Kad cilvēks pārgāja uz mazkustīgu dzīvesveidu. G
Kā parādīts, dažāda veida agrīnās primitīvās ekonomiskās un kultūras sistēmas arī paredzēja dažādus cilvēka individualitātes veidus vai drīzāk dažādas kvalitātes. Un cilvēka kā vēsturiskā procesa subjekta veidam un kvalitātei, kā arī objektīviem klimata, dzīvnieku un augu pasaules u.c. faktoriem bija ļoti svarīga, bet diemžēl gandrīz nenotverama loma primitīvās sabiedrības vēsturē, izmantojot zinātniskās analīzes metodes.
Mēs atrodam vislabvēlīgākos apstākļus cilvēku personīgo īpašību attīstībai subtropu un mērenās zonas radniecīgās kopienās ar skaidri noteiktu dzimuma un vecuma darba sadalījumu (tostarp ģimenē) un attīstītu savstarpējo sistēmu (kurā, kā minēts, , ikviens bija ieinteresēts veikt pēc iespējas lielāku ieguldījumu sociālā patēriņa fondā, lai saņemtu vairāk, bet prestižu simbolu un sabiedrības cieņas un atzinības zīmju veidā). Šajos apstākļos ātrāk nekā citviet pilnveidojās individuālā darba instrumenti (parādījās loki un bultas, t.s. “ražas novākšanas naži” un citas lietas, kas izgatavotas, izmantojot mikrolītiskā-oderējuma tehniku), attīstījās individuālās spējas. ambīcijas (spēcīgs stimuls darbībai, lai tās apmierinātu) un individuāla atbildības sajūta gan kā personai (galvenokārt vīrieša apgādniekam) pret sabiedrību, gan kā kodolģimenes locekļiem vienam pret otru (sieva un vīrs, vecāki un bērni) . Šīs tendences, protams, bija jānostiprina tradicionālajā kultūrā un jāatspoguļo rituālu praksē un mītos.
Tādējādi Katastrofālo klimatisko un ainavu pārmaiņu laikā, kas notika uz pleistocēna un holocēna robežas aptuveni pirms 10 tūkstošiem gadu, uz Zemes jau bija izveidojies sabiedrības tips, kas potenciāli spēj 190
sarežģītāku, tostarp produktīvu, dzīvības veidu attīstība nekā medības un vākšana. Tās pārstāvji (pateicoties pietiekamai ekonomiskās un sociālās dzīves individualizācijas pakāpei) spēja salīdzinoši ātri un efektīvi pielāgoties jauniem apstākļiem un daudzvirzienu adaptāciju. Pielāgošanās formu izvēli mainīgajiem eksistences apstākļiem noteica objektīva (ainava, klimats, reljefs, cilvēku skaits) un subjektīvā (cilvēku zināšanu apjoms un raksturs, autoritatīvu entuziasma novatoru klātbūtne viņu vidū) sarežģīta saviešanās. Toynbean “radošā minoritāte”, citu gatavība riskēt un mainīt dzīves veidus) brīžos. Starp dažādiem reģioniem bija ievērojamas atšķirības.
Planētu katastrofa, ko izraisīja strauja ledāju kušana, klimatisko zonu un ainavu zonu robežu nobīdes un izmaiņas, jūras līmeņa paaugstināšanās un piekrastes zemienes kolosālu apgabalu applūšana, krasta līnijas izmaiņas visā planētā, izraisīja krīzi gandrīz visas vēlīnā pleistocēna dzīvības uzturēšanas sistēmas. Vienīgais izņēmums bija tropu savācēju sabiedrības, jo pie ekvatora klimats gandrīz nemainījās, lai gan zem ūdens nokļuva milzīgas zemes platības, it īpaši Indoķīnas - Indonēzijas - Filipīnu reģionos. Visur tika iznīcināts agrākais ekoloģiskais līdzsvars, zināms līdzsvars starp pa planētu izkaisītajām mednieku-vācēju kopienām un vidi. Tas savukārt bija saistīts ar informācijas atbalsta krīzi to cilvēku dzīvē, kuru tradicionālās zināšanas neatbilda mainīto apstākļu prasībām.
Cilvēce ir nonākusi bifurkācijas punktā. Apstākļos, kad tradicionālo sistēmu (pamatojoties uz apropriāciju ekonomiku) nestabilitātes pakāpe ir strauji palielinājusies, ir izcēlusies iepriekšējo dzīves veidu krīze. Attiecīgi sākās straujš spontānu svārstību pieaugums - eksperimentālu, tā teikt, “aklu” efektīvu “atbildes” meklējumu veidā uz izmainīto apstākļu “izaicinājumiem”.
Panākumi šajā cīņā pret ārējo spēku izaicinājumiem bija saistīti ne tikai ar kritiskā situācijā nonākušo cilvēku aktīvo un radošo potenciālu. Un tie lielā mērā bija atkarīgi no sociokulturālās sistēmas veida, kuru viņi pārstāvēja. To vidū vislielāko elastību un mobilitāti (arī garīgā ziņā) demonstrēja tie, kuru individuālo radošo potenciālu mazāk ierobežoja tradicionālais dzīves aktivitātes regulējums. Attiecīgajām sabiedrībām bija (citām lietām līdzvērtīgām) vislielākās izredzes gūt panākumus.
Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka ārējie apstākļi dažādos reģionos bija ļoti atšķirīgi. Optimāla ārējo spēku izaicinājuma, sabiedrības sociokulturālā tipa (ar atbilstošu cilvēka individualitātes dabu) un ārējo apstākļu, kas ir labvēlīgi pārejai uz jauniem saimnieciskās darbības veidiem (maigs klimats, zivīm bagātu ūdenskrātuvju klātbūtne, kā arī optimāla kombinācija). kā arī pieradināšanai piemērotas augu un dzīvnieku sugas) tika novērots Tuvajos Austrumos . Vietējās protoneolīta sabiedrības pleistocēna un holocēna mijā pirmo reizi cilvēces vēsturē radīja priekšnoteikumus produktīvas ekonomikas un audzēšanas organizācijas izveidošanai 191
Šeit, Vidusjūras austrumu un ārzemju Āzijas reģionā, starp ražošanas un sociālajā ziņā diezgan individualizētām kopienām, nelīdzenu piekrastes, piekrastes-mežu subtropu ainavu medniekiem un vācējiem, aptuveni pirms 12 tūkstošiem gadu mēs novērojam vairāku tālākas evolūcijas līniju veidošanos. primitīvā cilvēce. No tiem tikai viens, kas saistīts ar lauksaimniecību un lopkopību, tieši noveda pie civilizācijas. Nedaudz vēlāk līdzīgi procesi notiek citos zemeslodes reģionos, jo īpaši Austrumāzijā, kā arī Centrālajā un Dienvidamerikā.
Planētu vides izmaiņas, kas saistītas ar ledāja kušanu, izraisīja Vidusjūras un Vidusāzijas reģiona medību un savākšanas grupu attīstības ceļu atšķirības. Atzīmēšu divus to galvenos virzienus. No vienas puses, mežu izplatības apstākļos uz ziemeļiem no Alpiem un Karpatiem Vidusjūras ziemeļu daļas (no Ibērijas un Apenīnu pussalām, Dienvidfrancijas un Balkāniem) sāka attīstīt plašas Centrālās zonas. un Austrumeiropā, un pēc tam Ziemeļeiropā un Ziemeļaustrumeiropā. Pārpalikuma populācija apmetās jaunās, jau mežainās vietās, ko atstājuši mednieki, kuri bija devušies uz augstajiem platuma grādiem pēc ziemeļbriežu ganāmpulkiem. No otras puses, pieaugot Ziemeļāfrikas un Rietumāzijas izžūšanai un paralēli virzoties jūrām, daudzu Tuvo Austrumu reģionu iedzīvotāji nonāca kritiskā situācijā. Strauji samazinājās medījamo dzīvnieku skaits, kas īpaši asi bija jūtams Palestīnā, kas iespiedusies starp jūru, Libānas smailēm un tuksnešiem, kas tuvojās no dienvidiem (Sinaja) un austrumiem (Arābija). Šādos apstākļos "atbildes" uz ārējo spēku "izaicinājumu" bija, pirmkārt, pārorientēšanās uz intensīvu ūdenstilpju pārtikas resursu izmantošanu, kas ātri noveda pie specializētās zvejniecības attīstības, un, otrkārt, veidojās agrīns lauksaimnieciski pastorālais ekonomiskais un kultūras komplekss – tālākā civilizācijas procesa pamats.
Holocēna pirmā tūkstošgades slēgto ainavu medību-vācēju sabiedrību pirmo, Vidusjūras rietumu un Centrāleiropas attīstības līniju pārstāv materiāli no daudzām Eiropas mežu un meža-stepju telpu mezolīta kultūrām. Viņiem bija raksturīga pielāgošanās esošajiem dabas apstākļiem un apmešanās attiecīgajā viņiem pazīstamajā ainavu zonā. Ar loku un bultām un labi pielāgojoties dzīvei ūdeņiem bagātajā Eiropas mežu zonā, nelielas vairāku ģimeņu radnieciskas kopienas, tāpat kā līdz šim Vidusjūrā, izveidoja radniecīgu protoetnisko grupu grupas. Šādās starpkopienu kopienās notika informācijas apmaiņa un laulības partneru, noderīgas pieredzes un sasniegumu apmaiņa.
Pastāvīgi dzīvojot ūdens tuvumā, šādi cilvēki, neatsakoties no medībām un vākšanas, laika gaitā arvien lielāku uzmanību pievērsa ūdenstilpju pārtikas resursu izmantošanai. Pirmās pastāvīgās specializēto zvejnieku apmetnes parādījās Eiropā (pie Dņepras krācēm, Donavas Dzelzs vārtu rajonā, gar Ziemeļjūras dienvidu krastu, Baltijas dienvidu daļā u.c.) aptuveni 8. -7. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. pirms mūsu ēras, savukārt Vidusjūras austrumos tie datēti ar vismaz vienu līdz diviem tūkstošiem gadu agrāk. Līdz ar to grūti pateikt, vai veidojas atspolu zveja 192 ________________________________________
ražošanu Eiropas ērtākajās vietās patstāvīgi, vai arī aizņemoties atbilstošos ekonomiskos un tehniskos sasniegumus no Tuvajiem Austrumiem, no kurienes zvejnieku grupas caur Vidusjūru un Egejas jūru varēja diezgan agri nokļūt Melnās jūras un Donavas reģionos.
Līdzsvarotas medību-makšķerēšanas-vākšanas (ar arvien lielāku uz zvejniecību vērstu) ekonomiskās sistēmas apstākļos mezolīta un agrā neolīta protoetniskās grupas izcēlās ar zemu iedzīvotāju blīvumu un ļoti lēnu izaugsmi. Palielinoties cilvēku skaitam, bija iespēja pārcelt vairākas jaunas ģimenes uz leju vai augšup pa upi, jo Eiropā bija pietiekami daudz vietas, kas piemērotas kompleksai apropriatīvai lauksaimniecībai, piemēram, Ziemeļamerikā, Sibīrijā vai Tālajos Austrumos. daudzas tūkstošgades.
Līdzīgi kā paleolīta laikos, arī šāda veida radniecīgās kopienas organiski iekļaujas ainavā, kļūstot par atbilstošo biocenožu augstāko saiti. Bet patērētāju attieksme pret vidi, kas paredzēja jau apzinātu "(par ko liecina etnogrāfiskie dati) līdzsvara saglabāšanu starp cilvēku skaitu un dabisko barības bāzi, bloķēja turpmākās evolūcijas iespējas. Līdz ar to būtiskas ekonomiskās un sociāli kultūras pārmaiņas Neolīta laikmeta Eiropas mežu joslu izraisīja, pirmkārt, svešu, attīstītāku iedzīvotāju grupu izplatība no dienvidiem, galvenokārt no Tuvajiem Austrumiem caur Balkānu-Donavas-Karpatu reģionu un Kaukāzu.
Tuvajos Austrumos holocēna pirmajās tūkstošgades laikā tika novērota principiāli atšķirīga aina, ko noteica reģionā pārņemtā “neolīta revolūcija”. Pētnieki, jo īpaši V.A. Šnirelmanam izdevās savienot senāko lauksaimniecības kultūru platības ar kultivēto augu izcelsmes centriem N.I. Vavilova.
Pirms lauksaimniecības rašanās notika diezgan efektīva vākšana, pateicoties kurai cilvēks uzzināja augu veģetatīvās īpašības un radīja atbilstošus instrumentus. Taču uz vākšanu balstītās lauksaimniecības neapšaubāmā izcelsme vēl neatbild uz jautājumu: kāpēc cilvēki tā vietā, lai vāktu gatavu ražu vietās, kur dabiski aug ēdami augi (kā tas bija paleolīta laikos), sāk apstrādāt zemi. citās vietās? Šādas zemes apstrādes vietas vienmēr ir bijušas teritorijas, kas atrodas netālu no cilvēku pastāvīgās dzīvesvietas. Līdz ar to lauksaimniecības izcelsme paredzēja vismaz agrīnas mazkustīgas dzīves formas, kurām vajadzēja parādīties nedaudz agrāk nekā kultivēto augu audzēšanai. Saskaņā ar pamatotu V.F. Geninga, mazkustīgums rodas galvenokārt mednieku-vācēju kopienu pārorientācijas rezultātā uz ūdens barības resursu specializētu izmantošanu. Tas bija saistīts (īpaši Tuvajos Austrumos) ar katastrofālu medījamo dzīvnieku skaita samazināšanos.
Koncentrēšanās uz aktīvu pārtikas resursu izmantošanu ūdenstilpēs veicināja iedzīvotāju koncentrēšanos upju, ezeru un jūru krastos. Šeit parādījās pirmās pastāvīgās apmetnes, kas Palestīnā pazīstamas no X-IX tūkstošgades pirms mūsu ēras. e. - Hule ezerā (Einan apmetne) un netālu no Vidusjūras netālu no Karmela kalna. Abos gadījumos pierādījumi tika atrasti pietiekami Ražojošās saimniecības un audzēšanas organizācijas veidošana ___________________________193
bet attīstīja tīklu-shuttle zveju (grimšanas no tīkliem, dziļūdens zivju kauliem utt.).
Medījamo dzīvnieku skaita samazināšanās un makšķerēšanas panākumi tādējādi veicināja cilvēku koncentrēšanos ap ūdenstilpnēm, radot apstākļus pārejai uz mazkustīgumu. Makšķerēšana nodrošināja pastāvīgu pārtiku bez nepieciešamības pārvietot visus sabiedrības locekļus. Vīrieši varēja kuģot vienu dienu vai ilgāk, bet sievietes un bērni palika komunālajā ciematā. Šādas dzīvesveida izmaiņas veicināja strauju iedzīvotāju skaita un blīvuma pieaugumu. Tie atviegloja (salīdzinājumā ar mednieku un vācēju mobilo dzīvesveidu) grūtniecēm un sievietēm zīdīšanas periodā, kā arī palīdzēja samazināt vīriešu nāves vai ievainojumu gadījumu skaitu (biežāk medību laikā nekā makšķerēšanas laikā).
Tā kā zvejnieku apmetnes parasti atradās ievērojamā attālumā no savvaļas labības laukiem un citu ēdamo augu augšanas vietām, radās dabiska vēlme šādus laukus tuvināt komunālām apdzīvotām vietām, jo īpaši tāpēc, ka pastāvēja apstākļi augu audzēšanai (labi kūtsmēslotas augsnes). ap apmetnēm, kas atrodas pie ūdens, aizsardzība pret savvaļas dzīvniekiem un putnu bariem) šeit bija ļoti labvēlīga. Citiem vārdiem sakot, lauksaimniecības rašanās dēļ tas bija nepieciešams vismaz trīs nosacījumu esamība (neņemot vērā pašu piesavinātās ekonomikas krīzes faktu):
1) pieradināšanai būtībā piemērotu augu sugu klātbūtne vidē;
2) tūkstošiem gadu ilgas specializētas kolekcionēšanas prakses rezultātā pietiekamu zināšanu rašanās par augu veģetatīvām īpašībām un lauksaimniecības darbiem nepieciešamajiem instrumentiem (sākumā ne īpaši atšķiroties no vācēju izmantotajiem);
3) pāreja uz mazkustīgu dzīvesveidu ūdenstilpju tuvumā, ilgstoši intensīvi izmantojot to pārtikas resursus, galvenokārt attīstot zivsaimniecību.
Tomēr jāatzīmē, ka lauksaimniecības primārās šūnas visur rodas pie ūdenstilpēm ar ierobežotiem pārtikas resursiem, savukārt jūras piekrastē, palienēs un lielo upju grīvās zvejniecība ilgstoši saglabā vadošo lomu. Tādējādi Tuvajos Austrumos senākās lauksaimniecības formas ir sastopamas Jordānas ielejā, kā arī gar Tigras pietekām Zagros kalnu pakājē un netālu no Centrālās Anatolijas ezeriem (kur tie acīmredzot nākuši no Palestīnas un Sīrijā), apgabalos, kur bija daudzu mājas augu savvaļas senči un rezervuāru pārtikas resursi bija ierobežoti, bet ne toreizējā purvainajā Nīlas ielejā, Tigras un Eifratas lejtecē vai Siro-Kilikijas piekrastē. .
Tādā pašā veidā Meksikas ielejas piekrastes apgabals, kas atrodas starp sauso Centrālās Meksikas plato, un tuvākie Klusā okeāna un Meksikas līča krasti, Andu plato ezeri un upju ielejas tiek kontrastētas ar Meksikas plato ezeru. Peru piekraste. Šķiet, ka to pašu var teikt par attiecībām starp ekonomiskās attīstības tendencēm Indoķīnas iekšējos reģionos ar Tibetas austrumu pakājē - un Dienvidaustrumāzijas, Ķīnas un Japānas krastiem.
Lauksaimniecības rašanās iespējas, iespējams, pastāvēja daudz plašākās jomās nekā tajās, kur tā parādījās pirmo reizi. 194 Primitīvie civilizācijas pamati
Bet diezgan produktīvas makšķerēšanas apstākļos cilvēki, dzīvojot mazkustīgu dzīvi un pat iegūstot nepieciešamās zināšanas lauksaimniecības jomā, diezgan apzināti saglabā savu tradicionālo dzīvesveidu.
Tautsaimniecības pārorientēšanās uz ēdamo augu audzēšanu notiek tikai tādā gadījumā, kad ūdenstilpju sarūkošie pārtikas resursi vairs nespēja apmierināt augošo iedzīvotāju vajadzības. Tikai tradicionālās apropriācijas ekonomikas krīze liek cilvēkiem pāriet uz lauksaimniecību un lopkopību. Kā R. Karneiro parādīja, izmantojot etnogrāfiskos materiālus no Amazones, ja vien tas nav absolūti nepieciešams, mednieki un zvejnieki nepārorientējas uz lauksaimniecību.
Tāpēc Nīlas, Tigras un Eifratas ieleju, Sīrijas un Kilikijas krastu, Persijas līča un Japānas, Kaspijas un Arāla, Jukatānas un Peru un daudzu citu reģionu neolīta iedzīvotāji ilgu laiku, saglabājot tiešu attiecības ar kaimiņu lauksaimniecības un lopkopības sabiedrībām un pārzinot to ekonomiskās struktūras pamatus, palika uzticīgi zvejnieku dzīvesveidam, tikai daļēji un nelielā mērā papildinot to ar medībām un vākšanu, bet pēc tam ar agrīnām lauksaimniecības un lopkopības formām. audzēšana.
9.-6. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e. specializētās zvejnieku biedrības plānās ķēdēs no Tuvajiem Austrumiem izplatījās visā Vidusjūrā, paceļas līdz Nīlas vidustecei un attīsta Persijas līča un Arābijas jūras krastus. Viņiem līdzīgas grupas vienlaikus kļūst par vadošo etnokulturālo spēku Kaspijas un Arāla reģionos, Amudarjas un Sirdarjas lejtecē. Šādas kopienas atstāja pēdas no neolīta laikmeta apmetnēm Kerčas šauruma apvidū, pie Dņepras un Donavas, gar Baltijas un Ziemeļjūras krastiem utt. Taču, esot stingri piesaistītas savām ekoloģiskajām nišām, zvejnieku grupas kopumā , ir maza ietekme uz kaimiņu, iekšējo reģionu mednieku sabiedrībām. Turklāt to attīstības iespējas pamatos ierobežoja dabas resursi, kurus cilvēks varēja tikai noplicināt, bet ne atjaunot. Tāpēc uz specializēto zveju balstītā evolūcijas līnija noved strupceļā, no kura vienīgā izeja var būt pārorientēšanās uz lauksaimniecību un lopkopību. Kā savulaik pareizi atzīmēja G. Bērns. Ja sabiedrības ar piesavinošu ekonomiku dzīvo uz dabas rēķina, tad uz atražojošu ekonomiku orientētās iesaistās ar to sadarbībā. Pēdējais nodrošina tālāku attīstību civilizācijas virzienā.
Tādējādi zonās ar ierobežotiem ūdenstilpju pārtikas resursiem, labvēlīgu ārējo faktoru klātbūtnē, pieaugoša demogrāfiskā spiediena apstākļos notiek salīdzinoši strauja pāreja no makšķerēšanas-medību-vākšanas saimniecības formām uz agrīnu lauksaimniecisko lopkopību. Taču zivju resursiem bagātās teritorijās sabiedrība uz specializētās zvejniecības un jūras medību bāzes var pastāvēt diezgan ilgu laiku. Diezgan ilgā laika posmā abas atzīmētās evolūcijas līnijas sniedz aptuveni vienādas iespējas palielināt demogrāfisko potenciālu, pamatojoties uz regulāru pārtikas pārpalikumu saņemšanu un mazkustīgu dzīvesveidu, sociālās organizācijas sistēmas efektivitāti, kultūras uzkrāšanu un kustību. informācija, reliģisko un mitoloģisko ideju attīstība, rituālās un maģiskās prakses, dažādi veidi Ražojošās ekonomikas un audzēšanas organizācijas veidošanās
māksla utt. Starp agrīnajiem zemniekiem un augstākajiem zvejniekiem mēs vienlīdz redzam lielas stacionāras apmetnes un klanu kultus, dzimumu un vecuma stratifikācijas sistēmu ar pirmajiem dominēšanas elementiem atsevišķu dižciltīgo klanu un ģimeņu kopienās. Etnogrāfiski to labi ilustrē materiāli no Jaungvinejas un Melanēzijas.
Vienlaikus ir svarīgi uzsvērt, ka, kā pareizi atzīmēja V.F. Gening, faktiskās klanu attiecības, kuru pamatā ir ideja par vertikālu radniecību, kas saistīta ar cilšu skaitīšanu un ģenealoģiskajām līnijām, iedziļinoties pagātnes dziļumos, parādās tikai pārejot uz pastāvīgu dzīvi. Tiem ir noteikts sociāli ekonomisks saturs: attaisnojums (paaudžu nepārtrauktība) dzīvojošo tiesībām uz pastāvīgām zvejas vietām (galvenokārt zvejai) un zemi, ko izmanto (lauksaimniecības kultūrām vai ganībām). Cilšu apdzīvotajām kopienām pieder savas teritorijas, pamatojoties uz to, ka šīs zemes piederēja viņu senčiem, kuru gari saglabā augstāko patronāžu pār tām.
Tieši neolītā, pārejot uz sedentismu, pamatojoties uz augstākām zvejniecības un agrīnās lauksaimniecības formām, klans parādījās kā sociāla institūcija, kuras locekļi skaidri zināja par radniecības posmiem, kā arī godināšanas rituāliem. klana dibinātājs un citi senči, arī tie, kas vairs nedzīvo, neesmu redzējis, bet esmu dzirdējis par viņiem no vecāko paaudžu pārstāvjiem. Tas atspoguļojas kapu godināšanā un senču galvaskausu kultā, senču apbedījumu veidošanas praksē un totēma stabu izskatā ar simboliski attēlotiem senču attēliem, kas nereti apveltīti ar izteiksmīgām totēmiskām iezīmēm. Šādi pīlāri ir labi zināmi, piemēram, polinēziešiem vai Ziemeļamerikas ziemeļrietumu piekrastes indiāņiem.
Tikmēr, izsīkstot ūdenstilpju pārtikas resursiem un sākoties zvejnieku sabiedrību krīzei, īpaši pieaugot iedzīvotāju skaitam, kad daļa cilvēku bija spiesti apmesties tālu no zivīm bagātām ūdenstilpēm, novērojam nemitīgu zivju lomas pieaugumu. lauksaimniecība un lopkopība (protams, kur tas bija iespējams).
Turklāt daudzās vietās, kur agrāk dzīvoja tikai zvejniecībai orientētas grupas, ir vērojami strauji attīstības tempi (attiecībā uz blakus esošajām teritorijām ar senākām lauksaimniecības tradīcijām). Iepriekš minētais attiecas uz Ēģipti, Šumeru un upes ieleju. Inda (salīdzinot ar Palestīnu un Sīriju, Zagrosu un Centrālo Anatoliju), sākot no 5. tūkstošgades pirms mūsu ēras. e., un uz Jukatanas un Peru krastiem (salīdzinot ar Centrālās Meksikas plato un Andu ielejām) no attiecīgi 2. un 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras. e.
Jāpiebilst arī, ka, kamēr straujās attīstības centru iedzīvotāji, balstoties uz arvien pilnveidotākām lauksaimniecības formām, savu attīstību pastiprināja, to perifērijā evolūcijas un iedzīvotāju skaita pieauguma tempi bija daudz zemāki. Tāpēc cilvēku masas pārpalikums no šādiem centriem arvien vairāk nosēdās apkārtējās zemēs, kur dabiskie apstākļi bija labvēlīgi saimniekošanai.
Pirmo zemnieku demogrāfiskais potenciāls vienmēr bija ievērojami lielāks nekā viņu kaimiņiem, un viņu ekonomiskais un kultūras tips bija augstāks un pilnīgāks. Tāpēc, sazinoties ar saviem kaimiņiem, viņi, kā likums, tos vai nu pārvietoja, vai asimilēja. Tomēr dažos gadījumos, ja
Primitīvie civilizācijas pamati
Zvejnieki nonāca saskarsmē ar progresējošiem zemniekiem, kuri, saskatot atražošanās ekonomikas pamatu, varēja saglabāt savu etnolingvistisko identitāti. Tas, protams, notika Lejasmezopotāmijā seno šumeru kopienas veidošanās laikā.
Eirāzijas seno civilizāciju evolūcijas sākums
Pirms desmit tūkstošiem gadu cilvēki vadīja apropriatīvu ekonomiku: dzīvībai nepieciešamo ņēma (piesavinājās) tieši no dabas – nodarbojās ar medībām, makšķerēšanu un savvaļas augu vākšanu.
Apkārt pārvietojās nelielas mednieku pulciņas, tāpēc aizvēsturē pastāvīgo apmetņu bija maz. Šāds dzīvesveids izslēdza iespēju uzkrāt īpašumu, un tāpēc nevar runāt par īpašuma attiecībām (īpašums - attiecības starp cilvēkiem attiecībā uz ražošanas apstākļiem un to produktīvas izmantošanas rezultātiem; īpašums - ekonomiska labuma piesavināšanās ar kādu izslēdzot citus). Patiešām, cilvēki pret medību rezultātiem izturējās kā pret laupījumu, un tas nekļuva par viņu īpašumu. Teritorija arī nebija nodrošināta, jo, izsīkstot nepieciešamajiem resursiem, grupa to pameta. Pat ja meža gabals vēlāk tika piešķirts kādai ģimenei, tas nekļuva tās īpašumā. Ģimenei vienkārši vajadzēja izsekot potenciālajam upurim mežā.
Medības un karš būtiski ietekmēja varas attiecību sadalījumu seno cilvēku kopienā. Veiksmīgām medībām ir vajadzīgs vadītājs, kuram piemīt īpašas pieredzējuša mednieka un drosmīga karotāja īpašības. Par šīm īpašībām cilvēks tika cienīts un viņa vārds un viedoklis kļuva saistošs viņa tuviniekiem (kļuva par autoritatīvu lēmumu). Tomēr vadītāju izvēlējās mednieki-vācēji, un viņa statuss nebija iedzimts.
Laupījuma sadale notika saskaņā ar tradīcijām. Piemēram, mednieks, kura bulta trāpīja dzīvniekam vispirms, saņēma pusi ādas, kura bulta trāpīja dzīvniekam pēc kārtas – daļu iekšu utt.
Kamēr vīrieši nodarbojās ar medībām, sievietes ar vākšanu. Pastāv dzimumu vecuma (dabisks) darba dalījums. Jāuzsver, ka medību un kara prasmes, kā arī medību un kara ieroči savā starpā neatšķīrās, t.i. šāda veida aktivitātes vēl nebija diferencētas un pastāvēja kopā (sinkrētiski). Kariem vēl nebija ekonomiska pamata (galu galā vēl nebija zināma īpašumu uzkrāšana) un cīnījās par teritorijas pārdali, asinsnaidu dēļ, par sieviešu nolaupīšanu, par teritorijas aizsardzību, t.i. bija ekonomiski nepievilcīgi, jo citu cilvēku upuris vēl nebija mērķis.
Pāreja uz mazkustīgumu un centralizētu impēriju veidošanās
Līdz 3. gadu tūkstotim pirms mūsu ēras. Notiek pāreja uz ražojošu ekonomiku, attīstot zemkopības lauksaimniecību, kas joprojām atstāja migrācijas iespēju. Faktiski vienkāršāko tehnoloģiju attīstība un mēģinājums nodot dabas spēkus cilvēka vajadzībām noveda pie sedentisma. Šī pāreja uz sedentismu bija neolīta (lauksaimniecības) revolūcijas būtība, kas ietvēra cilvēkiem pieejamo augu un dzīvnieku resursu pieaugumu un uzlabošanu.
Pēc 3. tūkstošgades pirms mūsu ēras cilvēku kopienas bija spiestas pāriet uz viena un tā paša zemes gabala apstrādi, jo... šis resurss izrādījās ierobežots. Tā radās pastāvīgā dzīve un līdz ar to arī agrārā civilizācija. Dabiski, ka upju ielejās veidojās lauksaimniecības civilizācijas (tās sauca arī par upju civilizācijām). Jāteic, ka lauksaimniecības civilizācijas izplatība aizsākās 3000. gadā pirms mūsu ēras. 1500 gadsimts AD Šis ir impēriju un austrumu karaļvalstu (agrāro valstu) veidošanās un attīstības periods Senajos Austrumos un Amerikā un feodālisms Eiropā.
Pakavēsimies pie šāda jautājuma: kāda nozīme ekonomikas sistēmas veida veidošanā ir pārpalikuma izņemšanas sistēmai, jo viena izņemšanas sistēma veicināja agrāro valstu varas pieaugumu, otra – uz ekonomikas sistēmas veida veidošanos. feodālisma uzplaukums.
Sedentārisms un izstāšanās centralizācija ir nosacījumi agrāro valstu veidošanai.
Tā kā zeme ir galvenais un izplatīts sēdošo tautu ražošanas faktors, cilvēkiem ir jāzina apstrādājamo zemes gabalu robežas, uz kādu ražas daļu viņi var pretendēt, kā zeme tiek piešķirta lietotājam, mantota utt. Tā viņi parādījās zemes attiecības, kas ietekmēja seno apdzīvoto kopienu sociālo un pēc tam mantisko diferenciāciju un no tā izrietošo varas attiecību rašanos. To pirmsākumos varas attiecības (pavēles un pakļautības attiecības) tiek veidotas ap zināšanām par lauksaimniecisko ražošanu un šo zināšanu nesējiem: zināšanas par lauksaimniecības darbu sākumu un beigām, to secību utt. Šī informācija tika pasniegta reliģiskos rituālos. Nav nejaušība, ka pirmās valdošās elites bija reliģiskās elites. Un pirmie tempļi atradās upju ielejās. Saskaņā ar rituālu kopienas dalībnieki apstrādāja tempļa zemi, no kuras raža nodrošināja garīdznieku vajadzības. Tā tas radās tempļa vadība - saimniecisko darbību kopums, kas saistīts ar tempļa un tā kalpu vajadzībām.
Otra priviliģētā grupa ir cilšu vadoņi. Viņi valdīja saskaņā ar tradicionālajām normām. Šādas normas ietvēra arī dāvanas vadītājam, kas veidoja fondu sabiedrisko funkciju veikšanai: aizsardzība, izpirkuma maksa. Laika gaitā vadītāji sāka tiekties, lai ziedojumi būtu regulāri, par ko nācās ķerties pie vardarbības, bet tad ziedojumi pārvērtās nodokļos.
Attīstoties iedzīvotajai dzīvei, parādās trešā priviliģētā grupa - birokrātija. Fakts ir tāds, ka lauksaimniecībai ir nepieciešams ūdens. Un zemnieki ir spiesti veidot attiecības ne tikai attiecībā uz zemi, bet arī attiecībā uz ūdeni: apūdeņošanas (vai drenāžas) sistēmas izveide - apūdeņošanas konstrukciju celtniecība un turpmāka tās sadale pa laukiem. Tam savukārt nepieciešams īpašs vadības aparāts, kas organizē būvju būvniecību un ūdens izmantošanas kontroli. Tā parādās centralizācija svarīgākā resursa - ūdens un vienlaikus - apūdeņotās lauksaimniecības izmantošanā (šumeri, Ēģipte). Birokrātija – ūdens un būvniecības birokrātija – specializējās būvniecības organizēšanā, apūdeņošanas konstrukciju ekspluatācijā un pārpalikuma izņemšanā. Parastā un plaši izplatītā sagrābšanas metode ir vardarbība, un tā jau ir pāreja no tempļu ekonomikas uz senajām karaļvalstīm, kurās birokrātiju vadīja autoritatīvākie vai varenākie. Šādas ekonomiskās un politiskās sistēmas bieži sauc par agrārām valstīm. Tādējādi pastāvīgā dzīve noteica iedzīvotāju varas diferenciāciju.
Tā kā agrārās valstīs notika agrīna vardarbības centralizācija no birokrātijas puses, galvenais sabiedrības slāņu mijiedarbībā izrādījās birokrātijas un iedzīvotāju attiecības, nevis kalps-kungs, kas arī pastāv, bet gan. tie ir sekundāri.
Produkta pārpalikuma izņemšanas stabilitāte padara agrāro valsti stabilu un pārtikušu, jo aparāts vēlas ne tikai šodien, bet arī rīt preci konfiscēt saviem pavalstniekiem, t.i. radās objektīvi krampju ierobežojumi. Tajā pašā laikā agrārās valstīs veidojās konfiscēto preču izplatīšanas tradīcijas. Tā, piemēram, Senajā Indijā pusi ienākumu vajadzēja tērēt armijai, divpadsmito daļu dāvanām un maksājumiem ierēdņiem, divdesmito daļu imperatora (sultāna) personīgajiem izdevumiem, sestajai daļai. rezervēts. Sagrābšana pamazām izpaudās kā kapitācijas nodoklis, pēc tam — zemes nodoklis.
Senajās karaļvalstīs pieauga īpašuma nevienlīdzība starp iedzīvotāju lielāko daļu un eliti, kas aktīvi izmantoja vardarbību, lai daļu zemnieku produkta sagrābtu ne tikai centrālās valdības, bet arī savās tvertnēs. Pamazām vardarbība — laupīšana — izplatījās ārzemju iedzīvotāju vidū, un par likumu kļuva reidi, lai konfiscētu ārzemju produktus.
Agrāro valstu stratificētā sabiedrība atšķīrās pēc teritoriālā sadalījuma. Lielākā daļa iedzīvotāju dzīvoja laukos, kur nodarbojās ar lauksaimniecības darbiem. Valdošā elite - imperators, viņa svīta, lielākā birokrātijas daļa, reliģiskā elite dzīvoja pilsētās, no kurienes “nodokļu tīkls” iestiepās laukos. Tāpēc pilsēta zemniekam palika sveša vienība.
Pastāvīga, sistemātiska pārpalikuma izņemšana no apgrozības ir radījusi nepieciešamību pēc uzskaites: jāņem vērā nodokļa bāze, jāskaita nodokļi. Tas bija nozīmīgs stimuls rakstniecības attīstībai un lasītprasmes izplatībai, galvenokārt birokrātijas vidū.
Agrārās valstis parasti veidojās, kareivīgiem nepiederošajiem (persiešiem, langobardiem utt.) iekarojot mazkustīgas tautas. Ja iekarotāju nodomi palikt iekarotajā teritorijā bija ilgstoši, viņi bija spiesti izveidot īpašu aparātu iekaroto iedzīvotāju pārvaldīšanai, nodevu, nodokļu un citu konfiskāciju iekasēšanai, t.i. atjaunot sagrauto nepārtrauktas pārpalikuma produktu izņemšanas sistēmu.
Tagad varam formulēt senatnes centralizēto impēriju raksturīgākās iezīmes:
· minoritātes klātbūtne, kas specializējas vardarbībā;
· sabiedrības noslāņošanās grupās (stratificēta sabiedrība);
· izveidots aparāts (birokrātija) nodevu un nodokļu (vēlāk nodokļu) iekasēšanai;
· rakstības izplatība.
Ir termins "neolīta revolūcija". To dzirdot, jūs iztēlojaties bārdainu, izspūrušu cilvēku masu ādās, bruņotu ar primitīviem cirvjiem un šķēpiem. Šī masa ar kareivīgiem saucieniem skrien, lai vētru alu, kur ir caurdurts tieši tādu pašu cilvēku pūlis, bārdaini, izspūruši, ar primitīviem cirvjiem un šķēpiem rokās. Faktiski šis termins apzīmē ekonomisko formu maiņu – no medībām un vākšanas līdz zemkopībai un liellopu audzēšanai. Neolīta revolūcija bija sekas pārejai no nomadisma uz sedentismu. Tieši tā, sākumā cilvēks sāka vadīt mazkustīgu dzīvesveidu, pēc tam apguva lauksaimniecību un pieradināja dažas dzīvnieku sugas, viņam tas vienkārši bija jāapgūst. Tad parādījās pirmās pilsētas, pirmie štati... Pašreizējais pasaules stāvoklis ir sekas tam, ka cilvēks savulaik pārgāja uz apmešanos.
Pirmās pastāvīgās cilvēku apmetnes parādījās apmēram pirms 10-13 tūkstošiem gadu. Kaut kur tie parādījās agrāk, kaut kur vēlāk, atkarībā no pasaules reģiona. Vecākais, pirmais - Tuvajos Austrumos - apmēram pirms 13 tūkstošiem gadu. Viens no pirmajiem arheologu atrastajiem un izraktajiem ir Murejeta Sīrijā, Eifratas krastā. Tas radās apmēram pirms 12 200 gadiem. To apdzīvoja mednieki-vācēji. Viņi būvēja mājas kā nomadu īres mājokļus - apaļas, 3-6 metrus diametrā, bet daudz cietākas: izmantoja kaļķakmens gabalus un turēja tos kopā ar māliem. Jumts bija no niedru kātiem. Viņu māju uzticamība ir vienīgā lieta, kurā mazkustīgās Mureybeta iedzīvotāji bija pārāki par nomadiem. Svarīgākais faktors ir pārtika. Ēdiens Mureibetā bija nabadzīgāks nekā nomadiem. Tas bija atkarīgs no gadījuma – šajā sezonā tiks ražotas savvaļas pupas, zīles un pistācijas, vai arī raža būs niecīga un ciltij nepietiks; vai tuvumā paies gazeļu bars vai nē, vai upē pietiks zivju. Augu pārtikas pieradināšana (vai “pieradināšana”, zinātniskā valodā) Mureibetā notika tūkstoš gadus pēc apmetnes parādīšanās: viņi iemācījās patstāvīgi audzēt kviešus, rudzus un miežus. Dzīvnieku pieradināšana notika vēl vēlāk.
Īsāk sakot, apmetnes izveidei Eifratas krastos nebija nekādu pārtikas iemeslu. Gluži pretēji, pastāvīgā apmetne radīja regulāras pārtikas grūtības. Līdzīgi ir arī citos reģionos – senāko mazkustīgo ciematu iedzīvotāji ēda sliktāk nekā viņu laikabiedri nomadi. Ja ņemam visus reģionus, kur pāreja no nomadisma uz mazkustīgu dzīvi notika agrāk par citiem – Tuvos Austrumus, Donavas apgabalus un Japānu –, izrādās, ka starp mazkustīgu apmetņu parādīšanos līdz trīs tūkstošiem gadu pagāja viens līdz trīs tūkstoši gadu. pirmo pieradināto augu pēdas (tas ir, sīriski Mureybetes iedzīvotāji salīdzinoši ātri izdomāja, kā pašiem izaudzēt graudus). Pašlaik lielākā daļa paleoantropologu uzskata, ka pirmo stacionāro apmetņu iedzīvotāji dzīvoja ievērojami nabadzīgāk un ēda mazāk daudzveidīgu un bagātīgu pārtiku nekā klaiņojošie mednieki. Un nodrošinātība ar pārtiku, pārtikas piegāde ir viens no galvenajiem cilvēku civilizāciju kustības iemesliem. Tas nozīmē, ka pārtika vairs nav vajadzīga – ne jau tās dēļ cilvēki sāka dzīvot mazkustīgu dzīvi.
Svarīgs punkts ir tas, ka mirušie tika apglabāti seno apmetņu dzīvojamās ēkās. Skeleti vispirms tika notīrīti - līķus atstāja kokos, putni knābāja, vai arī paši no kauliem notīrīja gaļu un mīkstos audus - pēc tam tos apglabāja zem grīdas. Galvaskauss parasti tika atdalīts. Galvaskausi tika turēti atsevišķi no citiem kauliem, bet arī mājoklī. Mureybet tie bija izlikti plauktos pie sienām. Tell Ramadā (Sīrijas dienvidos) un Beisamunā (Izraēlā) galvaskausi tika novietoti uz figūrām, kas veidotas no māla – līdz pat ceturtdaļmetra augstiem stendiem. Cilvēkiem pirms 10 tūkstošiem gadu tas, iespējams, bija galvaskauss, kas simbolizēja mirušā personību, tāpēc pret viņu bija tik liela godbijība, tik liela cieņa. Galvaskausus izmantoja reliģiskās ceremonijās. Piemēram, viņi tika “pabaroti” - viņi dalījās ar viņiem ēdienā. Tas ir, mirušajiem senčiem tika pievērsta visa iespējamā uzmanība. Varbūt viņi tika uzskatīti par neaizstājamiem palīgiem dzīvo lietās, viņi vienmēr uzturēja ar viņiem kontaktu, uzrunāja viņus ar lūgšanām un lūgumiem.
Pamatojoties uz apbedījumu atradumiem senās apmetnēs, reliģijas vēsturnieks Andrejs Borisovičs Zubovs izstrādā teoriju, ka cilvēce sāka apmesties uz dzīvi savas reliģiskās pārliecības dēļ. “Tāda uzmanība senčiem, senčiem, kuri turpina palīdzēt dzīvajiem viņu īslaicīgajās, zemes un mūžīgajās, debesu vajadzībās, šāda paaudžu savstarpējās atkarības sajūta nevarēja neatspoguļoties dzīves organizācijā. Senču kapi, dzimtas svētās relikvijas, bija pēc iespējas tuvāk jātuvina dzīvajiem, lai tie būtu daļa no dzīvo pasaules. Pēcnācējiem vajadzēja ieņemt un piedzimt burtiski “uz savu senču kauliem”. Nav nejaušība, ka apbedījumi bieži atrodami zem tiem neolīta laikmeta māju māla soliem, uz kuriem dzīvojošie sēdēja un gulēja.
Paleolīta laikmetam raksturīgais nomadu dzīvesveids nonāca pretrunā ar jaunām reliģiskām vērtībām. Ja senču kapiem jābūt pēc iespējas tuvāk mājai, tad vai nu mājai jābūt nekustīgai, vai arī kauli jāpārvieto no vietas uz vietu. Bet zemes dzemdētājas stihijas godināšana prasīja stacionārus apbedījumus – jaunas dzīves embriju, apraktu ķermeni, nevarēja pēc vajadzības izņemt no dzemdes. Un tāpēc vienīgais, kas palika protoneolīta cilvēkam, bija apmesties uz zemes. Jaunais dzīvesveids bija grūts un neparasts, taču garīgā revolūcija, kas notika cilvēku prātos pirms aptuveni 12 tūkstošiem gadu, prasīja izvēli - vai nu atstāt novārtā ģimeni un kopienu ar senčiem, lai būtu labāk paēduši un ērtāki. klīst dzīvi vai uz visiem laikiem piesiet sevi pie senču nesaraujamajām kapiem zemes vienotības saitēm. Dažas cilvēku grupas Eiropā, Tuvajos Austrumos, Indoķīīnā un Dienvidamerikas Klusā okeāna piekrastē izdarīja izvēli par labu klanam. Viņi lika pamatus jaunā akmens laikmeta civilizācijām,” secina Zubovs.
Zubova teorijas vājā vieta atkal ir pārtikas trūkums. Senie cilvēki, kuri pārstāja klejot, izrādās, uzskatīja, ka viņu senči un dievi viņiem novēlējuši pusbadā. Lai samierinātos ar savām pārtikas katastrofām, pārtikas trūkumu, viņiem bija jātic. “Senči – galvaskausa kauli mūs svētīja par gavēni, par tūkstoš gavēņa gadiem,” vecāki mācīja saviem bērniem. Tas izriet no Zubova teorijas. Tas nevarēja notikt! Galu galā viņi lūdza līdz kauliem par lielu labumu dāvāšanu: glābt viņus no plēsēju uzbrukumiem, no pērkona negaisiem, lai gaidāmā makšķerēšana un medības būtu veiksmīgas. Klinšu gleznojumi no šī un agrākā laika posma – daudzi savvaļas dzīvnieki uz alu sienām un griestiem – tiek interpretēti kā lūgšanas par veiksmīgām medībām, bagātīgu laupījumu.
“Paleolīta Veneras” - tās tika izmantotas, lai saņemtu atbalstu no dzīvības spēkiem. Tas ir neticami, neiespējami, ka visdažādākajos pasaules reģionos cilvēki nolēma, ka dievi, augstākie spēki, vēlas, lai viņi apmetas un mirst badā. Drīzāk ir otrādi: apmetnes cilts, apglabājusi savu senču kaulus zem savas mājas grīdām, saprot, ka viņu uzturs ir samazinājies, un nolemj, ka tas ir viņu senču sods - jo viņi pārkāpa ceļu. dzīve, nomadisms, ko pieņēmuši viņu senči, tūkstošiem senču paaudžu pagātnē. Neviena cilts neapmetās brīvprātīgi, ja tas izraisītu pārtikas problēmas. Brīvprātīgi - nē. Bet, ja piespieda, piespieda – jā.
Vardarbība. Dažas ciltis piespieda citas apmesties. Lai uzvarētie sargātu svētos kaulus. Viena cilts uzvarēja, pārspēja otru un piespieda uzvarētos sargāt savu mirušo senču galvaskausus un skeletus kā atlīdzību. Kauli zemē, galvaskausi plauktos - sakautie, apspiestie “baro” galvaskausus, rīko viņiem svētkus - lai mirušajiem tēviem nākamajā pasaulē nebūtu garlaicīgi. Kur ir drošāk glabāt savas vērtīgākās lietas? Mājās, jā. Tāpēc kauli atrodas zem grīdas, galvaskausi atrodas apaļo mājokļu plauktos.
Iespējams, uzvarētāji izmantoja uzvarētos ne tikai mirušo apsargāšanai. Vecākajā apdzīvotajā apmetnē Eiropā - Lepenski Vir, Serbijā, Donavas krastā, tā parādījās pirms aptuveni 9 tūkstošiem gadu - vecākā apmetnes daļa bija sezonāla. Sitā cilts jeb vājākā no cilts bija spiesta apmesties uz dzīvi vairākus mēnešus gadā, lai paveiktu kādu darbu stiprāko interesēs. Viņi izgatavoja cirvjus vai šķēpus un novāca savvaļas augus. Viņi strādāja spēcīgāko interesēs.
Laika gaitā arī uzvarētāji, stiprākie, pārgāja uz iedzīvošanos - visticamāk, kad saprata, ka ar uzvarēto palīdzību var atrisināt visas savas vajadzības. Protams, apmetnes īpašniekiem tika uzcelti īpaši mājokļi: platībā lielākas, ar altāriem un papildu istabām. Starp vienas no vecākajām Jērikas apmetnēm paliekām viņi atrada 8 metrus augstu torni ar 9 metru diametru. Torņa vecums ir aptuveni 11 500 tūkstoši gadu. Ran Barkai, Telavivas Universitātes Arheoloģijas katedras vecākais pasniedzējs, uzskata, ka tā tika uzcelta, lai iebiedētu. Tāds pats viedoklis ir arī Maskavas Arhitektūras institūta profesoram Vjačeslavam Leonidovičam Glazičevam: "Tornis ir arī sava veida pils, kas dominē visā pilsētā un pretstatā tās parastajiem iedzīvotājiem ar no tiem izolētu spēku." Jērikas tornis ir piemērs tam, ka arī stiprākie sāka apmesties un kontrolēt tos, kurus viņi piespieda strādāt paši. Padotie, ekspluatētie, iespējams, sacēlās un mēģināja atbrīvoties no valdniekiem. Un valdnieki nāca klajā ar ideju sēdēt spēcīgā tornī, paslēpjoties tajā no negaidīta uzbrukuma, no nakts sacelšanās.
Tādējādi pastāvīgās dzīves rašanās pamatā ir piespiešana un vardarbība. Mazkustīga kultūra sākotnēji ir saistīta ar vardarbību. Un tālākā attīstībā šī maksa pieauga, pieauga tās apjomi: pirmās pilsētas, štati, verdzība, arvien sarežģītāka citu cilvēku iznīcināšana, reliģiskās domāšanas deformācija par labu pakļaušanai karaļiem, priesteriem un ierēdņiem. . Iedzīvotās dzīves sakne ir cilvēka dabas apspiešana, cilvēka dabiskās vajadzības - nomadisms.
“Bez piespiešanas nevarētu nodibināt izlīgumu. Nebūtu strādnieku pārrauga. Upes nepārplūstu,” citāts no šumeru teksta.
2014. gada 16. februāris Aleksandrs Rybins
Nomadu tautu pārejas uz mazkustīgu dzīvi problēmas aktualitāti nosaka dzīves izvirzītie uzdevumi, no kuru risināšanas lielā mērā ir atkarīga tālāka virzība sociālajā attīstībā valstī, kurā joprojām pastāv nomadu dzīvesveids.
Šī problēma vairākkārt ir piesaistījusi etnogrāfu, ekonomistu, vēsturnieku, filozofu un citu pētnieku uzmanību.
Kopš 1950. gadiem starptautiskās organizācijas – ANO, SDO. FAO, UNESCO, kā arī progresīvie zinātnieki no daudzām valstīm sāka pētīt mūsdienu nomadu situāciju un meklēt veidus, kā to uzlabot.
Padomju zinātnieki sniedza lielu ieguldījumu to jautājumu attīstībā, kas saistīti ar klejotāju vēsturi, kultūru, ekonomiku un dzīvi no marksistiski ļeņiniskā viedokļa. Nomadu dzīves vēsture, klejotāju kultūras un dzīves īpatnības, viņu ekonomikas un kultūras attīstības modeļi un perspektīvas, iedzīvošanās problēmas risināšanas veidi - tas viss tika izgaismots S. M. Abramzona, S. I. darbos. Vainšteins, G. F. Dakhšleigers, T. A. Ždanko, S. I. Iljasova, L. P. Ļašuks, G. E. Markovs, P. V. Pogoreļskis, L. P. Potapovs, S. E. Toļibekova, A. M. Hazanova, N. N. Čeboksarovs un citi.
Pat neolīta periodā vairākos Eirāzijas reģionos izveidojās sarežģīta lauksaimniecības un lopkopības ekonomika. 2. beigās - 1. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. tās pamatnē dažos kalnu-stepju reģionos notika atsevišķu cilšu pāreja uz nomadu liellopu audzēšanu.
G. E. Markovs un S. I. Vainšteins uzskata, ka pāreju uz nomadu dzīvi izraisīja ainavas un klimata pārmaiņas, sabiedrības produktīvo spēku attīstība, sociāli ekonomiskās īpatnības, politiskie un kultūras apstākļi.
Pirms Mongoļu tautas revolūcijas uzvaras mongoļi bija tipiski nomadi. Viņi pielāgojās savai plašajai nomadu ekonomikai, un no tā bija atkarīga viņu ģimenes dzīve, morāle un paražas. Tomēr nomadu tautas savā vēsturiskajā attīstībā nekad nebija izolētas. Viņiem bija cieši ekonomiskie un kultūras kontakti ar kaimiņu apmetušajām ciltīm. Turklāt, kā atzīmēja K. Markss, tajā pašā etniskajā grupā pastāvēja zināma “vispārēja saistība starp vienas daļas sedentismu... un otras daļas pastāvīgo nomadismu. Mongoļu klejotāju apmešanās process tika novērots visos vēsturiskajos laikmetos vai nu kā masveida parādība, vai kā atkāpšanās no atsevišķu iedzīvotāju grupu nomadu klaniem, kas sāka nodarboties ar lauksaimniecību. Šis process tika atzīmēts arī citu Eirāzijas nomadu vidū.
Masveida pāreja uz mazkustīgu dzīvesveidu var notikt divējādi. Pirmā ir klejotāju un pusnomadu piespiedu pārvietošana no viņu izveidotajām ganību teritorijām, vienlaikus saglabājot ražošanas līdzekļu privātīpašumu un padziļinot mantisko nevienlīdzību, legālo un faktisko nacionālo diskrimināciju. Tā šis process notiek kapitālistiskajās valstīs. Otrs ceļš - brīvprātīga izlīgums - ir iespējama ar nacionālās un sociālās vienlīdzības iedibināšanu, attīstītu ekonomiku un ar mērķtiecīgu valsts materiālo un ideoloģisko palīdzību. Nepieciešama arī masu psiholoģiskā sagatavotība pārejai uz iekārtotu dzīvi un aktīva līdzdalība arhaisko īpašuma un ekonomikas formu sagraušanā. Šis ceļš ir raksturīgs sociālisma valstīm.
Lielās oktobra sociālistiskās revolūcijas uzvara pavēra šādu ceļu iepriekš nomadu tautām Kazahstānai, Kirgizstānai, Turkmenistānai, Uzbekistānai un Tuvai. Vienlaikus ar individuālo saimniecību brīvprātīgu kooperāciju tika atrisināta problēma par klejotāju pāreju uz mazkustīgu dzīvesveidu.
Tautas revolūcijas uzvaras rezultātā tika radīti labvēlīgi ekonomiskie un ideoloģiskie apstākļi Mongolijas apmetņu problēmas risināšanai. Mongolijas Tautas revolucionārā partija ir izklāstījusi reālistisku programmu pakāpeniskai un sistemātiskai pārejai uz sedentismu noteiktā laika posmā. Tās īstenošanas pirmais posms bija atsevišķu Arat saimniecību sadarbība. Līdz 50. gadu beigām tika gūti zināmi panākumi ekonomikas, sociālo attiecību un kultūras attīstībā, un strādnieku dzīves līmenis bija nostiprinājies. Pateicoties brālīgo sociālistisko valstu, īpaši Padomju Savienības, pašaizliedzīgajai palīdzībai, Mongolijas Tautas Republika sāka pabeigt sociālisma materiāli tehniskās bāzes būvniecību. Šajā laikā sākās lopkopju pāreja uz mazkustīgu dzīvesveidu. Šī uzdevuma veicināšana ir dabiska un objektīva parādība valsts progresīvās attīstības procesā. Tā risinājumam ir liela teorētiska un praktiska nozīme, jo Mongolijas pieredzi var izmantot arī citas valstis, kurās joprojām pastāv nomadu un daļēji nomadu lopkopība.
Slavenais mongoļu zinātnieks N. Žagvarals raksta, ka simtiem tūkstošu Arata fermu pārcelšana uz pastāvīgu dzīvi nav pašmērķis. Šīs problēmas risinājums ļaus lauksaimniecībā plašāk ieviest mehanizāciju, zinātnes sasniegumus un progresīvu pieredzi, lai strauji palielinātu produkcijas ražošanu, stiprinātu lauksaimniecības asociācijas (turpmāk - Lauksaimniecības biedrības) un uz tā pamata celtu materiālo standartu. arātu dzīvošana.
Padomju zinātnieks V. V. Graivoronskis izseko divus galvenos klejotāju apmešanās veidus Mongolijas Tautas Republikā. Pirmais ir saistīts ar pāreju no tradicionālajiem saimnieciskās darbības veidiem, jo īpaši nomadu lopkopības vai ziemeļbriežu audzēšanas, uz jauniem - lauksaimniecību, darbu rūpniecībā, celtniecībā, transportā utt. Šis ceļš parasti prasa salīdzinoši īsu laika posmu. Otrs veids ir balstīts uz nomadu lopkopības pārveidošanu, modernizāciju un intensificēšanu, saglabājot tradicionālo ekonomikas veidu.
Pašlaik Mongolijas Tautas Republikā pastorāls nomadu dzīvesveids ir raksturīgs vairāk nekā 50% arātu. Mongoļu pētnieki jēdzienu “nomadisms” definē atšķirīgi.
Padomju un mongoļu zinātnieki nodarbojās ar mongoļu nomadu tipoloģizāciju. Tādējādi A.D. Simukovs identificēja šādus sešus veidus: Khangai, stepju, Rietumu mongoļu, Ubur-Khangai, Austrumu un Gobi. N.I. Denisovs uzskatīja, ka saskaņā ar tradicionālo valsts iedalījumu Khangai, stepju un Gobi zonās ir tikai trīs klejotāju veidi. Tomēr, ja A.D.Simukovs savā pārāk detalizētajā klasifikācijā parasto, ierobežotām platībām raksturīgo ganību maiņu klasificēja kā nomadus, tad N.I.Deņisovs neņēma vērā klejotāju īpatnības Austrummongolijas stepēs. N. Žagvarals, rūpīgi izpētot Mongolijas ekonomikas raksturīgās iezīmes un tradīcijas, tās dabiskos apstākļus un ganību izmaiņas dažādos valsts reģionos, nonāca pie secinājuma, ka ir pieci klejotāju veidi: henteiski. , Khangai, Gobi, Rietumu un Austrumu.
Mongoļu arātu migrācijas, mājlopu audzēšanas metodes - tas viss raksturo liellopu audzēšanas iezīmes. Visa lopkopju materiālā kultūra tradīciju dēļ ir pielāgota nomadismam. Taču, tā kā arāti klīst nelielās grupās, kas sastāv no vairākām ģimenēm, šāds dzīvesveids apgrūtina kultūras cenu elementu ieviešanu savā laikmetā un sociālistisko iezīmju veidošanos lauksaimniecības biedrību biedru dzīvē.
Tajā pašā laikā migrācijai ir arī pozitīva nozīme, jo tās ļauj mājlopiem ganīties ganībās visu gadu un iegūt nozīmīgus produktus ar salīdzinoši nelielu darbaspēka ieguldījumu. Abas šīs pretējas tendences pastāvīgi darbojas, lopkopjiem pārejot uz mazkustīgu dzīvesveidu.
Nometņu maiņa migrācijas laikā Khangai zonā tiek saukta par nutag selgekh (selgegu) (burtiski “paiet malā”), stepē - toshikh (tobšigu) (burtiski “mainīt nomadus”). Šie nosaukumi un atbilstošās migrācijas metodes ir saglabājušās līdz mūsdienām.
PSRS ir zināmi trīs galvenie migrācijas veidi: 1) meridionālā (no ziemeļiem uz dienvidiem un atpakaļ); 2) vertikāli (no ielejām līdz kalniem, līdz Alpu pļavām); 3) ap ganībām un ūdens avotiem (pustuksneša un tuksneša apvidos).
Nomadisma tipoloģijai Mongolijā, kā arī citos pasaules reģionos, papildus ģeogrāfiskajiem apstākļiem, ir svarīgi ņemt vērā nomadisma metodes un arātu aprīkojumu, viņu dzīvesveidu un ģeogrāfisko atrašanās vietu. lauksaimniecības izejvielu pārstrādes uzņēmumiem.
Kā liecina lauka pētījumi, lopkopju migrācijas virziens atsevišķos Mongolijas Tautas Republikas reģionos ir atkarīgs no kalnu un avotu atrašanās vietas, augsnes īpašībām, nokrišņiem, gaisa temperatūras, meteoroloģiskajiem apstākļiem un zāles audzes. Katrā apgabalā dominē noteikti migrācijas virzieni.
Tipiskākās migrācijas mongoļiem ir no ziemeļaustrumiem uz dienvidrietumiem vai no ziemeļrietumiem uz dienvidaustrumiem, t.i., meridionālā virzienā; Tie ir Khangai jeb jauktās zonas klejotāji, kas vasarā ganās liellopus Khangai zonā, bet ziemā – stepju zonā.
Austrumu Mongolijas stepēs, Lielo ezeru baseinā, Mongolijas Altaja reģionā, iedzīvotāji migrē no rietumiem uz austrumiem, tas ir, platuma virzienā.
Klasiskā mongoļu migrācijas forma atkarībā no to garuma ir sadalīta divos veidos: tuvu un tālsatiksmes. Kalnu un meža-stepju zonā (Khangai, piemēram) tie migrē nelielā attālumā, Lielo ezeru ielejā migrē salīdzinoši tālu; tie ir vēl garāki Gobi zonā. Lauksaimniecības uzņēmumi Mongolijas Tautas Republikā ir sadalīti piecās zonās: apmēram 60 ir augstkalnu zonā, vairāk nekā 40 - meža stepju zonā, 60 - stepju zonā, 40 - Lielo ezeru baseinā, apmēram 40 - Gobi. zonā. Kopumā valstī ir 259 lauksaimniecības uzņēmumi un 45 valsts saimniecības. Vidēji vienam lauksaimniecības uzņēmumam šobrīd ir 452 tūkstoši hektāru zemes un 69 tūkstoši sabiedrisko lopu, bet vienai lopkopības un lauksaimniecības sovsaimniecībai ir 11 tūkstoši hektāru labības un 36 tūkstoši lopu.
Papildus iepriekš minētajiem klasiskās formas klejotājiem visu piecu zonu lauksaimniecības organizācijas izmanto arī vieglu nomadisma veidu, kas ļauj pāriet uz daļēji mazkustīgu dzīvesveidu.
Apmēram 190 lauksaimniecības organizācijas jau veic tikai īsu un īpaši īsu migrāciju. Apmēram 60 lauksaimniecības uzņēmumi klīst lielos un īpaši lielos attālumos.
Analizējot asociācijas biedru migrāciju Khangai un Khentei četru sezonu laikā, mēs atklājām, ka kalnu apvidos lopkopji migrē divas reizes gadā 3-5 km attālumā. Šādas migrācijas ir raksturīgas daļēji mazkustīgam dzīvesveidam. Dažos stepju un Gobi reģionos migrācija 10 km attālumā tiek uzskatīta par īsu attālumu. Austrumu stepē, Lielo ezeru baseinā, Gobi joslā, tie dažkārt migrē lielos 100-300 km attālumos. Šāda migrācijas forma raksturīga 60 lauksaimniecības uzņēmumiem.
Lai noskaidrotu mūsdienu migrāciju raksturu, lopkopjus - lauksaimniecības kooperatīvu biedrus iedalījām divās galvenajās grupās: liellopu audzēšanā un sīklopu audzēšanā. Tālāk ir sniegts kopsavilkums par dažiem datiem, kas savākti lauka pētījumos Austrumu un Ara-Khangai mērķos.
Lopkopji, kas audzē mazos atgremotājus, apvienojas vairāku cilvēku grupās un diezgan bieži maina nometnes vietas, jo viņu ganāmpulki ir daudz lielāki nekā liellopu ganāmpulki. Piemēram, pirmās brigādes gans no Tsagan-Obo somon no Austrumu aimagas Ajušas, 54 gadus vecs, kopā ar sievu un dēlu ir atbildīgi par vairāk nekā 1800 aitu ganīšanu. Viņš maina ganības 11 reizes gadā, vedot līdzi aplokus mājlopiem, un iet ganībās 10 reizes. Kopējais migrāciju garums ir 142 km, tas uzturas vienā vietā no 5 līdz 60 dienām.
Vēl viens lopkopju nomadu organizācijas piemērs valsts austrumos ir R. Tsagandamdina sur. R. Tsagandamdins ganās aitas, kopā veicot 21 migrāciju gadā, no kurām 10 viņš veic kopā ar visu ģimeni, mājokli un īpašumu, bet 11 reizes viens pats dodas izdzīt lopus. Šie piemēri jau liecina, ka šobrīd ir notikušas izmaiņas migrāciju būtībā. Ja iepriekš lopkopji klejoja visu gadu ar savām ģimenēm, mājokli un lauksaimniecību, tad tagad aptuveni puse no migrācijām gadā tiek tērēta ganāmpulkā.
Khangai ir nomadu gani, kas ganās lopus. Khangai liellopu audzētāji šobrīd pāriet uz daļēji nomadu dzīvesveidu, kas izpaužas lopkopības suras un fermu organizācijā, lauku tipa apmetņu būtībā un formā. Tādējādi Ikh-Tamir somon fermu strādnieki vasarā novieto jurtas vienuviet.
Lai gan visu ar lopkopību nodarbojasjošo ganu migrācijām ir daudz kopīgu iezīmju, tām ir arī savas īpatnības dažādās jomās. Salīdzinājumam ar iepriekš minētajām Ara-Khangai aimaga Ikh-Tamir somon fermām varam ņemt klejotājus, kas nodarbojas ar liellopu audzēšanu Austrummongolijas stepju zonā. Balstoties uz aratkopju pieredzes un darba metožu apvienojumu un Austrumu aimagas Tsagam-Obo somon speciālistu ieteikumiem, ir sastādīts lopkopju migrācijas grafiks, kuri maina ganības atkarībā no laika apstākļiem.
Elektrības parādīšanās uz ziemas ceļiem, saimniecisko un kultūras objektu celtniecība, dzīvojamās ēkas – tas viss pārliecinoši liecina, ka arātu dzīvē notikušas radikālas pārmaiņas un radušies stacionāri punkti, ap kuriem apmetušies klejotāji. Jo īpaši pāreja uz mazkustīgumu jau ir novērojama lauksaimniecības uzņēmuma “Galuut” 11 liellopu audzēšanas fermu piemērā Tsagan-Obo soum Austrumu aimagā. Gada laikā šīs saimniecības veic tikai divas nelielas migrācijas (2–8 km) starp ziemas ceļiem, kas atrodas Zhavkhlant, Salkhit un Elst apgabalos, un vasaras ganībām upes ielejā. Bajans-vārti.
Vietās, kur atrodas individuālās lopkopības surnas un fermas, kopīgiem spēkiem tiek veidoti sarkanie stūri, stādaudzētavas un dārzi, kultūras un kopienas objekti, kas dod arātiem iespēju kulturāli pavadīt brīvo laiku, kā arī palīdz pārvarēt savu tradicionālo. nesaskaņas. Veidojot šādus kultūras un sociālos centrus, tiek ņemtas vērā to attīstības perspektīvas: tuvumā esošo liellopu novietņu, ūdens ieguves vietu klātbūtne, siena un lopbarības novākšanas iespēja, kā arī dažāda veida saimnieciskās darbības īpatnības, ar kurām nodarbojas pilsētas iedzīvotāji. platība. Noteikti izvēlieties visblīvāk apdzīvotās vietas (ziemas ceļi, vasaras ceļi) un precīzi nosakiet ziemošanas vietas, kā arī nomadu uzturēšanās ilgumu. Līdzīgus procesus Kazahstānas teritorijā atzīmēja K. A. Akiševs.
Šajā sakarā nav nepieciešams ceļot lielos attālumos. Galvenais dabiskais faktors, kas noteica nomadu liellopu audzēšanas kā īpašas ekonomikas formas un pastāvīgu migrācijas ceļu rašanos, ir retās veģetācijas patēriņa biežums mājlopiem, nevienmērīgi (izplatīts plašās stepju, pustuksnešu un tuksnešu teritorijās, kā arī sezonāls). zālaugu maiņa Atbilstoši zālaugu stāvoklim vienā vai otrā vietā, kā arī gadalaikam, klejotājs ir spiests periodiski mainīt telšu vietas, pārcelties no jau noplicinātām ganībām uz vēl neizmantotām. arāti kopā ar savām ģimenēm un ganāmpulkiem bija spiesti pastāvīgi pārvietoties visu gadu.
Tātad mēs varam secināt, ka migrācijas virziens galvenokārt bija atkarīgs no apgabala dabiskajām iezīmēm un pēc tam no tās sociāli ekonomiskās attīstības. Migrācijas virzieni kalnu mežu apvidos ar bagātīgu veģetāciju un labām ganībām ir skaidrāk izsekojami, salīdzinot ar migrācijām stepju un tuksneša zonās.
Mongolijas Tautas revolucionārā partija un Mongolijas Tautas Republikas valdība lielu uzmanību pievērš lauksaimniecības materiālās bāzes stiprināšanai, lai intensificētu lauksaimniecisko ražošanu. Pirmkārt, tā ir pārtikas piegādes stiprināšana, siena uzglabāšana un ganību laistīšana.
Piektā piecgades plāna gados valsts lauksaimniecības materiāli tehniskās bāzes stiprināšanā ieguldījusi 1,4 reizes vairāk līdzekļu nekā iepriekšējā piecgades plānā. Tika uzbūvēta un ekspluatācijā nodota liela bioloģiskā rūpnīca, 7 valsts saimniecības, 10 mehanizētās piena lopkopības saimniecības, 16,6 tūkstoši lopkopības ēku 7,1 miljonam mazo liellopu un 0,6 miljoniem liellopu. Tāpat tika izbūvēti 7 tūkstoši laistīšanas vietu vairāk nekā 14 miljonu hektāru ganību papildu laistīšanai, kā arī vairākos aimagos izbūvētas 3 lielas un 44 mazas inženiertehniskā tipa laistīšanas sistēmas.
Līdz ar sociālistisko ražošanas attiecību pilnīgu uzvaru Mongolijas Tautas Republikas lauksaimniecībā, lauksaimniecības biedrību biedru materiālā labklājība un kultūras līmenis sāka strauji augt. To veicina arī nepārtrauktais pārejas process uz mazkustīgumu. Kopš 60. gadu sākuma šis process ir kļuvis intensīvāks, kas saistīts ar lopkopības tranzīta metodes izplatību. Tajā pašā laikā tika meklēti veidi, kā pārcelt visus lopkopjus uz nostājušos valsti. Tas ņem vērā, ka nomadi ir spiesti pielāgoties mazkustīgajiem iedzīvotājiem.
Līdz 1959. gadam pāreja uz pastāvīgu dzīvi notika neorganizēti. 1959. gada decembrī notika MPRP CK IV plēnums, kurā tika noteikti lauksaimniecības uzņēmuma tālākās organizatoriskās un ekonomiskās stiprināšanas uzdevumi. Šobrīd apmetnes process paredz, no vienas puses, lopkopju pāreju uz mazkustīgu dzīvi, no otras – mazkustīgas lopkopības metodes attīstību.
Grimšanas procesa būtība mainās atkarībā no lauksaimniecības sociālistiskās transformācijas posmiem. Tas ietver tādus savstarpēji saistītus un savstarpēji atkarīgus momentus kā palikšana vienuviet, “vieglā” tipa nomadisms, ganību kā galvenās pārtikas piegādes izmantošana un mājlopu izdzīšana.
Atšķirības lopkopju apmešanās procesa pakāpē un tempos dažādos valsts reģionos izpaužas, pirmkārt, apdzīvoto vietu nodrošināšanā ar kultūras un patērētāju pakalpojumiem; otrkārt, izskatā kopā ar centrālajiem apmetnes punktiem - lauksaimniecības biedrību īpašumiem - pārejas uz sedentismu aizsākumi vietās, kur atradās lopkopības saimniecības un surijas. Abus faktorus nosaka lauksaimniecības organizāciju organizatoriskās un finansiālās iespējas.
Lielākajā daļā valsts lauksaimniecības uzņēmumu šobrīd lopkopība ir apvienota ar lauksaimniecību, kā rezultātā ir izveidojies jauns ekonomikas veids. Partija un valdība cenšas attīstīt vietējo rūpniecību, kuras pamatā ir lauksaimniecības, lopkopības un putnkopības produktu pārstrāde. Šajā sakarā pēdējā laikā ir palielinājusies lopkopības specializācija un nozaru rašanās, kas paredzētas tās ilgtspējīgai attīstībai.
Lielākā daļa lauksaimniecības uzņēmumu un valsts saimniecību saskaras ar tādiem svarīgiem jautājumiem kā pamatražošanas specializācija, to nozaru attīstība, kas vislabāk atbilst konkrētās zonas specifiskajiem ekonomiskajiem apstākļiem, kā arī spēcīga un ilgtspējīga pamata radīšana. to turpmāko attīstību. Pareiza ienesīgāko tautsaimniecības nozaru izvēle un attīstība palīdzēs atrisināt pastāvīgās dzīves problēmu, pamatojoties uz pašreizējo sabiedrības ekonomiskās un kultūras attīstības līmeni.
Katram lauksaimniecības uzņēmumam ir galvenās un palīgnozares. Lai atlasītu ienesīgākos, turpinātu paaugstināt ražošanas efektivitāti un specializētu to, nepieciešams:
- nodrošināt apstākļus, kādos visas nozares atbilstu šiem dabas un ekonomikas nosacījumiem;
- lauksaimniecības organizācijas vērst tikai uz vispiemērotāko tautsaimniecības nozaru attīstību;
- racionalizēt ganāmpulka sugu struktūru;
- attīstīt lopkopību savienojumā ar lauksaimniecību;
- skaidri noteikt ekonomikas specializācijas virzienu;
- uzlabot lopkopības pamatmetodes un metodes.
Ganību nomadu liellopu audzēšana Mongolijā ir veiksmīgi apvienota ar ganību audzēšanu, progresīvāku lopkopības metodi, kas atbilst jauniem sociālajiem apstākļiem. Gadsimtiem senā tautas pieredze un mūsdienu zinātnes dati, viens otru papildinot, veicina šīs metodes pakāpenisku un veiksmīgu ieviešanu valsts ekonomikā.
Joprojām nav vienprātības par to, kas ir ganāmpulka lopkopība: daži autori to klasificē kā mazkustīgu lauksaimniecības veidu; citi to uzskata par vienu no nomadu lopkopības šķirnēm; daži uzskata, ka tā ir jauna lopkopības metode; virkne zinātnieku apgalvo, ka tranzīta metodes pamatā ir gadsimtiem senā lopkopju pieredze, kas šobrīd tiek radoši izmantota. Ganību lopkopība rada labvēlīgus apstākļus iedzīvotāju pārejai uz mazkustīgu dzīvi un sniedz iespējas spert pirmos soļus šajā virzienā. Pārgājiens ir viena no senajām tradicionālajām progresīvajām lopkopības metodēm, kas ļauj, no vienas puses, atvieglot lopkopju darbu, no otras – iegūt labu lopkopību. Pārejot uz mazkustīgu dzīvi, principā ir iespējami divi attīstības ceļi: 1) pāreja uz lopkopību novietnēs un 2) ganību kā galvenā barības avota izmantošanas metožu pilnveidošana. Atkarībā no tādiem faktoriem kā konkrētā apgabala dabiskie un klimatiskie apstākļi, lopbarības apgādes stāvoklis, ekonomikas raksturs, tradīcijas, sociāli ekonomiskās attīstības līmenis uz noteiktu laiku vienas valsts saimniecības ietvaros. vai lauksaimniecības asociācija, vienlaikus var pastāvēt dažādas nomadisma un migrācijas formas. Šajā periodā vienā vai otrā pakāpē tiks saglabāts nomadisks, daļēji nomadisks, daļēji mazkustīgs un mazkustīgs dzīvesveids.
Mūsu novērojumi un apkopotie materiāli ļauj noteikt atšķirības lielo un mazo mājlopu audzēšanā iesaistīto lopkopju dzīvesveidā. Pirmajiem ir raksturīgs daļēji mazkustīgs dzīvesveids, bet otrajās dominē ganāmpulka-nomādisks lauksaimniecības veids, kas apvienots ar pārgājienu. Mūsdienās lielākā daļa mongoļu lopkopju nodarbojas ar mazo atgremotāju audzēšanu. Viņi, kā likums, apvieno “vieglās” migrācijas ar ganību ganīšanas metodi, kas kļūst arvien izplatītāka. “Vieglās” migrācijas ir viens no veidiem, kā arātus – lauksaimniecības asociācijas biedrus – pārnest uz mazkustīgu dzīvi.
Valsts saimniecību un lauksaimniecības uzņēmumu centrālie īpašumi arvien vairāk urbanizējas. Tie ir administratīvie, ekonomiskie un kultūras centri lauku apvidos; viņu uzdevums ir nodrošināt visas uz mazkustīgu dzīvesveidu pārgājušo iedzīvotāju vajadzības.
Ņemot vērā, ka Mongolijas Tautas Republikas pilsētās šobrīd dzīvo aptuveni 700 tūkstoši cilvēku, varam teikt, ka mongoļu strādnieku dzīvesveids ir radikāli mainījies; 47,5% iedzīvotāju pilnībā pārgājuši uz mazkustīgu dzīvesveidu. Ganību pārejas process uz mazkustīgu dzīvesveidu ir ieguvis pilnīgi jaunas iezīmes: tiek bagātināta tradicionālā materiālā kultūra, izplatās jaunas sociālistiskās kultūras formas.
Sadzīvē plaši sāka izmantot elektroierīces (veļas mašīnas, putekļu sūcēji, ledusskapji, televizori u.c.) un dažāda veida ārzemēs ražotas mēbeles, kā arī jurtas, kuru visas daļas - stabs, sienas, haalga (durvis) ), filcs - tiek izgatavoti Mongolijas Tautas Republikas rūpniecības uzņēmumos.
Lauku iedzīvotāji līdzās tradicionālajām mēbelēm un sadzīves piederumiem izmanto rūpnieciski ražotus sadzīves priekšmetus, kas uzlabo arātu dzīves apstākļus un veicina satura sociālistiskas un pēc formas nacionālas kultūras attīstību.
Pašlaik mongoļi valkā gan tautiskus apģērbus no vilnas un ādas, gan Eiropas piegriezuma apģērbus. Pilsētā izplatās mūsdienu mode.
Gan pilsētā, gan laukos pārtikā ir desas, gaļas un zivju konservi, dažādi dārzeņi, pārtikas rūpniecības ražotie rūpnieciskie miltu izstrādājumi, kuru klāsts nepārtraukti palielinās. Mongolijas Tautas Republikas pārtikas rūpniecība ražo dažādus pusfabrikātus un gatavus produktus, kas atvieglo sieviešu mājas darbus. Pilsētu un lauku iedzīvotāji arvien vairāk izmanto velosipēdus, motociklus un automašīnas. Pilsētas kultūras ieviešana arātu dzīvē un ikdienā izraisa tālāku cilvēku materiālās labklājības pieaugumu.
Tādējādi lopkopju ikdienas ražošanas un mājas dzīves attīstības vispārējā tendence ir samazināt tā īpaši nomadu komponentu īpatsvaru un palielināt tādus kulturālās uzvedības elementus, kas vairāk raksturīgi mazkustīgam dzīvesveidam, kas noved pie tā vai ir saistīti ar to. to.
Lopkopju apmešanās process kopumā pozitīvi ietekmē kopējo lauksaimniecības attīstību. Pārceļot uz dzīvi laukstrādniekus, jāņem vērā valsts iedalījums trīs zonās - rietumu, centrālajā un austrumu un katrā no tām trīs apakšzonās - mežstepē, stepē un Gobi (pustuksnesī). Tikai ņemot vērā šos faktorus, mēs varam beidzot atrisināt lauksaimniecības biedrību biedru pārejas uz sēdināšanas problēmu, kas novedīs pie nomadu specifikas negatīvās ietekmes uz dzīvi pilnīgas likvidēšanas, strādājošo lopkopju galīgās iepazīstināšanas ar ieguvumiem. un mazkustīga dzīvesveida vērtības.
DAŽAS ĪPAŠĪBAS, KAS PAREDZĒ PĀREJI UZ SĒDZĪGU DZĪVES VEIDU MONGOLIJU TAUTAS REPUBLIKĀ
Darbā aplūkotas dažas pazīmes, kas raksturo klejotāju pāreju uz mazkustīgu dzīvesveidu Mongolijas Tautas Republikā. Autore izšķir vairākus nomadisma veidus pēc ģeogrāfiskajām zonām ar atbilstošiem pārejas uz mazkustīgu dzīvi veidiem. Viņš aplūko gan labvēlīgās, gan nelabvēlīgās nomadisma iezīmes un pēc tam parāda, kā dažas no pirmajām var izmantot mūsdienu lopkopības attīstībā.
Darbā ņemtas vērā visas tās inovācijas aitkopju un lopkopju dzīvē, kas soļos pavadījušas kooperācijas pabeigšanu un intensīvo urbanizācijas procesu.
___________________
* Šis raksts tika uzrakstīts, pamatojoties uz autora pētījumu par Mongolijas Tautas Republikas lopkopju nomadu un mazkustīgās dzīves formām un īpašībām. Materiāli savākti 1967.-1974.gadā.
T. A. Ždanko. Daži nomadisma izpētes aspekti pašreizējā posmā. Referāts VIII Starptautiskajā antropoloģijas un etnogrāfijas zinātņu kongresā. M., 1968, 1. lpp. 2.
Skatīt: V.V. Graivoronskis. Nomadu dzīvesveida transformācija MPR - “Āzijas un Āfrikas tautas”, 1972, Nr. 4; N. Žagvarals. Arātisms un arāta zemkopība. Ulanbatora, 1974; U. Ņamdoržs. Mongoļu pastāvīgās dzīves attīstības filozofiskie un socioloģiskie modeļi. - “Studia history, t. IX, fasc. 1-12, Ulanbatora, 1971; G. Batnazans. Daži jautājumi par nomadismu un lauksaimniecības asociācijas biedru pāreju uz mazkustīgu dzīvi (piemērā ar Ara-Khangai tarjatu somonu, Bajan-Khongoras Uldziit somonu un Uver-Khangai aimaksas Dzun-Bayan-Ulan somonu ). - “Studia etnographical, t. 4, fasc. 7-9, Ulanbatora, 1972 (mongoļu valodā).
T. A. Ždanko. Dekrēts. strādnieks, lpp. 9.
S. I. Vainšteins. Eirāzijas mērenās joslas nomadu lopkopju ekonomiskā un kultūras tipa rašanās un veidošanās problēmas. Referāts IX Starptautiskajā antropoloģijas un etnogrāfijas zinātņu kongresā. M., 1973, 1. lpp. 9; G. E. Markovs. Dažas nomadisma rašanās un agrīnās stadijas problēmas Āzijā - “Sov. etnogrāfija”, 1973, Nr. 1, lpp. 107; A. M. Hazanovs. Eirāzijas stepju nomadu sabiedrību raksturīgās iezīmes. Referāts IX Starptautiskajā antropoloģijas un etnogrāfijas zinātņu kongresā. M., 1973, 1. lpp. 2.
G. E. Markovs. Dekrēts. strādnieks, lpp. 109-111; S. I. Vainšteins. Tuvanu vēsturiskā etnogrāfija. M., 1972, 1. lpp. 57-77.
S. M. Ābramzons. Pārejas uz mazkustīgu dzīvesveidu ietekme uz bijušo klejotāju un pusnomadu sociālās sistēmas, ģimenes dzīves un kultūras transformāciju (izmantojot kazahu un kirgīzu piemēru). - "Esejas par Vidusāzijas un Kazahstānas tautu ekonomikas vēsturi." L., 1973. lpp. 235.
Ar vieglo migrāciju autore saprot migrāciju nelielā attālumā, uz kuru gans paņem līdzi tikai pašas nepieciešamākās lietas, atstājot īpašumu uz vietas kādam no pieaugušajiem ģimenes locekļiem.
Sur ir galvenā lopkopju ražošanas asociācija Mongolijā.
G. Batnazans. Daži nomadisma jautājumi un pāreja uz mazkustīgu dzīvi..., lpp. 124.
K. A. Akiševs. Dekrēts. strādnieks, lpp. 31.
Jā. Nomadi. - “Mūsdienu Mongolija”, 1933, Nr. 1, lpp. 28.
Ju Tsedenbal. Dekrēts. strādnieks, lpp. 24.
V. A. Puļarkins. Nomadisms mūsdienu pasaulē.- “Izv. PSRS Zinātņu akadēmija. Ser. Ģeogr.”, 1971, 5.nr., 1. lpp. trīsdesmit.
V. A. Puļarkins. Dekrēts. strādnieks, lpp. trīsdesmit.
§2. Pāreja uz pastāvīgu dzīvi un sabiedrības mantiskās noslāņošanās sākums
Stāsti par pāreju uz mazkustīgumu un
Agrāro civilizāciju veidošanai ir veltīts milzīgs literatūras apjoms. Detalizēta šo procesu apspriešana ir ārpus mūsu tēmas. Mums svarīgas ir sistemātiskās izmaiņas, kas šajā posmā notiek sabiedriskās dzīves organizācijā.
Pāreja uz lauksaimniecību uzreiz nenoved pie iekārtotas dzīves. Pirmais solis, slīdošā lauksaimniecība, atstāj vietu kopienas migrācijai. Taču, pieaugot iedzīvotāju blīvumam, šādu iespēju kļūst arvien mazāk. Mums ir jāapstrādā tie paši zemes gabali. Tas veicina mazkustīgumu, visas kopienas un katras ģimenes pastāvīgu dzīvi ciematā, kas paliek vienā vietā daudzās paaudzēs19.
Mednieku un vācēju biedrības ir mobilas. Medību platību konsolidācija, ja tā notiek, nav saistīta ar stingru tehnoloģisku nepieciešamību. Šajās teritorijās dzīvojošie savvaļas dzīvnieki un putni ir tikai potenciāls laupījums, bet ne īpašums. Nometinātajā lauksaimniecībā viss ir savādāk. Ģimenei, kas apstrādā zemi, pirms aršanas un sēšanas ir jāzina tās piešķīruma robežas un raža, no kuras tā var rēķināties. Tāpēc ir vajadzīgas noteiktas zemes īpašuma attiecības: zeme ir galvenais agrārās civilizācijas ražošanas faktors. Šo īpašumu var pārdalīt kopienas ietvaros, piešķirt daudzbērnu ģimenēm, mantot vai ne, bet jebkurā gadījumā jābūt ar paražām nodibinātām zemes attiecībām un strīdu risināšanas kārtībai. Tas mudina agrāro sabiedrību radīt attīstītākas sociālās organizācijas formas nekā iepriekšējā laikmetā20. Problēmas, kas saistītas ar zemes īpašuma attiecībām, saasinās līdz ar lauksaimniecības ienākšanu lielo upju ielejās. Šeit zemnieku apmetnes nav atdalītas viena no otras ar lieliem neapstrādātas zemes gabaliem, bet atrodas blakus. Viņu iedzīvotāji sazinās ar saviem kaimiņiem. Rodas jaunas attiecības, tostarp tās, kas saistītas ar kopīgu darbību koordinēšanu.
Apūdeņotās lauksaimniecības tehnoloģijas ir darbietilpīgas. Meliorācijai, lauku apūdeņošanai un laistīšanai, ūdens izmantošanas organizēšanai nepieciešami daudzi strādnieki, kuru vienā ciemā var vienkārši neatrast. Taču ūdens ir vajadzīgs arī kaimiņu zemniekiem, kuri apvieno un saskaņo savus spēkus, ieviešot lauksaimniecības tehnoloģijas, kas tajā laikā bija attīstītas visā pasaulē. Nav pārsteidzoši, ka attīstītās civilizācijas — ne tikai apmetušās lauksaimniecības kopienas, bet arī civilizācijas — radās apūdeņotās lauksaimniecības teritorijās — Šumerā, Ēģiptē.
Pat K. Monteskjē atzīmēja, ka centrālās varas nostiprināšanās ir saistīta ar apūdeņotu lauksaimniecību. Šo pašu viedokli atbalsta daudzi mūsdienu pētnieki21. K. Vitfogels, ņemot vērā austrumu despotisma specifiskās iezīmes, visu reducēja uz meliorāciju un apūdeņošanu22. Tomēr Ķīnas centralizētās birokrātijas pamati tika izveidoti, kad lielākā daļa Ķīnas iedzīvotāju dzīvoja lietus barotās zemēs. Tikai daudzus gadsimtus vēlāk Ķīnas civilizācijas centrs pārcēlās uz dienvidiem, apūdeņotas lauksaimniecības apgabaliem. Neapšaubāmi, apūdeņotās lauksaimniecības tehnoloģijas veicināja centralizētas birokrātijas veidošanos agrārās sabiedrībās, taču tās nebija galvenais un vienīgais iemesls.
Dažu darbu autori, kas veltīti neolīta revolūcijas sekām, atzīmē, ka agrārās sabiedrības veidošanās ar tai raksturīgajām problēmām, kas saistītas ar īpašuma attiecību regulēšanu, galvenokārt zemes īpašumtiesībām, ir saistīta ar pastiprinātu noslāņošanos, specializētu, maz savienojamu funkciju piešķiršanu. ar regulāru darbaspēku lauksaimniecībā Līdz ar to nepieciešama pārdale, t.i., mobilizēt daļu lauku sabiedrības resursu šo vispārējo funkciju veikšanai, lai nodrošinātu to loku, kas kontrolē šo resursu plūsmu, tās izmaksu sadali to uzturēšanai, kas. veic vispārēju ekonomikas vadību, ideoloģisku – tā vai citādi tie institucionalizējas un kļūst ierasti23.
Iedzīvotajai lauksaimniecībai ir svarīgi precīzi zināt, kad jāsāk sēja un ražas novākšana. Tas ir īpaši svarīgi Tuvo Austrumu civilizācijas centram, kur nemainās musonu cikla noteiktie gadalaiki. Tāpēc ir nepieciešams uzkrāt un sistematizēt astronomiskās zināšanas un apmācīt cilvēkus, kas spēj veikt šo funkciju. Šādas darbības bija saistītas ar reliģiskiem rituāliem. Pirmās priviliģētās grupas, ko atrodam agrāro civilizāciju vēsturē, ir reliģiskā elite. Daudzu agrīno civilizāciju raksturīga iezīme ir tempļu atrašanās upju ielejās.
Sākotnēji mazkustīgos lauku kopienās administratīvā hierarhija nav īpaši pamanāma, līdzīgi kā medību un vākšanas laikmetam raksturīgajām institūcijām. Priekšniecība parasti tiek uzskatīta par pirmo sabiedriskās organizācijas formu ar centralizētu vadību un iedzimtu klanu hierarhiju, kur pastāv mantiskā un sociālā nevienlīdzība, bet nav formāla represīvā aparāta24.
Pirmie pastāvošajos avotos reģistrētie gadījumi, kad lauksaimniecības kopienu resursi tika apvienoti, lai veiktu īpašus uzdevumus, ar kuriem saskaras mazkustīgas tempļu mājsaimniecības, ir šumeru vidū. Viņi piešķīra zemi kopīgai audzēšanai. Raža nonāca garīdznieku vajadzībām. Protovalstu (priekšvalstu)25 piemēri, kur vēl nepastāv regulāra nodokļu uzlikšana un valsts funkcijas tiek veiktas ar dāvanu palīdzību valdniekiem un kurām nav noteikta un regulāra rakstura, ir Lagašas perioda Šumers, Šaņu perioda Ķīna, Vēdu perioda Indija.
Sabiedriskais darbs visai kopienai piederošos laukos vēl netiek uztverts kā pienākums, bet gan kā daļa no reliģiska rituāla26. Laika gaitā kļūst iespējams konfiscēt un pārdalīt daļu ražas, kas pārsniedz minimālo, kas nepieciešams lauksaimnieka ģimenes paēdināšanai. Un ja tā, tad kāds mēģinās specializēties konfiskācijā un pārdalē, šim nolūkam izmantojot vardarbību27.
Tādējādi pāreja uz noturīgu lauksaimniecību sabiedrības organizācijā ievieš svarīgu aspektu turpmākajai vēsturei: mainās vardarbības izmantošanas stimulu līdzsvars. Ja ir liela nekareivīga mazkustīga populācija, kas laika gaitā saražo ievērojamus apjomus lauksaimniecības produkcijas, agri vai vēlu parādīsies organizēta grupa, kas vēlas un spēs daļu šo resursu pārdalīt sev par labu – atņemt, aplaupīt, uzlikt neregulāru. nodevu vai sakārtotu nodokli. Šī parādība ir labi izpētīta, un tas nav tas, par ko mēs tagad runājam. Mums ir svarīgi, pie kā tas noved. Starp zemnieku lielāko daļu un priviliģēto eliti rodas nevienlīdzības bezdibenis, kas ir gatavs piespiedu kārtā piesavināties daļu zemnieku saražotās produkcijas. Tā ir svarīga agrārās sabiedrības iezīme. Tieši tās veidošanās laikā plaši izplatījās plēsonīgi laupīšanas reidi23.
Atšķirībā no medībām, kur vīriešu ražošanas prasmes ir tuvas militārajām prasmēm, lauksaimniecība pēc savas būtības ir mierīga nodarbe. Sākotnēji, kā jau minēts, tas kopumā bija sievišķīgs29. Pārejas uz lauksaimniecību sākumposmā vīrieši medī. Sievietes, kas tradicionāli nodarbojas ar vākšanu, sāk apgūt kapļu audzēšanu. Tikai pakāpeniski, pieaugot lauksaimniecības lomai pārtikas ražošanā, parādoties instrumentiem, kas prasa lielas pūles, galvenokārt arklam, vīriešu darbaspēka loma lauksaimniecībā palielinās.
Ja kolektīvās medības prasa organizatorisku mijiedarbību, tad sēdošā lauksaimniecība neko tādu neprasa. Tas ļauj būtiski palielināt no tās pašas teritorijas iegūtos pārtikas resursus. Lauksaimniecības sezonālais raksturs liek uzkrāt pārtikas rezerves. Jo tālāk attīstās lauksaimniecība, jo vairāk līdzekļu nepieciešams zemes labiekārtošanai, apūdeņošanai, saimniecības ēkām, aprīkojumam, mājokļiem un mājlopiem30. Zemniekam ir ko atņemt. Pārcelšanās viņam ir saistīta ar nopietnām izmaksām, viņam ir vieglāk atmaksāt karojošu kaimiņu, nevis bēgt no mājām. Vardarbības izmantošana, lai piesavinātos zemnieku darba rezultātus, kļūst izdevīga un tāpēc kļūst plaši izplatīta31.
Tā sākas agrīnajām civilizācijām raksturīgā pāreja no tempļu fermām upju ielejās uz karaļvalstīm un despotismu. Šīs pārejas mehānismi ir iekarošana vai pretošanās iekarotājiem. Jebkura stingra shēma, ko izmanto, lai aprakstītu sociāli ekonomiskās evolūcijas procesu, ir slikti savienojama ar vēsturiskā procesa realitāti. Pēc F. Engelsa domām, pirms valsts rašanās noteikti notiek sabiedrības noslāņošanās32. Pēc K. Kautska domām, vispirms karos un iekarojumos rodas valsts un tikai tad sākas sociālā noslāņošanās33. Patiesībā šie procesi ir savstarpēji saistīti. Attīstās lauksaimnieciskā ražošana, lauksaimniecības iedzīvotāji apmetas uz zemes un koncentrējas, rodas nepieciešamība regulēt zemes īpašuma tiesības, organizēt sabiedriskos darbus, tiek radīti priekšnoteikumi pārpalikuma apropriācijai un pārdalei, veidojas vardarbībā specializētas grupas, priviliģētās elites. ir izveidotas valstis, kas nenodarbojas ar lauksaimniecību. Tas viss nenotiek pa vienam, noteiktā secībā, bet gan vienlaikus, paralēli34. Specializācija vardarbībā un ar to saistītās tiesības uz ieročiem parasti ir elites prerogatīva35. Agrārajās civilizācijās bieži tika praktizēta ieroču konfiskācija zemniekiem36.
Vardarbība un tās formas, materiālo resursu pārdale ir īpašas vēsturiskas izpētes priekšmets. Dažkārt izveidojušās agrīnā agrārā perioda protovalstiskās struktūras nonāk konfliktā ar kaimiņiem. Tas viņiem nes kara laupījumu, vergus, cieņu. Gadās, ka agresīva protovalsts, nonākot konfliktā ar kaimiņiem, rada sniega bumbas efektu: citām kopienām ir tikai viena izvēle - pakļauties un izrādīt cieņu vai kļūt tikpat stiprām un agresīvām. Bieži vien cilšu lomu, kas specializējas organizētā vardarbībā, spēlē nomadu lopkopji37. Atšķirībā no iedzīvotajiem zemniekiem, viņu ražošanas un militārās prasmes praktiski nav atdalāmas, tāpēc nomadu cilts var izlikt vairāk apmācītu karavīru, kas pieraduši pie kopīgām kaujas operācijām, nekā (ar tādu pašu skaitu) zemnieku cilts. Nomadu reidi kļuva par, iespējams, vissvarīgāko elementu agrāro valstu veidošanā38.
Ilustratīvs piemērs ir barbari, kas dzīvoja netālu no lauksaimniecības civilizāciju centriem. Viņi varētu aizņemties tehniskus jauninājumus, galvenokārt militāro lietu jomā, no saviem attīstītākajiem kaimiņiem; viņiem bija stimuli iekarot (to pašu kaimiņu bagātība) un vecās, necivilizētās dzīves struktūras priekšrocības, kur katrs cilvēks ir karotājs. Mēs runājam par pirmo civilizāciju, kas mums zināma no drošiem vēstures avotiem - šumeru. Atšķirībā no Ēģiptes Mezopotāmijai nebija dabisku, viegli aizsargājamu robežu, un tā bija atvērta reidiem. Mezopotāmijas pilsētu uzplaukums radīja stimulu barbariem piespiedu kārtā sagrābt bagātību un izlaupīt. Tajā pašā laikā visu šumeru apmetņu sociālo kārtību veidoja garīdzniecība, nevis valsts vardarbīgās struktūras. Tas novērsa pilnīgu aizsardzību pret barbaru reidiem.
Karaliste, kas radās Mezopotāmijā kā organizatoriskā forma, atšķīrās no evolucionārās lauksaimniecības sabiedrības, kuru pārvaldīja garīdznieki. Tas ir saistīts gan ar kaimiņu semītu ganu ietekmi, gan ar semītu iekarošanu mazkustīgajiem šumeriem. Akādiešu impērijas dibinātājs Sargons ir viens no mums no rakstītiem avotiem zināmiem senās valsts radītājiem, kurš izmantoja zemju izdevīgo ģeogrāfisko novietojumu un to iedzīvotāju un kaimiņu etnokulturālās īpatnības39.
Iekarotāji, nodibinājuši kontroli pār iedzīvotajiem zemniekiem, kļuva par jaunu eliti, pulcējās pie varas un veicināja tās nostiprināšanos. Būdami vietējiem svešinieki, viņi uzlika lielus nodokļus iedzīvotājiem40. Bez svešas elites valsts veidošanās ritēja lēnāk: topošajās sociālajās struktūrās cilšu radniecības elementi saglabājās ilgu laiku, varas iestādes savā darbībā ierobežoja priekšstati par savu cilšu biedru tiesībām un brīvībām.
Līdzīgi raksti
Es sapņoju, ka braucu ar laivu pa upi
Kā pannā pagatavot liellopu gaļas entrekotu
Par uzņēmumu Svešvalodu kursi Maskavas Valsts universitātē
Kura pilsēta un kāpēc kļuva par galveno Senajā Mezopotāmijā?
Kāpēc Bukhsoft Online ir labāka par parastu grāmatvedības programmu!
Kurš gads ir garais gads un kā to aprēķināt
Lūgšana par lampas iedegšanu mājās
Kāds bija viņu spēks un kāds vājums?
Sniegs, sals, ledus saldētavā?
Vadības prezentācija par organizāciju