sin vilje gennem æslet. Du skal bare åbne dine ører, åbne dit hjerte for at høre.

— Paisius, Svyatogorets, havde tilsyneladende kun et par skoleklasser bag sig, og folk stod i kø til ham for at få råd!

“Paisius er en mand med en fantastisk mental skarphed, opmærksomhed på sig selv, til dem omkring ham og til naturen. Den enorme rigdom af hans sjæl strømmede ud til alle, og takket være hans talent for at sætte instruktioner i en så vittig, visuel form, var hans ord let at huske. Han gav en masse eksempler fra det almindelige liv, meget levende sammenligninger med naturen og talte meget tydeligt. Den mundtlige tradition, der ligger til grund for paterikonerne, hører også til omtrent denne stilart. Lad os sige, at der boede sådan og sådan en gammel mand, hans liv var skjult for menneskelige øjne, men nogle gange sagde eller gjorde han noget lyst for at lære folk. For eksempel tog han en kurv, hældte sand i den, kom til klosteret, hvor brødrene bebrejdede hinanden, og gik rundt i gården. De spurgte ham: "Hvad laver du, Abba?" Han svarede: "Jeg hænger mine synder bag min ryg, jeg er ligeglad med dem, så jeg går rundt og ser på andres." Sådanne korte lærerige historier, også med en portion humor, huskes godt og kommer ofte til at tænke på i det rigtige øjeblik. For eksempel er det svært at genfortælle den hellige Ambrosius af Optinas liv, men de korte ordsprog, som han ofte brugte, er lette at huske og kan straks opmuntre en person og fortælle ham, hvordan han skal handle.

Den Archondarite Munks lydighed

— De ældre er meget forskellige, de passer ikke ind i én type. Ældste Paisiy var en meget simpel mand med humor, ældste Joseph var en meget ivrig, ekstraordinær asket. Kan du give andre eksempler?

— For eksempel er der i vores patericon en historie om en ældste, der var en archondarite, det vil sige ansvarlig for at modtage pilgrimme. Men samtidig var han en frygtelig tavs mand! Det vil sige, i kraft af sin stilling er denne ældste forpligtet til at tale med alle... da han selv er en meget stille, meget beskeden person. Folk, der kom til klosteret St. Paul, blev meget overrasket over dette. Og så... sendte de lykønskningskort til munkene: "Tillykke med dit archondarium!" For selv om han var tavs og tilsyneladende usocial, udgik kærligheden fra ham, hvilket alle følte.

Der er også hellige tåber, som folk forvekslede med gale mennesker, men som nogle gange kunne findes, for eksempel, stå midt på gaden, i klude, barfodet, og udføre dagens tjeneste fra start til slut efter hukommelsen!

Der var abbeder, som opfyldte alle lydigheder med moderpleje, og under hele deres embedsperiode som abbedisse gav de ikke en eneste irettesættelse til nogen! De udførte selv det arbejde, der skulle udføres af andre munke, og bad om, at Herren ville oplyse dem. Ved deres eksempel havde de en endnu større indflydelse på novicerne, end hvis de havde råbt og trampet deres fødder.
Der er historier om utroligt hårdtarbejdende munke, der havde gyldne hænder: de dyrkede sådanne tomater i deres have, at man var nødt til at klatre op ad en stige for at plukke dem!
Der er også sådanne historier. En person, før han kom til Athos-bjerget, var engageret i spiritisme. Og da han besluttede at tage afsted til det hellige bjerg og gik til den sidste session af spiritualisme, dukkede ånderne ikke op i lang tid og sagde til sidst til en af ​​de tilstedeværende: "Vi vil ikke dukke op, før denne person ændrer sin beslutning om at gå til Athos." Og han, da han var kommet til Athos, begyndte at skrive om den frygtelige skade, som spiritisme bringer.

Her er de forskellige mennesker boede på Mount Athos - en rigtig blomsterhave af karakterer og talenter!

— Gamle liv tegner ofte et idealbillede af asketer. Skriver du om moderne ældre uden idealisering?

— Naturligvis er der eksempler på fald og opstande. For eksempel er der i vores bog en historie om en munk, der levede som eremit og var en meget streng hurtigere: han spiste mad en gang hver anden dag eller endda sjældnere. Til sidst blev han noget skadet af at være så hård ved sig selv. Da han blev ført til klostret for at passe ham, var denne asket meget irritabel og ville ikke venlige ord at sige, han kunne ikke bede, alt sydede i ham - og for ham var denne tilstand, praktisk talt forladt af Gud, meget smertefuld. Han blev der i flere måneder, forstod hans tilstand, sluttede fred med alle, bøn vendte tilbage til ham, og han hvilede i fred.
Der er en historie om en munk, der boede på Athos-bjerget og kommanderede arbejderne. Med tiden kastede han sig ud i hverdagens travlhed, tog på i vægt og opgav sit klosterstyre.

Han vendte tilbage til sin tidligere ungdommelige iver i tro efter et frygteligt syn og levede et meget værdigt klosterliv.
Derfor giver historier fra de ældstes liv tilstrækkeligt rigt materiale til at træffe beslutninger i vores hverdagsproblemer.

"Jeg indså, at jeg var hjemme"

— Fader Panteleimon, hvor kommer sådan opmærksomhed til Athos fra i Rusland i dag?

— Faktum er, at klostertraditionen ikke blev afbrudt på Athos. I Rusland blev det hovedsagelig restaureret fra bøger, men der har traditionen levet i mange århundreder. Og faktisk har den russiske kirke altid været orienteret mod Athos. Hvis vi tager en så grundlæggende bog som Typikon, der definerer reglerne for vores liturgiske liv, kan vi se, at de ifølge dens regler lever mere på Athos-bjerget end i vores sognekirker: for eksempel der fejres Matins ved solopgang, mens vi her bor tættere på solnedgang, og i mange andre øjeblikke klosterliv der er meget tættere på den århundreder gamle tradition.

— Har du nogensinde mødt mennesker, der kunne kaldes ældste?

— Jeg talte lidt med Archimandrite Parthenios (Mourelatos), abbed for klosteret St. Paul på Athos. Dette er et bjerg af en mand, i enhver forstand. Han udstråler en følelse af meget dyb soliditet - han er en mand, som verdens bølger bryder imod. Samtidig er han meget enkel og klog, kærlig, ved siden af ​​ham har man lyst lille dreng Ved siden af ​​din storefar, der elsker dig, føler du stor respekt og ærefrygt. Du er lidt bange – du forstår godt, at han allerede ved alt om dig – men samtidig kan du ikke efterlade tryghedsfølelsen ved siden af ​​sig.

Helt anderledes karakter er Schema-Archimandrite Gabriel (Bunge) fra Schweiz, som jeg havde mulighed for at bo hos i en uge. Dette er en mand med den bredeste lærdom, taler flydende mange sprog, læser de hellige fædre i originalen, en mand med tysk nøjagtighed. At være omkring ham er både glædeligt og meget interessant, og samtidig er du bange for, at din ufølsomhed kan skabe besvær eller forårsage dissonans. Det er netop ønsket om at være "på samme bølgelængde" med den ældste, der skal være karakteristisk for nybegynderen - han lærer at forstå den ældstes ord og skynder sig at opfylde sin vilje.

— Hvordan blev du selv munk?

"Alt var på en eller anden måde overraskende glat og smertefrit. Hvis nogen kan tale om at komme til tro gennem sorger og vanskeligheder, så var det ret uklart for mig, hvordan jeg skulle takke Gud for overfloden af ​​alt, hvad han giver mig! Sandsynligvis kan nedtællingen begynde med min dåb, som 11-årig. Sandt nok begyndte kirkegangen ikke med ham. Men det, der var tilbage fra selve nadveren, var en forbløffende lys, klar følelse af begyndelsen på et nyt liv - det blev bevaret for evigt.

— Besluttede du dig for selv at blive døbt?

- Nej, min mor bragte mig. Så var der god skole, gå på universitetet, vidunderlige venner - jeg kan ikke huske nogen vanskeligheder. En dag tog mine venner mig til Påskegudstjeneste til templet, og da jeg stod der i denne trange plads, indså jeg pludselig, at jeg var hjemme her. At jeg er, hvor jeg skal være, og dette sted er helt kært og glad for mig. Og så, så småt, begyndte meningsfuld kirkegang: Jeg læste patristisk litteratur ivrigt, begyndte at hjælpe til i kirken - lige da sluttede mine studier på universitetet. På en eller anden måde, meget naturligt, på sådan en "skånsom måde", kom jeg ind i seminaret og derefter akademiet*. Og livet under St. Sergius' beskyttelse, i Treenigheden-Sergius Lavra, havde stor indflydelse på mig. Der fandt jeg min skriftefader, som engang spurgte: "Hvis et lille kloster dukker op, vil du så gå?" Jeg siger: "Jeg går." Så dukkede der faktisk et lille kloster op, og jeg gik og dimitterede fra akademiet. Denne sti, det forekommer mig, var simpelthen dækket af tæpper!

- Uden tvivl?

- Der var oplevelser. Men de forsvinder på en eller anden måde fra hukommelsen og ømme, kærlig hånd hvormed Herren ledte dig - dens følelse forbliver. Oplevelserne er mest forbundet med nogle dumme forsøg på at vende til siden, når det var tydeligt, at de førte i den forkerte retning. Der var pludselige og forkerte bevægelser...

- Der er et ordsprog, der siger: Hvis du er 99 procent sikker på dit valg af klostervæsen, og 1 procent tvivler, så når du tager kappen på, vil 99 procent af tilliden blive til 99 procent af tvivlen. Er dette virkelig sandt?

- Det kommer an på, hvad man forestiller sig ved klostret. Hvis du har nogle forventninger, så vil manglende opfyldelse af disse forventninger, som helt naturligt kan opstå, føre til skuffelse. Naturligt- fordi man kan forestille sig et bestemt billede af klostret, der kigger ind nøglehul, og så kommer du ind - og der er alt anderledes! Og hvis du ikke forventer noget særligt - igen, som i forholdet mellem ægtefæller, forventer du ikke, at bruden altid vil lave lækker mad til dig, holde huset i perfekt stand og altid være ved godt mod. godt humør, - så bliver dine illusioner ikke knust af virkeligheden, du bliver ikke skuffet. Når du bliver gift, er en person vigtig for dig, som han er, uanset eventuelle ydre omstændigheder. Det samme gælder for klostret: du kommer ikke til murene, ikke til livsstilen, du kommer først og fremmest til din skriftefader. Det vil sige, du betro dig til ham. Og du bliver sådan her blødt ler: her er jeg, form mig til hvad du vil, jeg stoler fuldstændig på dig. Og hvis du er hård som en sten, og de forsøger at forme noget ud af dig, opstår der smertefulde fornemmelser.

— Er tillid til Gud manifesteret gennem tillid til en skriftefader eller en ældste?

— Tillid til Gud og tillid til mennesket er nære begreber. Du stoler først og fremmest på Gud, hvilket betyder, at Herren vil beskytte dig, ikke forarge dig og vil gøre dig værdig til Himmeriget. Det er ikke let at leve, stole på, men det er endnu mere smertefuldt at leve, konstant at forvente en fangst, frygte alt. Ja, du kan eksistere som en klog minnow, der udhuler et lille hul for dig selv og ikke stikker ud nogen steder, men det kan næppe kaldes liv! Og et liv med tillid er et liv, der er i fuld gang! Du er klar til noget nyt hver dag. Og med en sådan tillid værdsætter du mindre, hvad du har i dine hænder, og du er mindre ked af dine fejl og fald.

Jeg har sådan en forening. Du har til opgave at bringe vand i et glas fra den ene ende af marken til den anden. Og du, glad og selvsikker, tag dette fulde glas og gå! Men når der først løber lidt vand, begynder man at blive nervøs. Lidt mere spild – du begynder at blive endnu mere nervøs, din hånd begynder at ryste, du mister helt besindelsen og er klar til at smide dette glas på jorden og sætte dig ned og græde. Denne form for holdning sker, når du ser på det forkerte. Du får at vide: Bring i det mindste noget vand til den anden ende af marken.

Dette er dit endelige mål, og resten er småting. Og det er lige meget, hvilken slags person du kommer - du kan blive dækket af mudder, uanset hvor meget vand du spilder - måske er der kun en dråbe tilbage i glasset i bunden, men du skal fuldføre opgaven. Der er En, der har betroet det til dig. Og jo mindre opmærksomhed du giver dig selv, og mere til hvad der forventes af dig, jo bedre. Og forfængelighed stikker ud, du vil have glasset fyldt. Glem alt om at falde, husk det endelige mål. Det, der er vigtigt, er ikke dig og ikke dine fiaskoer eller succeser, det vigtige er dit forhold til Gud, din tillid til ham. Denne tilgang, forekommer det mig, er korrekt. Din mistillid stopper dig, låser dig fast om dig selv og glasset, men målet er ikke synligt, og du kan sætte dig ned og leve hele dit liv i denne ende af feltet, glasset vil stå foran dig, og du vil være bange for at tage den op og bære den.

– Alt, hvad du talte om i dag – både om ældreskab og lydighed – alt sammen er forenet af en slags glæde. Fortæl mig endelig, hvilken plads indtager glæde i munke, ældstes og endda i det almindelige kristne liv? — Der er en velkendt sætning: hvis bare folk vidste hvilken glæde klostervæsen er fuld af, ville alle løbe for at blive munke; der går grinende gennem livet." Derfor, når der er intenst indre liv, arbejde, overvindelse af ens dovenskab og modvilje, belønner Herren alt dette med glæde. Og han sender fantastiske mennesker for at møde ham. Herren forråder ikke den tillid, du har til ham. Det betyder ikke, at der er en form for opgør med Gud eller med den ældste. Den oplevelse dukker bare op, som bekræfter dig i din valgte hensigt. Hvorfor skulle vi være "bøge" og engagere os i sjælsransagelse, hvis Kristus er opstået, og himlens døre er åbne for os? Vi sidder fortvivlede og surmuler, men dørene er åbne og solen skinner igennem dem...