Assumption Church of the Dormition of the Blessed Virgin Mary. Kirker, templer og katedraler til den hellige jomfru Marias himmelfart

Temple of the Assumption Hellige Guds mor i Gonchary er det som perle, liten i størrelse, ispedd de gamle gatene i Moskva.

Den første omtale av himmelfartskirken i tre, bygget i pottemakerbosetningen, dateres tilbake til begynnelsen av 1600-tallet. På dette tidspunktet grenset Zayauzye i øst av Zemlyanoy Val, med den eneste porten ved Taganskaya-plassen, og befolkningstettheten i området ble en av de høyeste i Moskva. Ulike palasshåndverksbosetninger lå her veldig kompakt, nesten hver av dem hadde sitt eget tempel. Det er av denne grunn at Nikolsky står bokstavelig talt overfor Assumption Church. Da ble kirken kalt "The Assumption of the Blessed Virgin Mary, in Spasskaya Sloboda in Chigis," som er knyttet til bosetningen som ligger her i antikken ved Spaso-Chigasovsky-klosteret, som eksisterte til midten av 1600-tallet. Uvanlig navn Klosteret kommer fra navnet til abbed Chigas, som grunnla det i 1483.

I 1654 bygde lokale pottemakere seg en ny en-alter himmelfartskirke i stein. I 1702 ble Assumption-kapellet gjenoppbygd på stedet for den demonterte vestibylen, et refektorium ble bygget med et kapell for Tikhon, biskop av Amafuntsky. Mellom 1764 og 1774 ble et tre-lags klokketårn bygget i barokkstilen etter petrine. I løpet av de samme årene fikk tempelet fargen som kan sees på det moderne tempelet.

Assumpsjonskirken viste seg å være liten og koselig. Den berømte flisekunstneren Stepan Polubes deltok i designet. På slutten av 1600-tallet bodde han i Goncharnaya Sloboda, ikke langt fra tempelet. Verkstedet hans lå her, hvor han produserte flislagte friser og paneler. Polykrome fliser av Stepan Polubes dekorerer kapellet og spisesalen. På den nordlige fasaden danner de en bred frise den sørlige siden av templet er dekorert med separate innlegg. Lederen av kapellet til Tikhon av Amafuntsky er dekorert veldig interessant. Den inneholder et av Polubes favorittemner – et panel som viser de fire evangelistene.

I 1812 ble Assumpsjonskirken plyndret av Napoleons tropper, og sognegårdene ble brent. I 1836 ble tempelet restaurert og delvis gjenoppbygd.

I årene Sovjetisk makt Templet led heldigvis ikke skjebnen til mange andre ortodokse kirker som ble utsatt for misbruk og ødeleggelse. Templet stengte aldri og beholdt alle klokkene. Sant, i i lang tid klokkene ringte ikke, og mange pilegrimer måtte snike seg inn i templet. Til tross for alt dette var antallet mennesker som ønsket å komme inn i templet for tilbedelse enormt, og antallet kommunikanter i Lånt nådd flere tusen. I etterkrigstiden ble staben til presteskap i Assumpsjonskirken økt.

Katedraler av mange russiske byer dedikert til festen for den hellige jomfru Marias sovesal. Hovedkirkene i Vladimir, Rostov, Yaroslavl, Smolensk, Ryazan, Murom, Astrakhan, for ikke å nevne hovedkatedralen i Moskva Kreml, kalles Assumption. Betyr dette at selve himmelfartsfesten på en eller annen måte ble spesielt aktet i Rus?

Interessant

Jomfru Marias sovesal. Hva feirer vi denne dagen?

Hva vet vi om Guds mor?

Hvordan gudstjenesten til Jomfru Marias sovefest er organisert

Theotokos-salmer: å kombinere det uforenlige

Hvordan antagelsen feires: tradisjoner

Den hellige jomfru Marias sovesal i de hellige eldstes ord

«Og hvis noen tror at vi tar feil, så la dem granske Skriften, og de vil ikke finne noe om Marias død, eller om hun døde, eller at hun ikke døde, eller om hun ble gravlagt, eller at hun er ikke gravlagt. Og da Johannes foretok en reise gjennom Asia, sies det heller ikke noe sted at han tok den hellige jomfru med seg, men Skriften holdt ganske enkelt taus om dette på grunn av miraklets ekstreme natur, for ikke å forbløffe menneskesinnet. For Skriften står over det menneskelige sinn og lot det være ukjent, siden Jomfruen var et ærlig og utmerket kar, slik at ingen skulle forbli i antagelsen om noe kjødelig ved henne.»



"Den underfulle Guds mor var underfull i sin unnfangelse, underfull i sitt liv, underfull i hennes hvile: i sannhet er hele henne ett vidunderlig mirakel! Hun ble unnfanget av evangeliet til en engel, og ble født av golde, eldre foreldre; som en ren jomfru, ble hun samtidig en mor; som en mor, forble hun en jomfru; døde, men med en grav, som en stige, steg hun opp til Himmelen; virkelig et fantastisk mirakel! Ved jul er jomfruen i live også etter døden, og kisten, som Jakobs stige, som blir igjen på jorden, blir for henne en stige som stiger opp til himmelen: "... og kisten er en stige til himmelen ...".
La oss stå, elskede, ved denne vidunderlige graven til Guds mor, la oss stå med våre sinn, og la oss med våre mentale øyne se nærmere på hvilke trinn som er på denne fantastiske trappen? Hva er trinnene som Guds mor, i timen for hennes hvile, steg opp til himmelen? Kan en menneskelig kiste, tre arshins lang, plassert rett, nå himmelen? Det er tydelig at ordet "kiste" her betyr døden selv. Døden kalles her kisten og stigen, for på samme måte som kisten måles med tre arshiner, så løfter Guds helliges død deres sjeler opp til himmelen med tre teologiske dyder: tro, håp og kjærlighet. Troen leder dem til Guds syn, håp - til å motta de godene som intet øye har sett eller øre har hørt (1 Kor 2:9), og kjærligheten forener dem med Gud selv, som er kjærlighet. Men hvem kan telle alle dydene til den lyse sjelen til Guds mor? Hvem er i stand til å fortelle hvordan og med hva gode gjerninger Behaget den mest rene jomfru fra hennes ungdom til hennes død Gud, hennes skaper? Du vil heller telle blomster om våren, aks om sommeren, frukt om høsten, snøflak om vinteren, du vil heller telle dråper i havet, stjerner på himmelen, enn Guds mors gode gjerninger og fordeler.»



"Ved avreise til den himmelske kirke samler hun mirakuløst til seg selv de øverste representantene for kirken spredt over hele jorden: og gir derved et tegn på at hennes forening med de troende på jorden ikke bare ikke blir avbrutt av hennes bortgang, men fra nå av blir sterkere, mer omfattende og mer aktiv, og at nåden som bor i henne, skjult så lenge av ydmykhet, må åpenbares fra graven hennes og fylle den universelle kirken med hennes herlighet, ifølge hennes tidlige, en gang utrolige, men fullstendig sanne spådom. : "Alle mine generasjoner skal velsigne meg."



«Da Guds mor ba på Oljeberget, viste erkeengelen Gabriel seg for henne,» sier legenden, og kom med en daddelgren og informerte henne om hennes død tre dager senere. The Most Pure One ble utrolig glad for å høre slike nyheter og begynte å forberede seg. På dagen for hennes hvile, på Guds befaling, dukket alle apostlene, spredt for å forkynne over hele verden, på mirakuløst vis i Jerusalem, bortsett fra apostelen Thomas. De var vitne til hennes fredelige, stille, hellige og velsignede død. Herren Jesus Kristus selv, i himmelsk herlighet, omgitt av en utallig mengde engler og rettferdige ånder, viste seg for å motta sjelen til sin mest rene mor og bar henne til himmelen med herlighet.»

Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary på Gazetny Lane - nær Telegraph, i sentrum av Moskva, to skritt fra Tverskaya Street. Kanskje en av de mest uvanlige kirkene i hovedstaden. Eller rettere sagt, det er et tempel med svært uvanlige tradisjoner og et spesielt sogn.

Assumption Church på Gazetny Lane - hvorfor er den spesiell?

Denne kirken bryter stereotypier. Mer presist avkrefter den en av de viktigste misoppfatningene: at kirken er så konservativ at den ikke tolererer noe annet. Enkelt sagt, han prøver ikke engang å være forståelig. til det moderne mennesket.

Tempel på Gazetny Lane. Du vil se et prestegjeld der kvinner går fritt uten hodeskjerf. Der den indre strukturen til tempelet er asketisk - det er ikke noe gull, ingen pittoreske ikonostaser: alt er veldig enkelt.

Dette tempelet er kanskje det eneste stedet i Moskva (eller i det minste ett av de få) hvor gudstjenester holdes på moderne russisk. Ikke fullstendig, men selektivt, uttales individuelle setninger i bønner ikke på kirkeslavisk, men på et språk som er forståelig allmennheten(etter min mening, i stedet for "...og vi vil gi hele vårt liv til Kristus Gud," forkynner presten "... og vi vil gi hele vårt liv til Kristus Gud").

Det er andre forskjeller fra etablerte tradisjoner. Jeg husker for eksempel at noen av bønnene som blir sunget av koret i «vanlige» kirker, blir sunget her av hele kirken.

Tjeneste på russisk og andre "innovasjoner" - hvordan føler du om dette?

I denne kirken på Gazetny Lane er det et forsøk på å gjenskape ånden fra tidlige kristne gudstjenester, da liturgien ofte ikke var en høytidelig, tilsynelatende full av seremoni, handling, men en levende fellesskapshandling, der alle er sammen i Kristus, sant brødre og søstre. Der det ikke er noen ikonostaser som skiller sakramentet fra folket. Hvor det er en dyp, delt av alle og udelelig glede fra nattverd og liturgi.

Et annet mål for rektor for dette tempelet: søken etter et "språk" som vil være forståelig for moderne mennesker: unge mennesker, eldre mennesker - alle de som er en del av denne nye verdenen, som blir bredere, friere, større og mer allestedsnærværende. Internett, dingser, synkronisering, personlig frihet, retten til selvutfoldelse, enhver frykt for forbenet konservatisme, etc.

Men hvor fikk jeg da, for meg personlig, følelsen av selvmotsigelse fra dette tempelet (for første gang oppsto tanken at dette ikke var ortodokse kirke)? Hvorfor, når jeg går dit, føler jeg ingenting og skynder meg umiddelbart til nabokirken - i Bryusov Lane, hvor alt er "tradisjonelt" og "konservativt"? Hvorfor er røkelse og forgylling kjærere for meg?

Kanskje fordi de tidlige kristne samfunnene, ånden og formen som vi noen ganger lengter etter, ble født av ærefrykt for Kristus, Den Hellige Ånds pust og en felles hellig kjærlighet, og ikke "tidsånden" og ønsket om å "bli forstått"?

Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary, 2006, utsikt fra Gazetny Lane.

Så hvordan kan kirken snakke til moderne mennesker?

Dette spørsmålet virket en gang veldig viktig for meg. Nå ser det ut til at dette problemet ikke eksisterer i det hele tatt.

Med en moderne person - hvis vi med dette mener nettopp den typen mennesker som setter rasjonalitet, deres "overbevisning" eller "ønsket om å forstå selv" i høysetet - er det ingen vits i å snakke med ord. Du kan bare snakke til ham på Den Hellige Ånds språk.

Kirketradisjon er ikke Den Hellige Ånd selv, men den beskytter Ham.

Ved å gå bort fra tradisjoner som dette - skarpt og åpenbart - kan du virkelig gjøre noen ting mer forståelige og vennlige for moderne mennesker. Men på samme tid vil du aldri gå ned til den dybden (eller stige til den høyden) hvor "engler synger" og Den Hellige Ånd forandrer menneskets natur.

I gamle dager, mellom de moderne gatene Tverskaya og Bolshaya Nikitskaya, var det en dyp kløft som vann strømmet inn i Neglinnaya-elven gjennom. I nærheten av ravinen, fra første halvdel av 1500-tallet, lå Himmelfartskirken Guds mor. I følge den fikk hele området navnet Uspensky Vrazhek. Moskva-ekspert S.K. Romanyuk i boken "From the History of Moscow Lanes" skriver: " Stort territorium mellom disse to gatene er kuttet av et smart sammenvevd nettverk av smug. En av dem fulgte retningen til innstrømningen av Neglinnaya-elven og ble kalt den samme som den - Uspensky-fienden. Denne lille elven går fortsatt under den gamle universitetsbygningen, under buen i sentrum.»

Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary on the Assumption Vrazhek er unik på sin egen måte. Historien til dette tempelet er uløselig knyttet til området der det ligger. Den toponymiske avklaringen "på Uspensky-fienden" ble bevart i navnet til en annen Moskva-kirke - Ordets oppstandelse i Bryusov Lane. Og for mer enn to hundre år siden var det minst dobbelt så mange kirker på Assumption Enemy: kirkene til Leonty Bishop of Rostov på territoriet til Moskva-universitetet og profeten Elisha i samme Bryusov Lane er kjent. Den første ble avskaffet på slutten av 1700-tallet, og den andre flere tiår senere.

Det er ganske vanskelig å bestemme det nøyaktige tidspunktet for utseendet til de første bosetningene her, men det er sikkert kjent at det på 1300-tallet ble bygget to veier fra Kreml til Veliky Novgorod. Den ene gikk gjennom Tver og ble kalt Tverskaya, og den andre gikk gjennom Volokolamsk og ble kalt Volotskaya. Deler av disse veiene, etablert på begynnelsen av 1400- og 1500-tallet, ble til henholdsvis Tverskaya og Bolshaya Nikitskaya gater. De første gårdsplassene og bosetningene oppsto langs disse viktige motorveiene i Moskva, og deretter begynte territoriet mellom Tverskaya og Volotsk-veiene å bli befolket. Området til Assumption Enemy er nevnt i Resurrection Chronicle under 1531:

"Og på samme hæl, på denne timen, tok plutselig en kanondrikk fyr i Moskva, på Usplensky-fienden, i Alevizovsky-gårdsplassen; fordi byens folk gjorde det på den gårdsplassen, og de arbeiderne brente fra den drikken på én time, mer enn to hundre mennesker; men ild skal ikke berøre denne domstolen eller noen annen Guds domstol.» På 1500-tallet ble det etablert en kruttfabrikk her. Eksplosjonen i 1531 var så kraftig at den til og med ble registrert i kronikken. Kronikeren rapporterer at brannen oppsto "i Alevizovsky-gården." Det er en versjon om at tsaren ga arkitekten Aleviz Fryazin en gårdsplass, hvor de etter arkitektens død begynte å produsere "kanondrikken" - krutt.

Omtaler av Assumption Enemy finnes også i mange dokumenter fra Ambassadorial Prikaz, et myndighetsorgan i Moskva med ansvar for forholdet til fremmede stater. Opptegnelsene fra 1536, 1555 og 1556 sier at "bortenfor Neglimnaya, på Usplensky-fienden" stoppet litauiske ambassadører ved ambassadens gårdsplass. I følge disse dokumentene, enda tidligere, på stedet for det litauiske hoffet, var det en "domstol for tsarens ambassadører", der ambassadørene til den hellige romerske keiseren bodde. Ved midten av 1500-tallet var området til Uspensky Vrazhek tett befolket, og etter byggingen av en kraftig mur rundt Moskva, gikk Uspensky Vrazhek inn i den hvite byen.

Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary dukket opp som sentrum for en av de gamle bosetningene. Moskva lokalhistoriker V.B. Muravyov bemerker: «Dette området ble kalt Ravine eller On the Ravine. Derfor er det ikke kjent når, men tidligere enn 1500-tallet, en trekirke bygget her ble kalt Himmelfartskirken på Vrazhka (eller på Vraga). Så endret de toponymiske rollene seg: den lokale ravinen, i motsetning til andre Moskva-raviner, begynte å bli kalt Uspensky etter kirken som ligger på den. Det nåværende navnet på Church of the Assumption of the Mother of God på Uspensky Vrazhek kombinerer begge toponymene. Den første himmelfartskirken av tre brant ned i en brann 10. april 1629.»

I 1647 ble en ny himmelfartskirke i stein bygget på stedet for det brente tempelet. Byggeren av tempelet var den adelige Moskva-adelen Grigory Gorikhvostov. Grunnleggeren av dette kjent familie er Vladimir-boyaren Fjodor Vasilyevich Gorikhvostov, med kallenavnet Hodet. Gorikhvostov-familien er inkludert i slektsbøkene til Moskva- og St. Petersburg-provinsene. Grigory Ivanovich bestemte seg for å bygge en veranda og to kapeller i kirken - Nikolsky og døperen Johannes. I Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary på Uspensky Vrazhek var det en familiegrav til Gorikhvostovs: i det såkalte "klokketeltet" - et spesielt rom under klokketårnet.

I 1728 ble eiendommen ved siden av Assumption Church kjøpt opp av Daniil Ivanovich Yankov. Hans far Ivan Vasilyevich Yankovsky flyktet fra Makedonia på grunn av tyrkisk undertrykkelse og ble tvunget til å bosette seg i Polen. Snart flyttet han til Russland og gikk inn i militærtjeneste. Daniil Ivanovich Yankovsky (han begynte å kalle seg Yankov) fulgte i sin fars fotspor og ved keiserinne Anna Ioannovnas hoff steg han til rang som assistent for intendanten - en tjenestemann som hadde ansvaret for alle palassets husholdninger. Etter å ha deltatt i byggingen av Annenhof-palasset i Kreml, ble han tildelt rangen som major, og etter en tid ble Daniil Ivanovich kvartermester.

På 1730-tallet, i dypet av gårdsplassen til eiendommen hans, bygde Yankov et to-etasjers herskapshus, rikt dekorert med pilastre, hvite steinkapitler og mønstrede platebånd. To uthus ble bygget nærmere den røde linjen i kjørefeltet. Church of the Assumption on the Assumption Enemy viste seg å være omgitt på begge sider av eiendomsbygninger. På egne midler Daniil Ivanovich bygde kapellet til St. Nicholas Wonderworkeren. På grunn av sin plikt var Yankov konstant i hovedstaden og besøkte sjelden hans Moskva-eiendom. Han døde i St. Petersburg i 1738 og ble gravlagt i Alexander Nevsky Lavra. Godset ble arvet av sønnen til Daniil Ivanovich, Alexander Daniilovich Yankov.

Memoirist E.P. Yankova, en fjern slektning av Moskva Yankovas, skriver i sin memoarbok: "Alexander Daniilovich snakket utmerket fransk og tysk, studerte forskjellige vitenskaper: historie, matematikk og astronomi. Han var veldig kjekk, smart, og dessuten fikk han en stor formue av sin far, og ble etter alt å dømme akseptert i beste krets... Han giftet seg i 1745. Bryllupet fant sted i Moskva, i sognet til Assumption på Ovrazhka, i Gazetny Lane, hvor de hadde sitt eget hus. Han levde veldig godt og åpent; da han giftet seg, hadde han en gyllen vogn, innvendig trukket med rød fløyel, og et svart hestetog i blink med fjær.»

Yankovene forble eierne av eiendommen til slutten av 1700-tallet. Hele denne tiden var de hovedgiverne til Church of the Assumption of the Mother of God on the Assumption Vrazhek. På 1760-tallet bygde Alexander Danilovich, i stedet for kapellet til St. Nicholas the Wonderworker, en egen St. Nicholas-kirke på kirkens grunn. I 1766 døde Yankov og ble gravlagt i St. Nicholas-kirken ved siden av barna hans, som døde i ung alder. I 1790 ble Himmelfartskirken renovert sist på bekostning av Yankov-familien. I 1802 ble statsmajor Yakov Mikhailovich Maslov, som var P.V.s etterfølger, eier av eiendommen. Nashchokin - en nær venn av A.S. Pushkin.

Etter Moskva-brannen i 1812 skiftet den restaurerte eiendommen flere eiere, og i 1832 ble den kjøpt opp av den velstående kjøpmannen Sergei Afanasyevich Zhivago. Sergei Afanasyevich er en representant for en gammel Ryazan-handelsfamilie, kjent i forretnings- og offentlige sirkler siden 1700-tallet. Han var en stor entreprenør, medlem av Moskva byduma, og ble gjentatte ganger valgt til forskjellige stillinger i bystyreorganer. På begynnelsen av 1860-tallet startet Zhivago opprettelsen av Moscow Credit Society. Zhivago donerte tjue tusen rubler for å opprette Ryazan City Public Bank.

Sergey Afanasyevich utviklet systemet veldedige aktiviteter bank for å «øke utdanningsnivået blant massene av den fattige klassen av mennesker, forbedre moralen, redde hjemløse barn fra fattigdom og død og tjene helsen til de som, i henhold til klosterets charter, utmatter sin kroppslige styrke i fysisk og åndelig arbeid.» Fram til slutten av livet forble Zhivago leder av Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary on the Assumption Enemy. Etter ordre fra Sergei Afanasyevich, akademiker for arkitektur, fremtidig byggmester Teplykh kjøpesentre på Ilyinka, A.S. Nikitin utviklet et prosjekt for å gjenoppbygge tempelet. I 1860 sto byggingen av den nye kirken ferdig.

Assumption-kirken med sitt klokketårn lå nesten ved siden av St. Nicholas-kirken. Tre troner ble bygget i den nye kirken: Jomfru Marias sovesal, halshuggingen av døperen Johannes og Sergius av Radonezh, tempelbyggerens himmelske beskytter. Den enkeltlyssalen til kirken ble delt inn i tre skip etter rader med søyler. Nikitin bygde et knebøy, enkeltlags klokketårn der seks klokker ringte. Innvendig var kirken et firkantet kammer med steingulv og var dekorert med hvit, svart og blå marmor. Et kor ble bygget over den vestlige inngangen, som passerte under hvilket sognebarnene gikk inn i de romslige lokalene til templet.

Den sørlige fasaden mot gaten var dekorert med relieffbilder. Den skulpturelle utsmykningen av hovedfasaden er unik for Moskva, selv om den ganske ofte finnes i kirker i St. Petersburg. Samtidig ble Kristi Frelsers katedral bygget i Mother See i Moskva. De nyskapende teknikkene til det grandiose byggeprosjektet ble også brukt i den beskjedne kirken for himmelfart av den hellige jomfru Maria på himmelfart Vrazhek. Skulpturene er laget av den kjente billedhuggeren N.A. Ramazanov, som dekorerte katedralen til Frelseren Kristus og laget dødsmasken til N.V. Gogol. Engelsk Portland-sement ble brukt for første gang i skulpturene til Assumption Church.

Tempelet ble innviet i 1860 av Metropolitan Philaret, som la merke til den "spesielle styrken, skjønnheten i konstruksjonen og elegansen til dekorasjonen" til kirken og sa at den "hører til blant de beste og mest besøkte kirkene i Moskva." Metropolitan uttrykte takknemlighet til Sergei Afanasyevich for alt han gjorde for templet. Presten og menighetsmedlemmene ba om å bli nominert til en velfortjent pris, men Zhivago avslo den høye prisen. I stedet mottok broren Joseph Afanasyevich, som i mange år også var donor til templet, gullmedaljen. Etter Sergei Afanasyevichs død ble Joseph Afanasyevich leder av kirken.

Etter oktoberrevolusjon I 1917 fortsatte gudstjenestene i kirken for den hellige jomfru Marias himmelfart ved antagelsen Vrazhek bare til 1924. Etter nedleggelsen var det statlige historiske arkivet for Moskva-regionen lokalisert i tempelbygningen. I noen tid var første etasje i Assumption Church okkupert av metrobyggverksteder og en boligleilighet. I 1955 ble sidekirken til St. Nicholas the Wonderworker fullstendig ødelagt, og ingenting ble bygget i stedet. På 1960-tallet, i første etasje av Assumption Church, var det en Moskva syfabrikk, og i andre etasje var det det historiske arkivet til arkivavdelingen i innenriksdepartementet.

I boken til P.G. Palamarchuk «Forty Sorokov» rapporterer: «Siden 1979 har det historiske arkivet blitt kastet ut av bygningen, renoveringer har blitt utført innvendig og en telefonsentral har blitt åpnet for internasjonale forhandlinger. Det er et vindu for å bytte mynter i de kongelige dørene. Hodet til templet og klokketårnet med kors ble knust, kokoshniken med basrelieffer som ble plassert over den sørlige fasaden ble slått ned, vinduene i klokketårnet ble blokkert.» I 1992 ble Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary on the Assumption Vrazhek returnert til de troende. Men samfunnet, ledet av rektor far Vladimir Lapshin, måtte kjempe lenge for tempelet deres. Først i 1996 fikk menighetsmennene den første kjelleretasjen.

I dette rommet med rotter og kakerlakker hadde det aldri vært en innviet kirke før det øyeblikket, og før revolusjonen var det vedlager og alle slags bruksrom der. Far Vladimir innviet ny kirke til ære for St. Nicholas - til minne om det som ble ødelagt i sovjetiske år sidetempel. To år senere ble den øvre himmelfartskirken returnert til fellesskapet, og i 1999, på festen for å gi den hellige jomfru Marias sovesal, ble hovedalteret innviet. I dag opererer menighetsgruppen «Mercy» ved kirken, som gir åndelig og materiell hjelp til hjemløse, fattige, syke og foreldreløse.

Himmelfartskirken har bevart for oss minnet om et unikt oldtidsområde. Det er vanskelig å tro at for flere hundre år siden, under vårflom, var det bare mulig å komme seg fra Tverskaya til Nikitskaya med båt: vannet i Uspensky-ravinen steg veldig høyt. I løpet av årene med sovjetmakt mistet kirken sitt opprinnelige utseende. Heldigvis er tempelet i dag restaurert og er nok en gang fryd for øyet. Billedhuggeren A.P. jobbet forresten med å gjenskape den skulpturelle dekorasjonen. Semynin, som også arbeidet med restaureringen av katedralen Kristus Frelseren. Mystisk gjentok vår samtid skjebnen til sin forgjenger N.A. Ramazanova.

Denis Drozdov