1861. gada 19. februārī Krievijā notika ilgi gaidītā reforma - dzimtbūšanas atcelšana, kas uzreiz satricināja visu sabiedrību un izraisīja jaunu problēmu vilni, no kurām galveno var izteikt rindā no Nekrasova poēmas: "Tauta ir atbrīvota, bet vai cilvēki ir laimīgi?..." Dziedātājs tautas dzīve, Ņekrasovs arī šoreiz nepalika malā - 1863. gadā sāka tapt viņa dzejolis “Kas labi dzīvo Krievijā”, stāstot par dzīvi pēcreformas Krievijā. Darbs tiek uzskatīts par rakstnieka darba virsotni, un līdz šai dienai tas bauda lasītāju pelnīto mīlestību. Tajā pašā laikā, neskatoties uz šķietami vienkāršo un stilizētu pasaku sižetu, to ir ļoti grūti saprast. Tāpēc mēs analizēsim dzejoli “Kas labi dzīvo Krievijā”, lai labāk izprastu tā nozīmi un problēmas.

Radīšanas vēsture

Dzejoli “Kurš labi dzīvo Krievijā” Ņekrasovs radīja no 1863. līdz 1877. gadam, un individuālas idejas, pēc laikabiedru domām, radās no dzejnieka jau 1850. gados. Ņekrasovs gribēja vienā darbā izklāstīt visu, kas, kā viņš teica: “Es zinu par cilvēkiem, visu, ko man gadījās dzirdēt no viņu lūpām”, uzkrājies “vārdos” 20 viņa dzīves gados. Diemžēl autora nāves dēļ dzejolis palika nepabeigts tikai četras dzejoļa daļas un prologs.

Pēc autora nāves dzejoļa izdevējiem bija grūts uzdevums noteikt, kādā secībā publicēt atšķirīgās darba daļas, jo Nekrasovam nebija laika apvienot tos vienā veselumā. Problēmu atrisināja K. Čukovskis, kurš, paļaujoties uz rakstnieka arhīviem, nolēma daļas drukāt tādā secībā, kādā tās ir zināmas mūsdienu lasītājam: “Pēdējais”, “Zemniece”, “Dzīres”. visai pasaulei.”

Darba žanrs, kompozīcija

Ir daudz dažādu žanru definīciju “Kurš dzīvo labi Krievijā” - viņi runā par to kā “ceļojumu dzejoli”, “Krievu odiseju”, pat tik mulsinoša definīcija ir pazīstama kā “visas krievu valodas protokols”. zemnieku kongress, nepārspējams debašu par akūtu atšifrējums politisks jautājums" Tomēr ir arī autora žanra definīcija, kurai piekrīt lielākā daļa kritiķu: episkā poēma. Eposs ietver veselas tautas dzīves attēlošanu kādā izšķirošā vēstures brīdī, vai tas būtu karš vai cits sociāls satricinājums. Autore notiekošo apraksta ar tautas acīm un nereti pievēršas folklorai kā līdzeklim, lai parādītu tautas redzējumu par problēmu. Eposam, kā likums, nav viena varoņa – varoņu ir daudz, un viņiem ir vairāk savienojoša, nevis sižeta veidotāja loma. Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” atbilst visiem šiem kritērijiem, un to var droši saukt par eposu.

Darba tēma un ideja, varoņi, jautājumi

Dzejoļa sižets ir vienkāršs: “pa stabu taciņu” satiekas septiņi vīrieši un strīdas par to, kuram ir labākā dzīve Krievijā. Lai to uzzinātu, viņi dodas ceļojumā. Šajā sakarā darba tēmu var definēt kā liela mēroga stāstījumu par zemnieku dzīvi Krievijā. Nekrasovs aptvēra gandrīz visas dzīves sfēras - viņa ceļojumu laikā vīrieši iepazinās dažādi cilvēki: priesteris, zemes īpašnieks, ubagi, dzērāji, tirgotāji, viņu acu priekšā paies cilvēku likteņu cikls - no ievainota karavīra līdz kādreiz visvarenam prinčam. Gadatirgus, cietums, smags darbs kungam, nāve un dzimšana, brīvdienas, kāzas, izsoles un birģermeistara vēlēšanas - nekas netika slēpts skatiens rakstnieks.

Jautājums par to, kurš būtu jāuzskata par dzejoļa galveno varoni, ir neskaidrs. No vienas puses, formāli tajā ir septiņi galvenie varoņi - vīrieši, kas klīst, meklējot laimīgs cilvēks. Izceļas arī Grišas Dobrosklonova tēls, kura personā autore tēlo topošo tautas glābēju un audzinātāju. Bet bez tam dzejolī skaidri redzams cilvēku tēls kā darba galvenā varoņa tēls. Cilvēki kā vienots veselums parādās gadatirgus ainās, masu svinībās (“Dzēruma nakts”, “Svētki visai pasaulei”) un siena pļaušanā. Visa pasaule pieņem dažādus lēmumus – no Jermila palīdzības līdz birģermeistara ievēlēšanai, pat atvieglota nopūta pēc zemes īpašnieka nāves izplūst no visiem vienlaicīgi. Septiņi vīrieši arī nav individualizēti - viņi ir aprakstīti pēc iespējas īsi, tiem nav savas individuālās iezīmes un rakstura, viņi tiecas pēc viena mērķa un pat runā, kā likums, visi kopā. Sekundāros tēlus (kalcnieks Jakovs, ciema priekšnieks, Savelijs) autors aprakstījis daudz detalizētāk, kas ļauj runāt par konvencionāli alegoriska tautas tēla īpašu veidošanu ar septiņu klaidoņu palīdzību.

Cilvēku dzīvi vienā vai otrā veidā ietekmē visas Nekrasova dzejolī izvirzītās problēmas. Tā ir laimes problēma, dzēruma un morālās degradācijas problēma, grēks, attiecības starp veco un jauno dzīvesveidu, brīvību un brīvības trūkumu, dumpīgumu un pacietību, kā arī krievu sievietes problēma, kas raksturīga daudzi dzejnieka darbi. Laimes problēma dzejolī ir fundamentāla, un dažādi varoņi to saprot atšķirīgi. Priesterim, zemes īpašniekam un citiem ar varu apveltītiem personāžiem laime tiek attēlota personīgās labklājības, “goda un bagātības” formā. Vīrieša laime sastāv no dažādām nelaimēm - lācis mēģināja viņu nogalināt, bet nevarēja, dienestā piekāva, bet nenogalināja līdz nāvei... Bet ir arī personāži, kuriem nav atsevišķas personīgās laimes. cilvēku laime. Tas ir Jermils Girins, godīgais burmasters, un seminārists Griša Dobrosklonovs, kurš parādās pēdējā nodaļā. Viņa dvēselē mīlestība pret nabaga māti izauga un saplūda ar mīlestību pret tikpat nabadzīgo dzimteni, kuras laimei un apgaismībai Griša plāno dzīvot.

No Grišas izpratnes par laimi izriet darba galvenā ideja: patiesa laime ir iespējama tikai tiem, kas nedomā par sevi un ir gatavi pavadīt visu savu dzīvi katra laimei. Aicinājums mīlēt savu tautu tādu, kāda tā ir, un cīnīties par tās laimi, nepaliekot vienaldzīgam pret viņu problēmām, skaidri izskan visā dzejolī un atrod savu galīgo iemiesojumu Grišas tēlā.

Mākslinieciskie mediji

Nekrasova “Kurš labi dzīvo Krievijā” analīzi nevar uzskatīt par pilnīgu, neņemot vērā dzejolī izmantotos mākslinieciskās izteiksmes līdzekļus. Būtībā tā ir mutvārdu tautas mākslas izmantošana - gan kā tēlojuma objekts, lai radītu uzticamāku priekšstatu par zemnieku dzīvi, gan kā izpētes objekts (topošajam tautas aizbildnim Grišam Dobrosklonovam).

Folklora tekstā tiek ieviesta vai nu tieši, kā stilizācija: prologa kā pasakas sākuma stilizācija (par to daiļrunīgi runā mitoloģiskais skaitlis septiņi, pašu salikts galdauts un citas detaļas), vai arī netieši - tautasdziesmu citāti, atsauces uz dažādiem folkloras priekšmetiem (visbiežāk uz eposiem).

Pati dzejoļa runa ir stilizēta kā tautasdziesma. Pievērsīsim uzmanību liels skaits dialektismi, deminutīvie sufiksi, daudzi atkārtojumi un stabilu konstrukciju lietojums aprakstos. Pateicoties tam, “Kas labi dzīvo Krievijā” var uztvert kā tautas mākslu, un tas nav nejauši. 20. gadsimta 60. gados radās pastiprināta interese par tautas mākslu. Folkloras izpēti uztvēra ne tikai kā zinātniskā darbība, bet arī kā atklāts dialogs starp inteliģenci un tautu, kas, protams, ideoloģiskā ziņā bija tuvs Nekrasovam.

Secinājums

Tātad, izpētot Nekrasova darbu “Kurš labi dzīvo Krievijā”, mēs varam droši secināt, ka, neskatoties uz to, ka tas palika nepabeigts, tam joprojām ir milzīga literārā vērtība. Dzejolis joprojām ir aktuāls līdz šai dienai un var izraisīt interesi ne tikai pētnieku, bet arī parasto lasītāju vidū, kurus interesē krievu dzīves problēmu vēsture. “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir vairākkārt interpretēts citos mākslas veidos - skatuves iestudējuma, dažādu ilustrāciju (Sokolovs, Gerasimovs, Ščerbakova) veidā, kā arī populāra izdruka par šo tēmu.

Darba pārbaude

Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir N.A. radošuma virsotne. Nekrasova. Šī darba ideju viņš loloja ilgu laiku, četrpadsmit gadus (no 1863. līdz 1877. gadam) strādājot pie dzejoļa teksta. Kritikā darba žanru pieņemts definēt kā episko dzejoli. Šis darbs nav pabeigts, taču, neskatoties uz sižeta nepabeigtību, tas iemieso dziļu sociālu nozīmi.

Dzejolis sastāv no četrām nodaļām, kuras vieno sižets par to, kā vīrieši strīdējās: kurš ir laimīgs Krievijā. Starp iespējamie varianti Laimīgos meklēja: zemes īpašnieks, ierēdnis, priesteris, tirgotājs, bojārs, ministrs un pats cars. Tomēr vīrieši atteicās tikties ar dažām “laimīgo” cilvēku kategorijām, jo ​​patiesībā viņus (tāpat kā autoru) interesēja jautājums par cilvēku laimi. Arī pēdējo trīs daļu atrašanās vieta autora norādījumos nebija pilnībā noskaidrota.

Dzejoļa sižets ir ceļojuma formā. Šāda konstrukcija palīdz iekļaut dažādas gleznas. Jau Prologā dzirdama rakstnieka smalkā ironija par krievu realitāti, kas izteikta ciemu “teicošajos” nosaukumos (“Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika uc”).

Dzejolim ir spēcīgas sarunvalodas intonācijas. Tās teksts ir piepildīts ar dialogiem, retoriskiem jautājumiem un izsaukumiem, anaforiskiem atkārtojumiem (“Kādā gadā – rēķini, Kādā zemē – uzmini”, “Kā rieta sarkanā saule, Kā pienāca vakars...”), atkārtojumiem rindās ( "Ak, ēnas, ēnas ir melnas!"). Dzejolī sniegtās mazās ainavu skices ir veidotas arī kā folkloras stilizācijas: “Sen pagājusi nakts, Iedegušās biežās zvaigznes. augstas debesis. Mēness ir parādījies, melnās ēnas ir nogriezušas ceļu dedzīgajiem gājējiem. Neskaitāmas inversijas, nemainīgi epiteti, personifikācijas, tēlu pieminēšana no krievu tautas pasakām (“Nu! Goblins ar mums izspēlēja jauku joku!”) un pat mīklas (“Bez ķermeņa, bet dzīvo, Bez mēles tas kliedz! ” (atbalss)) - tas viss mākslinieciskas detaļas arī piešķir dzejolim folklorisku piegaršu.

N.A. Ņekrasovam šis mākslinieciskais efekts ir vajadzīgs, lai uzsvērtu, ka darba galvenais varonis ir cilvēki. Nav nejaušība, ka romānā ir tik daudz krievu tautas vārdu.

Vīriešu laimes sapņi ir vienkārši, viņu prasības pēc dzīves priekiem ir īstas un parastas: maize, degvīns, gurķi, kvass un karsta tēja.

Laimi meklējot, vīrieši vēršas pie putna: “Ak, tu mazais putnēns! Dod mums savus spārnus, mēs aplidosim visu valstību, mēs skatīsimies, mēs izpētīsim, mēs jautāsim un mēs uzzināsim: kurš dzīvo laimīgi, mierīgi Krievijā? Tas liecina arī par turēšanos pie tautas poētiskās tradīcijas. Senatnē putnu spējai lidot un pārvietoties lielos attālumos tika uzskatīts par pārdabisku spēku un īpašu Dieva tuvumu. Šajā sakarā vīriešu lūgums putnam aizņemties spārnus uzsver simbolisko tēmas uztveres līmeni: vai valstība ir sakārtota godīgi? Tautas pasakas tradīcijas dzejolī iemieso pašu saliktā galdauta tēls: “Ei, paša salikts galdauts! Izturieties pret vīriešiem!

Pēc tavas vēlmes, pēc tavas pavēles viss tūlīt parādīsies.” Ceļa tēls dzejolī akcentē Krievijas plašos plašumus, kas vēlreiz uzsver Krievijas milzīgos plašumus, kas vēlreiz norāda uz autora izvirzītā jautājuma svarīgumu: kā klājas milzīgas, apveltītas teritorijas iedzīvotājiem. dabas resursi valstis?

Vēl viens krievu folkloras žanrs, kuram N.A. Dzejolī Ņekrasovs uzrunā, notiek sazvērestība: "Tu, es redzu, esi gudrs putns, cieņa - apbur mūs ar vecām drēbēm!" Tādējādi darbā akcentēts arī tautas garīgais potenciāls, dīvainā kristīgo un pagānisko principu savijums viņu pasaules skatījumā. Pasaku forma palīdz autoram nedaudz aizsegt to lietu smagumu, ko viņš saprot. sociālās problēmas. Saskaņā ar N.A. Nekrasova teiktā, pretrunīgi vērtētie jautājumi ir jāatrisina "pēc saprāta, dievišķā veidā".

Galerijas zīmēšana lasītāja priekšā sociālie veidi, N.A. Nekrasovs sāk ar priesteri. Tas ir dabiski, jo baznīcas kalpotājam, loģiski, vajadzētu labāk izprast ideju par dievišķo pasaules kārtību un sociālais taisnīgums. Nav nejaušība, ka cilvēki lūdz priesterim atbildēt “pēc sirdsapziņas, saskaņā ar saprātu”, “dievišķā veidā”.

Izrādās, ka priesteris vienkārši nes savu krustu pa dzīvi un neuzskata sevi par laimīgu: “Mūsu ceļi ir grūti, Mūsu draudze ir liela. Slimie, mirstošie, pasaulē dzimušie laiku neizvēlas: Pļaujā un siena pļavā, Rudens nakts nāvē, Ziemā, bargā salnā, Un pavasara plūdos Ej

Kur ir nosaukums? Priesterim bija iespēja visu redzēt un dzirdēt, atbalstīt cilvēku dzīves grūtākajos brīžos: "Nav sirds, kas bez drebēšanas izturētu nāves grabuli, bēru šņukstu, bāreņa skumjas." Priestera stāsts paceļ laimes problēmu no sociālā uztveres līmeņa uz filozofisku. Es nekad nesapņoju par mieru un godu savam dibenam. Un kādreizējā pagastu bagātība tiek zaudēta, sākoties dižciltīgo ligzdu sadalīšanai. Garīgu atdevi no misijas priesteris nesaskata (labi arī, ka šajā draudzē divas trešdaļas iedzīvotāju dzīvo pareizticībā, bet citos ir tikai skizmatiķi). No viņa stāsta mēs uzzinām par zemnieku dzīves nabadzību: “Mūsu ciemati ir nabagi, un tajos ir slimi zemnieki, un skumjas sievietes, medmāsas, ūdens kalpones, vergi, svētceļnieki un mūžīgie strādnieki, Kungs, dod viņiem spēku ! Ar tādu darbu ir grūti iztikt ar santīmiem!

Taču zemniekam ir atšķirīgs skatījums uz priestera dzīvi: viens no vīriem par to labi zina: “trīs gadus viņš dzīvoja pie priestera kā strādnieks un zina, ka viņam ir putra ar sviestu un pīrāgs ar pildījumu.

N.A. tas ir. Ņekrasovs darbā un oriģinālie poētiskie atklājumi figurālo un izteiksmīgo valodas līdzekļu jomā (“...lietus mākoņi, Kā piena govis, staigā pa debesīm”, “Zeme nav ietērpta zaļā košā samtā Un kā miris cilvēks bez pārsega, guļ zem mākoņainām debesīm Skumji un naga").

Gadatirgus bagātajā tirdzniecības ciematā Kuzminskoje izgaismo Krievijas tautas dzīvi. Visur ir netīrumi. Ievērības cienīga ir viena detaļa: “Māja ar uzrakstu: skola, 11 stāv, cieši sapakota. Būda ar vienu logu, ar attēlu, kurā redzams, ka feldšeris asiņo. Nevienam nerūp valsts izglītība un veselības aprūpe valstī. N.A. Ņekrasovs glezno krāsaini ģērbtu zemnieku pūli. Šķiet, ka šim attēlam vajadzētu radīt svētku noskaņu. Tomēr caur šo elegances un šķietamās labklājības gaisotni nepārprotami parādās tumša zemnieka pašapziņa. Trakulīgā vecticībniece dusmīgi draud ļaudīm ar badu, ieraugot modernus tērpus, jo, viņasprāt, sarkanie kalikoni ir krāsoti ar suņa asinīm. Sūdzoties par vīriešu izglītības trūkumu, N.A. Ņekrasovs cerīgi iesaucas: “Eh! eh! Vai pienāks laiks, Kad (nāk, vēlamais!..) Viņi zemniekam liks saprast, Ka portretam roze, Ka grāmatai grāmata roze? Kad vīrietis nesīs ne Blucheru un ne manu stulbo kungu - Beļinski un Gogoli No tirgus?

Godīgā jautrība beidzas ar piedzeršanos un kautiņiem. No sieviešu stāstiem lasītāja uzzina, ka daudzām no viņām mājās jūtas slikti, it kā viņiem būtu smagi dzemdības. No vienas puses, autors ir aizvainots, skatoties uz šo bezgalīgo dzeršanu, bet, no otras puses, viņš saprot, ka vīriešiem labāk ir iedzert un aizmirst starp smaga darba stundām, nekā saprast, kur ir viņu darba augļi. iet: “Un, tiklīdz darbs ir beidzies, skat, viņi stāv trīs akcionārus: Dievs, karalis un kungs!

No stāsta par Jakimu Nagi uzzinām par to cilvēku likteņiem, kuri cenšas aizstāvēt savas tiesības: “Jakims, nožēlojams vecis, kādreiz dzīvoja Sanktpēterburgā, bet nokļuva cietumā: Viņš nolēma sacensties ar tirgotāju. ! Kā novilkts velcro gabals viņš atgriezās dzimtenē un paņēma arklu. Glābjot gleznas, Jakims ugunsgrēka laikā zaudēja naudu: saglabājot garīgumu, māksla viņam ir augstāka par ikdienu.

Attīstoties dzejoļa sižetam, lasītājs uzzina par sociālo nevienlīdzību un sociālajiem aizspriedumiem, ko N.A. Nekrasovu nežēlīgi nomāca un izsmej. “Princis Peremetjevs mani uzskatīja par mīļāko vergu. Sieva ir mīļotā verdzene, Un meita kopā ar jaunkundzi iemācījās franču valodu, Un visādas valodas, Atļāva apsēsties princeses klātbūtnē...”

Pagalma kalps paziņo.

Smieklīgākais viņa monologā ir tas, ka viņš uzskata, ka viņam ir goda slimība - podagra. Pat slimības Krievijā ir sadalītas pa klasēm: vīrieši cieš no aizsmakuma un trūces, bet priviliģētās klases cieš no podagras. Slimību uzskata par cēlu slimību, jo, lai to saslimtu, jādzer dārgi vīni: “Šampanietis, Burgons, Tokajs, Vengens Jādzer trīsdesmit gadus...”. Dzejnieks ar apbrīnu raksta par zemnieka Jermila Girina varoņdarbu, kurš vadīja bāreņu dzirnavas. Dzirnavas tika izliktas izsolē. Jermils sāka par to kaulēties ar pašu tirgotāju Altiņņikovu. Girinam nepietika naudas, zemnieki tirgus laukumā viņam aizdeva naudu. Atgriezis naudu, Jermils atklāja, ka viņam joprojām ir rublis. Tad vīrietis to iedeva aklajam: viņam nevajadzēja kāda cita. Ermila nevainojamais godīgums kļūst par cienīgu atbildi uz uzticību, ko ļaudis viņam izrādīja, iekasējot viņam naudu: “Uzvilka pilnu cepuri ar Ceļkovikiem, pierēm, Sadedzinātām, sistām, nobružātām zemnieku banknotēm. Viņš to uztvēra mīļi - viņš nenicināja Un vara niķeli. Viņš būtu kļuvis nicinošs, kad uzgāja kārtējo vara grivnu, kuras vērtība pārsniedz simts rubļu!

Jermils strādāja par ierēdni birojā un labprāt palīdzēja zemniekiem rakstīt petīcijas. Par to viņš tika ievēlēts par mēru. Strādāja regulāri: “Septiņos gados nespiedu zem naga ne pasaulīgu santīmu, Septiņos nepieskāros īstajam, neļāvu vainīgajiem aiziet, neloku dvēseli. ...”.

Viņa vienīgais grēks bija tas, ka viņš pasargāja savu jaunāko brāli Mitri no vervēšanas. Jā, tad viņu mocīja sirdsapziņa. Sākumā Jermils gribēja pakārties, tad lūdza viņu tiesāt. Viņi viņam uzlika naudas sodu: “Soda nauda par savervēto, neliela daļa Vlasjevnai, daļa pasaulei par vīnu...”. Beidzot stāstā par Ermilu Girinu ienāk sirms priesteris, kurš uzsver, ka Girina godu nopirka nevis bailes un nauda, ​​bet gan "stingra patiesība, saprāts un laipnība!" Tā dzejolī rodas tautas aizlūdzēja tēls - godīgs un kārtīgs cilvēks. Tomēr beigās izrādās, ka Jermils pēc tautas nemieriem atrodas cietumā. Dzejolī “Kurš labi dzīvo Krievijā” uzvārdiem ir svarīga nozīme: Girins izklausās smagnēji un uzticami, bet zemes īpašnieku vārdi (Obrubkovs, Obolts-Oboldujevs) norāda uz viņu ierobežotību un nespēju atbalstīt krievu tautu.

Arī Krievijas zemes īpašnieks, kā izrādās, nejūtas laimīgs. Kad Obolts-Oboldujevs runā par savu “dzimtas koku”, mēs uzzinām, ka viņa senču veiktos varoņdarbus diez vai var saukt par tādiem, ka viens no viņiem saņēma sertifikātu par ķeizarienes izklaidēšanu karaliskās vārda dienā Vaska Gusevs Kopumā viņi bija noziedznieki: viņi mēģināja aizdedzināt Maskavu un aplaupīt valsts kasi. N. A. Nekrasovs apraksta arī to zemes īpašnieku dzīves daļu, kas veido kādreizējo zemes īpašnieku māju ar siltumnīcām, ķīniešu lapenēm. un angļu parki, suņu medību tradīcijas. Tomēr tas viss ir pagātnē: “Ak, jūs suņu medības aizmirsīsi, bet jūs, oriģinālie Krievu Jautri! Mums žēl, ka tu, Māte Rus, labprāt zaudēji savu bruņinieku, kareivīgo, majestātisko izskatu!

Obolts-Oboldujevs ilgojas pēc dzimtbūšanas laika, atceroties, kā viņam un viņa ģimenei papildus korvejai tika atnestas brīvprātīgas dāvanas. N.A. Ņekrasovs rāda, ka zemes īpašnieki nokļuvuši sarežģītā situācijā: viņi bija pieraduši dzīvot ar citu darbu un neko nezināja.

Obolts-Oboldujevs runā par to savā grēksūdzē: “Kam jūs nolēmāt lasīt šādu sprediķi - es, pēc Dieva žēlastības, neesmu krievu muižnieks, mēs! ir smalkas jūtas, Mums ir ieaudzināts lepnums. Viņi nemācās strādāt Mūsu ierēdnis ir nepilnvērtīgs Un grīdas neslaucīs, krāsni nesildīs... Es jums teikšu! , bez lielīšanās, es jau četrdesmit gadus dzīvoju gandrīz mūžīgi ciemā, Un es nevaru atšķirt miežu vārpu no rudzu vārpas, Un viņi man dzied: “Strādā !

Nodaļa “Zemniece” ir veltīta krievu sievietes pozīcijai. Šī ir caurviju tēma N.A. Nekrasova, kas norāda uz viņas nozīmi rakstnieces pasaules skatījumā. Galvenais varonis- Matrēna Timofejevna (cienīga sieviete apmēram trīsdesmit astoņus gadus veca). Zīmējot savu portretu, autore apbrīno krievu zemnieces skaistumu: “Skaista; sirmi mati, lielas, stingras acis, bagātīgas skropstas, skarbas un tumšas. Uz vīriešu jautājumu par laimi, sieviete sākumā vispār atsakās atbildēt, sakot, ka notiek dzemdību ciešanas. Tomēr vīrieši piekrīt viņai palīdzēt pļaut rudzus, un Timofejevna tomēr nolemj pastāstīt par sevi. Pirms laulībām viņas dzīve bija laimīga, lai gan tā pagāja dzemdībās (agri jāceļas, jānes tēvam brokastis, jābaro pīlēni, jālasa sēnes un ogas). Nodaļu caurvij tautasdziesmas. Laulības laikā Matrjona pārcieta vīra radinieku sitienus un barbas.

Visa zemnieces dzīve paiet grūtā darbā, cenšoties sadalīt laiku starp darbu un bērniem: “Nedēļu pēc nedēļas vienā kārtībā gāja, Katru gadu, tad bērni: nav laika Ne nedomā, ne bēdā, nedod Dievs ar darbu tikt galā Jā, krustu pieri Tu ēdīsi - kad paliks No vecajiem un no bērniem, Tu aizmigsi, kad būsi slims...” Monotonija, nespēja pat mierīgi domāt par savu dzīvi, nepieciešamība to pastāvīgi pavadīt bezgalīgā darbā - tā ir zemāko slāņu krievu sievietes lieta Krievijā.

Drīz Matryona zaudēja savus vecākus un bērnu. Visā pakļaujoties sievastēvam, Timofejevna būtībā dzīvo savu bērnu dēļ. Stāsts, ko viņa stāstīja par to, kā kāds klaidonis pasūtīja ātras dienas Nebarojiet zīdaiņus ar pienu. Es te atceros klaidoņu Fēklusu no A.N lugas. Ostrovska "Pērkona negaiss" ar savām stulbajām fabulām. No šī salīdzinājuma veidojas vispārējs Krievijā pastāvošās morāles priekšstats. Par tumsu un neziņu daiļrunīgi liecina dzejolī aprakstītā aina, kad izsalkušā gada laikā ar mietiem tiek nogalināta sieviete tikai tāpēc, ka viņa Ziemassvētkos uzvilkusi tīru kreklu. Autors tautas zīmes, tas noved pie ražas neveiksmes.

Reiz Timofejevna pieņēma sodu ar stieņiem savam dēlam, kurš neglāba aitu no vilka. Aprakstot šo stāstu, N.A. Nekrasovs ar apbrīnu raksta par mātes mīlestības spēku un nesavtību. Timofejevna ir tipiska krievu sieviete ar “nolaistu galvu” un dusmīgu sirdi. Uzsverot varones rakstura spēku, N.A. Nekrasovs viņu parāda arī vājuma brīžos: Matrjona ir kā Aļonuška no slavenās mākslinieka V.M. gleznas. Vasņecova dodas uz upi, apsēžas uz pelēka slotu krūma oļa un šņukst. Vēl viena sievietes izeja ir lūgšana.

Zemnieces grūtās dzīves apraksts paceļ priekškaru uz kopējo cilvēku dzīves ainu Krievijā. Bads, vajadzības, vervēšana, izglītības trūkums un kvalificētu cilvēku trūkums medicīniskā aprūpe- tādos apstākļos atrodas krievu zemniecība. Nav nejaušība, ka raudāšana un asaras ir dzejoļa visbiežāk izmantotie motīvi.

Ievietotais sižets ir fragments no nodaļas ar nosaukumu “Saglabājies, svētā krievu varonis” par to, kā dumpīgie strādnieki apglabāja īpašnieku. Tad Savelijs cieta no soda un apmetnes tikai vecumdienās varēja atgriezties dzimtajā vietā.

Nodaļā “Pēdējais” vecais Vlass stāsta par savu zemes īpašnieku, kurš nemitīgi lamāja zemniekus, nenojaušot, ka viņi vairs nestrādā uz kunga, bet gan uz savu zemi. Meistars izdod absurdas pavēles, kas liek visiem smieties. Nepaiet ilgs laiks, līdz cilvēki saprot, ka meistars ir kļuvis traks. Kādu dienu vīrs Agaps neizturēja un aizrādīja pašu meistaru. Viņi nolēma zemes īpašnieka klātbūtnē "sodīt Agapu par viņa bezprecedenta nekaunību". Taču patiesībā šis sods pārvēršas farsā: stjuarts Klims aizved Agapu uz stalli, iedod vīna glāzi un pavēl kliegt un vaidēt, lai saimnieks dzirdētu: “Kā četri vīri Viņu iznesa no stabulis, miris piedzēries, Tā meistars pat apžēloja: “Pats vainīgs, Agapuška !

Viņš laipni teica." Šī aina daiļrunīgi norāda, ka cēlu valdīšanas laiks ir neatgriezeniski pagājis. To pašu domu uzsver vecā kņaza nāves aina nodaļas beigās: “Izbrīnītie zemnieki saskatījās... krustoja... Nopūtās... Nekad nav bijis tik draudzīgs, dziļš, dziļas nopūtas izdvesa nabaga Vakhlaki ciems no Analfabēta provinces...”.

Nodaļa “Svētki visai pasaulei” tika pakļauta nopietniem cenzūras labojumiem. Tā priekšā ir veltījums S.P. Botkins, slavenais ārsts, kurš ārstēja N.A. Nekrasova.

Visspilgtākā nodaļas epizode ir fragments “Par priekšzīmīgo vergu - Jakovu Uzticīgo”. Tas rada servilitātes problēmu. "Verpiskā ranga cilvēki - Īsti suņi dažreiz: Jo bargāks sods, jo kungi viņiem ir mīļāki,” raksta N.A. Ņekrasovs. Dzejnieks pārliecinoši parāda, ka dažiem zemniekiem pat patīk kalpības sajūta. Viņiem ir tik stingri attīstīta vergu psiholoģija, ka viņiem pat patīk pazemojums: "Jakovam bija tikai prieks: kopt, aizsargāt, iepriecināt Kungu."

Zemes īpašnieks, atbildot uz Jakova bažām, samaksāja ar melnu nepateicību. Viņš pat neļāva brāļadēlam Grišai precēties ar savu mīļoto meiteni un nosūtīja viņu militārajā dienestā. Jakovs apvainojās un aizveda saimnieku uz Velna gravu, taču represijas neizdarīja, bet gan pakārās saimnieka acu priekšā. Meistars bez kājām visu nakti gulēja gravā, redzot, kā vārnas knābāja mirušā Jakova ķermeni. Mednieks viņu atrada no rīta. Atgriezies mājās, saimnieks saprata, kādu grēku viņš izdarījis.

Vēl viens svarīgs dzejoļa tēls ir tautas aizbildņa Griša Dobrosklonova tēls. Tikai viņš dzejolī pasmaidīja, lai piedzīvotu laimi. Griša vēl ir jauns, bet “piecpadsmit gadu vecumā Gregorijs jau droši zināja, ka dzīvos nabadzīgo un tumšo laimei Dzimtā stūrītis" Jaunā dzejnieka komponētā dziesma “Rus” ir patiess aicinājums uz revolucionāru pasaules reorganizāciju: “Armija ceļas – neskaitāma, spēks tajā būs neiznīcināms!” Tādējādi N.A. Ņekrasovs kā dzejnieks-pilsonis pārliecinoši parāda, ka laime slēpjas kalpošanā citiem cilvēkiem, cīņā par tautas lietu. "Man nevajag ne sudrabu, ne zeltu, bet dod Dievs, lai mani tautieši un katrs zemnieks dzīvotu brīvi un jautri visā svētajā Krievijā!" - iesaucas varonis. G. Dobrosklonova tēlā N.A. Nekrasovs iemiesoja revolucionāra kolektīvo tēlu, jauneklis, kas spēj veltīt savu dzīvi cīņai par Krievijas gaišo nākotni.

Nekrasova dzejoļa “Kas labi dzīvo Krievijā” analīzi es vēlos sākt ar rakstīšanas vēsturi. Un darbs tika uzrakstīts pēc dzimtbūšanas atcelšanas. Dzejoļa tapšana prasīja četrpadsmit gadus, jo rakstnieks to sāka 1863. gadā un pabeidza 1877. gadā, bet dzejolis palika nepabeigts, jo darbs tika pārtraukts Ņekrasova nāves dēļ.

Autors paguva uzrakstīt tikai četras nodaļas un prologu, tātad šis darbsŅekrasova “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir fragments no tā, ko autors vēlējās uzrakstīt un nodot, taču ar to pietiek, lai dzejoli nosauktu par rakstnieka radošuma virsotni. Un ar to pietiek, lai dzejoli nosauktu par veselu enciklopēdiju, kas mūs iepazīstina ar to cilvēku dzīvi, kuriem bija jādzīvo pirmsreformu un pēcreformu laikos. Savā darbā Nekrasovs dalījās ar mums savā uzkrātajā pieredzē un dzejolī ievietoja visu informāciju, kas tika savākta daudzus gadus.

Ja mēs runājam par prezentētā darba žanru, tad tas ir episks dzejolis. Kāpēc episki? Jo Ņekrasovs dzejolī “Kurš labi dzīvo Krievijā” radīja kolektīvu priekšstatu par tautu, kurai dzimtbūšanas atcelšanas laikā bija jādzīvo citos, vairs nepazīstamos apstākļos. Dzejolī nav tikai viens varonis, varoņu ir daudz, un Ņekrasovs savā darbā mēģināja paskatīties uz notiekošajām pārmaiņām ar tautas acīm, dzejolī paužot jūtas un centienus.

Kurš var dzīvot labi Rus' kopsavilkumā

Iepazīstoties ar Nekrasova dzejoli “Kas labi dzīvo Krievijā”, jau no satura darba sākumā redzam, ka mēs runājam par par visu krievu zemi, jo autors nedod precīzas koordinātes, kur tieši vīri satiekas, tikai ziņo, ka kādā gadā kādā zemē uz stabu “ceļa”, kur satikušies septiņi vīri. Turklāt ciematu nosaukumi ir simboliski, jo tie ir “Zaplatova, Dyryavino, Razugovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika”.

Dzejoļa sākumā viss notiek kā pasakā. Vīrieši tikās, strīdējās, strīdējās viedokļu atšķirību dēļ, un tad notika izlīgums ar burvju putna palīdzību, kas viņus uzrunāja cilvēka runā, kas deva viņiem pašu saliktu galdautu.

Dzejolis ir balstīts uz cilvēku ceļojumu, pateicoties kuram autors varēja parādīt visas Krievijas dzīvi. Ceļojuma laikā vīrieši cenšas noskaidrot, kurš tagad dzīvo labi. Viņi tiekas ar priesteri, zemes īpašnieku, ubagiem, neiet garām dzērājiem, tirgotājiem, un katrs redz laimi "savā veidā". Piemēram, veca sieviete rāceņu ražā saskata laimi, mednieks priecājas, jo izdevies izdzīvot cīņā ar lāci, ubagi priecājas, ka viņiem tiek dota žēlastība. Un tikai no Grišas Dobrosklonova izpratnes par laimi autors mums nodod sava darba galveno domu, proti, laimi var sajust tikai tie, kuriem nerūp paši par sevi, bet kuri tērē savus spēkus un enerģiju laimes radīšanai. no visiem. Darbā autore aicina mīlēt savu tautu, palīdzēt grūtībās nonākušajiem, nebūt vienaldzīgiem pret notiekošo un apkārtējiem, aicina cīnīties par laimi.

Dzejolis ir piepildīts ar izsaukumiem, retoriskiem jautājumiem, epitetiem, salīdzinājumiem: “Lūka ir kā dzirnavas”, “Viņi staigā kā dzenāti”, metaforas: “Cilvēks ir kā vērsis”. Dzejolis ir bagāts ar atkārtojumiem, dialogiem, ir dabas apraksts, izmantoti pasaku tēlu tēli un mīklas. Autore izmanto dialektus, parasto runu un folkloras motīvus.

Kurš var dzīvot labi Krievijā?

Atbildot uz darba galveno jautājumu: "Vai vīrieši ir atraduši kādu, kas dzīvo labi?" Es atbildēšu: "Atrasts." Viņi domāja, ka priesteriem, tirgotājiem, bojāriem un caram ir laba dzīve, bet izrādījās, ka Krievijā pēc reformas dzīve ir laba tiem, kas ir tuvu tautai un kalpo tai, un dzejolī tas ir. Griša Dobrosklonovs - “tautas laimes iemiesojums”, par ko mēs mācāmies no pēdējās nodaļas.

1861. gada februārī Krievija tika likvidēta dzimtbūšana. Šis progresīvais notikums ļoti satrauca zemniekus un radīja jaunu problēmu vilni. Galveno Ņekrasovs aprakstīja savā dzejolī “Elēģija”, kurā ir aforistiskā rinda: “Tauta ir atbrīvota, bet vai cilvēki ir laimīgi?” 1863. gadā Nikolajs Aleksejevičs sāka strādāt pie dzejoļa "Kas labi dzīvo Krievijā", kas risina visu valsts iedzīvotāju slāņu problēmas pēc dzimtbūšanas atcelšanas.

Neskatoties uz diezgan vienkāršo, folklorisko stāstījuma stilu, darbu ir diezgan grūti pareizi saprast, jo tas skar nopietnas filozofiskas problēmas. Uz daudziem no tiem Ņekrasovs ir meklējis atbildes visu mūžu. Un pats dzejolis, kura tapšanai bija nepieciešami 14 gari gadi, tā arī netika pabeigts. No plānotajām astoņām daļām autoram izdevās uzrakstīt četras, kas viena otrai neseko. Pēc Nikolaja Aleksejeviča nāves izdevēji saskārās ar problēmu: kādā secībā publicēt dzejoļa daļas. Šodien mēs iepazīstamies ar darba tekstu Kornija Čukovska piedāvātajā secībā, kurš skrupulozi strādāja ar rakstnieka arhīvu.

Daži Ņekrasova laikabiedri apgalvoja, ka dzejoli autoram radās 50. gados, pirms dzimtbūšanas atcelšanas. Nikolajs Aleksejevičs gribēja iekļaut vienā darbā visu, ko viņš zināja par cilvēkiem un dzirdēja no daudziem cilvēkiem. Zināmā mērā viņam tas izdevās.

Dzejolim “Kas labi dzīvo Krievijā” ir atlasītas daudzas žanru definīcijas. Daži kritiķi apgalvo, ka tas ir “ceļojumu dzejolis”, citi to dēvē par “krievu odiseju”. Pats autors uzskatīja savu darbu episkā, jo tajā attēlota tautas dzīve vēstures pagrieziena punktā. Šāds periods varētu būt karš, revolūcija vai mūsu gadījumā dzimtbūšanas atcelšana.

Autore centās aprakstīt notikumus, kas notiek ar parastu cilvēku acīm un izmantojot viņu vārdu krājumu. Kā likums, eposam nav galvenā varoņa. Nekrasova dzejolis “Kas labi dzīvo Krievijā” pilnībā atbilst šiem kritērijiem.

Bet jautājums par galvenais varonis Dzejolis ir izvirzīts ne vienu reizi vien, tas vajā literatūras kritiķus līdz mūsdienām. Ja pieiet tam formāli, tad par galvenajiem varoņiem var uzskatīt strīdīgos vīriešus, kuri devās meklēt laimīgi cilvēki Krievijā. Lieliski piemērots šai lomai un Griša Dobrosklonovs- tautas audzinātājs un glābējs. Pilnīgi iespējams atzīt, ka dzejoļa galvenais varonis ir visa krievu tauta. Tas skaidri atspoguļojas svētku, gadatirgu un siena pļaušanas masu ainās. Svarīgi lēmumi Krievijā tos pieņem visa pasaule, pat atvieglota nopūta pēc muižnieka nāves vienlaikus paglābās no zemniekiem.

Sižets Darbs ir pavisam vienkāršs – uz ceļa nejauši satikās septiņi vīrieši un uzsāka strīdu par tēmu: kam Krievijā labi dzīvo? Lai to atrisinātu, varoņi dodas ceļojumā pa valsti. Tālajā ceļā viņi satiek dažādus cilvēkus: tirgotājus, ubagus, dzērājus, zemes īpašniekus, priesteri, ievainotu karavīru, princi. Debatētājiem bija iespēja redzēt arī daudzas bildes no dzīves: cietums, gadatirgus, dzimšana, nāve, kāzas, svētki, izsoles, birģermeistara vēlēšanas u.c.

Septiņus vīriešus Nekrasovs sīkāk neapraksta, viņu raksturus praktiski neatklāj. Klejotāji kopā dodas uz vienu mērķi. Bet otrā plāna varoņi (ciema priekšnieks, Savelijs, vergs Jakovs un citi) ir uzzīmēti spilgti, ar daudzām sīkām detaļām un niansēm. Tas ļauj secināt, ka autors, kuru pārstāv septiņi vīrieši, radīja konvencionāli alegorisku tautas tēlu.

Problēmas ka Ņekrasovs audzināja savā dzejolī, ir ļoti daudzveidīgi un saistīti ar dzīvi dažādi slāņi sabiedrība: alkatība, nabadzība, analfabētisms, tumsonība, augstprātība, morālā degradācija, piedzeršanās, augstprātība, cietsirdība, grēcīgums, grūtības pāriet uz jaunu dzīvesveids, neierobežota pacietība un slāpes pēc sacelšanās, apspiešanas.

Taču darba galvenā problēma ir laimes jēdziens, kuru katrs varonis risina pēc savas izpratnes. Bagātajiem cilvēkiem, piemēram, priesteriem un zemes īpašniekiem, laime ir personīgā labklājība. Vīrietim ir ļoti svarīgi, lai viņš spētu izbēgt no nepatikšanām un nelaimēm: viņu dzenāja lācis, bet nenoķēra, darbā smagi sita, bet līdz nāvei nenosita utt.

Taču darbā ir tēli, kuri laimi nemeklē tikai sev, viņi cenšas darīt laimīgus visus cilvēkus. Šādi varoņi ir Ermils Girins un Griša Dobrosklonovs. Gregorija prātā mīlestība pret māti pārauga mīlestībā pret visu valsti. Puiša dvēselē nabadzīgā un nelaimīgā māte identificējās ar tikpat nabadzīgu valsti. Un seminārists Griša par savas dzīves mērķi uzskata tautas izglītošanu. No tā, kā Dobrosklonovs saprot laimi, izriet dzejoļa galvenā doma: šo sajūtu pilnībā var izjust tikai tas cilvēks, kurš ir gatavs savu dzīvi veltīt cīņai par tautas laimi.

Par galveno dzejoļa māksliniecisko līdzekli var uzskatīt mutvārdu tautas mākslu. Autore plaši izmanto folkloru zemnieku dzīves bildēs un aprakstot topošo Krievijas aizsargu Grišu Dobrosklonovu. Ņekrasovs dzejoļa tekstā izmanto tautas vārdu krājumu dažādos veidos: kā tiešu stilizāciju (prologs ir komponēts), pasakas sākumu (paša salikts galdauts, mītiskais skaitlis septiņi) vai netieši (rindiņas no tautasdziesmām, atsauces uz dažādām leģendām un eposiem).

Darba valoda stilizēta kā tautasdziesma. Tekstā daudz dialektismu, daudz atkārtojumu, vārdos deminutīvu piedēkļu, aprakstos stabilas konstrukcijas. Tāpēc darbu “Kas labi dzīvo Krievijā” daudzi uztver kā tautas mākslu. Deviņpadsmitā gadsimta vidū folklora tika pētīta ne tikai no zinātniskā viedokļa, bet arī kā saziņas veids starp inteliģenci un tautu.

Detalizēti analizējot Nekrasova darbu “Kas labi dzīvo Krievijā”, ir viegli saprast, ka pat nepabeigtā veidā tas ir literārais mantojums un tam ir liela vērtība. Un šodien dzejolis izraisa lielu interesi literatūras kritiķu un lasītāju vidū. Studē vēsturiskās iezīmes Krievu cilvēki, varam secināt, ka viņi ir nedaudz mainījušies, bet problēmas būtība paliek nemainīga - savas laimes meklējumi.

• Zemes īpašnieku attēli Nekrasova dzejolī “Kas labi dzīvo Krievijā”

Dzejoļa analīze N.A. Ņekrasovs "Kas labi dzīvo Krievijā"

1866. gada janvārī Sanktpēterburgā iznāca nākamais žurnāla Sovremennik numurs. Tas tika atvērts ar rindām, kuras tagad ir pazīstamas visiem:

Kurā gadā - parēķiniet

Kādā zemē - uzminiet...

Šķita, ka šie vārdi lasītāju solīja ievest izklaidējošā pasaku pasaulē, kur parādīsies cilvēku valodā runājošs straumes putns un maģisks galdauts... Tā N.A. iesāka ar viltīgu smaidu un vieglumu. Ņekrasovs savu stāstu par septiņu vīriešu piedzīvojumiem, kuri strīdējās par to, "kurš dzīvo laimīgi un brīvi Krievijā".

Viņš daudzus gadus veltīja dzejoļa izstrādei, ko dzejnieks sauca par savu “mīļāko prāta bērnu”. Viņš izvirzīja sev mērķi uzrakstīt “tautas grāmatu”, noderīgu, tautai saprotamu un patiesu. "Es nolēmu," sacīja Ņekrasovs, "sakarīgā stāstā izklāstīt visu, ko zinu par cilvēkiem, visu, ko man gadījās dzirdēt no viņu lūpām, un es sāku "Kas dzīvo labi Krievijā". Šī būs zemnieku dzīves epopeja. Bet nāve pārtrauca šo milzu darbu, darbs palika nepabeigts. Tomēr uhŠķita, ka šie vārdi lasītāju solīja ievest izklaidējošā pasaku pasaulē, kur parādīsies cilvēku valodā runājošs straumes putns un maģisks pašu salikts galdauts... Tā ar viltīgu smaidu un vieglumu N. A. Ņekrasovs iesāka savu stāsts par septiņu vīru piedzīvojumiem, kuri strīdējās par to, "kurš dzīvo laimīgi un brīvi Krievijā".

Jau “Prologā” bija redzama zemnieka rusa bilde, kājās piecēlās darba galvenā varoņa figūra - krievu zemnieks, kāds viņš patiesībā bija: kurpēs, onučahā, armijas mētelī, nepaēdis, cietis. skumjas.

Trīs gadus vēlāk dzejolis tika atsākts, bet katra daļa tika pakļauta bargas vajāšanas no cara laika cenzoru puses, uzskatot, ka dzejolis "ir ievērojams ar savu ārkārtīgi neglīto saturu". Pēdējā no rakstītajām nodaļām “Dzīres visai pasaulei” tika īpaši skarta. Diemžēl Nekrasovam nebija lemts redzēt ne “Dzīres” izdošanu, ne atsevišķu dzejoļa izdevumu. Bez saīsinājumiem un kropļojumiem dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” tika publicēts tikai pēc Oktobra revolūcijas.

Dzejolis ieņem centrālo vietu Nekrasova dzejā, ir tā ideoloģiskā un mākslinieciskā virsotne, rakstnieka domu rezultāts par cilvēku likteni, par viņu laimi un ceļiem, kas uz to ved. Šīs domas dzejnieku satrauca visu mūžu un kā sarkans pavediens vijas cauri visam viņa dzejas darbam.

Līdz 1860. gadiem krievu zemnieks kļuva par Nekrasova dzejas galveno varoni. “Kārtnieki”, “Orina, karavīra māte”, “Dzelzceļš”, “Salna, sarkans deguns” ir nozīmīgākie dzejnieka darbi ceļā uz dzejoli “Kas labi dzīvo Krievijā”.

Viņš daudzus gadus veltīja dzejoļa izstrādei, ko dzejnieks sauca par savu “mīļāko prāta bērnu”. Viņš izvirzīja sev mērķi uzrakstīt “tautas grāmatu”, noderīgu, tautai saprotamu un patiesu. "Es nolēmu," sacīja Ņekrasovs, "sakarīgā stāstā izklāstīt visu, ko zinu par cilvēkiem, visu, ko man gadījās dzirdēt no viņu lūpām, un es sāku "Kas dzīvo labi Krievijā". Šī būs zemnieku dzīves epopeja. Bet nāve pārtrauca šo milzu darbu, darbs palika nepabeigts. Tomēr, neskatoties uz to, tas saglabā ideoloģisko un māksliniecisko integritāti.

Nekrasovs atdzīvināja tautas eposa žanru dzejā. “Kas dzīvo labi Krievijā” ir patiesi tautas darbs: gan idejiskā skanējumā, gan mūsdienu tautas dzīves episkā tēlojuma mērogā, tā laika fundamentālo jautājumu uzdošanā, gan varonīgā patosā, gan mutvārdu tautas mākslas poētisko tradīciju plašā izplatība, poētiskās valodas tuvums sadzīviskām dzīves runas formām un dziesmu lirikai.

Tajā pašā laikā Nekrasova dzejolim ir īpaši kritiskajam reālismam raksturīgas iezīmes. Viena centrālā varoņa vietā dzejolī, pirmkārt, attēlota tautas vide kopumā, dažādu sociālo aprindu dzīves apstākļi. Tautas skatījums uz realitāti dzejolī izpaužas jau pašā tēmas attīstībā, tajā, ka visa Krievija, visi notikumi tiek parādīti caur klejojošu zemnieku uztveri, pasniegti lasītājam it kā viņu redzējumā.

Dzejoļa notikumi risinās pirmajos gados pēc 1861. gada reformas un zemnieku atbrīvošanas. Cilvēki, zemnieki ir patiesie dzejoļa pozitīvie varoņi. Ņekrasovs lika viņam cerības par nākotni, lai gan viņš apzinājās zemnieku protesta spēku vājumu un masu nenobriedumu revolucionārai darbībai.

Dzejolī autors radīja zemnieka Savelija tēlu, “svētais krievu varonis”, “mājas varonis”, kas personificē cilvēku milzīgo spēku un stingrību. Savelijs ir apveltīts ar leģendāro tautas eposa varoņu vaibstiem. Šo tēlu Ņekrasovs saista ar poēmas centrālo tēmu – ceļu meklēšanu uz cilvēku laimi. Nav nejaušība, ka Matrjona Timofejevna par Saveliju klejotājiem saka: "Viņš bija arī laimīgs cilvēks." Savelija laime slēpjas viņa brīvības mīlestībā, izpratnē par to, ka ir nepieciešama aktīva tautas cīņa, kas tikai tādā veidā var sasniegt “brīvu” dzīvi.

Dzejolī ir daudz neaizmirstamu zemnieku tēlu. Šeit ir gudrais vecais mērs Vlass, kurš savā laikā ir daudz redzējis, un Jakims Nagojs, tipisks strādājošā lauksaimniecības zemnieku slāņa pārstāvis. Tomēr Jakims Naga dzejnieku attēlo kā nepavisam nelīdzīgu nomāktam, tumšam patriarhāla ciemata zemniekam. Dziļi apzinoties savu cieņu, viņš dedzīgi aizstāv tautas godu un uzstājas ar ugunīgu runu tautas aizstāvībā.

Svarīgu lomu dzejolī ieņem Jermila Girina tēls - tīrs un neuzpērkams “tautas aizsargs”, kurš nostājas dumpīgo zemnieku pusē un nonāk cietumā.

Skaistā sievietes tēls Matrjona Timofejevna, dzejniece zīmē krievu zemnieces tipiskās iezīmes. Ņekrasovs rakstīja daudz aizkustinošu dzejoļu par skarbo “sieviešu daļu”, taču viņš nekad nebija rakstījis par zemnieku sievieti tik pilnībā, ar tik siltumu un mīlestību, kā tas ir attēlots dzejolī Matrjonuška.

Līdzās dzejoļa zemnieku tēliem, kas izraisa mīlestību un līdzjūtību, Ņekrasovs attēlo arī cita veida zemniekus, galvenokārt pagalmus - kungu pakaramos, sycophants, paklausīgus vergus un klajus nodevējus. Šos attēlus dzejnieks zīmējis satīriskas denonsēšanas toņos. Jo skaidrāk viņš redzēja zemnieku protestu, jo vairāk ticēja viņu atbrīvošanas iespējai, jo nesamierināmāk nosodīja verdzisku pazemojumu, kalpību un kalpību. Tāds ir dzejoļa “paraugkalgs” Jakovs, kurš galu galā apzinās sava stāvokļa pazemojumu un ķeras pie nožēlojamas un bezpalīdzīgas, bet savā verdzības apziņā šausmīgas atriebības – pašnāvības sava mocītāja priekšā; “jūtīgais lakejs” Ipats, kurš ar pretīgu baudu stāsta par saviem pazemojumiem; informators, “viens no mūsu pašu spiegiem” Jegors Šutovs; Vecākais Gļebs, savaldzināts ar mantinieka solījumiem un piekritis iznīcināt mirušā zemes īpašnieka gribu par astoņu tūkstošu zemnieku atbrīvošanu (“Zemnieku grēks”).

Parādot tā laika krievu ciema nezināšanu, rupjību, māņticību un atpalicību, Ņekrasovs uzsver to pagaidu, vēsturiski pārejošo raksturu. tumšās puses zemnieku dzīve.

Dzejolī poētiski atveidotā pasaule ir asu sociālo kontrastu, sadursmju un akūtu dzīves pretrunu pasaule.

Klaidoņu satiktajā “apaļajā”, “sarkanā sejā”, “podvēderainajā”, “ūsainajā” muižniekā Oboltē-Oboldujevā dzejnieks atklāj cilvēka, kurš nav pieradis nopietni domāt par dzīvi, tukšumu un vieglprātību. . Aiz labsirdīga cilvēka aizsegā, aiz Obolta-Oboldujeva pieklājīgās pieklājības un ārišķīgās sirsnības lasītājs saskata zemes īpašnieka augstprātību un dusmas, tikko atturīgu riebumu un naidu pret “mužičiem”, pret zemniekiem.

Muižnieka-tirāna prinča Utjatina tēls, ko zemnieki dēvē par Pēdējo, iezīmējas ar satīru un grotesku. Plēsonīgs skatiens, “deguns ar knābi kā vanagam”, alkoholisms un juteklība papildina tipiska zemes īpašnieku vides pārstāvja, nikna dzimtcilvēka un despota pretīgo izskatu.

No pirmā acu uzmetiena dzejoļa sižeta izstrādei vajadzētu būt strīda atrisināšanai starp vīriešiem: kura no viņu nosauktajām personām dzīvo laimīgāk - zemes īpašnieks, ierēdnis, priesteris, tirgotājs, ministrs vai cars. Tomēr, attīstot dzejoļa darbību, Ņekrasovs pārsniedz darba sižeta noteikto sižeta ietvaru. Septiņi zemnieki laimi vairs nemeklē tikai starp valdošo šķiru pārstāvjiem. Dodoties uz gadatirgu, ļaužu vidū viņi sev uzdod jautājumu: "Vai tur neslēpjas tas, kurš dzīvo laimīgi?" "Pēdējā" viņi tieši saka, ka viņu ceļojuma mērķis ir meklēt cilvēku laime, labākā zemnieku daļa:

Mēs meklējam, onkul Vlas,

Nepārpludināta province,

Neķidāts pagasts,

Izbitkovas ciems!...

Iesācis stāstījumu daļēji pasakaini humoristiskā tonī, dzejnieks pamazām padziļina laimes jautājuma jēgu un piešķir tam arvien asāku sociālo rezonansi. Autora nodomi visspilgtāk izpaužas dzejoļa cenzētajā daļā - “Dzīres visai pasaulei”. Šeit aizsāktam stāstam par Grišu Dobrosklonovu bija jāieņem galvenā vieta laimes un cīņas tēmas attīstībā. Šeit dzejnieks runā tieši par to ceļu, par to “ceļu”, kas ved uz nacionālās laimes iemiesojumu. Grišas laime slēpjas apzinātā cīņā par tautas laimīgu nākotni, lai “katrs zemnieks varētu dzīvot brīvi un jautri visā svētajā Krievijā”.

Grišas tēls ir pēdējais Nekrasova dzejā attēlotajā “tautas aizlūdzēju” sērijā. Autors Grišā uzsver savu tuvumu cilvēkiem, dzīvā komunikācija ar zemniekiem, kuros viņš rod pilnīgu sapratni un atbalstu; Griša ir attēlota kā iedvesmots sapņotājs-dzejnieks, kurš komponē savas “labās dziesmas” tautai.

Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir Nekrasova dzejas tautas stila augstākais paraugs. Dzejoļa tautasdziesmu un pasaku elements piešķir tai spilgtu nacionālu piegaršu un ir tieši saistīts ar Nekrasova ticību tautas lielajai nākotnei. Atgriežas pie dzejoļa galvenās tēmas – laimes meklējumiem tautas pasakas, dziesmas un citi folkloras avoti, kas runāja par meklēšanu laimīgā zeme, patiesība, bagātība, dārgums utt. Šī tēma izteica masu lolotākās domas, viņu tieksmi pēc laimes, seno tautas sapni par taisnīgu sociālo sistēmu.

Nekrasovs savā dzejolī izmantoja gandrīz visu krievu tautas dzejas žanrisko daudzveidību: pasakas, eposus, leģendas, mīklas, sakāmvārdus, teicienus, ģimenes dziesmas, mīlas dziesmas, kāzu dziesmas, vēsturiskas dziesmas. Tautas dzeja sniedza dzejniekam bagātīgu materiālu, lai spriestu par zemnieku dzīvi, dzīvi un ciema paražām.

Dzejoļa stilu raksturo emocionālu skaņu bagātība, daudzveidīga poētiskā intonācija: viltīgo smaidu un nesteidzīgo stāstījumu “Prologā” turpmākajās ainās nomaina svilstoša godīgas pūļa zvana daudzbalsība, filmā “Pēdējais”. Viens” - ar satīrisku izsmieklu, "Zemnieces sievietē" - ar dziļu dramaturģiju un lirisku aizkustinājumu, bet "Dzīrēs visai pasaulei" - ar varonīgu spriedzi un revolucionāru patosu.

Dzejnieks smalki izjūt un mīl ziemeļu joslas dzimtās krievu dabas skaistumu. Dzejnieks arī izmanto ainavu, lai radītu emocionālu toni, pilnīgāk un spilgtāk raksturotu varoņa garastāvokli.

Krievu dzejā ievērojamu vietu ieņem dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā”. Tajā bezbailīgā tautas dzīves bilžu patiesība parādās poētiskā pasakainuma un tautas mākslas skaistuma aurā, protesta un satīras sauciens saplūda ar revolucionārās cīņas varonību. Tas viss ar lielu māksliniecisku spēku izpaudās nemirstīgajā N.A. Nekrasova.