Opera

Legenden om usynlig by Kitezh og jomfruen Fevronia
Bilibins natur
Komponist
Librettoforfatter(e)
Plottkilde	Gamle russiske legender
Sjanger
Handlinger
Skapelsesår
Første produksjon
Sted for første produksjon

"Fortellingen om den usynlige byen Kitezh og jomfruen Fevronia" er den fjortende operaen av den russiske komponisten Nikolai Andreevich Rimsky-Korsakov. Operaen har fire akter, seks scener. Handlingen var basert på slutten av 1700-tallets legende om byen Kitezh. Librettoen ble satt sammen av komponisten sammen med V.I. 7. februar (20) hadde operaen premiere på scenen til Mariinsky Theatre i St. Petersburg.

skapelseshistorie

Ideen om å lage en opera basert på historien om byen Kitezh kom til komponisten lenge før implementeringen. I "Chronicle of My Musical Life" nevner han at han vinteren 1898/1899 og i 1900 diskuterte med sin librettist V.I. "legenden om den "usynlige byen Kitezh" i forbindelse med legenden om St. Fevronia av Murom". Fra det øyeblikket forlot ikke tanken på å lage en opera på dette plottet komponisten, og han laget skisser til den. For eksempel, i et brev til V.I. Belsky datert 31. mai 1901, skrev han:

Imidlertid kunne han ikke gjøre alvor av å lage denne operaen på grunn av mangelen på en libretto, og derfor skyndte han seg gjentatte ganger med librettisten sin, som for eksempel i et brev datert 27. september 1902:

Og likevel gikk det nesten et år før det aktive arbeidet med å skape musikk startet sommeren 1903. Det felles arbeidet til komponisten og librettisten fant sted muntlig, så praktisk talt ingen materialer om det har overlevd. Imidlertid kan det sies med sikkerhet at komponisten i alle stadier av arbeidet med handlingen fordypet seg i alle detaljer i operateksten "ikke en eneste intensjon som ikke ville ha blitt godkjent av komponisten." Samtidig følte Rimsky-Korsakovs nære venner at foran deres øyne skapes et verk som er unikt i sin dybde av etiske problemstillinger, men deres høye krav til den gryende skapelsen forårsaket komponisten en følelse av irritasjon. Fra det øyeblikket det aktive komponistarbeidet med operaen begynte, gikk komponeringen ganske raskt. Skissen ble fullført i juli 1904, orkestreringen ble fullført i oktober 1904, og samtidig ble det inngått en avtale med Belyaevs selskap om å publisere operapartituret. Våren 1906 begynte arbeidet med å lære operaen ved Mariinsky Theatre. Premieren fant sted 7. februar 1907 (denne dagen falt sammen med dagen for valg til Den andre statsdumaen) og var en fantastisk suksess.

Tekst- og plotkilder

Ved den første vendingen til plottet til den fremtidige operaen, viste to forskjellige folkelegender seg å være uløselig knyttet til komponistens sinn - om den usynlige byen Kitezh og om Saint Fevronia of Murom. Forfatternes instinkter ante noe vesentlig i dem som forente dem. Imidlertid, som V.I. Belsky bemerker i forordet til utgivelsen av partituret, "for et omfattende og komplekst sceneverk, er trekkene spredt i disse kildene ikke nok. Av denne grunn var det nødvendig med mange og vidtrekkende tillegg, som imidlertid forfatteren bare betraktet som et forsøk, fra individuelle fragmenter og hint, på å gjette det hele skjult i dypet av folkets ånd.» Videreutvikling av tomten ble utført ved hjelp av en enorm samling av forskjellige materialer. Som et resultat ble et verk født der "det er ikke en eneste detalj som ikke på en eller annen måte var inspirert av et trekk ved en eller annen legende, dikt, konspirasjon eller annen frukt av russisk folkekunst." Tekstkilder inkludert:

• "The Kitezh Chronicler", rapportert av Meledin og trykt i Bessonovs notater til IV-utgaven av Kireyevskys samling av sanger, det er også forskjellige muntlige tradisjoner om den usynlige byen Kitezh;
• Historien om Peter og Fevronia av Murom;
• Historien om ve-ulykke;
• Melnikov-Pechersky P.I. "In the Woods", roman;
• Ipatiev og Laurentian Chronicles;
• Korolenko V. G. “Svetloyar”, essay;
• Maykov A. N. "The Wanderer", dramatisk skisse.

Den resulterende librettoen utmerker seg ved sine enestående litterære kvaliteter. Den ble nominert av akademiker A.F. Koni til Pushkin-prisen og ble avvist bare på formelle grunner (publisering tidligere enn fristene fastsatt for å motta prisen).

Karakterer og premierebesetninger

Forsendelsen	Premiere i St. Petersburg på Mariinsky Theatre 7. februar 1907 dirigent Felix Blumenfeld	Premiere i Moskva V Bolshoi teater 15. februar 1908 dirigent Vyacheslav Suk
Prins Yuri Vsevolodovich (bass)	I. F. Filippov	V. R. Petrov
Knyazhich Vsevolod Yurievich (tenor)	A. M. Labinsky	N. A. Rostovsky
Fevronia (sopran)	M. N. Kuznetsova-Benoit	N.V. Salina
Grishka Kuterma (tenor)	I. V. Ershov	A.P. Bonachich
Fedor Poyarok (baryton)	V. S. Sharonov	G.A. Baklanov
Ungdom (mezzosopran)	M. E. Markovich	E. G. Azerskaya
Beste mennesker: First (tenor)	V. L. Karelin	Stefanovich
Beste personer: 2. (bass)	N.S. Klimov	V. S. Tyutyunnik
Guslyar (bass)	V. I. Kastorsky	N.P. Chistyakov
Bjørn (tenor)	G.P. Ugrinovich	Iljosjtsjenko
Tiggersanger (baryton)	N.F. Markevich	I. N. Komarovsky
Bogatyr Tatar Burundai (bass)	K.T. Serebryakov	S. E. Trezvinsky
Bogatyr Tatar Bedyai (bass)	I. S. Grigorovich	H.V. Tolkatsjev
Bird of Paradise Sirin (sopran)	N. I. Zabela	M. G. Tsybuschenko
Bird of Paradise Alkonost (contralto)	E. I. Zbrueva	S. A. Sinitsyna
Fyrste bueskyttere, poezzhans, domrachi, de beste menneskene, fattige brødre og andre mennesker. tatarer.

Plott

Akt I

Operaen åpner med introduksjonen "In Praise of the Desert." I "ørkenen" (mer korrekt, "ørkenen") - det vil si på et tomt, øde sted, i en dyp skog, bor unge Fevronia sammen med broren sin, en trefrosk, som trekker ut honning om sommeren. Fevronia lever i fred og harmoni med skogen, villdyr de kommer til henne slik at hun kan mate og ta vare på dem. Etter å ha gått seg vill mens han jaktet, ser prins Vsevolod ved et uhell Fevronia. Først er han redd for henne, som et skogspøkelse, men etter å ha forsikret seg om at det er en levende jente foran ham, slår han av en prat og spør om livet hennes. Han er overrasket over hennes smarte og poetiske ord, hennes holdning til naturen som "Guds kirke", hennes overbevisning om at menneskelivet skal være "gledefullt". Hun behandler hånden hans, som ble såret i en kamp med en bjørn. I samtalen kaller Vsevolod seg en fyrstelig jeger. Han blir slått av visdommen og skjønnheten til Fevronia, han bytter ringer med henne, lover å sende matchmakere og blader. På jakt etter Vsevolod kommer krigerne hans til Fevronia, fra dem får hun vite at Vsevolod er en prins, sønn av prins Yuri.

Akt II

I Maly Kitezh (Kerzhenets) venter folk på ankomsten til prinsens brud. Den lille bjørnen og bjørnen underholder publikum («Vis meg, Mikhailushko, vis meg, din dumme»). Guslyar synger et uventet trist åndelig vers om turer og turisme. I mellomtiden faller en fylliker, Grishka Kuterma, ut av tavernaen. Lokale rike mennesker ("de beste menneskene") oppfordrer ham til å le av Fevronia: de liker ikke det faktum at prinsen gifter seg med en enkel jente. Bryllupstoget ankommer med Fevronia. Grishka henvender seg til henne med misunnelig latterliggjøring, råder henne til å «ikke ta på seg» og kaller henne «en brud fra sumpen» som har på seg «en pels laget av musehaler». Fevronia ber folk om ikke å fornærme Grishka, har en ydmyk samtale med ham og råder ham til å be til Gud for ikke å drikke og ikke utsette seg for folks latterliggjøring. Som svar overøser fylliken henne igjen med frekkhet. Prinsens tjener, Fyodor Poyarok, ber jentene synge en bryllupssang. Bryllupsseremonien begynner. Sangen ender imidlertid med støy og skrik. Folk kommer løpende langveisfra i panikk, de sier at fiender uventet har dukket opp, som det ikke er noen flukt fra. Nesten umiddelbart etter dem går tatarene inn i byen og begynner en blodig massakre. De vil finne ut veien til Great Kitezh, men folk dør uten å fortelle fiendene noe. Den eneste som godtar å avsløre hemmeligheten er Grishka Kuterma. Bare han og Fevronia forblir i live, som blir tatt til fange for hennes skjønnhet.

Akt III

Scene 1. Kitezh den store. Ved midnatt samlet alle mennesker, fra gammel til ung, seg med våpen i hendene utenfor gjerdet til Assumption Cathedral. På verandaen er prins Yuri og prins Vsevolod, med en tropp rundt seg. Alle omringet Fyodor Poyark, som stod med bøyd hode, hånd i hånd med Ungdommen. Det viser seg at han ble blendet av tatarene. Alle er sjokkert over hans triste historie om den nasjonale katastrofen og det faktum at prinsesse Fevronia selv, ifølge ryktene, leder tatarene til Great Kitezh. Folket er deprimert: «Å, mitt hjerte er urolig, brødre! Det ønsker å være en stor katastrofe." Prinsen sender ungdommen til klokketårnet for å se derfra «om Gud gir oss et tegn». Ungdommen løper inn i klokketårnet og rapporterer derfra: "Støvet steg i en søyle til himmelen." Dette er Horde-hæren som skynder seg. Ungdommen ser: "Det er som om byen Kitezh brenner: flammene brenner, gnister suser," - med disse og andre blodige detaljer snakker han om visjonen sin. Etter kallet fra gamle prins Yuri ber folket bønner til himmelens dronning for deres frelse. Prins Vsevolod trer frem. Han ber faren om å velsigne ham og troppen hans for en våpenbragd og legger ut for å møte fiendene. Prinsen synger høyt krigernes sang «The squad rose from midnight». Lys, med en gylden glans, forlater tåken stille den mørke himmelen - først gjennomsiktig, så tykkere og tykkere. I påvente av slutten sier folk farvel til hverandre. Kirkeklokkene begynte å nynne stille av seg selv, og varslet utfrielse. Alle er overrasket og glade for at "Gud Herren dekker Kitezh med et slør" (som prins Yuri sier). Alt er innhyllet i gyllen tåke. Mens scenen er dekket av et overskyet teppe (på dette tidspunktet endrer landskapet seg for den andre scenen), høres det symfoniske bildet "The Battle of Kerzhenets" ut - et orkesterstykke, ofte inkludert i programmene til symfonikonserter. Med forbløffende styrke og levende bilder skildrer komponisten denne ujevne kampen mellom Kitezh-folket og hordene av tatarer.

Bilde 2. I eikelunden ved bredden av innsjøen Svetly Yar er mørket ugjennomtrengelig. Den motsatte bredden, der Great Kitezh står, er innhyllet i tykk tåke. Kaoset med heltene Bedyai og Burundai, som tar seg gjennom kratt av busker, kommer ut i en lysning som fører til innsjøen. Etter hvert samles resten av tatarene. Vogner med tyvegods bringes inn. Tatarene mistenker at Kuterma med vilje førte dem inn i et ufremkommelig kratt. Burundai og Bedyai knytter Kuterma til et tre. En vogn kjører inn med Fevronia sittende på. Tatarene begynner å dele byttet. En strid blusser opp mellom Burundai og Bedyai om hvem som skal eie Fevronia. Til slutt slår Burunday Bedyai på hodet med en øks. Stakkaren faller død. Det blir stille et øyeblikk, så fortsetter tatarene rolig å dele byttet. Gradvis overvinnes tatarene av humle, og de sovner og glemmer hver sin del. Burundai tar Fevronia til seg, legger seg på teppet, får henne til å sette seg ned og prøver å trøste henne, trekker henne mot seg og klemmer henne. Snart sovner han også. Hele leiren sover. Fevronia forlater Burundai. Hun gråter bittert over sin avdøde forlovede ("Å, du er min kjære forlovede, håper!"). Fevronia blir kalt ut av Grishka Kuterma (han er her, i nærheten, bundet til et tre). Etter å ha forrådt sitt hjemland til fienden, plages han av anger. Fevronia kjenner ham igjen og kommer nærmere. Grishka ber henne om å løsne ham. Fevronia er redd for at hun skal bli henrettet for dette. Grishka formaner henne og seg selv, og spør henne på sin side hvorfor hun skal ta vare på livet hennes, på grunn av de fyrstelige menneskene (hennes nåværende slektninger) vil ikke en gang et dusin være i live. Og hvis de er i live, så gud forby. Hvorfor "Gud forby?" – spør Fevronia ham. Og han innrømmer at han sa til henne at hun ledet den tatariske hæren til Kitezh. I redsel dekker Fevronia ansiktet med hendene: "Grisha, er du ikke Antikrist?" - hun spør. Hun frigjør ham slik at han kan sone for svikets synd. Han vil løpe, men kan ikke: han hører en bjelle ringe; «Sløv frykt fyller hjertet...» Han vil løpe, men han vakler, faller med ansiktet ned og ligger urørlig en stund. Så reiser han seg og skynder seg med desperat besluttsomhet til sjøen for å drukne seg. Og plutselig stopper han ved bredden, forankret til stedet: de første morgenstrålene lyser opp overflaten av innsjøen og speilbildet av hovedstaden i innsjøen under den tomme bredden. En festlig ringing kan høres, som gradvis blir høyere og mer høytidelig. Kuterma skynder seg tilbake til Fevronia, og peker på innsjøen i vanvittig overraskelse: «Der demonen var, er det guder nå; der Gud var, var det ingenting!» Med et vilt skrik forsvinner Kuterma inn i skogens kratt og drar Fevronia med seg. Kutermas rop vekket tatarene. De ser et syn i innsjøen. De er overrasket: "Et mirakel, et uforståelig mirakel!" De blir angrepet av uforklarlig frykt. Etter å ha glemt alt, flykter de i redsel fra det forferdelige stedet.

LOV IV

Bilde 1. Mørk natt . Et tett kratt i Kerzhen-skogene. Et opprotet grantre ligger over scenen. I dypet er det en lysning og i den en mosekledd sump. Her tar Fevronia veien i en opprevet kjole; hun blir fulgt av den sinnssyke Grishka Kuterma. Utmattet setter hun seg på en trestamme. Grishka holder gale taler: han snakker til henne enten frekt og med armene akimbo, eller ynkelig, som en tigger. Fevronia resonnerer saktmodig med ham: «Ikke hån, kom til fornuft; husk hvilken synd du har begått." Grishka plages av anger. Han hulker, så plager han Fevronia som et barn, så kneler han, ser seg rundt i frykt, så hopper han raskt opp, danser gal og plystrer. Han roer seg ned et øyeblikk. Til slutt, med et vilt skrik, løper han bort i det tette krattet. Fevronia ble stående alene. Hun legger seg på gresset. Trærne blir gradvis dekket med lyse, bisarre smaragdgrønne. Fevronia stuper inn i en lykksalig tilstand: hennes tretthet og smerte har gått over. Hun synger en vuggevise for seg selv: "Bai, byi, sov, sov, sov, lille hjerte, hvile." Vokslys lyser opp overalt på tregrener; Store enestående blomster vokser på trærne og fra bakken: gylden kryzhanty, sølv og skarlagenroser, streng, iris og andre. Passasjen til sumpen forblir åpen. Fevronia synger om sin beundring for hele denne utsikten. Stemmene til paradisfugler spår fred og lykke for henne. Hun reiser seg, går fremover; grenene bøyer seg for henne. Det ser ut til at våren har kommet igjen: "Alle sumpene har blomstret, alle trærne er blitt vakre." Blant fuglene skiller Alkonosts stemme seg ut: "Styrk deg selv med håp, med utvilsom tro: alt vil bli glemt, tiden vil ende." Fra dypet av lysningen, gjennom en sump strødd med blomster, som på tørt land, går prins Vsevolods spøkelse sakte, opplyst av en gyllen utstråling, og berører så vidt jorda med føttene. Fevronia, igjen full av styrke, skynder seg til ham. Spøkelset henvender seg til henne med en hilsen: «Ha det gøy, bruden min, ha det gøy! Brudgommen har kommet for deg." Spøkelset konsoller Fevronia. Stemmen til en annen paradisfugl, Sirin, høres: "Se, brudgommen har kommet, hvorfor utsetter du?" "Herre Jesus, ta imot meg og sett meg i de rettferdiges landsbyer." Og slik går de unge, hånd i hånd, sakte bort gjennom sumpen, og berører så vidt bakken. Overgangen til det andre bildet er et annet – denne gangen et orkester-vokalt (her høres stemmene til paradisfugler, Sirin og Alkonost bak scenen) – et lydbilde av N.A. Rimsky-Korsakov. Det begynner umiddelbart etter slutten av det første bildet (som om det strømmer ut av det) og går direkte over i det andre bildet. Komponistens bemerkning klargjør (dette ble navnet på denne pausen): "Å gå inn i den usynlige byen." På bakgrunn av en strålende, majestetisk prosesjon og gledelige klokkespill, høres den intrikate sangen av paradisfugler.

Bilde 2. Forfatterens bemerkning som karakteriserer det usynlige haglet er som følger: «Skyen forsvinner. Byen Kitezh har blitt fantastisk forvandlet. Nær den vestlige porten ligger Himmelfartskatedralen og prinsens gårdsplass. Høye klokketårn, branner på veggene, intrikate tårn og tumblere av hvit stein og kondensert tre. Utskjæringen er dekorert med perler; maling i blå, ask og blå-skarlagenrøde farger, med alle overgangene som skjer på skyer. Lyset er sterkt, blåhvitt og jevnt på alle sider, som om det ikke kaster skygge. Til venstre, overfor porten, ligger prinsens herskapshus; Verandaen er voktet av en løve og en enhjørning med sølvpels. Sirin og Alkonost – paradisfugler med ufeminine ansikter – synger mens de sitter på strikkepinnene. En folkemengde i hvite verdslige kapper med himmelske krins og tente lys i hendene; Blant mengden er Poyarok, den seende, og ungdommen, som var hans guide. Det var her Fevronia havnet. Folket hilser på henne og prinsen. Fevronia husker ikke seg selv av forundring; hun går rundt på plassen, ser på alt, og klapper i hendene av glede. Folket omgir prinsen og Fevronia og synger en bryllupssang til lyden av harpe og paradispipe, og kaster blomster, roser og blå spekkhoggere for føttene deres. Fevronia forstår ikke hvem bryllupssangen blir sunget for, hvem sitt bryllup det er. Så sier prinsen til henne: "Det er vår, kjære." Prins Yuri dukker opp på den fyrstelige verandaen. Fevronia hilser prinsen som svigerfarens svigerdatter. Et stort ensemble lyder, der alle hovedpersonene deltar - Prins Yuri, Prins Vsevolod, Fevronia, paradisfuglene Sirin og Alkonost synger med dem, Otrok og Poyarok blir med, og til slutt hele koret ("Vær med oss ​​her for alltid" ). Prins Vsevolod inviterer Fevronia til kirken ("Å, du, trofaste brud, det er på tide for oss å gå til Guds kirke"). I dette øyeblikket husker Fevronia Grishka: "Grishenka forble der i skogen." Fevronia ønsker å sende ham et brev, "en liten trøst for Grisha." Poyarok er klar til å skrive det. Fevronia dikterer; hun beskriver Kitezh, som ikke falt, men forsvant, forteller ham at de ikke døde, men er i live, og de bor i en fantastisk by. "Hvem skal inn i denne byen?" – Spør Fevronia prins Yuri. "Alle som ikke har et splittet sinn vil foretrekke å bo i byen," svarer Yuri. (Scenen for Fevronias brev til Kuterma, i henhold til tradisjonen for de første produksjonene av operaen, blir vanligvis utgitt. Dette går i strid med forfatterens kategoriske krav, uttrykt av ham angående produksjonen av operaen: «Jeg kan ikke gå med på å utelate scenen av brevet til Kuterma i den siste filmen. Det var samtaler om dette i St. Petersburg Fevronias brev er kulminasjonen av hele hennes image, som har oppnådd lykke, husker og bryr seg om sin voldsomme fiende og ødelegger av Great. Kitezh. La lytterne fordype seg i dette, og ikke behandle den siste scenen i operaen som en apoteose» (fra Rimsky-Korsakovs brev til dirigenten for den første oppsetningen av operaen i Moskva i 1908 V. I. Suku). Til slutt skrives brevet, og de unge, akkompagnert av høytidelig sang og klokkeringing, marsjerer sakte og majestetisk inn i katedralen til kronen.

• Ideen til operaen oppsto fra Rimsky-Korsakov mens han jobbet med operaen "The Tale of Tsar Saltan."
• Rimsky-Korsakov så på Kitezh som kulminasjonen av sitt arbeid, og en stund tenkte han på å la operaen bli publisert og satt opp først etter hans død.
• Denne operaen er et sjeldent eksempel på en trippel endring av musikalsk lyd (tre ganger skarp). Tegnet brukes rundt tallet 220 i partituret.
• I løpet av tsar-Russland var det strengt forbudt å bringe helgener inn på scenen, og i utgangspunktet skulle heltinnen til operaen hete Alyonushka, men for Rimsky-Korsakovs opera ble det gjort unntak og heltinnen beholdt navnet Fevronia.
• Slike karakterer som de mystiske paradisfuglene - Sirin og Alkonost - dukker opp i operaen. De er også avbildet i det berømte maleriet av V. M. Vasnetsov "Sirin og Alkonost. Song of Joy and Sorrow" (1896), som sannsynligvis inspirerte forfatterne av operaen til å introdusere disse karakterene i handlingen.

Produksjoner

• 7. februar 1907 - Mariinsky Theatre (dirigent Felix Blumenfeld, regissør Vasily Shkafer, kunstnerne Konstantin Korovin og Vasnetsov; Yuri Vsevolodovich - Ivan Burchardt, Vsevolod - Andrei Labinsky, Fevronia - Maria Kuznetsova-Benois, Grishka Kuterma, - Ivan Eryishov, - Ivan Eryishov Sharonov, Otrok - Maria Markovich, Medvedchik - Grigory Ugrinovich, Bedyay - Ivan Grigorovich, Burundai - Konstantin Serebryakov, Sirin - Nadezhda Zabela-Vrubel, Alkonost - Evgenia Zbrueva, Guslyar - Vladimir Kastorsky);
• 1908 - Bolshoi Theatre (dirigent Vyacheslav Suk, regissør Joseph Lapitsky, artister Korovin, Mikhail Klodt, Vasnetsov; Yuri Vsevolodovich - Vasily Petrov, Vsevolod - Nikolai Rostovsky, Fevronia - Nadezhda Salina, Grishka Kuterma - Anton Bonachich, Otroy - Poy Elizaveta Azerskaya, Burundai - Stepan Trezvinsky);
• 1916 - Bolshoi Theatre, gjenopplivet. (dirigent Vyacheslav Suk, regissør Pyotr Olenin, artistene Korovin, Klodt, Vnukov og Petrov).
• 15. november 1918 - Petrograd opera- og ballettteater (dirigent Coates, regissør Melnikov, kunstnerne Korovin, Ovchinnikov og Vnukov; Yuri Vsevolodovich - Filippov, Vsevolod - Bolshakov, Fevronia - Nikolaeva, Grishka Kuterma - Ershov, Poyarok - Andreev, Medgrinovich, Bedyai - Belyanin, Burundai - I. Grigorovich, Sirin - Kovalenko, Alkonost - Panina, Guslyar - Grokholsky)
• 1926 - Bolshoi Theatre (dirigent Suk, post. Rappoport, artister Korovin, Klodt, Vasnetsov; Yuri Vsevolodovich - V. Petrov, Vsevolod - Bogdanovich, Fevronia - Derzhinskaya, Grishka Kuterma - Ozerov, Poyarok - Savransky, Otrok - Gusly , Bedyay - Lubentsov, Sirin - Katulskaya, Alkonost - Petrova);
• 1934 - Bolshoi Theatre (dirigent Golovanov, regissør Nardov, kunstnerne Korovin og Fedorov, koreografen Avranek; Yuri Vsevolodovich - Mikhailov, Vsevolod - Fedotov, Fevronia - Kruglikova, Grishka Kuterma - Ozerov, Poyarok - I. I. Burlak).
• 1955 - i konsertopptreden i Moskva (dirigent Samosud) og Leningrad (dirigent Grikurov).
• 1958 - Opera- og ballettteater oppkalt etter. Kirov (dirigent Jeltsin, regissør Sokovnin, kunstnerisk leder Yunovich, koreograf A. Mikhailov).
• 1949 - Latvisk opera- og ballettteater. SSR (dirigent Glazup, post. Vasilyeva, art director Lapin, koreograf Vanag); 1962, ibid.
• 1983 - Bolshoi Theatre of the USSR (dirigent E. F. Svetlanov, sceneregissør R. I. Tikhomirov, artistene I. S. Glazunov og N. A. Vinogradova-Benois, Fevronia - Kazarnovskaya).
• 2001 - Mariinsky Theatre (dirigent - Valery Gergiev, regissør og scenograf - Dmitry Chernyakov)
• 2008 - Bolshoi Theatre (dirigent - Alexander Vedernikov, regissør - Eimuntas Nekrosius, kunstner - Marius Nekrosius

I utlandet:

• Barcelona (1926, 2. januar, på russisk)
• London (1926, konsertforestilling på russisk, Covent Garden Theatre)
• Paris (1926, konsertopptreden på russisk; 1929, på russisk)
• Riga (1926)
• Buenos Aires (1929.på russisk)
• Milano (1933, La Scala)
• Brno (1934)
• Duisburg (1935)
• Zagreb (1935)
• Philadelphia og New York (1936, på russisk)
• Kaunas (1936)
• Berlin (1937)
• Praha (1938)
• Brussel (1939, konsertopptreden på russisk)
• London (1951, konsertopptreden - dirigent Dobrowein)
• Milan (1951, scene La Scala - dirigent Dobrowein, dir. Dobrowein)
• Roma (1960) og andre.
• 2012 - Nederlandske Opera, Amsterdam. regissør og scenograf - Dmitry Chernyakov
• 2014 - Liceo, Barcelona. regissør og scenograf Dmitry Chernyakov

Innlegg

Lydopptak

Godka	Organisasjon	Dirigent	Solister	Forlag og katalognummer	Titteltekst
1955	All-Union radiokor og orkester	Samuil Samosud	Prins Yuri- Alexander Vedernikov, Knyazhich Vsevolod- Vladimir Ivanovsky, Fevronia- Natalya Rozhdestvenskaya, Grishka Kuterma- Dmitrij Tarkhov, Fedor Poyarok- Ilya Bogdanov, Ungdom- Lydia Melnikova, Guslyar- Boris Dobrin, Bjørn- Pavel Pontryagin, Stakkars fyr- Leonid Ktitorov, Burunday- Sergey Krasovsky, Alkonost- Nina Kulagina		Ikke publisert?
1956	Bolshoi teaterkor og orkester	Vasily Nebolsin	Prins Yuri- Ivan Petrov, Knyazhich Vsevolod- Vladimir Ivanovsky, Fevronia- Natalya Rozhdestvenskaya, Grishka Kuterma- Dmitrij Tarkhov, Fedor Poyarok- Ilya Bogdanov, Ungdom- Lydia Melnikova, De beste menneskene- Veniamin Shevtsov og Sergey Koltypin, Guslyar- Boris Dobrin, Bjørn- Tikhon Chernyakov, Startet sangen- Mikhail Skazin, Stakkars fyr- Leonid Ktitorov, Burunday- Gennady Troitsky, Sirin- Maria Zvezdina, Alkonost- Nina Kulagina	D 06489-96 (1960)
1983	Bolshoi teaterkor og orkester	Evgeniy Svetlanov	Prins Yuri- Yuri Statnik, Knyazhich Vsevolod- Pavel Kudryavchenko, Fevronia- Makvala Kasrashvili, Grishka Kuterma- Alexey Maslennikov, Fedor Poyarok- Yuri Grigoriev, Ungdom- Tatyana Erastova, De beste menneskene- Konstantin Pustovoy og Mikhail Krutikov, Guslyar- Løve av Vernigor, Bjørn- Konstantin Baskov, Startet sangen- Vladimir Bukin, Stakkars fyr- Nikolay Nizienko, Burunday- Valery Yaroslavtsev, Sirin- Irina Zhurina, Alkonost- Raisa Kotova	Melodi S10 23807-14 (1986)
1994	Kor og orkester ved Mariinsky Theatre	Valery Gergiev	Prins Yuri- Nikolay Okhotnikov, Knyazhich Vsevolod- Yuri Marusin, Fevronia- Galina Gorchakova, Grishka Kuterma- Vladimir Galuzin, Fedor Poyarok- Nikolai Putilin, Ungdom- Olga Korzhenskaya, De beste menneskene- Evgeny Boytsov og Evgeny Fedotov, Guslyar- Mikhail Keith, Bjørn- Nikolay Gassiev, Stakkars fyr-Bulat Minzhelkiev, Burunday- Vladimir Ognovenko, Sirin- Tatyana Kravtsova, Alkonost-Larisa Dyadkova	Philips 462 225-2 (1999)
1995	Wiens symfoniorkester	Vladimir Fedoseev	Prins Yuri- Pavel Danilyuk, Knyazhich Vsevolod- Sergey Naida, Fevronia- Elena Prokina, Grishka Kuterma- Vladimir Galuzin, Fedor Poyarok- Samson Izyumov, Ungdom- Nina Romanova, De beste menneskene- Alexey Shestov og Mikhail Nikiforov, Guslyar- Oleg Zhdanov, Stakkars fyr- Movsar Mintsaev, Burunday- Vladimir Vaneev, Sirin- Victoria Lukyanets, Alkonost- Alexandra Durseneva	Koch Schwann 3-1144-2
1995	Kor og orkester fra Yekaterinburg Opera and Ballet Theatre	Evgenij Brazhnik	Prins Yuri- Vitaly Mogilin, Knyazhich Vsevolod- Vitaly Petrov, Fevronia- Elena Borisevich, Grishka Kuterma- Anatoly Borisevich, Fedor Poyarok- Andrey Vylegzhanin, Ungdom- Svetlana Pastukhova, De beste menneskene- Joseph Rosnovsky og Stanislav Borovkov, Guslyar- Mikhail Nikiforov, Bjørn- Vladimir Ryzhkov, Stakkars fyr- Tyske Kuklin, Burunday- Sergey Vyalkov, Sirin- Lyudmila Shilova, Alkonost- Nadezhda Shlyapnikova		Ikke publisert?
2008	Teatro Lirico di Cagliari	Alexander Vedernikov	Prins Yuri- Vsevolod Kazakov, Knyazhich Vsevolod- Vitaly Panfilov, Fevronia- Tatyana Monogarova, Grishka Kuterma- Mikhail Gubsky, Fedor Poyarok- Gevork Hakobyan, Ungdom- Valery Gulordava, De beste menneskene- Jankula Floris og Marek Kalbus, Guslyar- Ricardo Ferrari, Bjørn- Stefano Consolini, Stakkars fyr- Valery Gilmanov, Burunday- Alexander Naumenko, Sirin- Rosanna Savoie, Alkonost- Elena Manikhina	Premiere Opera Ltd. CDNO 3027-3

Kilder:,

Videoer

Skriv en anmeldelse av artikkelen "The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia"

Lenker

• (i doc-format)

Notater

Et utdrag som karakteriserer legenden om den usynlige byen Kitezh og jomfruen Fevronia

Han gikk inn i et annet rom, og derfra ble de bassy og knurrende lydene fra stemmen hans umiddelbart hørt.

Før prins Andrei rakk å følge Pfuel med øynene, kom grev Bennigsen raskt inn i rommet og nikket mot Bolkonsky uten å stoppe, gikk inn på kontoret og ga noen ordre til sin adjutant. Keiseren fulgte etter ham, og Bennigsen skyndte seg frem for å forberede noe og få tid til å møte keiseren. Chernyshev og prins Andrei gikk ut på verandaen. Keiseren gikk av hesten med et slitent blikk. Marquis Paulucci sa noe til suverenen. Keiseren, bøyde hodet til venstre, lyttet med et misfornøyd blikk til Paulucci, som snakket med spesiell iver. Keiseren gikk fremover og ønsket tilsynelatende å avslutte samtalen, men den rødmede, opprømte italieneren, som glemte anstendigheten, fulgte ham og fortsatte å si:
"Quant a celui qui a conseille ce camp, le camp de Drissa, [Når det gjelder den som rådet Drissa-leiren," sa Paulucci, mens suverenen, gikk inn i trappen og la merke til prins Andrei, kikket inn i et ukjent ansikt.
– Quant a Celui. Sire," fortsatte Paulucci med fortvilelse, som om han ikke var i stand til å motstå, "qui a conseille le camp de Drissa, je ne vois pas d"autre alternative que la maison jaune ou le gibet. [Når det gjelder, sir, opp til den mannen, som ga råd til leiren ved Drisei, da, etter min mening, er det bare to steder for ham: det gule huset eller galgen.] - Uten å lytte til slutten og som om ikke å høre ordene til italieneren, suverenen, som gjenkjenner Bolkonsky, vendte seg nådig mot ham:
"Jeg er veldig glad for å se deg, gå til der de samlet seg og vent på meg." - Keiseren gikk inn på kontoret. Prins Pjotr ​​Mikhailovich Volkonsky, baron Stein, fulgte ham, og dørene lukket seg bak dem. Prins Andrei, med tillatelse fra suverenen, gikk sammen med Paulucci, som han kjente tilbake i Tyrkia, inn i stuen der rådet møttes.
Prins Pyotr Mikhailovich Volkonsky fungerte som suverenens stabssjef. Volkonsky forlot kontoret og brakte kort inn i stuen og la dem ut på bordet, og formidlet spørsmålene han ønsket å høre meningene til de forsamlede herrene om. Faktum var at det i løpet av natten ble mottatt nyheter (senere viste seg å være falske) om franskmennenes bevegelse rundt Drissa-leiren.
General Armfeld begynte å snakke først, uventet, for å unngå vanskelighetene som hadde oppstått, og foreslo en helt ny, uforklarlig posisjon borte fra St. Petersburg- og Moskva-veiene, som, etter hans mening, hæren måtte slå seg sammen og vente på. for fienden. Det var klart at denne planen hadde blitt utarbeidet av Armfeld for lenge siden, og at han nå presenterte den ikke så mye med sikte på å svare på de foreslåtte spørsmålene, som denne planen ikke ga svar på, men med det formål å utnytte muligheten til å uttrykke det. Dette var en av de millioner av antagelser som kunne gjøres like godt som andre uten noen anelse om hvilken karakter krigen ville ha. Noen bestred hans mening, noen forsvarte den. Den unge oberst Toll, mer iherdig enn andre, bestred den svenske generalens mening og tok under striden ut sidelomme en dekket notatbok, som han ba om tillatelse til å lese. I et langt notat foreslo Toll en annen kampanjeplan, helt i strid med både Armfelds plan og Pfuels plan. Paulucci, som protesterte mot Tol, foreslo en plan for å gå videre og angripe, som alene, ifølge ham, kunne lede oss ut av det ukjente og fellen, som han kalte Drissky-leiren, der vi var lokalisert. Pfuhl og hans oversetter Wolzogen (hans bro i rettsforhold) forble tause under disse tvistene. Pfuhl bare fnyste foraktfullt og snudde seg bort, og viste at han aldri ville bøye seg for å protestere mot tullet han nå hørte. Men da prins Volkonsky, som ledet debatten, ringte ham for å si sin mening, sa han bare:
- Hvorfor spørre meg? General Armfeld foreslo en utmerket posisjon med åpen rygg. Eller angrip av diesem italienischen Herrn, sehr schon! [denne italienske gentlemannen, veldig bra! (tysk)] Eller retrett. Auch gut. [Også bra (tysk)] Hvorfor spørre meg? - han sa. – Du vet tross alt alt bedre enn meg. - Men da Volkonsky rynket pannen sa at han spurte om hans mening på vegne av suverenen, reiste Pfuel seg og begynte plutselig å si:
– De ødela alt, forvirret alt, alle ville vite bedre enn meg, og nå kom de til meg: hvordan fikse det? Ingenting å fikse. Alt må utføres nøyaktig i henhold til prinsippene jeg har lagt opp», sa han og banket de benete fingrene i bordet. – Hva er vanskeligheten? Tull, Kinder spiel. [barneleker (tysk)] - Han gikk opp til kartet og begynte å snakke raskt, pekte den tørre fingeren mot kartet og beviste at ingen ulykke kunne endre hensiktsmessigheten til Dris-leiren, at alt var forutsett og at hvis fienden virkelig går rundt, så må fienden uunngåelig ødelegges.
Paulucci, som ikke snakket tysk, begynte å spørre ham på fransk. Wolzogen kom rektoren sin til hjelp, som snakket lite fransk, og begynte å oversette ordene hans, og holdt knapt med Pfuel, som raskt beviste at alt, alt, ikke bare det som skjedde, men alt som kunne skje, var forutsett i planen hans, og at hvis det var vanskeligheter nå, så var hele feilen bare i det faktum at alt ikke ble utført nøyaktig. Han lo ironisk ustanselig, kranglet og forlot til slutt foraktelig å bevise, ettersom en matematiker forlater å verifisere riktigheten av et problem på forskjellige måter. Wolzogen erstattet ham, fortsatte å uttrykke tankene sine på fransk og sa av og til til Pfuel: "Nicht wahr, Exellenz?" [Er ikke det sant, Deres eksellense? (tysk)] Pfuhl, som en het mann i kamp som slår sin egen, ropte sint til Wolzogen:
- Nun ja, ble soll denn da noch expliziert? [Vel, ja, hva annet er det å tolke? (tysk)] - Paulucci og Michaud angrep Wolzogen på fransk med to stemmer. Armfeld henvendte seg til Pfuel på tysk. Tol forklarte det på russisk til prins Volkonsky. Prins Andrei lyttet stille og observerte.
Av alle disse personene var den forbitrede, avgjørende og dumt selvsikre Pfuel mest begeistret for deltakelsen til prins Andrei. Han alene, av alle de tilstedeværende her, ville åpenbart ikke ha noe for seg selv, næret ikke fiendskap mot noen, men ville bare én ting - å sette ut i livet planen utarbeidet i henhold til teorien han hadde utviklet gjennom mange års arbeid. . Han var morsom, ubehagelig i sin ironi, men samtidig inspirerte han ufrivillig respekt med sin grenseløse hengivenhet til ideen. I tillegg var det en i alle talene til alle talerne, med unntak av Pfuel fellestrekk, som ikke var til stede på militærrådet i 1805, var nå, selv om det var skjult, en panisk frykt for Napoleons genialitet, en frykt som kom til uttrykk i enhver innvending. De antok at alt var mulig for Napoleon, ventet på ham fra alle kanter, og med hans forferdelige navn ødela de hverandres antagelser. Bare Pfuel, så det ut til, anså ham, Napoleon, for å være den samme barbaren som alle motstanderne av hans teori. Men i tillegg til en følelse av respekt, innpodet Pful prins Andrei en følelse av medlidenhet. Fra tonen som hoffmennene behandlet ham med, fra det Paulucci tillot seg å si til keiseren, men viktigst av det noe desperate uttrykket til Pfuel selv, var det tydelig at andre visste og han selv følte at hans fall var nærme. Og til tross for selvtilliten og den tyske gretten ironi, var han patetisk med det glatte håret ved tinningene og duskene som stakk ut i bakhodet. Tilsynelatende, selv om han gjemte det under dekke av irritasjon og forakt, var han fortvilet, for nå unngikk han den eneste muligheten til å teste det gjennom stor erfaring og bevise for hele verden at teorien hans var riktig.
Debatten fortsatte lenge, og jo lenger den fortsatte, desto mer blusset stridighetene opp, og nådde frem til rop og personligheter, og jo mindre var det mulig å trekke noen generell konklusjon av alt som ble sagt. Prins Andrei, som lyttet til denne flerspråklige samtalen og disse antakelsene, planene og tilbakevisningene og ropene, ble bare overrasket over det de alle sa. De tankene som lenge og ofte hadde dukket opp for ham under hans militære aktiviteter, om at det er og ikke kan være noen militærvitenskap og derfor ikke kan være noe såkalt militært geni, mottok nå for ham det fullstendige beviset på sannheten. «Hva slags teori og vitenskap kan det være i en sak der forholdene og omstendighetene er ukjente og ikke kan bestemmes, hvor styrken til krigsaktørene kan være enda mindre bestemt? Ingen kunne og kan ikke vite hvordan posisjonen til vår og fiendens hær vil være om en dag, og ingen kan vite hva styrken til denne eller den avdelingen vil være. Noen ganger, når det ikke er noen feiging foran som vil rope: "Vi er avskåret!" - og han vil løpe, og det er en blid, modig mann foran som vil rope: «Hurra! - en avdeling på fem tusen er verdt tretti tusen, som ved Shepgraben, og noen ganger flykter femti tusen før åtte, som ved Austerlitz. Hva slags vitenskap kan det være i en slik sak, der, som i enhver praktisk sak, ingenting kan bestemmes og alt avhenger av utallige forhold, hvis betydning bestemmes på ett minutt, som ingen vet når det vil komme. Armfeld sier at hæren vår er avskåret, og Paulucci sier at vi har plassert den franske hæren mellom to bål; Michaud sier at ulempen med Dris-leiren er at elven ligger bak, og Pfuhl sier at dette er dens styrke. Toll foreslår en plan, Armfeld foreslår en annen; og alle er gode, og alle er dårlige, og fordelene med enhver situasjon kan bare være åpenbare i det øyeblikket hendelsen inntreffer. Og hvorfor sier alle: et militært geni? Er personen som klarer å bestille levering av kjeks i tide og gå til høyre, til venstre, et geni? Det er bare fordi militære menn er utstyrt med prakt og makt, og massene av skurker smigrer myndighetene og gir dem uvanlige egenskaper av geni, at de kalles genier. Tvert imot, de beste generalene jeg har kjent er dumme eller fraværende mennesker. Den beste Bagration, - Napoleon selv innrømmet dette. Og Bonaparte selv! Jeg husker hans selvtilfredse og begrensede ansikt på Austerlitz-feltet. Ikke bare trenger ikke en god kommandør geni eller noen spesielle egenskaper, men tvert imot trenger han fraværet av de beste høyeste, menneskelige egenskaper - kjærlighet, poesi, ømhet, filosofisk nysgjerrige tvil. Han må være begrenset, fast overbevist om at det han gjør er veldig viktig (ellers vil han mangle tålmodighet), og først da vil han være en modig sjef. Gud forby, hvis han er en person, vil han elske noen, synes synd på ham, tenke på hva som er rettferdig og ikke. Det er klart at fra uminnelige tider ble teorien om genier forfalsket for dem, fordi de er myndighetene. Æren for suksessen til militære saker avhenger ikke av dem, men av personen i rekkene som roper: tapt, eller roper: hurra! Og bare i disse rekkene kan du tjene med tillit til at du er nyttig!»
Så tenkte prins Andrey mens han lyttet til talen, og våknet først da Paulucci ringte ham og alle dro allerede.
Dagen etter, ved gjennomgangen, spurte suverenen prins Andrei hvor han ønsket å tjene, og prins Andrei mistet seg selv for alltid i hoffverdenen, og ba ikke om å bli hos suverenens person, men ba om tillatelse til å tjene i hæren.

Før åpningen av kampanjen mottok Rostov et brev fra foreldrene, der de kort informerte ham om Natasjas sykdom og om bruddet med prins Andrei (denne pausen ble forklart til ham av Natasjas avslag), ba ham igjen om å trekke seg og komme hjem. Nikolai, etter å ha mottatt dette brevet, prøvde ikke å be om permisjon eller avskjed, men skrev til foreldrene at han var veldig lei seg for Natasjas sykdom og brudd med forloveden, og at han ville gjøre alt for å oppfylle deres ønsker. Han skrev til Sonya separat.
"Kjære venn av min sjel," skrev han. "Ingenting annet enn ære kunne hindre meg fra å vende tilbake til landsbyen." Men nå, før åpningen av kampanjen, ville jeg betrakte meg selv som uærlig ikke bare mot alle mine kamerater, men også mot meg selv, hvis jeg foretrakk min lykke fremfor min plikt og kjærlighet til fedrelandet. Men dette er den siste avskjeden. Tro at umiddelbart etter krigen, hvis jeg er i live og alle elsker deg, vil jeg slippe alt og fly til deg for å presse deg for alltid til mitt brennende bryst.»
Faktisk var det bare åpningen av kampanjen som forsinket Rostov og hindret ham i å komme - som han lovet - og gifte seg med Sonya. Otradnensky høst med jakt og vinter med juletid og Sonyas kjærlighet åpnet for ham utsiktene til stille edle gleder og ro, som han ikke hadde kjent før og som nå vinket ham til seg selv. «En hyggelig kone, barn, en god flokk med hunder, tøffe ti-tolv pakker med greyhounds, en husholdning, naboer, valgtjeneste! - han tenkte. Men nå var det et felttog, og det var nødvendig å forbli i regimentet. Og siden dette var nødvendig, var Nikolai Rostov, av sin natur, fornøyd med livet han ledet i regimentet, og klarte å gjøre dette livet hyggelig for seg selv.
Da han kom fra ferie, gledelig møtt av kameratene, ble Nikolai sendt for reparasjoner og brakte utmerkede hester fra Lille-Russland, noe som gledet ham og fikk ham ros fra sine overordnede. I hans fravær ble han forfremmet til kaptein, og da regimentet ble satt under krigslov med økt komplement, mottok han igjen sin tidligere skvadron.
Felttoget begynte, regimentet ble flyttet til Polen, det ble gitt dobbel lønn, nye offiserer, nye folk, hester ankom; og, viktigst av alt, den begeistrede muntre stemningen som følger med begynnelsen av krigen spredte seg; og Rostov, klar over sin fordelaktige stilling i regimentet, viet seg fullstendig til gledene og interessene ved militærtjeneste, selv om han visste at han før eller siden måtte forlate dem.
Troppene trakk seg tilbake fra Vilna av forskjellige komplekse statlige, politiske og taktiske årsaker. Hvert trinn i retrett ble ledsaget av et komplekst samspill av interesser, konklusjoner og lidenskaper i hovedkvarteret. For husarene i Pavlograd-regimentet var hele denne retrettkampanjen, på den beste delen av sommeren, med tilstrekkelig mat, den enkleste og morsomste tingen. De kunne bli fortvilet, bekymret og intriger i hovedleiligheten, men i den dype hæren spurte de seg ikke hvor og hvorfor de skulle. Hvis de angret på at de trakk seg tilbake, var det bare fordi de måtte forlate en komfortabel leilighet, en pen dame. Hvis det gikk opp for noen at ting var dårlige, så prøvde, som en god militærmann burde, den som det falt ham opp for å være munter og ikke tenke på den generelle gang, men tenke på hans umiddelbare virksomhet. Til å begynne med sto de muntert i nærheten av Vilna, gjorde bekjentskap med polske grunneiere og ventet og serverte inspeksjoner av suverenen og andre seniorkommandører. Da kom ordren om å trekke seg tilbake til Sventsyanerne og ødelegge proviant som ikke kunne tas bort. Sventsyany ble husket av husarene bare fordi det var en beruset leir, som hele hæren kalte Sventsyany-leiren, og fordi det i Sventsyany var mange klager mot troppene fordi de utnyttet ordren om å ta bort proviant og tok hester. blant proviantene, og vogner og tepper fra de polske herrene. Rostov husket Sventsyany fordi han den første dagen han kom inn på dette stedet erstattet sersjanten og ikke kunne takle alle mennene i skvadronen som hadde drukket for mye, som uten hans viten tok fem tønner gammelt øl. Fra Sventsyan trakk de seg lenger og lenger tilbake til Drissa, og trakk seg igjen fra Drissa, og nærmet seg allerede de russiske grensene.
13. juli måtte innbyggerne i Pavlograd for første gang forholde seg til seriøse saker.
Natt til 12. juli, natten før saken, var det kraftig storm med regn og torden. Sommeren 1812 var generelt bemerkelsesverdig for stormer.
De to Pavlograd-skvadronene sto i bivuakker, blant en rugåker som allerede var slått ut til bakken av storfe og hester. Regnet pøste ned, og Rostov og den unge offiseren Ilyin, som var hans beskytter, satt under en hastig inngjerdet hytte. En offiser fra deres regiment, med en lang bart som strekker seg fra kinnene, var på vei til hovedkvarteret og, fanget i regnet, kom han til Rostov.
- Jeg, grev, er fra hovedkvarteret. Har du hørt om Raevskys bragd? - Og offiseren fortalte detaljene om Saltanovsky-slaget, som han hørte ved hovedkvarteret.
Rostov ristet på nakken, bak hvilken vannet rant, røykte pipen og lyttet uoppmerksomt, og så av og til på den unge offiseren Ilyin, som krøp sammen ved siden av ham. Denne offiseren, en seksten år gammel gutt som nylig hadde sluttet seg til regimentet, var nå i forhold til Nikolai hva Nikolai var i forhold til Denisov for syv år siden. Ilyin prøvde å etterligne Rostov i alt, og som en kvinne var han forelsket i ham.
En offiser med dobbel bart, Zdrzhinsky, snakket pompøst om hvordan Saltanovdemningen var russernes termopyler, hvordan general Raevsky på denne demningen begikk en handling verdig antikken. Zdrzhinsky fortalte historien om Raevsky, som førte sine to sønner til demningen under forferdelig ild og gikk til angrep ved siden av dem. Rostov lyttet til historien og sa ikke bare noe for å bekrefte Zdrzhinskys glede, men hadde tvert imot utseendet til en mann som skammet seg over det som ble fortalt ham, selv om han ikke hadde til hensikt å protestere. Rostov, etter Austerlitz- og 1807-kampanjene, visste av egen erfaring at når man forteller militære hendelser, lyver folk alltid, akkurat som han selv løy når han fortalte dem; for det andre var han så erfaren at han visste hvordan alt skjer i krig, slett ikke slik vi kan forestille oss og fortelle. Og derfor likte han ikke Zdrzhinskys historie, og han likte ikke Zdrzhinsky selv, som med barten fra kinnene, etter sin vane, bøyde seg lavt over ansiktet til den han fortalte, og presset ham inn i en trang hytte. Rostov så stille på ham. "For det første, ved demningen som ble angrepet, må det ha vært en slik forvirring og trengsel at selv om Raevsky brakte sønnene sine ut, kunne det ikke ha påvirket noen bortsett fra rundt ti personer som var i nærheten av ham, - trodde Rostov, - resten kunne ikke se hvordan og med hvem Raevsky gikk langs demningen. Men selv de som så dette kunne ikke bli veldig inspirert, for hva brydde de seg om Raevskys ømme foreldrefølelser når det handlet om deres egen hud? Da var ikke fedrelandets skjebne avhengig av om Saltanovdammen ble tatt eller ikke, slik de beskriver det for oss om Thermopylae. Og derfor, hvorfor var det nødvendig å gjøre et slikt offer? Og så, hvorfor plage barna dine her, under krigen? Ikke bare ville jeg ikke ta Petya med broren min, jeg ville ikke engang tatt med Ilyin, selv denne fremmede for meg, men en god gutt, jeg ville prøve å sette ham et sted under beskyttelse,» fortsatte Rostov å tenke og lyttet til Zdrzhinsky. Men han sa ikke sine tanker: han hadde allerede erfaring med dette. Han visste at denne historien bidro til glorifiseringen av våre våpen, og derfor måtte han late som om han ikke tvilte på ham. Det var det han gjorde.
"Men det er ingen urin," sa Ilyin, som la merke til at Rostov ikke likte Zdrzhinskys samtale. – Og strømpene, og skjorta, og det lakk under meg. Jeg skal lete etter ly. Regnet ser ut til å være lettere. – Ilyin kom ut, og Zdrzhinsky dro.
Fem minutter senere løp Ilyin, sprutet gjennom gjørmen, til hytta.
- Hurra! Rostov, la oss gå raskt. Funnet! Det er en taverna omtrent to hundre skritt unna, og gutta våre kom dit. Vi tørker i det minste, og Marya Genrikhovna vil være der.
Marya Genrikhovna var kona til regimentslegen, en ung, pen tysk kvinne, som legen giftet seg med i Polen. Legen, enten fordi han ikke hadde midler, eller fordi han ikke ønsket å skilles fra sin unge kone først under ekteskapet, tok henne med seg overalt i husarregimentet, og legens sjalusi ble en vanlig gjenstand vitser mellom husaroffiserer.
Rostov tok på seg regnfrakken, kalte Lavrushka med tingene sine bak seg og gikk med Ilyin, noen ganger rullende han i gjørmen, noen ganger sprutet i det avtagende regnet, i kveldens mørke, av og til ødelagt av fjernt lyn.
- Rostov, hvor er du?
- Her. Hvilket lyn! - de snakket.

I den forlatte tavernaen, foran som sto doktorteltet, var det allerede rundt fem offiserer. Marya Genrikhovna, en lubben, lyshåret tysk kvinne i bluse og nattcaps, satt i hjørnet foran på en bred benk. Mannen hennes, en lege, sov bak henne. Rostov og Ilyin, møtt med muntre utrop og latter, kom inn i rommet.
- OG! "Så gøy du har det," sa Rostov og lo.
– Hvorfor gjesper du?
- Flink! Det er slik det renner fra dem! Ikke våt stuen vår.
"Du kan ikke skitne til Marya Genrikhovnas kjole," svarte stemmene.
Rostov og Ilyin skyndte seg å finne et hjørne hvor de kunne skifte våt kjole uten å forstyrre Marya Genrikhovnas beskjedenhet. De gikk bak skilleveggen for å skifte klær; men i et lite skap, som fylte det helt, med ett lys på en tom boks, satt tre offiserer og spilte kort, og ville ikke gi fra seg plassen for noe. Marya Genrikhovna ga fra seg skjørtet for en stund for å bruke det i stedet for et gardin, og bak dette gardinet tok Rostov og Ilyin, med hjelp av Lavrushka, som tok med seg pakker, av seg den våte kjolen og tok på seg en tørr kjole.
Det ble tent bål i den ødelagte ovnen. De tok frem et brett og etter å ha festet det på to saler, dekket det med et teppe, tok ut en samovar, en kjeller og en halv flaske rom, og ba Marya Genrikhovna om å være vertinne, og alle stimlet rundt henne. Noen tilbød henne et rent lommetørkle for å tørke de vakre hendene hennes, noen la en ungarsk frakk under føttene hennes for at den ikke skulle bli fuktig, noen forhengt vinduet med en kappe så det ikke blåste, noen børstet fluene av henne mannens ansikt så han ikke skulle våkne.
"La ham være i fred," sa Marya Genrikhovna og smilte engstelig og lykkelig, "han sover allerede godt etter en søvnløs natt."
"Du kan ikke, Marya Genrikhovna," svarte offiseren, "du må tjene legen." Det er det, kanskje han vil synes synd på meg når han begynner å kutte beinet eller armen min.
Det var bare tre glass; vannet var så skittent at det var umulig å avgjøre om teen var sterk eller svak, og i samovaren var det bare nok vann til seks glass, men det var desto hyggeligere, i sin tur og etter ansiennitet, å motta glasset ditt. fra Marya Genrikhovnas lubne hender med korte, ikke helt rene, negler . Alle offiserene så ut til å være virkelig forelsket i Marya Genrikhovna den kvelden. Selv de offiserene som spilte kort bak skilleveggen, forlot snart spillet og gikk videre til samovaren, og fulgte den generelle stemningen med å fri til Marya Genrikhovna. Marya Genrikhovna, som så seg selv omgitt av en så strålende og høflig ungdom, strålte av lykke, uansett hvor hardt hun prøvde å skjule det og uansett hvor åpenbart sjenert hun var ved hver søvnige bevegelse av mannen hennes, som sov bak henne.
Det var bare en skje, det var mer sukker, men det var ikke tid til å røre det, og derfor ble det bestemt at hun skulle røre sukkeret for alle etter tur. Rostov, etter å ha mottatt glasset og helt rom i det, ba Marya Genrikhovna om å røre det.
– Men du har ikke sukker? - sa hun, alt smilende, som om alt hun sa, og alt som andre sa, var veldig morsomt og hadde en annen betydning.
- Ja, jeg trenger ikke sukker, jeg vil bare at du skal røre det med pennen.
Marya Genrikhovna var enig og begynte å lete etter en skje, som noen allerede hadde tatt.
"Din finger, Marya Genrikhovna," sa Rostov, "det vil bli enda hyggeligere."
- Det er varmt! - sa Marya Genrikhovna og rødmet av glede.
Ilyin tok en bøtte med vann og dryppet litt rom i den, kom til Marya Genrikhovna og ba ham røre i den med fingeren.
"Dette er koppen min," sa han. - Bare stikk fingeren inn, jeg drikker alt.
Da samovaren var full, tok Rostov kortene og tilbød seg å spille konger med Marya Genrikhovna. De kastet lodd for å avgjøre hvem som skulle være Marya Genrikhovnas parti. Spillereglene var ifølge Rostovs forslag at den som skulle bli konge skulle ha rett til å kysse Marya Genrikhovnas hånd, og at den som skulle forbli en skurk skulle gå og sette en ny samovar til legen når han våknet.
– Vel, hva om Marya Genrikhovna blir konge? – spurte Ilyin.
– Hun er allerede en dronning! Og hennes ordre er lov.
Spillet hadde akkurat begynt da legens forvirrede hode plutselig reiste seg bak Marya Genrikhovna. Han hadde ikke sovet på lenge og hørt på det som ble sagt, og fant tilsynelatende ikke noe muntert, morsomt eller morsomt i alt som ble sagt og gjort. Ansiktet hans var trist og fortvilet. Han hilste ikke på betjentene, klødde seg og ba om tillatelse til å reise, siden veien hans var sperret. Så snart han kom ut, brøt alle offiserene ut i høy latter, og Marya Genrikhovna rødmet til tårer og ble derved enda mer attraktiv i alle offiserenes øyne. Da legen kom tilbake fra gården, fortalte legen sin kone (som hadde sluttet å smile så glad og så på ham, fryktet og ventet på dommen) at regnet hadde gått over og at hun måtte gå og overnatte i teltet, ellers ville alt bli stjålet.
- Ja, jeg sender en budbringer... to! - sa Rostov. - Kom igjen, doktor.
– Jeg skal se på klokken selv! - sa Ilyin.
«Nei, mine herrer, dere sov godt, men jeg sov ikke på to netter,» sa legen og satte seg dystert ned ved siden av kona og ventet på slutten av spillet.
Da de så på det dystre ansiktet til legen, så sidelengs på kona, ble betjentene enda mer muntre, og mange kunne ikke la være å le, noe de i all hast prøvde å finne plausible unnskyldninger for. Da legen dro, tok sin kone bort og slo seg ned i teltet med henne, la offiserene seg på kroen, dekket med våte ytterfrakker; men de sov ikke lenge, verken snakket, husket legens skrekk og legens moro, eller løp ut på verandaen og rapporterte hva som skjedde i teltet. Flere ganger ville Rostov, snu seg over hodet, sovne; men igjen underholdt noens bemerkning, igjen begynte en samtale, og igjen ble det hørt en årsakløs, munter, barnslig latter.

Klokken tre hadde ennå ingen sovnet da sersjanten dukket opp med ordre om å marsjere til byen Ostrovne.
Med samme skravling og latter begynte betjentene i all hast å gjøre seg klare; ta på samovaren igjen skittent vann. Men Rostov, uten å vente på te, dro til skvadronen. Det var allerede daggry; regnet sluttet, skyene spredte seg. Det var fuktig og kaldt, spesielt i en våt kjole. Da de kom ut av tavernaen, så Rostov og Ilyin, begge i skumringen av morgenkvisten, inn i doktorens skinntelt, skinnende fra regnet, fra under forkleet som legens ben stakk ut og i midten av hvilket doktorluen var synlig på puten og søvnig pust kunne høres.
– Virkelig, hun er veldig hyggelig! – sa Rostov til Ilyin, som dro sammen med ham.
– For en skjønnhet denne kvinnen er! – svarte Ilyin med seksten år gammel alvor.
En halvtime senere sto den oppstilte skvadronen på veien. Kommandoen ble hørt: «Sett deg ned! – soldatene krysset seg og begynte å sette seg ned. Rostov, ridende frem, kommanderte: "Mars! - og, som strekker seg ut i fire personer, la husarene, med høveslag på den våte veien, klingende sabler og stille prat, av gårde langs den store bjørkeveien, etter infanteriet og batteriet som gikk foran.
Avrevne blå-lilla skyer, som ble røde ved soloppgang, ble raskt drevet av vinden. Det ble lettere og lettere. Det krøllete gresset som alltid vokser langs landeveier var godt synlig, fortsatt vått fra gårsdagens regn; De hengende grenene på bjørkene, også våte, svaiet i vinden og falt lette dråper til sidene. Ansiktene til soldatene ble klarere og tydeligere. Rostov red sammen med Ilyin, som ikke lå etter ham, i veikanten, mellom en dobbel rekke med bjørketrær.
Under kampanjen tok Rostov seg friheten til å ri ikke på en hest i frontlinjen, men på en kosakkhest. Både ekspert og jeger fikk han nylig en flott Don, en stor og snill vilthest, som ingen hadde hoppet ham på. Å ri denne hesten var en fornøyelse for Rostov. Han tenkte på hesten, på morgenen, på legen, og tenkte aldri på den forestående faren.
Før var Rostov, som gikk i virksomhet, redd; Nå kjente han ikke den minste følelse av frykt. Det var ikke fordi han ikke var redd at han var vant til å skyte (man kan ikke venne seg til fare), men fordi han hadde lært å kontrollere sjelen sin i møte med fare. Han var vant til å tenke på alt, bortsett fra det som så ut til å være mer interessant enn noe annet - på den kommende faren, når han begynte i forretninger. Uansett hvor hardt han prøvde eller bebreidet seg selv for feighet i den første tiden av sin tjeneste, kunne han ikke oppnå dette; men med årene har det nå blitt naturlig. Han red nå ved siden av Ilyin mellom bjørketrærne, og rev av og til løv fra grenene som kom til hånden, noen ganger berørte han hestens lyske med foten, noen ganger, uten å snu seg, og ga den ferdige pipa til husaren som rir bak, med en slik rolig og bekymringsløs utseende, som om han kjørte tur. Han syntes synd på å se på Ilyins begeistrede ansikt, som snakket mye og rastløst; han kjente av erfaring den smertefulle tilstanden av å vente på frykt og død som kornetten var i, og visste at ingenting annet enn tid ville hjelpe ham.
Solen hadde akkurat dukket opp på en tydelig strek under skyene da vinden stilnet, som om den ikke turte å ødelegge denne deilige sommermorgenen etter tordenværet; dråpene falt fortsatt, men vertikalt, og alt ble stille. Solen kom helt frem, dukket opp i horisonten og forsvant inn i en smal og lang sky som sto over den. Noen minutter senere viste solen seg enda klarere på den øvre kanten av skyen og brøt kantene. Alt lyste opp og glitret. Og sammen med dette lyset, som om det svarte på det, ble det hørt pistolskudd foran.
Før Rostov rakk å tenke seg om og bestemme hvor langt disse skuddene var, galopperte adjutanten til grev Osterman Tolstoj opp fra Vitebsk med ordre om å trave langs veien.
Skvadronen kjørte rundt infanteriet og batteriet, som også hadde det travelt med å gå fortere, gikk ned fjellet og passerte gjennom en tom landsby uten innbyggere og klatret opp fjellet igjen. Hestene begynte å skumme, folket ble rødmet.
– Stopp, vær lik! – divisjonssjefens kommando ble hørt i forkant.
– Venstre skulder frem, skrittmarsj! - de kommanderte fra fronten.
Og husarene langs troppelinjen gikk til venstre flanke av stillingen og stilte seg bak våre lansere som var i første linje. Til høyre sto vårt infanteri i en tykk kolonne - dette var reserver; over den på fjellet var våpnene våre synlige i den klare, rene luften, om morgenen, skrått og sterkt lys, rett i horisonten. Foran, bak ravinen, var fiendtlige kolonner og kanoner synlige. I ravinen kunne vi høre lenken vår, allerede engasjert og muntert klikke med fienden.

"Legenden" er basert på: den såkalte Kitezh "krønikeskriveren", rapportert av Meledin og trykt i Bezsonovs kommentarer til IV-utgaven av Kireyevskys samling av sanger, forskjellige muntlige legender om den usynlige byen, delvis gitt der, samt en episode fra legenden om Fevronia av Murom. Men som alle som er kjent med de navngitte monumentene vil se, er funksjonene spredt i disse kildene for utilstrekkelige for et omfattende og komplekst scenisk arbeid. Av denne grunn var det nødvendig med mange og vidtrekkende tillegg, som imidlertid forfatteren bare betraktet som et forsøk på å gjette fra individuelle fragmenter og antyder det hele skjult i dypet av folkets ånd - fra noen detaljer om verdensbildet til tegn ved et uhell bevart i kildene, detaljer om den ytre situasjonen og etc. for å gjenskape andre detaljer av det ukjente bildet. Som et resultat, kanskje, i hele verket er det ikke en eneste liten ting som ikke på en eller annen måte var inspirert av et trekk ved en eller annen legende, dikt, konspirasjon eller annen frukt av russisk folkekunst.

Invasjonen av tatarene i Trans-Volga-regionen og andre eksterne hendelser er beskrevet i "legenden" ved å bruke episke teknikker - derfor ikke ekte, men som de virket på en gang for den forbløffede, populære fantasien. Derfor opptrer for eksempel tatarene uten en spesifikk etnografisk farge, bare med de av deres utseende som de er avbildet med i sanger fra tatarenes tid. I samsvar med dette, språket, den nøye etterbehandlingen som forfatteren vedlagt spesiell betydning, det var ment å være strengt opprettholdt, ikke i samsvar med dialekten på 1200-tallet, men i stilen til det halvt bokaktige, halvt folkelige språket der blinde menns åndelige dikt i mye senere tid. som går gjennom, uttrykkes eldgamle kristne legender og tradisjoner, som fungerte som kilden til dette arbeidet.

Litteraturkritikk, hvis den noen gang skulle berøre denne beskjedne operateksten, kan først og fremst merke seg mangelen på dramatisk handling i de fleste operabilder. Forfatteren anser det i alle fall som nødvendig å ta forbehold om at fraværet av en slik handling ble tillatt av ham helt bevisst i den overbevisning at ukrenkeligheten av kravet fra en sceneopptreden om å bevege seg for enhver pris - hyppige og avgjørende endringer i posisjon - er gjenstand for utfordring, fordi den organiske sammenhengen av stemninger og logikk deres erstatninger krever ikke mindre rettigheter til anerkjennelse.

Avslutningsvis er det kanskje ikke overflødig å nevne at planen og teksten til den nåværende operaen, ideen om hvilken kom til N. A. Rimsky-Korsakov selv før han komponerte "Saltan" (1899), - på alle stadier av dens lange utvikling var gjenstand for felles komponistdiskusjon. Komponisten tenkte derfor gjennom og følte i alle detaljer, sammen med forfatteren av teksten, ikke bare hovedideen, men også alle detaljene i handlingen, og derfor kan det ikke være en eneste intensjon i teksten som ville ikke bli godkjent av komponisten.

Komponistens idé om "Kitezh" oppsto på midten av 90-tallet av 1800-tallet, men ble nedfelt i det ferdige partituret til operaen først i 1903. Den første produksjonen av operaen - en av de største og mest originale kreasjonene av russisk kunst - fant sted i februar 1905 på Mariinsky-teateret (regissør F. Blumfeld, regissør V. Shkafer). Seks måneder senere ble operaen satt opp for andre gang på Mariinsky Theatre (regissør N. Cherepnin). I 1908 ble den satt opp på Bolshoi Theatre. Videre - i Petrograd (1915), Kaunas (1936), Brno (1934), Praha (1938), Riga (1949), Leningrad (1958). I 1983 ble operaen satt opp på Bolshoi Theatre av dirigent E. Svetlanov i 1995, i Jekaterinburg. Til tross for troen uttrykt av forfatterne av operaen om valgmuligheten til en effektiv dramatiker i musikkteater, skjedde ikke en fullblods overvinnelse av hendelsesstatikk i alle produksjoner av Kitezh. Som en anmelder skrev om en av de siste premierene: "Kitezh, dessverre, er en opera." Dette ble ikke tilbakevist av alle de tre musikalsk svært profesjonelle produksjonene av Mariinsky Theatre i det siste tiåret (regissør V. Gergiev).

mai 2001

Prins Yuri Vsevolodovich

Knyazhich Vsevolod Yurievich

Fevronia

Grishka Kuterma

Fedor Poyarok

To beste mennesker

Bjørn

Tigger-sanger

Bedyai og Burundai, tatariske helter

Sirin og Alkonost, paradisfugler

Fyrste bueskyttere, poezzhans, domrachi, de beste menneskene,

stakkars brødre, folk, tatarer.

I handling i Trans-Volga-skogene nær Small Kitezh;

II - i Maly Kitezh på Volga;

III handling:
det første bildet er i Great Kitezh,
den andre - nær innsjøen Svetlago Yara;

IV handling:
det første bildet er i Kerzhen-skogene,
den andre er i den usynlige byen.

Sommer fra verdens skapelse 6751

ORCHESTRA INTRO – “PRAISE OF THE DESERT”

En gardin. Byen Maly Kitezh på venstre bredd av Volga. Torg med kjøpesentre. Det er en besøksgård akkurat der. Det er mengder av mennesker overalt som venter på bryllupstoget. De stakkars brødrene (menn og kvinner) kryper til siden. I nærheten av besøksgården spiller en bjørn pipe og viser en lærd bjørn. Han var omgitt av menn, kvinner og små barn.

BJØRN.
Vis meg, Mikhailushka,
vis meg, din tosk
som klokkeren Pakhomushka
han går sakte til kirken,
hviler med en pinne og beveger seg stille.
(Bjørnen vagler med, lener seg på en krykke. Folk ler. Den lille bjørnen spiller pipe.)

KOR (mennesker).
Ha, ha, ha, ha...

BJØRN.
Vis meg, Mikhailushka,
vis meg, din tosk
som klokkeren Pakhomushka
løper bort, skynder seg,
ned fra klokketårnet,
skynd deg hjem til deg.
(Bjørnen løper raskt rundt i små skritt. Folk ler. Den lille bjørnen spiller pipe.)

KOR.
Ha, ha, ha, ha...

(Guslyar dukker opp, en høy gammel mann så hvit som en harrier, plukker i strengene, i ferd med å synge.)

KOR.
Vær stille, døpte dere!
Stille en liten stund!
La oss høre på sangen
et hellig Jerusalem-vers!

GUSLYAR.
På grunn av innsjøen Yara dyp
gullhornede urokser kom løpende,
alle tolv runder uten en eneste;
og de møtte en gammel kvinne:
"Hvor gikk dere barna, hva så dere?"

KOR.
Sangen begynte i Kitezh,
ble ledet av den lyse Yar,
fra tronen til prins Yuri.

GUSLYAR.
«Vi gikk rundt hovedstaden Kitezh,
og vi så et vidunderlig under der:
at en vakker jomfru går langs veggen,
i hendene bærer han en fantastisk bok,
og hun gråter og brister i gråt selv."

KOR.
Og selv vil vi gråte.
Sangen ser ikke ut til å være for en ferie.
Å, det lover tidløshet.

GUSLYAR.
«Å, dere, mine dumme barn!
så gikk himmelens dronning,
da ropte den vidunderlige forbederen,
at hun leste ødeleggelse for byen,
Hele dette landet skal ligge øde for alltid.»

KOR.
(jenter, kvinner).
Herre, frels oss og forbarm deg!
Ha mer tålmodighet med menneskelig synd.
(gamle menn)
Og hvor skulle ulykken komme fra?
Fred og ro her i Trans-Volga-retningen.
(ungdom)
Ikke vær redd for den hvitøyde Chudi!
men vi kjenner ingen annen fiende.
(gamle menn)
Gud gjeter den store herlige Kitezh
av hensyn til de foreldreløse, de svake og de fattige.
(stakkars brødre)
Og selv for dem er det et tilfluktssted,
på jorden himmelske Jerusalem,
som sørger over sin sjel i denne verden
med sitt hjerte vil han søke åndelig stillhet.
(mennesker)
Alle der skal få vann og mat,
De vil tørke bort tårer og trøste alle.
(roer seg ned)
Nei, det vil ikke være noen skade for Kitezh,
Gud Herren vil ikke gi fra seg tronbyen.
(stakkars brødre)
Vi kan ikke leve uten ham, foreldreløse,
kan ikke leve uten prins Yury i det hele tatt.
(mennesker)
Brødre! Hvorfor går ikke bryllupet?
Det ville ikke vært en spøk på veien.

BJØRN.
(får frem bjørnen igjen)
Vis meg, Mikhailushka,
vis meg, din tosk
hvordan en brud vasker og bleker seg,
rødmer i speilet
beundre, pusse?

Lille bjørn spiller pipe. Bjørnen bryter sammen mens den holder en kort slikkepott. Folk ler.

MENNESKER.
Ha, ha, ha, ha...
De beste menneskene kommer. En bjørn danser med en geit

DE BESTE MENNESKENE
(tenor)
Det er derfor det rotløse behovet er glad,
(bass)
Det er bare klikk og hån.
Og selv da vil jeg si: er det ikke en spøk?
alle ble i slekt med prinsen.
(tenor)
Det er et bryllup, for en katastrofe!
Kvinnene våre er rasende
de vil ikke bøye seg for bruden -
(bass)
sier de, uten klan og uten stamme.
Grishka Kuterma blir dyttet ut av døren til tavernaen.
Så haukemøllen Grishka feirer;
Jeg husker ikke meg selv med glede.

Det er et rot.
(etter å ha kommet seg, går han frem; til de beste menneskene)
Hva bryr vi oss om? Vi går mennesker,
Vi er verken tiltrukket av landsbyen eller byen;
Vi har ikke tjent noen siden ungdommen,
ingen gjorde noen tjeneste for oss.
Den som ga honningen til honningen var vår kjære far,
den som ga grøtgryten gikk til en prins.

DE BESTE MENNESKENE (konspirerer seg imellom, blunker til hverandre)
(bass)
Vi bør spare statskassen for tiggeren,
ikke spar det for haukemøll.
(tenor, Kuterme)
Du går til tavernaen jeg besøker,
drikk vin mens din sjel tar det,
for å gjøre det morsommere å møte bruden,
(bass)
etter hennes gjerning og ære.
De gir Kuterma penger. Rotet bøyer seg.

KOR (stakkars brødre; til bedre mennesker; ynkelig).
Dere er nådige forsørgere,
Kjære fedre!
Send oss ​​almisser
For Herrens skyld.
Gud vil gi for den almissen
velsignet hjem til deg,
avdøde foreldre til alle
himmelriket.
De beste menneskene vender seg bort fra de fattige

Det er et rot.
Vil du bøye deg for meg i dag:
Jeg kan til og med ønske deg velkommen.

KOR (Til uroen).
Bli kvitt det, gå bort, din fylliker!
Sangeren begynte å synge og de fattige brødrene begynte å synge.
Hvem får du ikke beskjed om å rote med?
Med Hawkmoth, med Hawkmoth,
Hvem vil alle le av?
Hawk Moth, Hawk Moth.
Hvem vil se ham langveisfra
vil snu seg bort, gå til side.
Hvem danser og hopper på Vespers?
Hawkmoths, Hawkmoths.
Vil du ikke krysse pannen før du legger deg?
Hawkmoths, Hawkmoths.
Sexton med en stav på verandaen
tillater ikke hauker inn i kirken.
Og hvem er rasende over demonen?
Brazhnikov, haukmøll.
Lærer det deg å kjempe, å kjempe?
Brazhnikov, haukmøll,
hauk møll, hauk møll.
De vil ikke kjenne glede på jorden,
himlenes rike er ikke i sikte
hauk møll, hauk møll.

Det er et rot.
Tilsynelatende er det ikke nødvendig.
Tross alt blir vi ikke vant til sorg:
hvordan de ble født inn i verden i tårer,
Så de visste ikke sin andel før senere år.
Eh, takk til smart hop!
Han lærte oss hvordan vi skal leve i verden,
Han ba oss ikke snurre,
Han beordret meg til å leve i sorg og ikke være trist.
Det er ingen penger før penger.
Semien startet opp før de onde dagene.
Drikk alt ned til siste tråd:
Det er ikke en stor sak for en naken person å gå rundt i søppel.
Han går på tavernaen. Den lille bjørnen leker. Bjørnen og geiten danser igjen. Folk flokker seg rundt dem og ler.

KOR.
Ha, ha, ha, ha...
(De fattige brødrene bøyer seg for de som går forbi, de tar ikke hensyn til dem.)
Send oss ​​almisser
For Herrens skyld.
(mellom seg)
Vi vil gjerne komme til den store Kitezh;
der skal de gi oss noe å drikke og spise.

Kuterma kommer beruset ut av tavernaen. Han danser og synger. Folk samles rundt ham. De beste menneskene ler og holder seg unna.

Det er et rot.
Brødre, vi har ferie,
stekepannene ringer,
de forkynner evangeliet i tønner,
de brenner røkelse med koster.
De bringer bruden til oss,
dratt fra sumpen;
tjenere løper i nærheten
og uten armer og uten ben,
Og hun har på seg en pels
fra musehaler,
bast sundress
og verken sydd eller vevd...

Oppstyret blir dyttet og stilnet.

KOR (mennesker).
Gå bort, din fordømte hund!
Gå deg vill, din umettelige fylliker!
Kjør vekk hauken
med stor og vanære.

Du kan høre bjeller og domra spille. Folket blir stille og lytter; noen ser i det fjerne. Lyden av bjeller og lyden av domraer nærmer seg gradvis.

Hei folkens! Klokkene ringer
Bryllupstoget banker og rasler.
De går sakte nedover bakken,
de er redde for å knekke treet,
Er det et sypresstre,
den forgylte vogna
med en rød jomfrusjel.

Tre vogner, trukket av tre og dekorert med bånd, går. I den første er det guslars og domrachi, i den andre er det matchmakere, ved siden av dem rir en venn - Fyodor Poyarok, i den tredje - Fevronia og broren hennes. På sidene er ryttere, blant dem Princely Youth. Alle stormet mot dem. Folket sperrer veien med skarlagenrøde og røde bånd,

Kom igjen, la oss blokkere veien deres sammen,
Vi sperrer hele veien.
De har noe å kjøpe bryllup fra,
gi oss en betydelig hyllest.
(stakkars brødre)
Du er Kuzma Demyan, du er en hellig smed,
du er en hellig smed, smi dem et bryllup,
smi dem et evig bryllup,
evig, uoppløselig.
Hva slags mennesker er de?
Skal han til utposten?
Ukjente gjester
Ikke gå glipp av et spor.

Fedor POYAROK.
Vi er gitt av Gud og kalt en fyrste,
Vi tar prinsessen og gir henne gaver.

Poyarok og poezzhans deler ut og kaster pepperkaker, bånd og penger inn i mengden. Folk stimler seg sammen.

KOR.
Hei, lys prinsesse!
Hei, lett Fevronia Vasilievna!

Vognen med Fevronia stopper.

DE BESTE FOLK (blant dem).
(bass)
Å, enkel, enkel prinsesse!
(tenor)
Burde hun være elskerinnen vår?

KOR.
Se for alltid, men du vil ikke se nok:
skjønnhet er ubeskrivelig.
Hei, lys prinsesse!
Inntil nå var jeg nabo,
vi er relatert til rang og fil;
vær nå vår elskerinne,
sett deg ned, truende dame!

Beruset prøver Kuterma å ta seg fram; mennene slipper ham ikke inn og skyver ham ut. Fevronia merker dette.

KOR.
La meg være i fred, bli kvitt meg, hund!
Gå fortapt, dine blinde øyne!

FEVRONIYA (peker på Kuterma).
Hvorfor forfølger du ham?

KOR.
Dette er Grishka, den fordømte fyllikeren.

POYAROK.
Frue, ikke hør på Hawk Moth,
Jeg ble ikke beordret til å snakke med ham.

FEVRONIYA.
Synd ikke, gode ord
Gud har gitt oss alt.
Kom nærmere, Grishenka.

KUTERMA (uforskammet)
Hei, hei, prinsesse av lys!
Uansett hvor høyt du klatrer,
og ikke legg på lufta med oss:
Det er bare ett felt for bær.

De vil drive bort rotet, men Fevronia stopper det med en bevegelse.

FEVRONIYA (ydmyk og oppriktig).
Hvor kan jeg, en jente, sette på lufta?
Jeg kjenner min plass godt
og meg selv, som om jeg er skyldig,
(bukker lavt for folket)
Jeg bøyer meg dypt for hele verden.

MESS (fortsetter)
Bare ikke gled deg over smerte:
en manns glede går til grunne.
Sorg er voldsom og misunnelig -
hvordan han ser og blir knyttet.
Du drar i en halv fest,
kaste av deg de storslåtte ritualene,
bøy deg for den urene,
både barbeint og sulten.
Han vil lære deg hvordan du skal leve i verden
og til og med i sorg lykkelig i alle sine dager.

POYAROK.
Frue, ikke hør på Hawk Moth,
Jeg ble ikke beordret til å snakke med ham.

FEVRONIYA (saktmodig)
Be, Grisha, til Herren
ja til den hellige Vasily:
han er forbederen til de stakkars haukemottene,
slik at du ikke blir full,
Ikke få ærlige mennesker til å le.

KUTERMA (skriker sint).
De sier deg, ikke legg på lufta!
Det er ikke for deg å forakte meg.
Slik vil du gå rundt i verden,
leve i Kristi hellige navn,
du vil be om det selv,
å ta deg som min kjære.

Rotet skyves ut av plassen. Forvirring.

KOR (mennesker).
Hold kjeft, din fordømte hund!
Kjør vekk haukemøllen!

POYAROK.
Du spiller, klangfulle harper,
start en sang, jenter!

KOR (jenter til tonene av guslars og domrache).
Som på broer, på viburnum,
som på klut og karmosinrød,
Komoni suser som en virvelvind,
tre sleder ruller inn til hovedstaden.
Spill, harpe, spill, snus,
i den første sleden ringer harpen,
i andre sleder er det en ivrig bie,
i den tredje sleden er det en jomfru sjel,
lys Fevronia Vasilievna.

Jentene kommer bort til prinsessen med en gang og overøser henne med humle og rug.
Spill, harpe, lek, snus.

Fjerne lyder av horn. Bryllupstoget går. Folket som ser ham bort, følger ham.

Her er litt vill humle, godt liv,
slik at du kan leve rikt av livet ditt,
slik at du kan ha mer moro fra humlen...

(Lyder av horn. Sangen slutter. Folk lytter. Flere menn)

Hys, brødre, trompetene har slått...
Hester naboer, vogner knirker mye...
Hva slags lignelse? kvinnene hyler...
Røyk steg i en kolonne over slutten av handelen.

Forvirringen begynner. En skremt folkemengde løper inn.

Å, problemer kommer, folkens,
for våre alvorlige synders skyld!
Og det blir ingen tilgivelse
La oss bøye oss ned til den siste.
Hittil ukjent for oss
og uhørt heftig
nå har fienden dukket opp,
så ut til å ha vokst opp av jorden. Med Guds tillatelse
fjellene forsvant,
fjellene var i oppløsning
og overjordisk kraft
slippes ut i naturen.

En annen folkemengde løper inn, enda mer redd.

Å, problemer kommer, folkens,
For våre alvorlige synders skyld!
Og det blir ingen tilgivelse
La oss bøye oss ned til den siste.
Ja, de er demoner, ikke mennesker,
og har ingen sjeler,
De kjenner ikke Kristus Gud
og kirkene kjemper.
De brenner alt med ild,
de bøyer alt for sverdet,
det er så mange røde jenter,
små barn blir revet i stykker.

En tredje folkemengde løper inn i fullstendig fortvilelse.

Å, problemer kommer, folkens,
for våre alvorlige synders skyld!
Og det blir ingen tilgivelse
La oss bøye oss ned til den siste.
Å, hvor skal vi løpe?
Å, og hvor kan jeg gjemme meg?
Mørket er mørkt, skjul oss,
fjell, fjell, gjemme seg.
Å, de løper, de tar igjen,
kommer på hælene,
nærmere, nærmere... redd deg selv!
Å, her er de, Herre! Åh!

Tatarer vises i fargerike klær. Folket stikker av med skrekk og gjemmer seg der det er mulig. En mengde tatarer med buede sverd og seksfjær ankommer. Tatarene jager og finner de redde innbyggerne og dreper dem. Flere tatarer drar Fevronia.

TATARE.
Gaida! Fyr!
Gaida! Fyr, fyr!
Gaida! Gaida!

Tatarheltene kommer inn: Bedyai og Burundai.

KOMMEN.
Hva å angre på? Slå meg i hjel!

BURUNDAY (peker på Fevronia).
Og ta jenta i live!
(Heltene stopper og stiger av hestene sine.)
Det vil ikke være en slik skjønnhet i steppen,
La oss bringe en myrblomst til Horde.

Fevronia er pakket med et tau.

KOMMEN.
Eh, sinte folk!

CHIPRUNDIE.
Selv om venene trekker, er han stille.

KOMMEN.
Han vil ikke fortelle deg veien.

CHURUNDAY og BEDYAY.
Vi kan ikke finne hovedstaden deres.

KOMMEN.
Og strålende, sier de, er Greater Kitezh!
Det er førti Guds menigheter der;
det er ikke noe sølv eller gull i estimatene deres,
og ro perlene med en spade.

Flere tatarer drar inn Kuterma, fortvilet av frykt.

KOR (Tatarer).
Gaida! Fyr!

KOMMEN.
Ja! En til igjen.

Det er et rot.
Ha nåde, å ha nåde,
Dere er prinsene til Murza-tatarene!
Å, hva trenger du en haukmøll?
Ha nåde, å ha nåde!

CHIPRUNDIE.
Så vær det, vi vil være barmhjertige med deg...

KOMMEN.
...vi gir deg en gyllen skattkammer.

CHURUNDAY og BEDYAY.
Gjør bare den riktige tjenesten,
Led Batyevs hær langs stien,
den ukjente skogsstien,
gjennom fire raske elver,
til hovedstaden din, Great Kitezh.

FEVRONIYA (Kuterma).
Å, hold fast, Grishenka.

BADYAY (truer henne).
Du, skjønnhet, hold kjeft, hold kjeft!

Det er et rot.
(i ekstrem spenning, for seg selv)
Å, ve, min listige demon!
Du lærer meg, herregud, hvordan jeg skal leve rikt,
ikke bare å rane, men også å drepe, -
å overgi en hel by til ødeleggelse,
Hvordan kan jeg selge Kristus til Judas?
Selv om jeg ikke tror på søvn eller kvele,
Grishka kan ikke begå en slik synd

CHIPRUNDIE.
Hvorfor er du stille, forstår du ikke?

KOMMEN.
Hvis du ikke går, vil du ikke være så glad.

CHURUNDAY og BEDYAY.
La oss heve øynene våre klare
Vi skjærer ut tungen din,
Vi skal flå deg levende,
Vi steker deg i varmen...
Vel, bo der, gå rundt hvis du vil.

KUTERMA (til seg selv; i en forferdelig kamp)
Min død! Hva burde jeg gjøre? Hva burde jeg gjøre?

KOMMEN.
Han forblir taus.

CHIPRUNDIE.
Ta det din idiot!

(Tatarene skynder seg mot Kuterma i en folkemengde)

KOR.
Gaida! Fyr!

Det er et rot.
Stopp, dere gudløse vantro!
(med stor melankoli, stille)
Jeg er redd for pine...
(med desperasjon, bestemt)
Det kan være din måte.
Jeg vil lede dere, harde fiender,
i det minste for dette vil jeg være fordømt for alltid,
og mitt minne er evig
han vil gå sammen med Judas.
(gledelig latter fra tatarene)

KOMMEN.
Det ville vært slik for lenge siden.

BURUNDAY og BEDIAY (tatarer).
Til Kitezh, guvernører!

(De setter seg på hestene og rir. Alle drar.)

KOR.
Goy! Vi skal til Russland med voldsom henrettelse,
sterke haglsteiner kan sammenlignes med jorden,
vi vil drepe de gamle og unge til døden,
den som er i tide, han vil vi bringe inn i horden.

De drar. De siste som er igjen er Fevronia og vaktene. Noen av vaktene utstyrer en vogn for å sette Fevronia på den.

FEVRONIYA (ber).
Gud, gjør byen Kitezh usynlig,
og også de rettferdige som bor i den byen.

Hun blir dratt til vogna. En gardin.

Kitezh den store.

Ved midnatt samlet alle mennesker, fra gammel til ung, seg med våpen i hendene utenfor gjerdet til Assumption Cathedral. På verandaen er prins Yuri og prins Vsevolod, med troppen deres rundt seg. Alle omringet Fyodor Poyark, som stod med bøyd hode, hånd i hånd med ungdommen.

POYAROK.
Hei folk i Kitezh.

KOR (mennesker).
Måtte du ha det bra med oss, Poyarok.

POYAROK.
Hvor er prinsen, min herre, hvor er prinsen?
Gode ​​folk, vis meg.

KOR.
Hva du? Her står de foran deg.

POYAROK.
Herrens lys er mørknet, jeg kan ikke se.

PRINS VSEVOLOD (kommer opp og kikker inn i ansiktet hans).
Fedor! Venn! Du er blind!

POYAROK.
Temen, prins.

KOR.
Herre vis nåde!
Hvem er skurken din?
Å, ikke nøl, fortell meg hva nyhetene er.

POYAROK.
Hør, ærlige kristne!
Du har ikke luktet fienden før...

KOR (folk avbryter).
Nei, de visste ikke, de visste ikke, Fedor.

POYAROK.
Nå, med Herrens tillatelse
Dessverre for oss skjedde et mirakel.
(Fyodor samler mot til seg.)

KOR.
Fedor! Venn! Mørk stakkar!
Å, ikke nøl, fortell meg hvilket mirakel det er.

POYAROK (høytidelig).
Moder jord har delt seg,
delt på to sider,
frigjorde fiendens makt.
Om demoner eller mennesker er ukjent:
alt er lenket i damaskstål som det er,
deres onde konge er med dem.

KOR.
Fedor! Venn! Mørk stakkar!
Å, ikke nøl, fortell meg raskt,
Hvor stor er hæren som kommer, Tsareva?

POYAROK.
Hvor mange det er, vet jeg ikke;
og fra knirkingen fra vognen deres
ja fra greyhounds
Du kan ikke lytte til taler sju mil unna;
og fra et par hester
selve solen bleknet.

KOR.
Å, jorden er fuktig, vår mor,
Hvordan har vi gjort dere sinte, barn?
Hva har sendt oss ond motgang? Åh!
Fedor! Venn! Mørk stakkar!
Å, ikke nøl, fortell meg i rekkefølge,
overlevde vår lillebror Kitezh?

POYAROK.
Fanget uten kamp med stor ødeleggelse.
Etter å ikke ha funnet prins Yury i byen,
de ugudelige ble opptent av vrede.
Alle innbyggerne ble plaget med pine,
Veien til hovedstaden torturerer alle...
Og de bar det bort i stillhet, ja til døden.

KOR.
Gud beskytter fortsatt Great Kitezh.

POYAROK.
Å, en person er funnet,
Jeg kunne ikke tåle de onde plagene,
og fortalte veien til kong Batu.

KOR.
Ve den forbannede Judas!
I denne verden og fremtiden, ødeleggelse!

PRINS VSEVOLOD.
Fedor! Venn! Mørk stakkar!
Fortell meg bare: lever prinsessen?

POYAROK.
Å, i live... men det ville være bedre å ikke leve.

PRINS VSEVOLOD.
Er hun full? I bittert fangenskap?

POYAROK.
Herre, tilgi hennes synd:
Jeg skjønte ikke hva hun gjorde, jeg visste ikke!
Prinsessen leder fiendene våre hit.

PRINS VSEVOLOD.
Hvordan? Hvordan har hun det?
Å, Herre ha nåde!

Fortvilet dekker han ansiktet med hendene. Stillhet.

POYAROK.
Og de tok tak i meg og lo mye... Etterpå gjorde de meg blind og sendte meg bort som en budbringer.
med denne lille gutten til prins Yury.
"Vi vil ødelegge hovedstaden til bakken,
veggene er like sterke som jorden,
Vi vil brenne alle Guds menigheter med ild,
vi skal drepe de gamle og små,
den som er i tide - vi vil ta dem i sin helhet,
Vi tar det i sin helhet, vi bringer det til Horde,
gode folk i landsbyene,
rader med røde jenter.
Vi ber dem ikke tro på Gud,
i din tro på frelse,
og vi ber dem bare tro
i vår udøpte tro».

KOR.
Å, mitt hjerte er urolig, brødre!
Ønsker å være en stor katastrofe.

PRINS YURI.
Å, herlighet, forfengelig rikdom!
Å, livet vårt er kort!
Små timer vil gå, små timer vil gå,
og vi vil legge oss i furukister.
Sjelen vil fly om sin virksomhet
foran Guds trone for den endelige dommen,
og knoklene er en legende for jorden,
og kroppen for ormer å spise.
Hvor vil berømmelse og rikdom gå?
Min Kitezh, alle byers mor!
Å, Kitezh, uendelig skjønnhet!
Er det dette jeg bygde deg for?
blant de mørke ugjennomtrengelige skogene?
I min gale stolthet tenkte jeg:
denne byen skal bygges for alltid,
mild fristed
til alle de som lider, sulter, søker...
Kitezh, Kitezh! Hvor er din ære?
Kitezh, Kitezh! Hvor er ungene dine?
(til ungdommen) Lille ungdom, du er yngre enn alle andre,
du går opp til toppen av kirken,
se på alle fire sider,
Gir ikke Gud oss ​​et tegn?

Ungdommen løper inn i klokketårnet og ser seg rundt i alle fire retninger.

POYAROK, PRINS YURI, KOR.
Fantastisk himmelsk dronning,
Du er vår hellige forbeder!
Forlat meg ikke med stor barmhjertighet.

UNGDOM.
Støvet steg i en søyle til himmelen,
Det hvite lyset er helt skjult.
Horde-comonien skynder seg,
horder galopperer fra alle kanter;
bannerne deres flagrer
deres sverd er skinnende damask.
Jeg ser Kitezh-grad brenne:
flammene brenner, gnister flyr,
i røyken bleknet alle stjernene,
selve himmelen sto i brann...
En elv renner fra porten,
alt laget av uskyldig blod...
Og svarte korvider svever,
nyt varmt blod...

PRINS YURI.
Å, Guds høyre hånd er forferdelig!
Byen er bestemt til ødeleggelse,
for oss er sverdet og døden forgjeves.
(til folket)
Brødre! Be til damen,
Kitezh til den himmelske forbederen.

PRINS VSEVOLOD, POYAROK, PRINS YURI, KOR:
Fantastisk himmelsk dronning,
Du er vår gode forbeder,
forlat ikke himmelsk barmhjertighet,

UNGDOM (dessverre).
Ve, ve byen Kitezh!
Kirkekupler uten kors,
uten fyrster er tårnene høye;
ved hjørnene av de hvite steinmurene
kjerringrokkene henger shaggy;
hester blir ført fra portene inn i horden,
Vogner av rent sølv blir fraktet.

PRINS YURI.
Hvis Kitezh ble plyndret,
og gi oss hyllest i live.
Å, den skam er verre enn ødeleggelse!
(til folket)
Be til forbederen igjen,
gråt alle, unge og gamle,
gråt alle dine blodige tårer.

Alle faller på ansiktet.

KOR.
Fantastisk himmelsk dronning,
Du er vår gode forbeder,
Dekk Kitezh-grad med dekselet ditt.
Ha nåde, himmelske dronning,
send engler til vårt forsvar.

UNGDOM.
Tom sholomya, okatisto,
det over Svetly Yar Lake,
dekket i en hvit sky,
for et lysende slør...
Himmelen er stille, klar, salig,
som i Guds lyse kirke.
(går av)

PRINS YURI.
Måtte Guds vilje skje,
og haglet skal forsvinne fra jordens overflate.

PRINS VSEVOLOD (går frem).
Å, du, trofaste lag!
Er det riktig for oss å dø med konene våre?
gjemmer seg bak murene,
uten å se fienden ansikt til ansikt?
Vi er forent i våre hjerter,
La oss gå ut til fienden på Kyndelmesse,
for bøndene, for den russiske troen
legg ned de små hodene dine.

KOR.
Bak deg, prins, bak deg!

PRINS VSEVOLOD.
Prins Yuri, la oss gå ut i felten!

PRINS YURI.
Må Gud gi deg å dø skamløst,
å bli regnet som en martyr.

Han velsigner prinsen og troppen hans. Krigerne tar farvel med konene sine og forlater byen med prinsen og synger en sang.

PRINS VSEVOLOD.
Sto opp ved midnatt...

PRINS VSEVOLOD, KOR.
Vært oppe siden midnatt
bondelag,
ba, ble døpt,
ba, ble døpt,
Jeg forberedte meg på en kamp til døden.
Beklager, farvel, min kjære,
(gå utover gjerdet)
tilgi meg, farvel, min kjære!
Ikke gråt, lille familie:
(bak veggene)
død i kamp er skrevet for oss,
død i kamp er skrevet for oss,
men det er ikke søppel for de døde.
(lengre)
Døden i kamp er skrevet for oss...
Vi skal dø i kamp...

En lett tåke med en gylden glans stiger stille ned fra den mørke himmelen - først er den gjennomsiktig, så tykkere og tykkere.

KOR (mennesker).
Hvorfor står vi, søstre?
Dødens time er nær...
Hvordan kan man dø?
uten å si farvel til hverandre?
Søstre, klem:
la tårene renne.
Og de tårene er våre
med glede, ikke med sorg.
Kirkeklokkene begynte å nynne stille av seg selv.
Chu! Klokkene er alle
de begynte å surre seg selv,
som fra mange
blåser vinger.
Herrens engler
nå her over oss.

UNGDOM.
Øynene er dekket med et slags slør.

PRINS YURI.
Som røkelsesrøyk
kommer ned til oss fra himmelen.

KOR.
Det er fantastisk: byen har kledd seg i lette klær.
Hele regimentet
la oss gå som et regiment,
la oss gå, søstre,
til katedralkirken,
ja i Herrens hus
pinekronen er akseptabel.

UNGDOM.
La oss undre oss over Herrens mirakel i dag, søstre!

PRINS YURI.
Gud Herren dekke
Kitezh dekker.

KOR.
Og tåken blir tykkere...
Hvor er vi, hvor er vi, søstre?

PRINS YURI, KOR.
Hvor kommer gleden fra?
lys fra hvor?
Kommer døden?
Er det en ny fødsel?

UNGDOM.
Gled dere, folk, syng for herlighetens Gud!
Han ringer fantastisk
kaller til oss fra himmelen.
(Alt er innhyllet i gyllen tåke.)
Skygardin.

Overgang til det andre bildet. "Slaget ved Kerzhenets"

En gardin. I eikelunden ved bredden av innsjøen Svetlago Yara er mørket ugjennomtrengelig. Den motsatte kysten, der Great Kitezh står, er innhyllet i tykk tåke. Rotet med heltene Bedyai og Burundai, som tar seg gjennom kratt av busker, kommer ut i en lysning som fører til innsjøen.

Det er et rot.
Her er eikelunden, her er innsjøen,
Svetly Yar er vårt kall,
og Kitezh selv er en flott by
står på motsatt bredd.

Heltene kikker inn i mørket.

CHIPRUNDIE.
Du lyver, hund!
Det er en liten granskog der,
Et ungt bjørketre vokser.

KOMMEN.
Og stedene er tomme og øde.

Det er et rot.
Ali, du hørte ikke ringingen,
som surret hele veien nedover veien,
i det klokkeaktige språket
som om han slo i selve hjertet.

Litt etter litt samles tatarene. Vogner med tyvegods bringes inn.

KOR (Tatarer).
Å, du Rus', fordømte land!
Det er ingen rett vei.
Og stiene er forsøplet
Vi synger alle, vi skyter, vi pisker.
Og vår steppe komoni
de snubler over røttene.
Fra tåken fra sumpen
den tatariske ånden er engasjert.
Selv om de slo den gode hæren,
Den tredje dagen vandrer vi fortsatt forgjeves rundt.
(Til oppstyret)
Du fikk oss til å besvime, fulle,
Han tok oss med til øde steder!
(De omgir Kuterma med trusler; han kaster seg for føttene til heltene.)

Det er et rot.
Å, ha nåde, helter!

Burundai og Bedyai stopper tatarene.

KOMMEN.
Ikke vær redd! Vi vil ikke røre deg
og bind den godt til treet
og la oss vente på solen,
og så får vi se hva vi skal gjøre med deg.

CHIPRUNDIE.
Og hvis stedet ikke er helt tomt,
står ved bredden av Greater Kitezh ...

CHIPUNDAY OG KOMMEN.
Vi kutter hodet av skuldrene dine:
ikke forråd din opprinnelige prins.

En vogn kjører inn, som Fevronia sitter på i taus melankoli.

CHIPRUNDIE.
Og hvis han lurte oss til ingen nytte,
ført inn i en øde ørken,
å, plagen vil være verre enn døden!
Rotet gripes og bindes til et tre.
Folket er sinte!

Tatarene setter seg ned på bakken og gjør opp bål; andre bærer ut alt byttet og legger det i separate hauger.

KOMMEN.
Jeg synes synd på prinsen!
Førti sår, men han ga seg ikke i live.

CHIPUNDAY OG KOMMEN.
Hvis vi bare ville respektert ham
ville bli presset tett ned med brett,
De ville ha satt seg ned for å feste.
«Hør, sier de, hvordan vi feirer her!»

Tatarer bryter tønner med vin og drikker med sølvglass. Burundai og Bedyai setter seg ned sammen med de andre.

KOMMEN.
Eierne tok seg av vinen,
vi har aldri smakt det selv.

Tatarene kaster lodd og drikker vin. Mange, etter å ha tatt sin del, drar.

KOR.
Ikke kråker, ikke sulten
strømmet til massakren,
Murza-prinsene samlet seg,
De satte seg i en sirkel og delte ting.
Og alle fyrstene er førti riddere,
ved aksjer mot det.
Og den første andelen er et gyllent skall
om den hellige russiske prinsen;
den andre andelen er hans kroppskors;
og den tredje andelen er damaskstål i sølv.
Det er fortsatt en andel, - den er dyrere enn alle andre, -
lett jente Polonyanochka:
drikker ikke, spiser ikke, dreper seg selv,
tårer, lett, fylt.

CHIPRUNDIE.
Å, du tatar Murzas!
Jeg trenger ikke gull, sølv -
gi meg Polyanochka:
Jeg er ute av virksomhet med henne nå.

KOMMEN.
Hva du? Hvor har dette blitt sett?
Hva skjer ved loddtrekning?
så la ham få det;
Jeg har selv en jente etter mitt eget hjerte.

CHIPRUNDIE.
Jeg så henne før deg,
Det var da hun ble forelsket i meg.
La oss prøve, spør jenta:
Som, hvem av oss vil hun følge?

BADYAY (med latter).
Jeg bøyer meg for fullt!

BURUNDAY (Fevronia).

Jeg tar deg med til Golden Horde,
jeg vil gifte meg med deg
Jeg skal sette deg i et farget telt...

BADYAY (avbryter med en ond hån).
Ikke gråt, ikke gråt, pen jente!
Jeg tar deg med til Golden Horde,
Jeg tar deg som arbeider,
Jeg skal lære deg med en pisk...

CHIPRUNDIE.
Gi meg en jente, du vil være min venn,
Hvis du ikke gir, vil du være en fiende.

BADYAY (dystert).
Din fiende.

CHURUNDAY (slår Bedya i hodet med en øks).
Så drit deg!

Stakkaren faller død. Det blir stille et øyeblikk, så fortsetter tatarene rolig delingen. Mange ble fulle og, etter å ha tatt sin del, klarer de ikke å gå, falle og sovne. Burundai tar Fevronia til plassen sin, legger seg på teppet, får henne til å sette seg ned og prøver å trøste henne.

BURUNDAY (trekker Fevronia mot seg og klemmer henne)
Ikke vær redd for oss, skjønnhet!
Vår tro, lett tro:
ikke kors deg, ikke bøy deg...
Og det vil være en gyllen skattkammer...
(gjennom en drøm)
Ikke vær redd, skogsfugl...
nærmere!.. vel! Hvorfor er hun uvennlig?
(Hun sovner. Hele leiren sover også. Fevronia forlater Burundai.)

FEVRONIYA (beklager).
Å, du er min kjære brudgom, mitt håp!
Du er alene under piletreet,
du ligger uberørt, uinvitert,
ligger der helt blodig, uvasket...
Hvis jeg bare visste din plass,
Jeg ville vaske kroppen din med tårer,
Jeg vil varme deg med blodet mitt,
Jeg ville gjenopplive deg med min ånd.
Å, ditt hjerte, nidkjære hjerte!
Du, hjerte, ble revet bort fra roten,
dekket av skarlagensrødt blod:
og hvordan kan jeg vokse deg?
(gråter stille)

KUTERMA (bundet til et tre, stille).
Hør, jente...
(blir bedre)
Prinsesse lys!
(Fevronia lytter.)
Ikke forakt de fordømte,
kom nærmere, ren mann!

FEVRONIYA (gjenkjenner Kuterma og kommer nærmere)
Grisha, Grisha, hva har du oppnådd!

Det er et rot.
Åh hold kjeft! Jeg orker ikke lenger:
døden er forferdelig, døden er rask;
verre enn at skurken er melankolsk...
Og ringingen av antagelsen i Kitezh! ..
Og hvorfor ringer den til feil tid?
Å, klokken ringer for Grishka,
som en rumpe på kronen.

FEVRONIYA (lytter).
Hvor er ringingen?

Det er et rot.
Ah, prinsesse!
Synd litt med meg:
Trekk hatten din ned over ørene mine,
slik at de ikke hører meg rope,
for å bli kvitt min tristhet og melankoli.
Fevronia kommer opp og drar hatten ned over ørene; han lytter.
(Med desperasjon)
Nei, det surrer, den fordømte ringingen surrer!
Det er ingen måte jeg kan gjemme meg for ham.

Han rister rasende på hodet og kaster hatten i bakken. Hvisker raskt og lidenskapelig.

La meg gå, prinsesse
slipp mine sterke bånd,
la meg komme vekk fra de tatariske plagene,
Minst en dag til å lide!
Jeg flykter inn i de tette skogene,
Jeg skal vokse et midjedypt skjegg,
Jeg vil redde min sjel der.

FEVRONIYA (nølende).
Hva planla du, Grisha, fant du opp?
Tross alt vil de henrette meg som baby.

KUTERMA (roligere, overbeviser).
Eh, hvorfor skal du spare på magen?
Hun sådde alt hun hadde;
fra folk selv fyrstelige
Det er nesten ti av dem i live.
(dum)
Og gud forby at noen skal være i live!

FEVRONIYA (med økende forundring).
Hvorfor "Gud forby", Grishenka?

Det er et rot.
Den du møter vil drepe deg.
(Fevronia grøsser.)
Hvordan jeg ledet den tatariske hæren,
Jeg ba alle fortelle deg...

FEVRONIYA (trekker seg tilbake med frykt).
Beordret du meg, Grishenka?

KUTERMA (stille; nikker)
På deg.

FEVRONIYA (dekker ansiktet med hendene).
Å, skummelt, Grishenka!
Grisha, er du ikke Antikrist?

Det er et rot.
Hva er du, hva er du?
Hvor er jeg, prinsesse!
Jeg er bare den siste fyllikeren:
Det er mange av oss som dette i verden.
Vi drikker øser fulle av tårer,
vaske det ned med sukk.

FEVRONIYA.
Ikke klag på din bitre skjebne:
Dette er Guds store mysterium.
Men du var ikke fornøyd,
tross alt, selv det er guddommelig lys for oss,
hvordan vandrer andre i glede?

Det er et rot.
Å, du er mitt lys, min prinsesse!
Øynene våre er misunnelige,
våre rakende hender,
du begjærer andres andel,
Ja, du lover dem alle mulige ting...
Og du vil gå mot Gud:
Det er derfor vi lever i sorg for alltid,
å akseptere døden i bitter smerte?

FEVRONIYA (med følelse)
Bitter, bitter, tre ganger smertefull!
Du kjenner virkelig ikke glede.

CUTTER (later som)
Og jeg hørte ikke, prinsesse,
hva hun er.
(igjen ofte og brått)
La meg gå, prinsesse
frigjør meg sterke bånd...

FEVRONIYA.
Vær sånn.
(høytidelig)
Gå, Herrens tjener!
Jeg vil løsne de sterke bånd,
Jeg vil ikke være redd for dødens pine,
Jeg vil be for bødlene mine.
Omvend deg flittig: Gud vil tilgi.
Omvend deg, hver synd er tilgitt,
og som ikke er tilgivelig,
vil ikke bli tilgitt, men vil bli glemt.
Hvordan kan jeg bryte båndene mine?

Det er et rot.
Den gråhårede Murza har
du skjønner, kniven stikker ut fra beltet.

Fevronia nærmer seg Burundai og tar frem en kniv fra ham; han våkner opp. De første solstrålene.

CHURUNDY (våken)
Du kommer til meg, min skjønnhet!

Han vil klemme Fevronia, men sovner. Fevronia klipper tauene.

KUTERMA (overlykkelig).
Å, mine kjære, jeg er fri!
Vel, nå Gud gi meg noen bein!
(Han forestiller seg igjen ringingen.)
Hører du? Igjen den hektiske ringingen.
Selve fiendtligheten treffer naglen,
mørk frykt treffer hjertet...
Og hvordan den frykten sprer seg,
langs armer, ben, årer...
Den fuktige jorden begynte å skjelve.

Han vil løpe, men han vakler, faller med ansiktet ned og ligger urørlig en stund. Reiser seg; med desperat besluttsomhet.

Du kan ikke unnslippe den absolutte pine,
Jeg hører ikke hjemme i denne verden!
Jeg kaster meg i bassenget,
Jeg vil leve med mørke demoner,
lek leapfrog med dem om natten.

Haser mot innsjøen. Rotet stopper i fjæra. De første morgenstrålene lyser opp overflaten av innsjøen og refleksjonen av hovedstaden i innsjøen under den tomme kysten. Den festlige ringingen ringer, litt etter litt blir høyere og mer høytidelig. Rotet haster tilbake til Fevronia. Peker på innsjøen i gal overraskelse.

Der det var en demon, er det nå guder;
Der Gud var, var det ingenting!
Hvor er demonen nå, prinsesse?
(ler vanvittig)
Ah, ha, ha, ha, ha! La oss løpe, min kjære!
"Han" ber meg finne Kitezh-grad.
(vilt) Ha!

Han løper bort og tar med seg Fevronia. Hans rop vekket tatarene.

KOR.
Hvem var det som skrek og skrek vanvittig?
Vekket du oss tatarer tidlig?
Fiendene har vel sneket seg opp?
Er det på tide for oss å gå på tur?
(ser et syn i sjøen)
Mirakel, uforståelig mirakel!
Å, dere tatariske krigere,
Våkn opp Våkn opp!
Se, vidunder!
(med forundring)
Selv om innsjøen er tom, tom,
i en lys innsjø, som i et speil,
hovedstaden er synlig veltet...
Som på ferie og for å feire
en munter ringing høres.
(Tatarene blir angrepet av uansvarlig frykt)
La oss rømme!
Gå bort, kamerater!
Kom deg vekk fra disse stedene!
Fra de fordømte!
Ingenting dårlig ville skje!
Han er flott...
(mens du løper) Å! (strø i forskjellige retninger) Den russiske guden er forferdelig!

En gardin. Mørk natt. Et tett kratt i Kerzhen-skogene. Et opprotet grantre ligger tvers over det. I dypet er det en lysning og i den en mosekledd sump. Fevronia tar seg gjennom de tette, seige buskene i en revet kjole; den gale Kuterma følger etter henne.

FEVRONIYA (utmattet, sitter på bagasjerommet).
Å, jeg kan ikke gå Grishenka:
Jeg kan ikke føle meg bedre av sløvhet,
de sprelske bena ga etter.

Det er et rot.
Det er ingen tid, fluesopp venter...
La oss sitte her, prinsesse.
Du er på en stubbe, og jeg er på en maurtue.
For en djevel jeg er!
(frekvent og akimbo)
Du er blitt stolt, prinsesse,
sitter ved prinsens bord,
Jeg kjente ikke igjen min tidligere venn.
(Om meg selv)
Vi vandret rundt i verden sammen.
(klagelig, som en tigger)
Gi meg, stakkars, rotløs,
gi en tann til de sultne
gi meg en skje med kinn,
Gi meg litt melk.

FEVRONIYA.
Det var bær, men du spiste dem.

KUTERMA (mønster).
Demonen spiste dem... spiste sjelen min.
(frekvent)
Vi var heldige!
Er det en spøk fra den rustne sumpen
falle inn i prinsens løgner?
Dette er virkelig en edel prinsesse;
Det er synd at beina er frosker.
(vilt) Ha, ha, ha, ha, ha, ha, ha!

FEVRONIYA (saktmodig).
Ikke hån, men ta til fornuft:
husk hvilken synd du begikk.

Det er et rot.
Gammel tut, gammel melodi!
Jeg er ikke en synder, en Herrens tjener,
himmelen til den lyse portvakten.
Jeg ødela ikke sjelene til uskyldige,
de ble kanonisert som en martyr,
multiplisert Kristi hær.

FEVRONIYA.
Grisha, Grisha, hold kjeft og gråt!
Gråt hvis du har tårer.
Det kommer ut som en tåre.

KUTERMA (hulker)
Jeg synes virkelig synd på gamle Grisha.
Det er godt å redde sjelen hans,
som lever av vidd og list.
Han vil si til det lydige hjertet:
"Hvis du er døv for andres ulykke,
Skjul dine tanker og tanker dypere!
Vi skal gjøre det vi blir fortalt,
elske alle, men bare ødelegge deg selv,
tiggere favoriserer skitne hunder:
i den neste verden vil alt lønne seg.»

FEVRONIYA.
Gud, forbarm deg over Grishenka,
Du sender kjærlighet i det minste litt,
gi ham ømme tårer!

Det er et rot.
Det var akkurat det som gjorde meg sint! Ser du?
(nesten i en hvisking)
Vel, la oss be hvis du vil...
Ikke ham; fordi på ham
og du kan ikke se: du vil bli blind for alltid.
Jeg vil be til den fuktige jorden;
(jevnaldrende som et barn)
lær meg å be til jorden,
lær meg, lær meg, prinsesse!

FEVRONIYA.
Er jeg ikke glad for å lære deg det?
Gjenta det ord for ord.
(Kutterma kneler.)
Du er jorden, vår barmhjertige mor!

MESS (gjentar).
Barmhjertig.

FEVRONIYA.
Du mater oss alle,
du mater de onde og rettferdige.

Det er et rot.
Ond og rettferdig.

FEVRONIYA.
Tilgi meg for mine synder
Stakkars Grisha!

Det er et rot.
Stakkars Grisha!

FEVRONIYA.
Men synd har ikke noe navn, ikke noe navn.

Det er et rot.
Og ikke å henge synden
og ikke mål det.

FEVRONIYA.
Du er jorden, kald av den synden.

KUTERMA (med dyp følelse).
Kjære, jeg har blitt redd, jeg har blitt fullstendig ødelagt.

FEVRONIYA.
Du gikk kilden
brennende tårer...

Det er et rot.
Brennende tårer.

FEVRONIYA.
For å fylle den med noe
svart deg...

KUTERMA (uoppmerksomhet).
Svarte deg.

FEVRONIYA.
Slik at min kjære kan vaske seg
veldig hvit...

RØD (ubevisst).
Like hvit som hvit.

FEVRONIYA (blir revet med).
Og på et nytt felt,
hvit som et charter
vi skal så med bønn
frøet er nytt.
(Røset er stille og ser seg rundt i frykt.)
Og de skal reise seg på det feltet
blomster av paradis,
og du selv, kjære,
pynte deg.

KUTERMA (skremt).
Ja! Hvem sitter med deg, prinsesse?
Han er skummel, mørk og lite iøynefallende:
stinkende røyk blir sådd fra munnen,
øyne som brennende kull,
og fra ånden fra de urene
Vi, de døpte, kan ikke være i live.
(hopper raskt opp)
Å, ha nåde, min herre!
Ikke henrett en trofast slave.
Hva vil du jeg skal gjøre? Danse, hoppe?
Bør jeg håne? spille pipe?
(danser gal og plystrer)
Ay Lyuli, født,
Ay Lyuli, han har tatt oss i besittelse
syvhodet slange,
tihornet slange.
Ai Lyuli, kona hans er med ham,
ay lyuli, født,
ond og umettelig,
naken og skamløs.
Ay Lyuli, hell det
søt kopp,
Ay Lyuli, gi den til meg
en vederstyggelighet for helvete.
(fløyter; i panisk redsel)
Skummelt! Skjul meg, min kjære!
Beskytt meg med brystene dine, med brystene dine!
(kaster hodet på Fevronias bryst
og roer seg ned et øyeblikk)
Hva burde jeg gjøre? Sjelen er en jentes,
at glimmeren er lys i vinduet:
fiendtligheten er synlig tvers igjennom for meg.
Her er hun! Demonen ser hjemmekoselig ut.
Fra hans skitne øyne
brennende strikkepinner strekker seg,
de gjennomborer Grishenkas hjerte,
de brenner ham med beksvart ild...
Hvor skal man løpe? Hvor skal jeg gjemme meg?
Ha! (løper vekk skrikende vilt).

FEVRONIYA (alene).
Grishenka!.. Han hører ikke... han stakk av.
(Ligger på gresset. Trærne er litt etter litt dekket med lyse smaragdgrønne med et bisarrt utseende.)
Jeg følte meg godt å ligge
syk og sliten som aldri før.
Og jorden svaier stille,
at barnet vugger i vuggen.
bye, bye, sov, sov,
søvn, lille hjerte, hvile,
bye, bye, sov, sov,
du er ivrig, legg deg og sov.

Vokslys lyser opp overalt på tregrener. Store, enestående blomster vokser litt etter litt på trærne og fra bakken: gyldne roser, sølv og skarlagenroser, snor, iris og andre. Nærmere Fevronia er de lave, jo lenger du kommer, jo høyere. Passasjen til sumpen forblir åpen.

Jeg skal se hvilke blomster det er her,
og så fantastiske alle er!
Forgylt iris,
serien er som perler...
De sier det er små fugler
til oss fra himmelen fra de lyseste,
på påfuglfjærene dine
Frøene de kommer med er fantastiske.
Å, dine blomster er ikke herfra,
himmelske creen unfading!
Hvordan har du modnet og vokst?
døde ikke midten av historien ut?
(Blomstene beveger seg i vinden.)
Det er utrolig for meg; hvorfra, ukjent,
er det ikke fra himmelens hage,
vindene blåste her.
Og de har honningparfyme
og mye velduftende
rett til min slitne sjel,
rett til det slitne hjertet.
Pust dypere, dypere, sjel!
(Kommer ut; blomstene nikker og bøyer seg for henne.)
Jeg skal se hvilke blomster det er,
og så fantastiske alle er!
Alle lukket seg rundt meg
og nikker med hodet,
de bøyer seg ydmykt for meg,
hilser din elskerinne.
Å, dere merkelige blomster,
himmelske creen unfading!
Så stor ære
Det passet ikke for et foreldreløst barn.
(ser seg rundt)
Har våren kommet igjen?
Alle sumpene var overgrodde,
alle trærne er dekorert,
som hagtorn til en krone av gull;
(vårfuglene synger, blant dem skiller sangen til Alkonost seg ut)
de frie fuglene lekte seg,
de mørke krattene har forlatt.

FEVRONIYA.
Ja, fuglen er treg!
Etter å ha sett slike mirakler,
Jeg er ikke redd for å dø,
og jeg synes ikke synd på den foreldreløses liv.
(plukker paradisets blomster og vever en krans)
Å, dine blomster er ikke herfra,
Ikke vær sint, kjære!
Det blir det, det blir det for meg
knuse deg, rive deg,
Jeg vil veve kranser fra deg.
Jeg skal kle på meg for siste gang,
Jeg skal pynte meg som en brud,
Jeg vil ta den himmelske mynten i mine hender,
Jeg venter stille og gleder meg:
kom, min død,
min elskede gjest,
lede meg til et grønt sted,
hvor brudgommen hviler.

Fra dypet av lysningen, gjennom sumpen, strødd med blomster, som tørt land, går prins Vsevolods spøkelse sakte, opplyst av en gylden utstråling, og berører så vidt jorden med føttene.

FEVRONIYA (igjen full av styrke, skynder seg til ham).
Er du det klare lyset i mine øyne?
Er du ubeskrivelig glede?
Ser jeg på deg, kjære,
lette, uvurderlige perler?
Er du bare sånn?
Vsevolod den strålende prinsen?

SPØKELSE.
Ha det gøy, bruden min, ha det gøy!
Brudgommen har kommet for deg.

FEVRONIYA.
Håpet lever, venn, trygt!
Vis meg sårene dine
førti blodige sår.
Jeg vil vaske dem med en gledeståre,
Jeg skal bake dem med kyss.

SPØKELSE.
Jeg lå død på en åpen mark,
førti dødelige sår på kroppen.
Det var det, men det har gått over:
I dag er jeg i live og jeg ærer Gud.

FEVRONIYA OG SPØKKET.
Vi vil ikke skille oss av med deg,
nicoli for alltid og alltid,
og selve døden, hjemløseren
vil ha synd på ungdommen vår.

FEVRONIYA.
Se på Fevronia
med ditt milde øye.

SPØKELSE.
Å rød brud
møre blåbær!

FEVRONIYA.
Det lysende øyet
overjordisk glede
nådig opplyst.

SPØKELSE.
Hvor søt er du?
vårluft,
Stemmen din er så søt.

FEVRONIYA.
Du lukter i munnen min
ånden av vidunderlige lepper,
dine vidunderlige lepper;
men kom fra din munn
inspirasjonsord,
talen er stille og sjelfull.

SPØKELSE.
Hvordan er det på blomstene?
Guds dugg er ren,
slik er renheten til dine tårer.

SPØKELSE.
Du forstår, den røde bruden,
Forstå deres profetiske ord.

SPØKELSE OG FEVRONIA.
Herren vil gi oss glede nå,
men vi kjente henne ikke,
vil avsløre for øyet et enestående lys,
stille, aldri solnedgang lys.

SPØKELSE.
Du er sliten, du er utslitt
fra lidenskaper fra alle, fra sult.
Ta dette for å styrke:
Veien er ikke i nærheten av oss.
(Ter frem et stykke brød fra barmen og gir det til Fevronia.)
Hvem har spist av vårt brød,
han er involvert i evig glede.

FEVRONIYA (kaster smuler på bakken).
Det er nok for meg ... og smulene er små
Jeg vil så for deg, frie fugler,
Jeg skal gi deg en siste godbit.
(fromt)
Herre Jesus, ta imot meg
etablere porter i de rettferdiges landsbyer.

Begge, hånd i hånd, går sakte bort gjennom sumpen, og berører så vidt bakken. Ute av syne.

Gå til det andre bildet
Går inn i den usynlige byen.
Forutsetning ringer. Paradisfugler. Skygardin.

ALKONOSTS STEMME (bak teppet):
Han lovet mennesker som led,
folk som gråter... nytt:
Herren lovet det rettferdige folket.
Slik sa han: «Se, Guds ord blir oppfylt,
Folk, gled dere: her finner dere
trøst for alle jordiske sorger,
åpenbaring av nye gleder."

Skyene bryter. Byen Kitezh, fantastisk forvandlet. Himmelfartskatedralen og prinsens gårdsplass nær den vestlige porten. Høye klokketårn, branner på veggene, intrikate tårn og tumblere laget av hvit stein og furu. Utskjæringen er dekorert med perler; maling i blå, ask og blå-skarlagenrøde farger, med alle overgangene som skjer på skyer. Lyset er sterkt, blåhvitt, fra alle kanter, som om det ikke gir skygge. Til venstre overfor porten ligger prinsens herskapshus; Verandaen er voktet av en løve og en enhjørning med sølvpels. Sirin og Alkonost – paradisfugler med kvinneansikter – synger mens de sitter på strikkepinner. En folkemengde i hvite sekulære klær med himmelske krins og tente lys i hendene; Blant mengden er Poyarok, den seende, og ungdommen, som var hans guide.

ALKONOST.
Himmelens dører, himmelen...

SIRIN.
...de åpnet seg for deg.

ALKONOST.
Tiden er ute...

SIRIN.
...det evige øyeblikket har kommet.
(Alle bøyer seg for Prince og Fevronia, som går inn porten. Fevronia er i skinnende klær.)

KOR.
Måtte du ha det bra med oss, prinsesse.

FEVRONIYA (pustet overrasket går hun rundt på torget, ser på alt og slår hendene sammen i glede.)
Lysets rike!
Herregud!
Tårn, porter og vegger
nøyaktig fra en yacht.
Sølvhårede romvesener!
Hvilke fantastiske fugler!
de synger med englestemmer!

Folket omgir Knyazhich og Fevronia og synger en bryllupssang til lyden av harpen og paradispipen, og kaster blomster for føttene deres: roser og blå iris.

KOR.
Som de asurblå blomstene,
på det gråtende gresset på det ikke-visnende gresset
ikke en tåkete sky flyter,
Den kommende bruden kommer til brudgommen.
Spill, harpe,
lek, piper.

FEVRONIYA (hører på sangen, griper Knyazhichs hånd).
En bryllupssang, men hvem sitt bryllup er det?

PRINS VSEVOLOD.
Vår, min kjære.

KOR.
Omgitt av en lys regnbue,
himmelen er ryddet bort med stjerner,
bak vingene til stille glede,
en krone av forfengelig pine på pannen.
Spill, harpe,
lek, piper.

FEVRONIYA.
De fullførte ikke denne sangen der.
Jeg husker, kjære. Det er flott!

KOR.
La oss røyke den med mørk røkelse,
Vi skal strø deg med levende vann;
og sorg og melankoli vil bli glemt,
alt som ble drømt vil komme av seg selv.
(Prins Yuri dukker opp på den fyrstelige verandaen.)

PRINS VSEVOLOD (peker på faren).
Her er min svigerfar, prinsen, min forelder.

KOR.
Guds nåde er over deg, prinsesse.

PRINS YURI.
Guds nåde er over deg, svigerdatter!

FEVRONIYA (bukker til alle fire sider)
jeg bøyer meg for deg, rettferdige mennesker,
og til deg, min svigerfar.
Ikke døm meg, foreldreløs,
Ikke skyld på min enkelhet,
og motta deg i et ærlig kloster,
hold meg i din kjærlighet.
Og jeg vil spørre deg, svigerfar:
Så jeg det ikke i en drøm?

PRINS YURI.
Drømmen har nå blitt en realitet, kjære,
det som i drømmen så ut til å bli levende.

FEVRONIYA.
Gode ​​folk, fortell meg:
Jeg gikk her gjennom skogen om kvelden,
Ja, og det fortsatte en kort stund,
og du har her et ubeskrivelig lys,
som om solen aldri går ned.
Hvorfor er det så mye lys her?
himmelen selv er strålende,
hva er hvitt og hva er asurblått,
Hvor så det ut til å bli rødt?

PRINS VSEVOLOD OG PRINS YURI.
Det er derfor vi har et så flott lys her,
at bønnen til så mange rettferdige
kommer tilsynelatende fra munnen
som en ildstøtte som strekker seg til himmelen.

SIRIN, ALKONOST OG PRINS VSEVOLOD:
Uten stearinlys er vi her og vi hedrer bøker,
og varmer oss som solen.

FEVRONIYA.
Hvorfor er klærne her hvite,
som snø i vårsolen
glitrer, glitrer,
Det gjør vondt i et uvant øye.

UNGDOM, PRINS VSEVOLOD, POYAROK OG PRINS YURI:
Det er derfor klærne er hvite her,
som snø i vårsolen,
at de ble vasket med tårer
rikelig, brannfarlig.

SIRIN, ALKONOST, UNGDOM,
Prins Vsevolod, Poyarok og Prins Yuri:
De samme lyse klærne
og du er bestemt her.

KOR.
Guds nåde er over deg.
Vær med oss ​​her for alltid,
slå seg ned i den lyse byen,
hvor det ikke er gråt, ingen sykdom,
hvor er den endeløse søtheten?
glede er evig...

FEVRONIYA.
Å, hva er denne gleden for noe?
Hvordan behaget jeg Gud?
Ikke en helgen, ikke en blå,
Jeg elsket bare i enkelhet.

SIRIN, ALKONOST, PRINS VSEVOLOD OG PRINS YURI:
Du brakte det til Gud lyset
de tre gavene hun beholdt:
Er det saktmodigheten til en due,
Er det kjærlighet, dyd,
de ømhetens tårer.

KOR.
Guds nåde er over deg...

PRINS VSEVOLOD.
Å, du er en trofast brud!
tid for oss å gå til Guds kirke,
til Guds menighet til den gyldne krone.

FEVRONIYA.
Min kjære, ønskete brudgom!
Grishenka ble der i skogen;
Han er svak i sjel og kropp,
at barnet har blitt et sinn.
Hvordan kan Grishenka bringes inn i denne byen?

PRINS YURI.
Tiden er ikke inne for Grishino,
hjertet i den ber ikke om lyset.

FEVRONIYA.
Å, hvis du bare kunne sende meg et brev,
liten trøst for Grisha,
gode nyheter for de mindre brødrene?

PRINS YURI.
Vi vil! Fyodor vil skrive et brev,
den lille gutten vil rapportere til Grisha:
la det spre seg over hele Russland
Guds mirakler er store.

Poyarok legger en lang rulle på det dreide rekkverket på prinsens veranda og forbereder seg til å skrive. Fevronia og prinsene rundt ham.

FEVRONIYA (Poyarku).
Vel, skriv. Hva kan jeg ikke gjøre?
gode mennesker vil fortelle deg historien.
Grishenka, selv om du er svak i sinnet,
Og jeg skriver til deg, kjære.
(Poyarok skriver.)
Har du skrevet det eller ikke?

POYAROK.
Skrevet.

FEVRONIYA.
Ikke klandre oss for de døde, vi lever:
Byen Kitezh falt ikke, men forsvant.
Vi bor på et veldig elendig sted,
som sinnet ikke kan inneholde på noen måte;
Vi trives som datoer,
som duftende krins,
hør på den søteste sangen
Sirinovo, Alkonostovo.
(til prins Yuri)
Hvem skal inn i denne byen?
Min herre?

PRINS YURI.
Alle som ikke har et splittet sinn,
Han vil heller være i byen enn å bo i byen.

FEVRONIYA.
Vel, farvel, ikke husk oss dårlig.
Måtte Herren gi deg å omvende deg.
Her er et tegn: se på himmelen om natten,
som ildstøtter som brenner;
de vil si: Pazoriene leker...
nei, da stiger den rettferdige bønnen.
Er det det jeg sier?

KOR.
Ja, prinsesse.

FEVRONIYA.
Ellers legg øret til bakken:
Du vil høre en velsignet og fantastisk ringing,
Det var som om himmelhvelvet ringte.
Så i Kitezh ringer de for matins.
Skrev du det, Theodore?

POYAROK.
Skrev.
(Gir ungdommen pakken.)

FEVRONIYA (til prinsen).
Vel, la oss gå, min kjære!

KOR.
Det er ingen gråt eller sykdom her,
sødme, uendelig sødme,
glede er evig...

Dørene til katedralen svinger åpne, og avslører et ubeskrivelig lys.

Slutt på historien.

"Strelsya" er et dialektalt folkespråk som tilsvarer "møtt".
Hellende bakke.
Dette ordet har samme rot som ordet "korn". Det vil si at i utgangspunktet er et grønt sted et sted hvor korn vokser rikelig, som i gamle tider ble forstått som en garanti for velvære, og ikke senere som et sted for utskeielser (Note 2000).
Nordlys.

I 1907 dukket operaen av N.A. opp. Rimsky-Korsakov "Legenden om den usynlige byen Kitezh og jomfruen Fevronia."

En av hovedpersonene i operaen er jomfruen Fevronia, personifiseringen av renhet og uskyld, som bærer det hemmelige russiske folkebildet, uforståelig for utenlandske vismenn i århundrer. Fevronia vises som en person som er over ritualene til offisiell ortodoksi og bærer i seg en direkte levende religion (en toveis, vitalt meningsfull forbindelse mellom mennesket og Gud) i den uunngåelige enheten i den emosjonelle og semantiske strukturen til hennes psyke. Hun er den eneste personen i hele operaen som har denne egenskapen, som kommer til uttrykk i at hennes handlinger under alle omstendigheter er umiskjennelige, d.v.s. ikke forverre problemer, men løse dem.

En annen hovedperson, Vsevolod Yurievich, er statsmakten. Vsevolod – All-VOLOD som jobber. Yuryevich - oppkalt etter grunnleggeren av Moskva Yuri Dolgoruky. Han skjønner ingenting, han jakter en bjørn, dvs. på den russiske bonden, i henhold til den allegoriske tradisjonen som har utviklet seg over hele verden. Kitezh fremstår som en allegorisk sammenkobling av begreper på flere nivåer. På den ene siden maktens hovedstad, som har full kontrollfunksjon. På den annen side er det to Kitezheer: Small og Great.

Small Kitezh blir tatt til fange av fienden, men Great Kitezh er ikke synlig for fienden. Tilsynelatende bare en refleksjon av dens skjønnhet og storhet i speilet renhet av innsjøen. Liten Kitezh - offentlig bevissthet, forsøplet og vanhelliget av den bibelske aggressoren; Great Kitezh er et ideal for nivået til den russiske offentlige "underbevisstheten", som har bevart sin integritet og renhet. Den er skjult av tåke med en gylden glans fra alle som har mistet integriteten til sitt verdensbilde, men refleksjonen av dens objektive tilstedeværelse i livet er tilsynelatende reell i den omkringliggende virkeligheten. Til slutt er statsskap - Vsevolod - forent med folkets verdensbilde - Fevronia. Den gylne bibelske tåken forsvinner og avslører den store kitezh - både hovedstaden og den russiske offentlige underbevisstheten, som legemliggjorde dens idealer i livet.

Til prinsens spørsmål: "Du er en vakker eventyrjomfru," Går du til Guds kirke for å be?" — Fevronia svarer:

Prins Vsevolod:
Fortell meg, pen jente,
Går du for å be i Guds kirke?

Fevronia:
Nei, jeg har en lang vei å gå, kjære...
Og selv da: er ikke Gud overalt?
Du tenker: det er tom plass her,
Men nei - kirken her er flott, -
Se deg rundt med smarte øyne...

Dag og natt har vi søndagsgudstjenester,
Dag og natt er det timian og røkelse;
Om dagen skinner solen for oss, solen er klar,
Om natten vil stjernene lyse, som stearinlys.
Dag og natt synger vi søtt,
For en glede for alle stemmene, -
Fugler, dyr, alle slags pust
De synger om Herrens vakre lys.

"Ære til deg for alltid, himmelen er lys,
Den høye tronen er vidunderlig for Gud Herren!
Den samme ære til deg, moder jord,
Du er en sterk fotskammel for Gud!»

Prins Vsevolod:
Å, du vakre jomfru!
Dine enkle taler er fantastiske for meg,
Alt om glede, morsomt rødt.
Gamle mennesker sier annerledes:
«Sett ikke blikket på jordiske gleder,
På jorden må vi sørge og gråte.»
Og jeg vil gjerne gå helt inn i ørkenen, -
Eh, men ungdom er en hindring:
Ber om litt moro.

Fevronia:
(veldig kjærlig og oppriktig,
tar hånden hans og ser inn i øynene hans).
Kjære, hvordan kan du leve uten glede?
Å være uten moroa med rødt?
Se: alle fuglene leker,
Det lurende beistet har det gøy og hopper.
Tro meg, det er ikke den frelste tåren,
Det som kommer av melankoli,
Bare det reddet tåren
Hva fra Guds glede dugg,
Og min kjære, vær ikke redd for min synd:
Vi elsker alle som han er,
En alvorlig synder, er han en rettferdig mann?
Herrens skjønnhet er i hver sjel.
Alle som skjøt seg selv ble sendt av Gud;
Han er i sorg, så vi trenger ham enda mer.
Kjærtegn meg, selv om jeg var en skurk,
Gled deg med himmelsk glede,
(ført bort av tanken).
Og det enestående vil gå i oppfyllelse:
Alt vil bli dekorert med skjønnhet,
Jorden skal blomstre som en vidunderlig hage,
Og paradisets trær vil blomstre.
Fantastiske fugler vil fly her -
Gledes fugler, barmhjertighetsfugler, -
De skal synge i trærne med englers røst,
Og fra den hellige himmel er det en karmosinrød ringing,
Fra bak skyene et usigelig lys...

I dialogen ovenfor ble det offisielle kirkelige verdensbildet uttrykt gjennom prins Vsevolod, og gjennom Fevronia, en persons levende, ikke-rituelle tro på Gud i henhold til samvittigheten. Takket være det åpne uttrykket for begge posisjonene, fikk operaen spesiell betydning i russisk kultur og viste seg å være betydelig i Russlands historie. Men den russiske "herskende" klassen - hovedforbrukeren av opera - viste seg da (i 1907) å være arrogant dum og anså operaen etter dens første produksjoner for å være "treg", "altfor alvorlig i innhold", "kaldt rasjonell" eller "uhyggelig mystisk" "," "ikke streng nok mot forræderen Grishka Kuterma" (sitater fra datidens anmeldelser).

La oss kort forklare hva Fevronia sa.

Fra teologiens synspunkt, i henhold til den russiske sivilisasjonens samvittighet, er alle i denne verden, uten unntak, i sin essens, den Allmektiges budbringer til de rundt dem, rettferdige på noen måter, oppriktig feil på noen måter, og på noen måter, kanskje hyklersk eller av grådighet, eller av frykt. Som et resultat av dette, velger Gud aldri noen slik at bare den han har valgt skal formidle sannheten til alle andre som Gud angivelig nektet sin direkte appell til dem. Gud nekter ingen, men ikke alle som vokste opp utenfor en rettferdig kultur er i stand til å akseptere og formidle hans appell til andre. Men etter å ikke ha mottatt en rettferdig oppvekst i en kultur av menneskeheten som ennå ikke har modnet, mange, under påvirkning av undertrykkelsen av et kulturmiljø som dyrker i deres psyke all slags frykt, fordommer og mindreverdighet, under påvirkning av heterogene vedlegg, unngår selv de skjulte (fra andre) appeller fra Gud til dem direkte gjennom deres samvittighet; de tar ikke hensyn til Guds indirekte appeller til dem gjennom andre mennesker, gjennom kulturminner og livsomstendigheter.

Derfor i det pågående historisk epoke For noen (og disse er det overveldende flertallet) er oppdraget til Guds visekonge og hans utsending til andre mennesker pervertert til det ugjenkjennelige, andre var i stand til å oppfylle det mer eller mindre vellykket, og ga retning til strømmen av lokale hendelser og den globale historiske prosess i mange århundrer (det er bare noen få av dem, og om noen av dem husker menneskeheten dem som profeter - monopolister på kunngjøringen av sannheten; og mange av deres antall var selv oppriktig overbevist om deres eksepsjonelle betydning). Men Gud eier evigheten, og derfor kan Han vente til sivilisasjonens kultur modnes til menneskeheten, til alle er frigjort fra frykt, og sannhetens rike kommer på grunn av det faktum at alle vil være Guds stedfortreder på jorden uten frykt, med kjærlighet og i samvittigheten.

I Rus er det mange legendariske og minneverdige steder for russiske folk. Et av disse stedene er den forbløffende vakre innsjøen Svetloyar, ved bredden som, ifølge legenden, den gamle byen Kitezh lå. Som legenden vitner om, gikk en hel by under vann her, hvis innbyggere ikke rykket tilbake for fiendens styrke som omringet den. Selv i dag kan lokale innbyggere vise en nysgjerrig besøkende hvor byens murer og templene er gjemt, som de relaterer til dekkene av kyståsene, og de mest påvirkelige kan til og med høre de dype lydene av en klokke og se vibrasjonene av flammene fra fjerne lys. Noen hevder at han var i stand til å se murene til templer og festninger under tykkelsen av vannet. Legenden oppsto ikke fra ingensteds. Geologien til Svetloyarsk er spesiell. Under det moderne relieffet ble det oppdaget tomrom og forsenkninger, samt spor etter overflatefeil over noen av disse stedene. I tillegg viste bunntopografien til innsjøen seg å være uvanlig kompleks, noe som ifølge noen entusiastiske forskere fra Kitezh kan indikere en katastrofe som skjedde her. Ved hjelp av moderne instrumenter lyttet hydroakustikken til innsjøen og registrerte tydelig lyder som ligner på en alarmklokke. Det er tydelig at versjonen av den mislykkede byen ikke oppsto fra ingensteds.

Dette er hva Kitezh Chronicler rapporterer: «Og med Guds tillatelse, synd for vår skyld, kom den onde og gudløse tsar Batu for å kjempe i Rus; Du ødela byer og tettsteder, brente dem med ild, du satte folk for sverdet, du stakk dem med en kniv som en baby, og det ble et stort skrik.» Den edle prins George, "etter å ha bedt til Herren og den mest rene Guds mor, samlet sine styrker og gikk mot den onde tsar Batu ... Og det ble et stort slakt og mye blodsutgytelse. Da hadde den edle prins George få kamper, og han flyktet fra den onde tsaren Batu til Maly Kitezh (nå byen Gorodets, Nizhny Novgorod-regionen - red.). Og han kjempet mye med den onde tsaren Batu, og slapp ham ikke inn i byen. Da det ble natt, forlot han i all hemmelighet Small Kitezh til Lake Svetly Yar til Big Kitezh. Om morgenen reiste den onde kongen seg og tok Lille Kitezh, og hugget alle i den byen og begynte å plage en viss person fra den byen, Grishka Kuterma, og han, som ikke kunne tåle plagene, ledet ham veien til innsjøen Svetly Yar, der den adelige prinsen George forsvant. Og den onde kong Batu kom til sjøen ..."

I ordene til forfatteren av "Chronicle" er det ingen sinne mot fienden. Han forteller oss rolig om tidligere hendelser, og indikerer årsaken til tatarenes invasjon: "Og med Guds tillatelse var det en synd for vår skyld." Ikke bare Svetloyar, med sine mirakler som er mye utført frem til i dag, vitner om uvanligheten og nåden til dette stedet. Fra 1200-tallet til i dag har ikke en flerkilometers lysning blitt gjengrodd, som kanskje ble kuttet av tatarene, og utvidet den usynlige stien som fører til Kitezh. Denne lysningen kalles "Batueva-stien". Ifølge legenden gikk forræderen Grishka Kuterma langs denne stien foran tatarkrigerne.

Sannsynligvis var det bare en liten del av Batus hær som avanserte mot Kitezh: hvor mange soldater trengs for å ta en liten, dårlig forsvart by? En jordvoller og en lav mur tjente som en viss beskyttelse for byen fra de rovviltende angrepene fra overveldende mennesker eller små avdelinger av Mordvins, Mari og bulgarere som plyndret små Trans-Volga-bosetninger. Disse festningsverkene kunne selvfølgelig ikke bli et hinder for en mektig, godt bevæpnet hær. Ugjennomtrengelige skoger med brede ryddestriper, hvor trestammer ble spesielt hugget ned på skuldernivå for at treet ved fall skulle skape en ufremkommelig blokkering; sumper og myrer med forræderske sjarm og skiftende henger - det var den virkelige hindringen for tatarene. Det var mulig å komme til Kitezh bare langs hellige stier og smale veier. På disse stiene og veiene var det bakholdsangrep, som ble satt opp stedvis slik at en ulik kamp kunne utkjempes - praktisk for forsvarerne og ubeleilig for angriperne.

Og på den forferdelige dagen, noen få kilometer fra byen, sto tre Kitezh-krigere i bakhold, som måtte være de første til å akseptere en ulik kamp og en heroisk død. Selvfølgelig, for å holde en stor avdeling av tre selv for en kort tid vanskelig. Da de russiske soldatene så fienden, sa en av dem til sønnen: "Løp til Kitezh, advar folket!"

Gutten løp mot byen, men tatarpilen innhentet ham. Med en pil i ryggen løp gutten til byen og ropte: «Tati!» og falt død. På samme sted (på bredden av Svetloyar) hvor gutten døde, ble han gravlagt graven hans med et barns kors. Og der tre krigere døde, fosser den hellige våren Kibelek og tre kors til minne om de tre døde krigerne.

Klokkene ringte allerede i Kitezh-kirkene, folk ba allerede om frelse... Da tatarene nærmet seg byen, ble de veldig overrasket over at byen var liten og nesten ubeskyttet, og det var få forsvarere. Ringingen av klokken virket ganske enkelt øredøvende for fienden og ble høyere og høyere. Jorden skalv, og hele byen begynte å synke, som om den druknet, og på sin plass, økende i størrelse, strålte Svetloyar av skjønnhet. Men ringingen stoppet ikke, det hørtes fra under bakken, fra under vannet, høyere og høyere. Og fiendene hans kunne ikke tolerere ham. De dekket for ørene og løp bort i tette skoger, ble byttedyr for ville dyr og druknet i sumper. Og forræderen Grigory Kuterma, til slutten av sine dager, hørte et høyt ringing av bjeller, som like etter sviket fratok ham sinnet.

“...Og fra den tid av var byen Great Kitezh usynlig, og den vil forbli usynlig til siste tid. Vi skrev denne boken, kalt "Chronicle", hundre år etter at den onde og gudløse tsar Batu, la den ut i en katedral og forrådte den til de hellige. Guds kirke for forsikring til alle ortodokse kristne som ønsker å lese eller lytte, og ikke skjelle ut denne guddommelige skriften. Hva om noen skjeller eller ler av dette skriftstedet, og alle dem, at han ikke vil spotte oss, men av Gud selv og den Allerhelligste Theotokos. Ære til den herlige Gud i treenigheten, som har bevart og bevart dette stedet for den velsignede boligen til sine usynlige helgener for alltid og alltid. Amen".

I Izhevsk ble operaen "The Tale of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" satt opp 15. og 19. april 2018. Denne operaen er praktisk talt ukjent for publikum i vårt land, siden landets operahus sjelden henvender seg til den, og hvis de gjør det, forvrenger de operaen i stor grad. Vi satte oss i oppgave å vise betydningen av denne operaen for Russland-Russland og avsløre den andre semantiske serien, viktig for å forstå fortiden, nåtiden og fremtiden til vår sivilisasjon.

Nettstedet til Udmurt Opera and Ballet Theatre forteller oss følgende informasjon om operaen:

For litt over hundre år siden, tidlig på 1900-tallet, begynte den russiske komponisten Nikolai Rimsky-Korsakov på sin fjortende og nest siste opera. Handlingen var basert på to gamle russiske legender fra 1200-tallet - om den "usynlige byen Kitezh" og legenden om St. Prinsesse Fevronia av Murom, som var solid forent i komponistens sinn. I legenden om Kitezh fikk de virkelige hendelsene i epoken med tatarisk-mongolsk styre en fantastisk farge: byen ble reddet fra ødeleggelse av tatarene ved Guds forsyn - den ble usynlig og ble et sted ideelt liv. Sammen med poeten Vladimir Belsky jobbet Rimsky-Korsakov lenge og omhyggelig med librettoen, hvis kilde var kronikker, legender, fortellinger, folkesanger, epos og åndelige dikt. Komponisten var veldig fornøyd med librettoen, den viste seg å være enestående, og kombinerte episk og lyrikk, heltemot og fantasy, og viktigst av alt, helt russisk. Operaen presenterer et galleri av lyse nasjonale typer: det ideelle bildet av en russisk kvinne, trofast og kjærlig, klar for heltemot; det dramatiske bildet av Grishka Kuterma, moralsk ødelagt; kriger-forsvarere som går til døden.

Komponisten selv, og etter ham forskerne, anser «The Legend» for å være toppen av Rimsky-Korsakovs verk. Men til tross for all perfeksjon av operaen, provoserer den merkelig nok til diskusjoner og er ikke inkludert i det permanente repertoaret til teatre. Og hennes samtidige mottok henne tvetydig. Kanskje faktum er at Rimsky-Korsakov, mens han jobbet med en opera som var formelt episk, nesten fabelaktig, la inn formeldinger om landets skjebne.

Begynnelsen av 1900-tallet... Pendelen svevde på sitt høyeste punkt, tiden sto stille, enda et øyeblikk – og den ville uunngåelig svinge i motsatt retning, ta fart, feie bort alt i sin vei. For Russland er dette ikke første og ikke siste gang - pendelen svinger, noe som betyr at en endring i tider er uunngåelig, historien vil gjenta seg: det mongolsk-tatariske åket, revolusjoner, hjemlige kriger... Menn vil kjempe , forrædere vil forråde, og kvinner vil be. Og det er ikke så viktig hvilke skjorter eller uniformer som bæres av de som er klare til å dø for fedrelandet sitt. Kitezh, en usynlig by som oppsto ved Guds forsyn, venter på dem.

"Alle som ikke har et splittet sinn vil foretrekke å bo i byen."

I den nye produksjonen, frigjort fra den eksakte tidsreferansen til russisk middelalder, får operaen større frihet i tolkningen av bilder: blant forsvarerne av Kitezh blinker folk i ertefrakker, silhuetten til fiendens tatarer ligner ridderlig rustning. .. Tider og epoker smelter sammen, og de samme transformasjonene, og bokstavelige, er også rom: skog, celle, by, kirke er én ting - et sted der alle velger sin egen vei. Fører denne stien til den usynlige byen?

http://operaizh.ru/actiondetail.php?id=45

HVA ER OPERA?

For å gå videre til en diskusjon av operaen "The Tale of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia," er det først og fremst nødvendig å si noen ord om hva opera er og hvorfor er det nødvendig?

Mennesker kommuniserer med hverandre gjennom tale, som de tillegger en eller annen betydning. Denne subjektive meningen er en slags "sporende kopi" av den objektive betydningen. Dette "sporingspapiret" er jo mer rent og adekvat jo mer nøyaktige (verifiserte) følelsene og hele avstemningen til den menneskelige psyken. Prosessen med å generere tale er for det meste konsentrert i de ubevisste nivåene i psyken (siden prosessen med å utstyre bilder med koder-ord skjer primært automatisk, det vil si ubevisst). På dette tidspunktet kan bevissthet og vilje løse noen andre operasjonelle oppgaver. Og slike situasjoner er mulige når en person, som ikke er i stand til å kontrollere prosessen med å snakke med sin vilje (fungerer på bevissthetsnivå), er i stand til å uttrykke muntlig og skriftlig meninger som er betydelig høyere enn hans egen nåværende forståelse av verden (tilhører bevissthetsnivået i den menneskelige psyke), og før han forstår som han selv fortsatt må vokse og vokse, kanskje gjennom hele livet.

Akkurat som flere personer som gjør felles arbeid i et team bør være tilpasset hverandre i virksomheten, slik bør talen til mennesker også tilpasses slik at det ikke blir uenighet. Hele verden "lyder" i forskjellige områder, og dens "lyd" påvirker en person, og "lyden" til en person påvirker også verden. Utilstrekkelig, uforenlig "lyd" kan føre til destruktive konsekvenser for en person og verden.

Når en person forstår at verden er én og komplett, begynner han å føle at "lyden" av verden er en perfekt harmonisk symfoni. Og du begynner å tenke på hvordan du kan bringe din egen "lyd" i harmoni med verdens symfoni. Hvis han begynner å ta vare på dette på en bevisst og frivillig måte, blir følelsene hans skjerpet og kalibrert, spekteret av livsoppfatning utvides og personen blir revet med av spiralstrømmen til sin egen utvikling. Han kan lett opprettholde seg selv i det uten å oppleve tretthet hvis han føler fenomenet koherens (aktualitet) og hans oppførsel er koherent (retitime) i forhold til dynamikken i de omfattende prosessene, opp til prosessen med Allmakt.

I den normale, uutviklede kulturen i det menneskelige samfunn, vokser kulturen for muntlig og skriftlig tale organisk fra musikalsk kultur. Og gjennom musikalsk kultur viser det seg uunngåelig å henge sammen med kulturen av kroppslig og åndelig plastisitet, kulturen for "dans" i seg selv. i generell forstand dette ordet som "livets dans".

Dette betyr at artikulert tale uttrykker en viss intern musikk av personligheten, og ord faller på denne musikken, eller (hvis dette er ordene til en annen person) den interne musikken til personligheten er i stand til å avvise dem i tilfeller der de ikke uttrykker den interne musikken til en annen personlighet som ikke er "konsonant" med den. Dette betyr at dagens kultur, der musikk, tale og dans er gjensidig frakoblet og isolert fra hverandre, er unaturlig og ikke samsvarer med menneskets natur.

Fra disse ideologiske posisjonene åpner det seg et spesielt syn på operakunsten, som lar oss forstå dens spesielle rolle i kulturen. Ved første øyekast, felles for mange, er operakunsten kanskje den mest isolerte formen for kunstnerisk kreativitet, som når det gjelder kunstigheten og konvensjonaliteten til det ekspressive (dvs. språklige - i ordets videste forstand) betyr brukt i den er kun overlegen ballett og åpent naken abstraksjonisme (selvfølgelig, hvis det er abstraksjonisme som bærer noen ideer og følelser, som er ekstremt vanskelige eller umulige å uttrykke ved hjelp av "realistisk kunst", og ikke et abstraksjonslignende produkt av en syk psyke).

Grunnlaget for denne typen meninger om operakunstens ikke-liv ligger nettopp i det faktum at musikk, tekst, scenehandling, danser og kulisser i operahandlingen smeltes sammen og gjensidig bestemmer hverandre, hvorved opera viser livet i en eller annen av sine manifestasjoner, mens i det meste det virkelige liv, tilgjengelig for oppfatningen av alle, folk snakker, men synger ikke, snakker med hverandre; de danser ikke på torg og gater, men på spesielt utpekte steder; og musikk, selv om den ledsager menneskers liv og aktiviteter, er bare fra høyttaleren til mottakeren eller spilleren - i våre dager; og før den elektroniske æraen kom, foregikk hverdagen for det meste i tusenvis av år uten musikk, noe som bare lyste opp sjeldne høytider eller satte den generelle rytmen i gruppens arbeid.

Men i motsetning til slike meninger om operakunsten, er det nettopp denne kunsten som er det mest fullblodige systemet for å reflektere det virkelige liv i kunstnerisk kreativitet. La oss starte med det faktum at musikk tilhører lydområdet av mekaniske vibrasjoner som en person oppfatter med øret. Avhengig av hva slags vibrasjoner dette er, oppfatter en person melodier, akkompagnement og arrangementer, harmoni eller kakofoni, etc., og organismen (kropp og biofelt), psyke (informasjon og algoritmer som er karakteristiske for individet) reagerer på en eller annen måte på lyden av musikk i tillegg til viljen til folket selv. Men i naturen som omgir hver enkelt av oss og i hver person, er det mange andre vibrasjoner som ikke tilhører lydområdet eller ikke er mekaniske vibrasjoner, og derfor ikke oppfattes med øret. Samtidig er det nødvendig å forstå at mønstrene til oscillerende prosesser er de samme i sin essens gjennom hele frekvensområdet for hver av typene oscillasjoner som er karakteristiske for visse typer materie. Med andre ord, verden rundt oss "lyder", og vi "lyder" alle i den, men bare en liten del av denne universelle lyden er mekaniske vibrasjoner og tilhører lydfrekvensområdet og oppfattes av oss på bevissthetsnivået som lyder, inkludert de som er ordnet på en eller annen måte, lydene som kalles "musikk".

Grensen som skiller hver personlighet i universet er betinget i den forstand at de generelle naturlige (fysiske) feltene som er inkludert i en persons biofelt strekker seg langt fra plasseringen av hans materielle kropp og smelter sammen med lignende generelle naturlige felt for andre objekter og subjekter. Og på grunnlag av denne typen biofeltinteraksjon mellom personlighet og liv, har en person på de ubevisste nivåene av psyken hans tilgang til mye av "lyden" av Livet som finner sted utenfor lydfrekvensområdet og utenfor mekaniske vibrasjoner. Men hvis det er ulike typer oscillerende prosesser, så har de også det som kalles harmoni og dissonans. En person hvis følelser og psyke er i harmoni med livet selv, opptrer harmonisk i verden, unngår dissonans i forholdet til livet, og hjelper til med å eliminere destruktive prosesser rundt ham som kommer til uttrykk i en slags dissonans. En person hvis følelser og psyke ikke er i harmoni med livet, opptrer selv disharmonisk i verden, genererer dissonans og unngår harmoni i forholdet til livet og ødelegger unaturlig harmonien rundt ham og i seg selv, noe som kommer til uttrykk i noen nye dissonanser i forholdet. å omfavne harmoni.

Det vil si at vi lever i en verden der vår egen musikk "lyder", harmonisk musikk, der det er dissonanser:

• eller episoder som for det meste oppstår under ikke særlig vellykkede overganger fra en funksjonsmåte for naturlige og kunstige systemer til andre moduser;
• eller noen smertefulle fenomener som undertrykkes av livet selv hvis de får en tendens til et stabilt forløp og sprer seg videre. Og den kunstneriske levemåten nettopp i et så mangfoldig "klingende" univers vises til en person av alle de mange typer kunst utviklet i kultur - bare opera.

I opera utfyller alt hverandre og demonstrerer betydningen av hverandre: musikk, å lede scenehandlingen og bære tekstene; scenehandling som finner sted på bakgrunn av kulisser og ledende musikk; kulisser som understreker betydningen av scenehandling og tekst, samtidig som musikken matcher og bidrar til å oppfatte både den og operaens kunstneriske integritet. Med andre ord, en opera som er god i alle sine komponenter og deres innbyrdes sammenhenger - både som sjanger og som et spesifikt verk av denne sjangeren - er en svært viktig ting i kulturen til enhver nasjon. Men operakunsten er preget av en inndeling av de involverte i scenehandlingen i skuespillere og musikere – på den ene siden, og på den andre siden – i tilskuere. I en runddans (i motsetning til en opera) er alle dens deltakere både skuespillere og tilskuere, og derfor smelter musikk, tekst og dans sammen i en runddans som ingen andre steder.

Runddans har vært en av egenskapene til russisk kultur siden antikken og et av virkemidlene for folk til å realisere den kollektive magien til folket som en del av deres naturlige liv.

La oss gå tilbake til produksjonen av operaen "The Tale of the Invisible City of Kitezh and the Maiden Fevronia" av Udmurt Opera and Ballet Theatre.

Rimsky-Korsakov skrev i forordet til partituret: "Når man iscenesetter historien på scenen, kan ingen kutt eller pauser i musikken tillates da de forvrenger den kunstneriske betydningen og den musikalske formen." Denne tilstanden brytes konstant under produksjonen, og selve "The Tale" er den minst kjente av russiske episke operaer.

Forfatteren av librettoen er N.A. Rimsky-Korsakovs venn Vladimir Ivanovich Belsky. I. Martynov, forfatteren av vedleggsteksten, gir en vurdering av teksten til V.I. Belskys libretto: «det er ikke en eneste liten ting som ikke på en eller annen måte var inspirert av et trekk ved en slags. dikt, plot eller annet lag av russisk folkekunst.»

I den moderne produksjonen av N. Markelov ble de mest betydningsfulle delene av operaen kastet ut som ubetydelige, og kulissene skilte seg sterkt fra den musikalske og tekstlige delen av operaen, og presenterte et slags kalejdoskop, lik kalejdoskopet i hodet av Grishka Kuterma. N. Markelov iscenesatte altså ikke «Legenden...» i det hele tatt, men en slags forestilling som forvrengte den opprinnelige betydningen av «Legenden...» lagt ned av Nikolai Rimsky-Korsakov og Vladimir Belsky. Nå om alt mer detaljert.

Etter vår mening er "The Tale" den høyeste prestasjonen for opera i Russland. I denne operaen var forfatterne, etter å ha begynt å skape innenfor begrensningene til tradisjonell bibelsk kultur, i stand til å komme nær dens grenser, se utover dem, men var ikke i stand til å bryte seg løs fra dem.

Akt én

I de tette skogene nær Small Kitezh bor det en jente som heter Fevronia. Hun vokste opp i villmarken, langt fra mennesker, og lærte å forstå naturens språk, fuglenes og dyrenes språk. En kveld nærmer en ung mann med et sølvhorn i beltet, som ser ut som en fyrstelig jeger, seg til huset hennes. Mens han jaktet på en bjørn, fikk han et sår i skulderen, gikk seg vill og vet nå ikke hvordan han skal komme seg ut av skogkrattet. Fevronia hilser den fremmede hjertelig velkommen, binder såret hans og henter frem brød og honning. Jentas kjærlige, intelligente taler og hennes skjønnhet vinner hjertet til en ung fremmed. Han ber Fevronia om å bli hans kone. Jenta svarer forlegent: «Min kjære, jeg er redd for noe... Prinsens jeger er ingen match for meg...» Lyden av jakthorn høres i skogen. Den fremmede, etter å ha satt en ring på Fevronias finger, drar. De fyrstelige bueskytterne dukker opp. De leter etter en ung mann med sølvhorn. Fevronia peker ut veien som forloveden dro, og spør navnet hans og hører som svar: «Det var vår Herre Vsevolod, prins Yurys lille barn, de hersker sammen i hovedstaden Kitezh.»

Akt to

På shoppingtorget i Maly Kitezh venter folk på bryllupstoget med prinsens brud. Det er spenning overalt. Bare de «beste menneskene» (de rike byfolket) deler ikke den generelle jubelen. De er misfornøyde med prinsens valg: Tross alt har bruden ingen familie, ingen stamme. De fikk den oppløste haukemøllen Grishka Kuterma full, og nå håner han prinsens brud. Klokkene til bryllupstoget som nærmer seg kan høres. Folket hilser på Fevronia, bare Grishka Kuterma håner henne. Plutselig rammer byen en katastrofe. Horder av tatarer fanger Maly Kitezh. Massakren på beboerne begynner. Fevronia blir tatt til fange, og den fyrstelige jegeren Fyodor Poyark blir blendet. Tatarene planlegger å dra til Great Kitezh, men folket nekter å vise dem veien. Bare Kuterma, i frykt for pine, samtykker i å lede fiendene til hjembyen hans. Tatarene drar og tar med seg Fevronia. Hun ber til Gud om å gjøre et mirakel og gjøre byen usynlig.

Tredje akt

Bilde en. Ved midnatt samlet alle mennesker, unge og gamle, seg med våpen i hendene foran Assumption Cathedral i Kitezh the Great. Med vanskeligheter nådde den blinde Fyodor Poyarok byen og fortalte folket om den forferdelige katastrofen: Small Kitezh falt, Fevronia ble tatt til fange, de tatariske hordene beveget seg mot Kitezh. Prins Vsevolod samler en tropp og drar til en dødelig kamp med tatarene. I mellomtiden begynner kirkeklokkene å ringe av seg selv. En lett tåke med en gylden glans omslutter byen.

Bilde to. I eikelunden ved bredden av innsjøen Svetly Yar er alt innhyllet i tykk tåke. Tatarheltene Bedyai og Burundai dukker opp fra krattskogen. De kikker inn i mørket, men kan ikke se konturene av byen. Tatariske tropper er stasjonert på kysten, deler byttet, feirer seieren over prins Vsevolod og troppen hans. Etter å ha blitt full, sovner tatarene. Fevronia nærmer seg den bundne Kuterma. Uten å huske det onde, frigjør hun ham fra båndene hans. Det begynner å bli lyst. Rotet løper til innsjøen og stopper dødt i sporene. De første morgenstrålene lyser opp refleksjonen av hovedstaden i innsjøen over den tomme kysten. Ferieklokkene ringer høytidelig og høyt. Kuterma mister forstanden og løper inn i skogen med en vill latter, og drar Fevronia med seg. Tatarene våkner. Når de ser dette fantastiske bildet, grepet av en uforklarlig overtroisk frykt, sprer de seg.

Akt fire

Bilde en. Mørk natt. Fevronia og gale Kuterma tar seg gjennom det tette krattet. Fevronia prøver å trøste og oppmuntre den uheldige mannen, men Kuterma løper inn i skogen. Etterlatt alene synker utmattet Fevronia ned på gresset og sovner. Hun drømmer om fantastiske gylne blomster, sang av vårfugler. Stemmene til paradisfuglene Alkonost og Sirin blir hørt, som ber om tålmodighet og lover evig fred og glede. Skyggen av prinsen dukker opp. Og brudeparet går hånd i hånd mot det evige liv.

Bilde to. Tåken forsvinner og avslører en fantastisk forvandlet Kitezh. Fevronia og prinsen går inn på torget og går mot katedralen. Folket omgir dem og synger en bryllupssang til lyden av harpen og den himmelske pipen.

Før du leser den andre delen, anbefaler vi på det sterkeste at du gjør deg kjent med librettoen til operaen...

http://kob-media.ru/wp-content/uploads/2014/04/Skazanie_o_grade_Kitege.doc

OM HVORDAN DET EPISKE FOLKEVERDENSSYNET GJØRES TIL EN BEVISST FILOSOFISK METODOLOGISK KULTUR

Det episke plottet som gjenspeiles i operaen er konkret, men samtidig er det en gjensidig hekking av allegorier av varierende bredde og dybde av generaliseringer. Basert på virkelige historiske hendelser forteller eposet ikke om hvordan det egentlig var, men om hvordan det burde vært: hvordan det skulle være i nåtiden og hvordan det vil være i fremtiden. Informasjon om fortid, nåtid og fremtid er veldig tett pakket inn i den episke historien.

I tillegg, i fortellingens spesifisitet, inneholder dens sosiale grenser, som er veldig smale, hele informasjonsgrunnlaget (den konseptuelle delen, først av alt) av folkets levende språk. Graden av mestring av informasjonsbasen, som objektivt sett eksisterer i hvert språk og bare overføres av dens leksikalske former, lar en avsløre en episk allegori. Men dybden av avsløring bestemmes av systemet av stereotypier som brukes til å gjenkjenne fenomener i en persons ytre og indre verdener.

Ved å bruke det bibelsk-ortodokse systemet av stereotypier, gir regissøren (sjefskoreografen ved Udmurt Opera and Ballet Theatre) N. Markelov sin tolkning av hendelser i et intervju med radioen "Komsomolskaya Pravda (Izhevsk)":

«Hva er hovedmetaforen? Hovedmetaforen handler om det russiske folks enhet... Tydelig uttrykt nasjonal idé med alvorlige religiøse overtoner. Dette er en samtale om to russere. Dette er Russland som jeg ser i bildet av Grisha Kuterma, dette er Russland som tar for seg demoner, og Russland som forlater og så kommer tilbake, som fuglen Føniks, som i et visst øyeblikk sprer vingene og en slik russisk renessanse skjer igjen... i historien kan vi se dette gjentatte ganger.»

Anna Popova, leder for den litterære og dramatiske avdelingen ved Udmurt Opera and Ballet Theatre:

«Nå kommer det tilbake til oss... Det (opera - forfatteranmerkning) kommer tilbake nå av en eller annen grunn, fordi det har kommet en tid, fordi folk er klare, teatret er klart, orkesteret er klart, folk er klare til å ta på det, og vi håper at seeren er klar..."

Nikolay Markelov:

«Vi husker de gangene kirkekupler fløy og kors ble ødelagt. Rimsky-Korsakov forutså og forutså alt dette... kirkekupler uten kors, og fyrstelige herskapshus uten fyrster... Dette er absolutt profetiske ord. Og dette vil nok bli gjenstand for debatt - konseptet vårt... Av en eller annen grunn introduserte prinsen seg for oss som vår siste tsar, og hans far, en slik snill, stor tsar Alexander den tredje... Sistnevnte Romanov selv veldig mye angret, hvor ble det av dette Moskva fyrstedømmet, med oss ​​er det ingen dialog med folket. Dette er en katastrofe som vi vet hva førte til... Gregory er Judas, som forråder og forteller veien til Great Kitezh... Dette er Grigory Rasputin, som åpnet den Pandoras eske og fanget sinnene til kongefamilien."

Vi bruker en annen metodikk, med et annet system for å gjenkjenne fenomener, og vi ser den ortodokse kristne byen bare på overflaten. Vi ser dypere, der de som er fortapt i den bibelske gyldne tåken ikke trenger gjennom, derav deres redsel for kirkenes kollaps. Er det mulig at noe kan skje uten årsak? Absolutt ikke. Men hvis dette skjedde, oppstår et naturlig spørsmål - hvem var den første til å gi avkall på tsaren, hvilken rolle spilte kirken i sammenbruddet av staten og dem selv?

OG NÅ GÅR OSS TIL SELV OPERA

"Fortellingen om den usynlige byen Kitezh og jomfruen Fevronia" er et av de viktigste verkene til russiske operaklassikere. Den er preget av en kombinasjon av episk og lyrisk poesi, heroiske og fantastiske motiver av folkediktning. Handlingen er basert på en gammel russisk legende fra 1200-tallet, epoken med tatarisk-mongolsk styre. Virkelige historiske hendelser fikk en fantastisk farge i den. I følge legenden ble byen Kitezh reddet fra ødeleggelse av tatarene ved "Guds vilje": den ble usynlig og ble et sted for ideelt, i henhold til populær forståelse, jordisk liv.

Før betrakteren passerer et galleri av lyse nasjonale typer, enestående nye på operascenen. Dette er Fevronia - det ideelle bildet av en russisk kvinne, trofast og kjærlig, klok og velvillig, beskjeden og uselvisk hengiven, klar for bragden med selvoppofrelse. Hun står i skarp kontrast til bildet av Kuterma, fantastisk i dramaet og livssannheten - en moralsk ødelagt mann, knust av fattigdom. I sin sosiale og anklagende kraft har dette bildet ingen sidestykke i verdens operalitteratur. Hovedpersonenes tragiske skjebner vises i uadskillelig sammenheng med skjebnen til folket som opplever de vanskelige tidene med tatarenes invasjon, på bakgrunn av bilder av russisk natur, folkeliv og den patriotiske kampen mot en hensynsløs fiende. I samsvar med innholdet i folkelegender, sammen med de virkelige, vises magiske bilder av himmelsk natur og den mirakuløst forvandlede byen Kitezh i operaen.

"Fortellingen om den usynlige byen Kitezh og jomfruen Fevronia" er en legendarisk opera i 4 akter. Den langsomme utviklingen av handlingen, overfloden av brede, uttrykksfulle melodier av en sang-russisk karakter gir operaen en særegen nasjonal farge, smaken av fjern, grå antikken.

Orkesterinnledningen «In Praise of the Desert» maler et bilde av en skog med raslingen av løv og fuglesang; Fevronias melodier lyder her.

En av de viktigste kildene"Kitezh", som forhåndsbestemmer det religiøse konseptet til operaen, er livet til Fevronia av Murom.

Fevronia fra operaen er en jomfru, personifiseringen av renhet og uskyld, bærer på et hemmelig folkebilde, uforståelig for utenlandske vismenn og de som er fanget i deres vrangforestillinger i århundrer.

Til prinsens spørsmål:
Fortell meg, pen jente,
Går du for å be i Guds kirke?
Fevronia.
Nei, jeg har en lang vei å gå, kjære...
Og selv da: er ikke Gud overalt?
Du tenker: det er tom plass her,
Men nei - kirken her er flott, -
Se deg rundt med smarte øyne
(ærbødig, som om han så seg selv i kirken).
Dag og natt har vi søndagsgudstjenester,
Dag og natt er det timian og røkelse;
Om dagen skinner solen (solen) for oss, klart,
Om natten vil stjernene lyse, som stearinlys.
Dag og natt synger vi søtt,
For en glede for alle stemmene, -
Fugler, dyr, alle slags pust
De synger om Herrens vakre lys.
"Ære til deg for alltid, himmelen er lys,
Den høye tronen er vidunderlig for Gud Herren!
Den samme ære til deg, moder jord,
Du er en sterk fotskammel for Gud!»
Knyazhich Vsevolod(ser forbauset på Fevronia).
Å, du vakre jomfru!
Dine enkle taler er fantastiske for meg,
Alt om glede, morsomt rødt.
Gamle mennesker sier annerledes:
«Sett ikke blikket på jordiske gleder,
På jorden må vi sørge og gråte.»
Og jeg vil gjerne gå helt inn i ørkenen, -
Eh, men ungdom er en hindring:
Ber om litt moro.
Fevronia(veldig kjærlig og sjelfullt, tar ham i hånden og ser inn i øynene hans).
Kjære, hvordan kan du leve uten glede?
Å være uten moroa med rødt?
Se: alle fuglene leker,
Det lurende beistet har det gøy og hopper.
Tro meg, det er ikke den frelste tåren,
Det som kommer av melankoli,
Bare det reddet tåren
Det som vokser av Guds glede,
Og min kjære, vær ikke redd for min synd:
Vi elsker alle som han er,
En alvorlig synder, er han en rettferdig mann?
Herrens skjønnhet er i hver sjel.
Alle som skjøt seg selv (møtte - vår lapp) ble sendt av Gud;
Han er i sorg, så vi trenger ham enda mer.
Kjærtegn meg, selv om jeg var en skurk,
Gled deg med himmelsk glede (bære bort i tanker).
Og det enestående vil gå i oppfyllelse:
Alt vil bli dekorert med skjønnhet,
Jorden skal blomstre som en vidunderlig hage,
Og paradisets trær vil blomstre.
Fantastiske fugler vil fly her -
Gledes fugler, barmhjertighetsfugler, -
De skal synge i trærne med englers røst,
Og fra den hellige himmel er det en karmosinrød ringing,
Fra bak skyene et usigelig lys...

Her har det allerede blitt avslørt en misforståelse av direktørene for Udmurt-teateret, som kuttet ut en del av teksten og derved "kuttet av" Fevronias verdensbilde, det vil si at de ikke tillot folk fullt ut å forstå hvordan essensen av russisk teologi er forskjellig fra den bibelske.

Fevronia lever langt fra makt og sivilisasjon. Som det russiske ordtaket sier:

"Uansett byen, det er tro, uansett landsby, det er mål."

Fevronia oppdaget et naturlig system for informasjonskoding. Hun oppfatter livet i sin fylde og integritet. Selv er hun ikke ivrig etter statsmakt. Makt i form av en prins kommer til henne på egen hånd, fordi "eliten" maktbærere er blinde. Uten smarte øyne, føler "eliten" seg alltid dårlig, takket være innsatsen til de "trofaste" mosaicittene, som forvrengte åpenbaringene da de tok opp dem og derfor mistet diskrimineringen.

Følgelig er Fevronias konstante følelse av verdens integritet i sin treenighet uforståelig for prins Vsevolod Yuryevich, noe som reiser spørsmålet hans om hennes sporadiske overholdelse av de ytre ritualene til tempelet, som opprinnelig var fremmed for Russland. Verdensbildet til "eliten" hever seg ikke over forståelsen av ytre ritualisme.

Vsevolod Yurievich - statsmakt. Vsevolod er VOLODER for ALLE. Yuryevich - oppkalt etter grunnleggeren av Moskva Yuri Dolgoruky. Han skjønner ingenting. Jager en bjørn, dvs. på den russiske bonden, i henhold til den allegoriske tradisjonen som har utviklet seg over hele verden. Jeg fikk et sår av en mann på grunn av min misforståelse. Fevronias smarte taler tiltrekker ham; han har bevisstheten om at han mangler noe.

De beste menneskene(til hverandre):
Det er derfor det rotløse behovet er glad,
Det er skriking og hån! —
Og selv da vil jeg si: er det ikke en spøk?
Alle ble i slekt med prinsen. —
Det er et bryllup, for en katastrofe!
Kvinnene våre er rasende
De vil ikke bøye seg for bruden:
Som uten klan og uten stamme.

De "beste menneskene" er den sosiale "eliten". Hun frykter mer enn å fyre av statsmaktens forening med folkets verdensbilde.

Grishka Kuterma- "elite" og bohemsk intelligentsia; hun forstår ingenting og tjener alltid "eliten", enten det er hennes egen eller en fremmed, og håner alt populært. Hun er gal til å begynne med, men galskapen hennes blir først senere innsett av alle rundt henne.

Poyarok: Og når de tok tak i meg, lo de mye...
Etter å ha blindet dem sendte de en budbringer
Med denne lille gutten til prins Yury...

Fedor Poyarok- en del av intelligentsiaen prøver å ærlig tjene folket. Hun er blendet av den kulturelle aggressoren og ser derfor ikke det generelle prosessforløpet i universet.

Horde- symbol på angriperen. Det at de er tatarer er en spesiell ting i eposet; konkrethet, personifiserer ondskapens krefter. Deres etniske opphav, dvs. form, i handlingen manifesterer seg ikke på noen meningsfull måte.

— multi-level allegorisk inter-nesting av konsepter. På den ene siden er det hovedstaden i staten, som har full kontrollfunksjoner.

På den annen side er det to Kitezheer: Small og Great.

Small Kitezh blir tatt til fange av fienden, men Great Kitezh er ikke synlig for fienden. Tilsynelatende bare en refleksjon av dens skjønnhet og storhet i speilet renhet av innsjøen. Maly Kitezh- offentlig bevissthet, forsøplet og ødelagt av aggressoren - bibelsk vestlig kultur i alle dens modifikasjoner.

Flott Kitezh- idealet om nivået til det offentlige "underbevisstheten" (kollektivt ubevisst - den russiske ånden), som har bevart integritet og renhet. Den er skjult av tåke med en gylden glans fra alle som har mistet integriteten til sitt verdensbilde, men refleksjonen av dens objektive tilstedeværelse i livet er tilsynelatende reell i den omkringliggende virkeligheten.

tatarer(de beklager):
Å, du Rus', fordømte land!
Det er ingen rett vei
Og stiene er forsøplet
Vi skal synge, vi skal kaste en tømmerstokk, vi vil fremskynde det.
Og vår steppe komoni
Folk snubler over røttene;
Fra tåken fra sumpen
Den tatariske ånden er engasjert,
Selv om de slo den gode hæren,
Den tredje dagen vandrer vi fortsatt forgjeves rundt.
(Til rotet).
Du fikk oss til å besvime, fulle,
Han tok oss med til øde steder!
De omgir Kuterma med trusler; han kaster seg for føttene til heltene.
Rot(med desperat besluttsomhet.)
Du kan ikke unnslippe den absolutte pine,
Jeg hører ikke hjemme i denne verden!
Jeg kaster meg i bassenget,
Jeg vil leve med mørke demoner,
Spill leapfrog med dem om natten.

Han skynder seg til innsjøen og stopper ved bredden, forankret til stedet. De første morgenstrålene lyser opp overflaten av innsjøen og refleksjonen av hovedstaden i innsjøen under den tomme kysten. Den festlige ringingen ringer, blir høyere og mer høytidelig. Rotet haster tilbake til Fevronia.

Rot(peker på innsjøen i gal overraskelse):
Der demonen var, der er Gud nå;
Der Gud var, var det ingenting!
Hvor er demonen nå, prinsesse?
Ler vanvittig.
Ahaha! La oss løpe, min kjære!
"Han" ber meg finne byen i Kitezh ...

Han stikker av med et vilt rop, og drar Fevronia med seg. Hans rop vekket tatarene.

Derav den overtroiske, uforklarlige redselen til "seierfienden" og det gale Kutermy-Kaleidoskopet (dobbelt etternavn) som tjener ham.

Sent på kvelden førte Kuterma fienden til innsjøen, bak som byen lå. Fiendens hær henga seg til fest. Da alle fiendene roet seg under påvirkning av drikke og tretthet, befrir Fevronia tidlig om morgenen Kuterma fra båndene, men på dette tidspunktet hadde han helt mistet forstanden. Kuterma ser refleksjonen av byen i innsjøen under den synlig tomme kysten, og løper bort i skogen og drar Fevronia med seg. Etter det vandrer de, og Fevronia tar seg av ham som et lite barn og lærer ham om livet og bønn. Som et resultat går Fevronia inn i en annen virkelighet og befinner seg i den skjulte Kitezh. Og Kuterma gjenstår å leve på jorden. Men også i en annen virkelighet i Kitezh.

Alkonost og Sirin- i russiske eventyr, profetiske fugler med kvinnelige ansikter. For den ene er fremtidige ulykker åpne, for den andre, fremtidige gleder. Fevronia - mottar informasjon fra dem. Statsskap - Vsevolod er forent med folkets verdensbilde - Fevronia.

Den gyldne tåken forsvinner og avslører den store kitezh - både hovedstaden og den sosiale underbevisstheten, som har legemliggjort sine idealer i livet: d.v.s. begynnelsen og slutten av alle konturer av ledelse i samfunnet - den konseptuelle makten til folket når et bevisst nivå av ledelse i henhold til prediktor-korrektor-ordningen (prediktor-korrigerer). Det vil si at folk lærer å forutse konsekvensene av sine handlinger, justere kontrollen (i stedet for å følge med i livet) og ta kontrollen i egne hender.

Fevronia i "The Legend ..." er en hedensk monoteist som står utenfor den offisielle kirken (som vi så tidligere). Og hun forsikrer Grishka Kuterma, som har blitt besatt etter svik, at han ikke er en tapt sjel, selv etter alt han har gjort, hvis bare han oppriktig omvender seg til Gud. Og dette er hennes konstante posisjon, uttrykt gjennom alle handlingene i operaen helt frem til finalen:

Prins Vsevolod:
Ja, du er en trofast brud!
Det er på tide for oss å gå til Guds kirke,
Til Guds kirke, til den gyldne krone.
Fevronia (med en kjærlig forespørsel).
Min kjære, ønskete brudgom!
Grishenka ble der i skogen;
Han er svak i sjel og kropp,
At barnet har blitt et sinn...
Hvordan kan Grishenka bringes inn i denne byen?
Prins Yuri:
Tiden er ikke kommet Grishino:
Hjertet i ham ber ikke om lyset.
Fevronia:
Å, send i det minste et brev,
Grishas lille trøst,
Gode ​​nyheter til de mindre brødrene!
Prins Yuri:
Hva? Fyodor vil skrive et brev,
Den lille gutten vil rapportere til Grisha:
La det spre seg over hele Russland
Guds mirakler er store.
Fevronia (Poyarku):
Vel, skriv. Hva kan jeg ikke gjøre?
Gode ​​mennesker vil fortelle deg historien.
(Poyarok legger en lang rulle på det dreide rekkverket på prinsens veranda og gjør seg klar til å skrive. Fevronia og prinsene er i nærheten av henne.)
Fevronia(forteller Poyark hva han skal skrive):
Grishenka, selv om du er svak i sinnet,
Og jeg skriver til deg kjære (Poyarok skriver)
Har du skrevet det eller ikke?
Poyarok:
Skrevet.
Fevronia:
Ikke klandre oss for de døde, vi lever:
Byen Kitezh falt ikke, men forsvant bare.
Vi bor på et veldig elendig sted,
Som sinnet ikke kan inneholde på noen måte.
Vi blomstrer som dadler,
Aki krina er velduftende;
La oss lytte til den søteste sangen
Sirinovo, Alkonostovo...
(til prins Yuri)
Hvem vil komme inn i denne byen, min herre?
Prins Yuri(oppfordrer skriveren).
Alle som ikke har et splittet sinn,
Han vil heller være i byen enn å bo.

Dette er ekte ortodoksi, men det er veldig langt fra Bibelen. Den bibelske sivilisasjonens sinn er ikke bare delt, men spredt i støv. For at sinnet ikke skal spres, bør "esoterismen" til "eliten" ikke fornekte den åpenbare læren som er felles for alle, men etter det vil den slutte å være esoterisk i den tradisjonelle betydningen av ordet, og "eliten" opphører å være en "elite". Samfunnet vil bli lederkunnskap og konseptuelt kraftfullt.

Fevronia(fortsetter meldingen):
Vel, farvel, ikke husk oss dårlig,
Måtte Herren gi deg å omvende deg!
Her er et tegn: se på himmelen om natten,
Som ildstøtter som brenner.
De vil si: Pazoriene leker... nei,
Da stiger den rettferdige bønnen.
(til alle)
Er det det jeg sier?
Mennesker:
Ja, prinsesse.
Fevronia(igjen til Poyarku): Ellers, legg øret til bakken:
Du vil høre en godartet og fantastisk ringing,
Som om himmelhvelvet ringte
Så i Kitezh ringer de for matins.
Skrev du det, Theodore?
Poyarok:
Skrev.
Fevronia(til prinsen):
Vel, la oss gå nå, la oss gå, min kjære!
Prins Vsevolod tar Fevronia i hånden og fører henne til katedralen.
Mennesker(ser dem av):
Ingen gråt her
Ingen sykdom
Sødme, sødme
Endeløs
Glede
Evig...

Dørene til Assumption Cathedral svinger åpne, og avslører et ubeskrivelig lys.

Dette avslutter operaen. Men den moralske og ideologiske prologen til en slik konklusjon ble vist i første akt, og dermed er operaen loopet.

I dialogen ovenfor ble det offisielle kirkelige verdensbildet uttrykt gjennom prins Vsevolod, og gjennom Fevronia, en persons levende, ikke-rituelle tro på Gud i samvittigheten.

OM SKAM OG SAMvittighet...

Fevronia og Vsevolod reflekterer åpent to forskjellige verdenssyn. Takket være dette fikk operaen spesiell betydning i russisk kultur og viste seg å være betydelig i Russlands historie. Men den russiske herskende klassen - hovedforbrukeren av opera - viste seg da å være arrogant dum og anså operaen etter dens første produksjoner for å være "treg", "altfor seriøs i innholdet", "kaldt rasjonell" eller "uhyggelig mystisk". "ikke streng nok i forhold til forræderen Grishka-Kuterma."

V.O. Klyuchevsky karakteriserte i en av hans aforismer hans "elite" samtidige - den russiske herskende klassen - som følger:

"Han løy så mye at han ikke tror seg selv selv når han forteller sannheten. Som han ikke vil forråde når han forråder seg selv hvert minutt: dette er selv-Judas.»

"De har ingen samvittighet, men en forferdelig mye harme: de skammer seg ikke over å gjøre skitne triks, men tåler ikke bebreidelsen av skitne triks."

Og de "Samoyudas" som ikke var fornøyd med komplottens barmhjertighet i forhold til den falne Grishka Kuterma og ønsket grusom gjengjeldelse for ham - fikk selv den mest alvorlige gjengjeldelsen under revolusjonen og borgerkrigen. Hva det betyr: avslag og manglende evne til å vise barmhjertighet mot de falne, spesielt etter at dette har blitt påpekt direkte og gjentatte ganger, støttes ikke ovenfor.

Meningen om hvor lett det er å gjengjelde med skam uttrykker en slags hevngjerrigdom og er i sin essens feil og falsk. I det levende russiske språket er begrepet skam ikke forbundet med dommen som finner sted etter at noe er gjort, men med forkasteligheten av uverdig menneskelig oppførsel. Forkastelighet er en av komponentene i Guds handling med å forutbestemme tilværelsen, og forhindrer derfor det uverdige.

En av betydningene av ordet "skam", "stud" i V.I. Dahls ordbok er definert som følger:

"Skam (...) en følelse eller indre bevissthet om det AVVISENDE (uthevelse lagt til ved sitering), ydmykelse, selvfordømmelse, omvendelse og ydmykhet, indre bekjennelse til samvittigheten."

Blant ordtakene og folkeord V.I. Dahl det er også dette:

"Folks skam (det vil si andres skam: vår forklaring når vi siterer) er latter, og din egen er døden."

Og i bunn og grunn viser skam seg for mange å være verre enn døden, som et resultat av at de, ute av stand til å bære skam i livet, velger døden og begår selvmord i det grunnløse håpet om å unnslippe skam etter døden, selv i de kulturer hvor religiøse doktrinen lover et endeløst helvete som gjengjeldelse for selvmord. Skam virker mer uutholdelig for dem enn helvete.

Meningen om den antatte ubetydelighet og lette å sone for synder, spesielt de som er begått med ondsinnet hensikt, gjennom kunnskapen om skam, er et uttrykk for en viss hevngjerrighet og moralsk og etisk ubevissthet: de som tror det har glemt følelsene sine ved første bølge. av skam som rullet over dem (mest sannsynlig) V tidlig barndom, da de først følte at de hadde gjort noe uverdig for en person. Så lærte vi alle å bevege oss bort fra skammen og undertrykke den i oss selv. Men skammen over "dommens dag" - skammens dag - som alle som misbruker Guds barmhjertige predestinasjon dømmer seg selv til, kan ingen undertrykke, og det vil ikke være noe sted å flykte fra den. Derfor, selv om man vet at i Guds Predestinasjon av eksistens er det ikke noe sted for et endeløst helvete, bør man ikke misbruke Guds barmhjertighet selv innenfor grensene Han tillater (for hvert individ). Dessuten bør du vite og forstå, korrelere med livet ditt, at de som begår noe som er uverdig for en person gjennom en oppriktig feil, får lov til å gjøre det som er undertrykt i forhold til de som er informert om at det de gjør er et FORUTBEHENGT onde; og ved å undertrykke deres aktiviteter i livet, uttrykkes en av typene for å beskytte dem mot uutholdelig skam på skammens dag.

Og navnet "Shameful Day" fremkaller mye mer ubehagelige opplevelser i sjelen enn de vanlige navnene "Doomsday", "Last Judgment", nettopp fordi i livet, selv om vi ikke er redde for skam så mye som vi er redde for en slags fare, vi prøver alltid å unngå dens utallige innvirkning. Mest Den beste måtenå unngå skam er å oppriktig strebe etter rettferdighet, og da vil Gud hjelpe deg å unngå de ubehagelige, uutsigelige, men foredlende, transformerende effektene av skam.

Men helvete, Gehenna kan fortsatt eksistere - som en egregor (den kollektive ånden til mennesker som definitivt er knyttet til hverandre), som fengsler sjelene til syndere på grunn av prinsippene for dens konstruksjon. Imidlertid ble det skapt og drevet av energien og informasjonen fra frykt, redsler og onde tanker til menneskene selv. Himmelen, som helvetes antipode, kan eksistere på de samme prinsippene for energiinformasjonsstøtte. Det er nyttig å vite at systemet med hedenske oppfatninger til Rus i tiden før Epifanien ikke inkluderte lære om evig helvete og himmel, og russerne var fri for moralsk terror og moralsk bestikkelse av denne typen; terror er ikke anonym, men utført av okkupantenes åndelige politi - hierarkene til den "ortodokse" kirken.

Imidlertid lever vi i en tid da det som er blitt sagt er en av mange uforenlige meninger om Gud, om hans forutbestemmelse og om hans forsyn, og ikke den hverdagslige virkeligheten av den endeløse godheten i alle henseender og betydninger av eksistensen til alle uten unntak . Men det er ingen tvang til tro og religion.

KONKLUSJON

Det er mulig at noen ikke vil like denne tolkningen av "Fortellingen". I dette tilfellet kan vi bare fremføre mot ham "anklagen om å være russisktalende", tradisjonell de siste årene. Dette betyr at en person har mestret de leksikalske formene og grammatikken til det russiske språket, men under denne språklige formen er det en mening generert ikke av russisk kultur (men oftest av bibelsk kultur). Å være russisktalende er ikke en forbrytelse mot russisk kultur, forutsatt at det gjennom russisktalende avsløres en annen nasjonal kultur for russere. Men hvis, gjennom russisktalende, ødeleggelsen av de nasjonale kulturene til alle folkene i landet skjer gjennom ikke-nasjonal internasjonalisme, så er indignasjonen til internasjonalisten over en slik tolkning av "Fortellingen" ganske passende. Bokstavligheten i "The Tale of the City of Kitezh" beskriver prosessen. Derfor oppstår spørsmålet om de kronologiske grensene for begynnelsen og slutten av allegorien. Begynnelsen har to kronologiske grenser.

Først— den hånende voldelige dåpen av Rus av "eliten" til bysantismen, dvs. Vsevolods «bjørn»-jakt begynner. Sekund- slutten av 1800-tallet, da russisk statsskap vendte seg til folkets verdensbildekultur, deres episke, et av de mange uttrykkene som var utseendet til selve N. A. Rimsky-Korsakovs opera.

"Elite" intelligentsiaen vendte seg til folkets episke verdensbilde - dette er begynnelsen på den siste fasen av prosessen med å transformere det episke verdensbildet til folkets historiske, filosofiske, metodiske kultur.

"Bryllupet til Vsevolod og Fevronia" fant ikke sted da på grunn av invasjonen av den kulturelle aggressoren og konspirasjonen til Grishka Kuterma med ham. Vsevolods død i slaget ved Kerzhenets - den første verdenskrigen i det tjuende århundre og borgerkrigen 1917 - 20. Det er også en episode i «The Tale» som kronologisk nøyaktig kan knyttes til moderne tid. Daggry over Svetly Yar, når aggressoren og Grishka Kuterma-Kaleidoskopet ser speilbildet av hovedstaden i innsjøen under den tilsynelatende tomme kysten og hører den høytidelige summen av klokkene til Great Kitezh. Daggryet begynte i 1989, da de mest fremsynte «demokratene» begynte å legge merke til at markedsrestrukturering av mange ble oppfattet som et svik mot arbeidernes interesser. Dette er et felles poeng for både lavfrekvente prosessen, som begynte med dåpen til Rus, og høyfrekvente prosessen, som begynte på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet, da operaen ble skrevet. Utviklingstrendene for begge prosessene er for tiden sammenfallende, og dette er en gunstig periode for oversettelse sosialt system inn i tilstanden beskrevet av den siste scenen i operaen. Det er på tide at Grishka-Kaleidoscope enten kurerer galskapen hans eller løper inn i skogen.

Hva ser vi i Udmurt-produksjonen? Det bibelske verdensbildet og verdensbildet til N. Markelov førte til at det nest viktigste fragmentet, som fullfører operaen, ble fjernet. Samtidig ble det første fragmentet, skåret i to, på alle mulige måter akkompagnert av bibelsk livsdød symbolikk for å lukke oppfatningen av librettoteksten på bevissthetsnivå og de musikalske bildene til Rimsky-Korsakov på underbevisst nivå (selv om det er mulig at regissøren gjorde dette ubevisst). I denne forstand er det nyttig å sammenligne produksjonen av Astrakhan Opera and Ballet Theatre med produksjonen av Udmurt Theatre, som stort sett er fri for dødende biblicalism.

Selv om det selv innenfor Markelov selv er en kamp inne mellom hans egne ubevisste nivåer av psyken og bevissthetsnivået. Spesielt begynner operaen med et dikt av Nikolai Rubtsov, som i hovedsak gjenspeiler den samme kampen mellom bibelsk kultur og den russiske ånden:

Russland, Russland - uansett hvor jeg ser...
For all din lidelse og kamper -
Jeg elsker ditt gamle Russland,
Dine lys, kirkegårder og bønner,
Jeg elsker hyttene og blomstene dine,
Og himmelen brenner av varme,
Og hvisken av vier ved det gjørmete vannet,
Jeg elsker deg for alltid, inntil evig fred...
Russland, Russland! Beskytt deg selv, beskytt deg selv!
Se igjen inn i skogene og dalene dine
De kom fra alle kanter,
Tatarer og mongoler fra andre tider.
De bærer et svart kors på flaggene sine,
De krysset himmelen med kors,
Og det er ikke skogene jeg ser rundt,
Og skogen av kors
rundt
Russland...
Kors, kors...
Jeg kan ikke gjøre det lenger!
Jeg vil brått ta håndflatene vekk fra øynene
Og plutselig ser jeg: ved oppmerksomhet på enga
Hobblede hester tygger gresset.
De vil naboe - og et sted i nærheten av ospene
Den langsomme nekingen vil fange opp ekkoet,
Og over meg -
udødelige stjerner i Rus,
Stille glimt av de høye stjernene...

Opera er en spesiell form for kunst, takket være musikken som leder scenehandlingen. Kombinasjonen av musikk, tekst, bilder (kulisser, kostymer) og handling gir den høyeste beskyttelsen av verdensbildeinformasjon mot forvrengning og feiltolkning.

Av alle de episke operaene i russisk musikk har "Fortellingen om den usynlige byen Kitezh og jomfruen Fevronia" det høyeste ideologiske nivået. Dette er den høyeste prestasjonen for russisk musikk i en kultur som er slavebundet av Bibelen. Du kan stige høyere, men bare ved å kaste Bibelen. Som et resultat av denne omstendigheten, i den russiske musikalske kulturen, representerer alt som komponister skrev senere enn "The Legend" enten et skritt langs veien til degradering i meningsløs formalisme, eller mer eller mindre bevisste forsøk fra dem på å bryte ut av fangenskap av en kultur slavebundet av Bibelen.

Det er av denne grunn at operaen «Fortellingen om den usynlige byen Kitezh og jomfruen Fevronia» er minst kjent for vår samtid som en episk opera: sensur av den lokale bibelske periferi sover ikke... Derfor er operakunst i Sovjetunionen-Russland ble plassert på reservatet av Bolshoi og andre teatre, og nasjonale episke operaer ble fjernet fra scenene til alle de allerede små operahusene av vestlige klassiske operaer, som generelt ikke sier noe til verken sinnet eller hjertet av folkene i den russiske sivilisasjonen.

Det er denne operaen som gir oss muligheten til å berøre folks verdensbilde, forstå det, for å bygge fremtiden til planeten vår mer ansvarlig og kompetent i ledelsen.